Kimminich, Eva - Universität Freiburg

Kimminich, Eva (Prof. Dr. habil.) is a cultural scientist, specialist in Romance studies and advisor for
sub- and youth cultures of the German Society of Semiotics. She is teaching at the University of
Freiburg, particularly for the new M.A. Studies Programme „Creating Cultures“. Her particular interests
are the socio-cultural transmission of norms and values, the construction of identity, literature of African
migrants and youth cultures, particularly rap.
Mail: [email protected]
Kimminich, Eva (Prof. Dr. habil.), Kulturwissenschaftlerin, Romanistin, assoziiertes Mitglied des
Frankreich-Zentrums Freiburg und Beirätin für Jugend- und Subkulturen der Deutschen Gesellschaft für
Semiotik, lehrt an der Universität Freiburg im MA-Studiengang „Creating Cultures“. Ihre
Forschungsschwerpunkte sind Kultureller Wandel und Identität, Sub- und Jugendkulturen, Oraturen und
Immigrationsliteratur. Zuletzt erschienen u.a.: Kulturschutt: Über das Recycling von Theorien und
Kulturen, gem. m. Ch. Jacke u. S.J. Schmidt, Bielefeld: Transcript 2006; „Citoyen oder Fremder?
Ausgrenzung und kulturelle Autonomie in der Banlieue Frankreichs.“ In: Archiv f. Sozialgeschichte, Bd.
46, Bonn: J.H.W. Dietz 2006: 505-538; „Der PlattenspielerSpieler. Vom Konservieren zum Inkarnieren.“
In: Cultural Insurance – no title – no reception (deut. u. engl.) hg. v. Adi Hoesle, Köln: Salon Verlag
2006, S. 343-368. Gemeins. mit Heinz Geuen, Michael Rappe, Stefan Pfänder (2007): Express
Yourself! Europäische Kreativität zwischen Markt und Underground. Bielefeld: Transcript (erscheint im
März 2007).
Mail: [email protected]
„The rage of living“: politics of the real and the possible, discussed with a focus on French and
Senegalese rap music.
Departing from the observation that rap music has established itself globally like no other youth subculture before, having acquired a socio-political dimension especially in Senegal and France that is not
to be underestimated (while in France, by substantial parts of the media, politics and society this
function of rap culture is hardly accepted), I want to discuss how this form of political intervention (i.e.,
outside of the traditional system of parties and parliament) and the visions it designs may be located
and described. One approach is a re-definition of the political. Hence, my reflections are based on
Hannah Arendt’s notion of the political as the process of convincing via language. The concepts and
observations by contemporary philosophers like Antonio Gramsci, Walter Benjamin, Guy Debord and
Giorgio Agamben furthermore support this perspective. Their definitions of the organic intellectual
(Gramsci), the storyteller (Benjamin), or the proletarian (Debord) can be used for a precise definition of
the role of the rapper. His self-image and, above all, his ways of effective intervention are to be
illustrated within the frame of African and Afro-American traditions of oral culture, as the focus is on a
comprehensive perception of the word. Both Agamben’s comments on the Roman Letter and Samy
Alin’s reflections on Mohamed’s way of speaking help to explain the potential inherent in rhyming
speech, which not only provides rap and rappers with authenticity but also with passion and visionary
power. Finally, with reference to these considerations, I want to show how rap music has been and
continues to be politically active; how this works, and what encouraged the specific connection of
formerly religiously motivated language use with democratic values for the individual and the by now
global, though de-territorialized rap-community. This discourse, as I want to demonstrate, has the
character of a ferry: it makes connections, provides living spaces and room for utopias (as defined by
Jörn Rüsen: as an inpirational way of thinking that promotes passion); yet, society does not offer a
landing-stage for it.
