Women in the Church – Perspectives in Dialogue: Conference

PONTIFICIA
UNIVERSITÀ
ANTONIANUM
AMBASCIATA
DELLA REPUBBLICA
DEL CILE PRESSO
LA SANTA SEDE
U.S. Embassy to the Holy See
Women in the Church – Perspectives in Dialogue: Conference Proceedings
Donne nella Chiesa – Prospettive in Dialogo: Atti del Convegno
Mujeres en la Iglesia – Perspectivas en Diálogo: Actas del Congreso
Les femmes dans l'Église – Des perspectives en dialogue:
Les actes de la conférence
UNIONE EUROPEA
SANTA SEDE
Contents/Contenuti/Contenidos/Contenus
Contents/Contenuti/Contenidos/Contenus......................................................................................... 2
ENGLISH VERSION ................................................................................................................................ 4
Prologue .............................................................................................................................................. 5
Introduction ......................................................................................................................................... 9
Brief Summary of the Speeches........................................................................................................... 9
Working groups ................................................................................................................................. 15
Closing remarks ................................................................................................................................. 16
Conclusions........................................................................................................................................ 16
Historical revision, recognition and projection .............................................................................. 17
Mariology....................................................................................................................................... 18
Anthropology ................................................................................................................................. 18
Education ....................................................................................................................................... 20
Institution ...................................................................................................................................... 21
Prospects for Dialogue....................................................................................................................... 24
VERSIONE ITALIANA ........................................................................................................................... 25
Prefazione .......................................................................................................................................... 26
Premessa ........................................................................................................................................... 30
Breve sintesi degli interventi ............................................................................................................. 30
Lavori di gruppo ................................................................................................................................. 37
Chiusura ............................................................................................................................................. 37
Conclusioni ........................................................................................................................................ 38
Revisione storica, riconoscimento e proiezione ............................................................................ 38
Mariologia...................................................................................................................................... 39
Antropologia .................................................................................................................................. 39
Educazione .................................................................................................................................... 41
Istituzione ...................................................................................................................................... 43
Prospettive per il dialogo ................................................................................................................... 45
2
VERSIÓN ESPAÑOLA .......................................................................................................................... 46
Prólogo .............................................................................................................................................. 47
Antecedentes..................................................................................................................................... 51
Breve relato de ponencias ................................................................................................................. 52
Trabajo de grupos .............................................................................................................................. 58
Cierre ................................................................................................................................................. 58
Conclusiones ...................................................................................................................................... 59
Revisión histórica, reconocimiento y proyección .......................................................................... 59
Mariología...................................................................................................................................... 60
Antropología .................................................................................................................................. 61
Educación ...................................................................................................................................... 62
Institución ...................................................................................................................................... 64
Perspectivas para el diálogo .............................................................................................................. 66
VERSION FRANÇAISE .......................................................................................................................... 68
Avant-propos ..................................................................................................................................... 69
Préambule ......................................................................................................................................... 73
Résumés des interventions ................................................................................................................ 74
Travaux de groupe ............................................................................................................................. 80
Fin ...................................................................................................................................................... 81
Conclusions........................................................................................................................................ 81
Révision historique, reconnaissance et projection ........................................................................ 81
Mariologie ..................................................................................................................................... 83
Anthropologie ................................................................................................................................ 83
Éducation ....................................................................................................................................... 85
Institution ...................................................................................................................................... 87
Perspectives de dialogue ................................................................................................................... 89
3
ENGLISH VERSION
We women must move
From Silence to Words
From Subordination to Responsibility
From Invisibility to Presence
Cettina Militello
4
Prologue
“I know by experience what it means to be a lot of women together… God will set
us free!” Such are the words of Saint Teresa of Avila on women working and reflecting
together.
