CHABBAT CHALOM TETSAVE

Horaires de la synagogue Beth Yaacov:
Office en semaine:
‫בס"ד‬
les lundis et jeudis à 7H15
Nous comptons vivement sur votre présence pour
assurer notre MINYAN! Merci de votre participation.
Office ce dimanche matin à 8H00, suivi du cours
du Grand-Rabbin Izhak DAYAN.
POURIM à BETH-YAACOV:
Jeûne d'Esther le mercredi 7 mars :
Début à 5h35 et fin à 19h07.
Mercredi soir 7 mars:
Prière et lecture de la Méguila à 19h10
Jeudi matin 8 mars:
Office et lecture à 7h00
Séoudat-Pourim à 18h00!!!
AGENDA CIG:
BETH-YAACOV
CHABBAT TETSAVE—ZA'HOR
9 Adar 5772
3 mars 2012
HORAIRES:
vendredi soir
18h00
chabbat matin
09h30
chabbat soir
17h40
Entrée du chabbat
à 18H07 et sortie à 19H09.
Pour tout renseignement ou apport
au chabbat chalom: 022.317.89.75 ou
[email protected]
Nous vous remercions de ne pas transporter ce document à l'extérieur de la Synagogue durant le chabbat.
Un immense MAZAL TOV
à la famille TRAD pour
la Bar-Mitzva de Michaël!
Pourim ou la fête du paradoxe
Bien que d’institution rabbinique, Pourim jouit d’un statut singulier parmi les moments forts du calendrier hébraïque. Le Midrash Mishlé déclare, en
effet, que c’est la seule fête qui sera encore célébrée à la fin des temps. De même, à la différence des livres des Prophètes et des Hagiographes, le
Rouleau d’Esther ne sera jamais caduque (TJ Meguila 1, 5). L’actualité permanente de Pourim s’ajoute à sa valeur religieuse élevée à celle de Kippour, la proximité des noms de Pourim et de Kip-pourim n’étant pas fortuite (enseignement du Ari Zal).
Dans les recommandations halakhiques relatives à Pourim, nous retrouvons également une attention toute particulière : la Meguila doit être lue à
deux reprises, le soir de Pourim et son lendemain; l’officiant devra la lire à partir d’un parchemin écrit à la manière du Séfer-Tora, et de préférence
en réunion publique, comme le sont les lectures hebdomadaires de la Tora dans les synagogues. Plus encore : personne n’est dispensé de cette lecture et les femmes sont aussi tenues d’écouter la Meguila.
A contrario, le côté festif et folklorique de Pourim tranche avec la solennité qui lui est conférée. Ses déguisements, son repas arrosé et le devoir de
boire jusqu’à ne plus discerner entre « Béni soit Mardochée et maudit soit Hamane » ont de quoi désorienter celui qui cherche de la cohérence dans
cette célébration. D’ailleurs, le nom de Pourim lui-même qui signifie « Tirages au sort » en perse, n’est-il pas déroutant ? Suggère-t-il vraiment la
nature de cette célébration ?
Pour y voir clair, faisons une brève rétrospective. L’événement historique de Pourim survient à la fin de l’époque des Prophètes (en 450 environ
avant l’ère courante). La fin de la prophétie et la destruction du premier Temple de Jérusalem laissent un vide spirituel béant et coïncident avec
l’avènement de la philosophie en Grèce. Elles inaugurent en quelque sorte notre ère avec ses doutes et ses questionnements, autant sur la réalité de
la vocation du peuple juif que sur la Présence de Dieu dans l’histoire.
Dieu se cache désormais et la tâche du Juif consiste à Le chercher personnellement de tout son cœur et de toute son âme. Seuls les Textes qui ont
été écrits sous influence de l’Esprit saint, dont le Rouleau d’Esther fait désormais partie intégrante, guident ses pas et ses mouvements dans cette
quête. Plus tard, la transcription du Talmud et du Midrash rendront cette tâche plus aisée. Aussi, l’histoire de Pourim intervient à un moment où le
Dieu manifesté se retire. L’attitude des Juifs en une telle circonstance peut être double : soit leur mémoire devient courte et le silence de Dieu est
confondu avec Son absence, soit l’écho de Zakhor (« Souviens-toi ») entendu au Sinaï retentit encore dans leur esprit et leur confiance en Dieu et en
Sa loi est renouvelée. Mardochée incarne dans l’événement de Pourim celui qui, pour préserver l’intégrité de sa foi, avait mis en danger sa propre
vie et celle de tout son peuple.
Mais c’est aussi celui qui, par de nombreux concours de circonstances dont l’interprétation est double (hasard ou Providence ?), a réussi à sauver de
l’extermination tout son peuple.
Pour la tradition juive, nul doute que l’histoire de Pourim a été ordonnée dans un sens (le décret de Hamane) puis dans l’autre (l’annulation du décret) par Celui qui scrute les cœurs et prête l’oreille aux prières, les acteurs n’étant en l’occurrence que des marionnettes entre Ses mains. L’ivresse
recommandée à Pourim et l’inconscience qu’elle engendre, de même que les déguisements qui symbolisent l’interchangeabilité des hommes par le
simple changement de leurs apparences, sont là pour attester le rôle insignifiant des hommes dans leur histoire lorsque la décision divine doit s’imposer. Tout dans la vie du Juif est désormais tributaire de sa détermination soit à lire l’histoire comme une succession de hasards – c’est le « pour »
ou tirage au sort aléatoire de Hamane – soit à y voir la main de la Providence qui coordonne la succession des événements selon une orientation bien
précise mais qui, en apparence, n’est que coïncidences – c’est le second sens de « pour », d’où le nom de Pourim.
L’importance accordée par la Tradition à Pourim vise donc notre initiation à la lecture de l’histoire post-prophétique dans laquelle Dieu est absent en
apparence (comme dans la Méguila) à la manière juive, et cette tâche se poursuivra jusqu’à la fin des temps. Car, faut-il le rappeler, si la Tora a été
donnée au Sinaï dans l’euphorie des miracles de la sortie d’Egypte et, malgré tout, sous la contrainte, celle qui a été acceptée à Suze par les Juifs
perses était volontaire (Chabbat 88 a) et avec la conscience aiguë qu’être juif est une chance inouïe, quoi qu’il en coûte. Ce sentiment d’adhésion à
la Tora et de foi en Dieu des Juifs de Pourim n’est-il pas, pour le moins, semblable à celui des Juifs du Sinaï qui ont reçu les secondes Tables de la Loi
Docteur E. BOTBOL
le jour de Kippour ?