„La rage de vivre“: eine Politik des Wirklichen und Möglichen am Beispiel des französischen
und senegalesischen Rap
Von der Beobachtung ausgehend, dass Rap sich wie keine andere Jugendsubkultur global etabliert hat
und insbesondere im Senegal als auch in Frankreich eine nicht zu übersehende gesellschaftspolitische
Dimension hat, die ihm in Frankreich in Medien, Politik und Öffentlichkeit jedoch nicht zuerkannt wird,
möchte ich der Frage nachgehen, wie dieses parteilos politische SprechHandeln und die dabei
entworfenen Visionen näher bestimmt werden können. Ein Weg führt über die Neudefinition des
Politischen. Ausgangspunkt meiner Überlegungen bilden daher die Gedanken Hannah Arendts zur
Definition des Politischen als vermittels Sprache geleistete Überzeugungsarbeit. Die Konzepte und
Beobachtungen der Gegenwartsphilosophen Antonio Gramsci, Walter Benjamin, Guy Debord und
Giorgio Agamben stützen diesen Ansatz. Ihre Definitionen des organischen Intellektuellen (Gramsci),
des Storytellers (Benjamin) bzw. des Proletariers (Debord) eignen sich für eine präzise Bestimmung der
Rolle des Rappers. Sein Selbstverständnisses und vor allem seine Wirkungsweise sind im Rahmen
afrikanischer und afro-amerikanischer Traditionen der Oral Culture zu beleuchten, denn es geht um eine
ganzheitliche Wahrnehmung des Wortes. Agambens Kommentare zum Römerbrief und Samy Alims
Beobachtungen zu Mohameds Sprechweise machen das Potential erklärbar, das dem gereimten
Sprechen innewohnt, und Rap und Rapper nicht nur Authentizität und Autorität verleiht, sondern auch
Leidenschaft und visionäre Kraft. Anhand dieser Beobachtungen und Überlegungen möchte ich
schließlich zeigen, warum Rap Schule und Politik machte bzw. macht, wie er es macht und was die
spezifische Verknüpfung ursprünglich religiös motivierten Sprachgebrauchs mit demokratischen Werten
für den Einzelnen und die inzwischen globale, aber deterritoriale Rap-Community bewirkt: er ist ein
‚Fähren’diskurs, er stellt prinzipiell Verbindungen her, schafft Lebensraum und Raum für Utopien wie
Jörn Rüsen sie definiert: als inspiratives Leidenschaft stiftendes Denken – eine Anlegestelle bietet ihm
die Gesellschaft jedoch nicht.
„La rage de vivre“: une politique du réel et du possible à l’exemple du rap français et sénégalais
Partant de l’observation que le rap s’est établit partout dans le monde comme aucune autre culture des
jeunes et qu’il a une dimension politique, même si au cas de la France ni les médias ni la politique la lui
attribut, j’essaierai de décrire plus précisément ces formes d’agir politiquement sans être raccroché à
des organisations ou idéologies politiques pour pouvoir mieux décrire les visions développées par ce
moyen d’expression. Une demarche est une autre définiton du politique. Point de départ de mes
réflexions est donc d’abord une pensée de Hannah Arenth et des conceptions et observations des
philosophes contemporains Antonio Gramsci, Walter Benjamin, Guy Debord et Giorgio Agamben qui
soutiennent cette conception. Arendt définit le politique comme un travail de convaincre autrui par la
parole. Les définitions de „l’intellectuel organique“ (Gramsci), du „storyteller“ (Benjamin) et du prolétaire
(Debord) sont donc très appropriées pour une précision du rôle du rappeur et de son autodéfinition.
Tenant compte de l’arrière-plan, que le rap est basé sur une conception de l’oralité suivant des
traditions africaines et afro-américaines, il est évident que l’on ne peut pas seulement l’analiser avec les
catégories d’une conception rationnelle de la communication. L’observation dans le cadre de l’oralité
nous emmène à une discussion de ses effets et de ses possibilités, car il s’agit d’un usage entier et
d’une perception entière du mot. Les réflexions d’Agamben sur les lettres romaines de St. Paul et les
observations des Samy Alim de ‘la manière de parler’ du prophète Mohamed peuvent expliquer le
potentiel inné à la parole en vers et expliquer pourquoi rap et rappeur sont marqués d’une forte
authenticité et autorité dans leur communautés. Ceci me permet finalement de montrer pourquoi le rap
est une politique et quels effets en résultent de la jonction d’une parole originairement religieuse avec
des notions démocratiques pour l’individu et pour la communauté. Je concluerai sur la proposition d’une
définiton de rap comme ‚discours de bac’, car il qui ouvre des espaces flottants de vie, et des espaces
pour des utopies au sens de Jörn Rüsen, donc comme une pensée qui incite à l’inspiration et à la
passion – mais il n’a pas (encore) de débarcadère.