Providence wanted two women to meet each other and reflect on ‘women’, focusing
on their roles within the Church and the enormous challenges and changes in awareness
that the global reality of the XXI century demands. One of the two is a young Italian
Franciscan sister, the first Rector of the Pontifical University Antonianum; the other is a
Chilean widow with five children and nine grandchildren, first Rector of the Catholic
University of Temuco, former Minister for Education and currently the first woman
Chilean ambassador to the Holy See.
What began as a spontaneous conversation transformed into a reflection on
numerous fundamental questions: why do so few women reach positions of influence in
society? Why is this reality replicated in the Catholic Church? What is missing? What is
needed to change practices and effect reorganisation? What obstacles are identified along
the pathway of women looking for roles of leadership within the Catholic Church? What
can women do themselves along with the institutions in order to facilitate and increase the
contribution and participation of women in the Church? Do there exist unique contributions
that can raise women to higher levels within the Church? Can women enrich the institutions
with their different perspectives and points of view?
These two women are not the only ones asking questions such as these. The Pope
himself has called for dialogue in order to deal openly with difficult issues and problems
that have been left aside for years, for example, the role of women within the Church. Such
issues invite us to move towards a more profound “theology of femininity”. Pope Francis
has not only shown interest in addressing this issue, but has made concrete steps forward in
the process of including women in places of leadership, expressing his commitment to the
appointment of more women to the International Theological Commission.
5
The need for a greater participation of women has also been demanded on the
international stage. In 1995, the UN conference on women, culminating in the "Beijing
Declaration" and the signing of the document "Platform for Action", committed member
nations to implementing decisions that ensure the defence of women’s rights, as well as to
achieving equality and eradicating any form of violence against them. Here the importance
of education has been recognised, as a way of improving women’s capacities and
generating better opportunities to incorporate them into the job market and decision making
roles. Although there are some matters that have rightly been objects of controversy,
several targets have still not been met. Nevertheless, both documents have contributed to
the improvement of the situation of women and girls around the world. However there is
still a long way to go.
Inspired by this, the two women called for the Conference "Women in the Church –
Perspectives in Dialogue" and they were enthusiastically supported in this by the Embassies
of the United States, the European Union, and Great Britain to the Holy See. In this
supportive atmosphere they promoted a space for reflection upon the empowerment of
women in the Church and society, and its future effect on the world, particularly in light of
the global reality that demands a more profound participation from women and greater
equality in decision making. Incorporating women into roles of responsibility means
enriching the Church's action and public policies by using their God-given talents and gifts,
such as diplomacy, dialogue, charity and a sense of responsibility and transcendence that
comes from maternity. But this does not mean opening roads exclusively to women. There
exist more lucid and profound insights which affirm the presence of "feminine" attributes in
men who, without them surrendering their own characteristics, can develop these
"strengths" in order to achieve better results. This is particularly relevant in challenges such
as achieving peace, the elimination of violence and resolving social conflicts. Indeed, the
French physician Etienne Xavier in his book "el Plan Matriota", which focused on the roots
of the Colombian conflict and how best to deal with it, commented that preference should
be given to negotiation, consultation and other attributes that are considered as typically
female.
6
Such a perspective is also ratified by the former Secretary General Kofi Annan, who
stated that, "in societies torn apart by war, it is often the women who keep society going...
They are usually the main advocates for peace".
Moreover, the central issue is not the number of women involved in the Church, but
rather, their roles and visibility. Indeed, the number of female religious far exceeds that of
their male counterparts. According to the Pontifical Yearbook 2014, there were
approximately 415,000 priests and members of religious orders, in contrast with more than
700,000 female religious. Even secular women engaged in Catholic institutions far exceed
men: more than 24,000 women and only 771 men. The same report recognizes the
invaluable contribution of women to the Church, noting that "women construct, pray,
provide comfort in hospitals, nursing homes, shelters and prisons." According to the report,
"women are teachers, healers, servants of the poor, evangelizers and theologians. Some
women work in the ecclesiastical courts, while others lead parishes in the absence of
priests.”
Clearly the work of women in the Church is important, but it could contribute so
much more. Despite the active involvement of women, there remains a significant gap
between the true value that women bring to the Church and their access to high-level
positions within it. Just as a predominantly patriarchal society is rendered unbalanced, a
church that does not perform its work or allow for the leadership of its female components
is one that suffers from hemiplegia, and this is a condition that should be treated.
Unfortunately, men in the Church tend to confine the role of women to the work of
services, religious education in the family and the occasional substituting of organized
ministers. There are exceptions, of course. Indeed, various cardinals and prelates have
suggested more prominent positions of leadership for women, such as driving some of the
congregations, for example, of the Family, of the Laity, and some of them even venture
towards having women lead Pontifical Councils.
Of course, not all women share the same dreams and ambitions. Not all aspire to
become priests or bishops, but rather prefer to be recognized as a unique contribution to the
Church. There are some who wonder why the priesthood should remain only a male
7
domain, arguing that through baptism women and men are considered equal in Christ.
However, the concept that is commonly shared is one of "differentiated equality" between
men and women as contributing to the health of the Church. There is talk of "reciprocity",
that is, of two persons with equal dignity and full autonomy, who mutually recognize each
other. In that spirit, women can preach in retreats, contribute to the formation of the priest
and assist in decision making.
The issue of women’s access to new positions of leadership in the structures of
power within the Church, begs the question whether these structures might be too narrow or
even misleading, to the point that women would be lead to repeat the same mistakes of
male power in a patriarchal character. The solution is not merely a simple change of sexes
in the exercise of power. Matriarchy is not necessarily better than patriarchy.
In the beginning of the 2014 academic year at the Antonianum University, the new
Rector of the Institution, Mary Melone, expressed her thanks to the Grand Chancellor,
Brother Michael Perry, as well as to the Franciscan Order, for their esteem, openness,
conviction and courage in supporting her nomination as the first female Rector of a
Pontifical University. In her thanks, Mary Melone said that she considered her appointment
as a sign of hope. It is not the case that women are attempting to monopolize the hope and
renewal of the Church, but without a doubt they are a novelty, and with that sentiment she
referred to Pope Francis when he said during the beatification of Paul VI that God is not
frightened by novelty and that he continually renews us.
But can women assume greater pastoral responsibilities and greater ecclesiastical
leadership? All these questions and reflections are at the very heart of this text, which
reflects the concerns and aspirations of women from all continents, in the different
languages spoken at the Convention (Italian, Spanish, French and English). All of these
voices expressed similar ideas, meditations, sentiments and exhortations: a more feminine
Catholic Church, with greater leadership opportunities for women would contribute greatly
to the improvement of the Church and indeed to the enrichment of humankind. Pope
Francis himself has recognized the importance of "fostering and promoting the effective
participation of women in many areas of the public sphere, in the world of work and in
places where the most important decisions are made, without prejudice against guarding
8
women’s preferential presence within, and service for the family...We must not leave them
alone in assuming the entire burden of making decisions, but rather that all institutions,
including the Church, should guarantee women’s freedom in taking on social and ecclesial
responsibilities in a way that is harmonious with family life."
Introduction
The Conference ‘Women in the Church: Perspectives in Dialogue’, held at the
Pontifical University Antonianum on 28 April 2015, is an initiative that emerged from the
meeting and dialogue between Sister Mary Melone, Rector of the Antonianum and Mrs
Mónica Jiménez de la Jara, Chilean Ambassador to the Holy See. Thirty countries from five
continents were represented, with almost four hundred people gathered in the Great Hall of
the University, keen to enter into a dialogue on the situation of women within the Church.
Many contributed to making this meeting a reality, including the ambassador of
Monaco, Dean of the Diplomatic Corps and ambassadors from Benin, Brazil, Croatia,
Germany, Ireland, Mexico, Panama, Poland, Slovakia, Uruguay, Venezuela, Ukraine, the
European Union, United Kingdom, United States and the Dominican Republic. Their task
involved supporting the organization and financing the event. The ambassadors of
Honduras, Ireland and Benin were responsible for running various work groups.
Brief Summary of the Speeches
The Rector, Sister Mary Melone, welcomed participants and read a message sent
by Pope Francis, who not only wished a successful and fruitful day, but also expressed his
desire "that the woman should not only be more readily listened to, but that her voice
should also have real weight and authority recognised in both society and the Church."
Sister Melone began her speech by asking, "How can we find a way of making the
contribution of women in the Church more concrete? Such an issue cannot be solved only
functionally, in the sense of 'doing more things'. In recognising this insight it becomes
important to take on the consequences of the fact that women are the Church. Women are
not transient guests but are, in the full sense of the word, Church ".
9
The rector affirmed that the participation of women is a challenge that cannot be
postponed; indeed Pope Francis himself supports a "Church - women" dialogue.
Consequently, there is the need to deal with questions arising from this theme, for example,
how can we expand the spaces for women within the Church? How can we ensure that they
be recognized and valued? What can we do to secure their presence where decisions are
being made? How can we make sure that the theology put forward by women in academic
circles is made more visible? These questions are not resolved by functional changes, such
as "women doing more things." We need a profound recognition of women, "who are also
Church, as well as the richness of their thought." For Sr Melone, making women more
visible inevitably raises issues that require discussion, for example, the relations between
men and women and what is meant by the communion (koinonía) of the Church or, how
ministries should be understood as bearers of power and service.
There is the need, she advised, to rethink the role of women and men in the Church,
in order to mark out new routes and responsibilities in accordance with the Pope's appeal.
She ended her speech by saying: "We, the women in the Church, are not guests, we are the
Church and we want to be the Church ever more intensely.”
In her welcome address, the Chilean ambassador Ms. Mónica Jiménez
explained briefly how the conference came about and then presented a short film sent by
the President of Chile, Michelle Bachelet. Within the content of the film the president
admits that although she herself is not a woman of the Church, she nevertheless affirms
that, "the contribution of women is necessary and valuable in all fields, even in those that
nurture the spirit. Integrating the contribution of women depends on our ability to
recognize their value and in consequence open spaces in order to listen and to pursue their
voice. The richness that this entails will benefit the whole of society, including institutions
that open themselves to the contribution of women. I consider it important that you transmit
this message with strength.”
Cardinal Ravasi, president of the Pontifical Council for Culture, began his
speech by saying: "I want to speak from the doorway in order to let the assembly speak and
in turn, that they be heard." Later, in his presentation he shared the following reflection:
"We are recognizing more and more that the voice of women was not only ignored in the
10
past, but it was wiped out by the Church". He added that the Incarnation of the Scriptures,
of the Bible, is a story of salvation that proceeds along the steps of a historical journey, and
as such, requires a hermeneutical interpretation. Hence there is the need to surpass the court
of history, "which deserves to be opened, even though our gaze must point towards the
future, beyond recriminations and criticism".
In his view, departing “from culture, philosophy, theology, literature, aesthetics, we
are dealing more and more with that peculiar aspect which is so greatly talked about and
which has turned into a nightmare for some, but opens up unsuspected perspectives; I am
referring to the category of gender and the problematization that Simon de Beauvoir had
already made in ‘The Second Sex’, affirming that: 'Women become, they are not born'. We
have to recognize the complex problems surrounding such an issue, but any reflection has
to keep intact the complexity within which we are inserted.”
For Ravasi, the question of the feminine and the masculine became complicated
through what he calls post-humanism or post-Darwinism; thus now there exists not only a
biological or physiological relevance, but principally a cultural one that manifests in the
political and cybernetic worlds. For example, he pointed out that in Australia fourteen
distinct types of gender are recognised, while on Facebook there are 63.
Proceeding to cite The Female Eunuch, by the Australian feminist writer Germaine
Greer, the Cardinal affirmed: “We women know what we are, we do not know what we
could have been, and above all, we do not know what we might eventually become.” He
also pointed out that neither can we grasp what has been lost to humanity due to the
absence of a feminine viewpoint, which has its own unique inspiration. Then, addressing
the female audience, he added, “You women can arrive at an understanding of what you
may become in the history of humanity”.
“A community that discriminates against women has no right to speak in the name
of Him who has defeated all forms of discrimination”, asserted Cettina Militello,
theologian from the Pontifical Faculty Teologica Marianum. She thanked Cardinal
Ravasi for what he said but added: "Unfortunately Cardinal Ravasi’s opening words do not
11
change the facts”, which highlight the need to examine history in order to understand and
surpass the realities of the past.
The witness of the first Christian communities seems to suggest a discipleship of
equality, which was soon succeeded by a different model which focussed on a combination
of “subordination and equivalence”. A persistent model held by the Church Fathers, it
remained substantially unchanged until the end of the nineteenth century. The path to
Vatican Council II, characterized culturally in the West by the struggle of women towards
emancipation, was one that theorised inequality, which in turn lead to the affirmation of an
unequal parity.
The turning point came with Vatican II. The presence of women in the Church and
the new way of looking at them is at one with the rediscovery of baptismal subjectivity.
The Vatican went on to condemn every form of sexism, in detail and without relenting (cf.
LG 32; GE 1; GS 29; 60); it looked with respect upon the contribution that women make to
both economic and social life (cf. GS 9; 31; 34; 60) as well as to culture (cf. GE 1; 8; GS
55; 60).
Following Vatican II women endured the tensions brought about by the poor
response to their achievements, particularly during International Woman’s Year in 1975,
when the issues of ministry and the presence of women in the Church emerged, and later,
Pope John Paul II’s pontificate with his Mulieris Dignitatem and International Woman’s
Year in 1995, which reopened broken paths. Nevertheless, satisfactory solutions are still
lacking. Two problems mark the post-council: ministry (cf. the positions taken by the Inter
Insigniores1 [1974] to the Ordinatio sacerdotalis [1994]) and gender. The statement made
in 20042 condemned radical theories. In Militello’s opinion, legitimate concerns have led to
the indiscriminate demonization of gender, forgetting that we cannot render absolute either
culture or nature. As such, she personally prefers to talk about “heterogeneous identity” and
“reciprocity”. What distinguishes us, she affirms, “is not sex, but the charisma of each
person that invites an immersion of oneself into ministry. The call to ministry in its
1
Inter Insigniores is the "Statement on the question of the admission of women to the ministerial
priesthood" of the Congregation for the doctrine of the faith from 1976
2
Letter to the Bishops of the Catholic Church “On the collaboration of men and women in the Church and in
the world” from the Congregation for the Doctrine of the Faith.
12
pneumatic meaning has important consequences and is an open field to explore. We have to
work, review, build and refute whatever does not help towards a real understanding of the
sexes." She urges the increasing participation of women in the Church, their new awareness
and above all their access to education, research and the teaching of theology.
In Militello’s opinion, today there is the need to ask the Church to have a more open
and dialogical attitude. From the moment of baptism women are fully Church. It is
unthinkable that they content themselves with a secondary role. A more feminine Church
would contribute in a greater way to the development of humanity, providing that women
establish new models as opposed to merely recreating obsolete patriarchal ones. A
discriminating community is not equipped to build a community for the future. In this
sense, the challenge is to increase the presence of women.
In opening up to a wider horizon and examining the Church throughout the world, it
is important to promote intercultural dialogue and recognize that Europe is no longer the
centre of the world. The Church must understand the complexity of an age like ours and
open itself towards other realities such as America, Africa, Asia, whose women are
bringing a new energy capable of encouraging a more integrated and human development,
enriching ecclesial action in the world today.
"During this day - she added - we need to speak freely and understand the new
direction that we have to take."
The second part of the conference was dedicated to representatives from five
continents. It was moderated by Flaminia Giovanelli, undersecretary at the Pontifical
Council for Justice and Peace. She was appointed to the role by Benedict XVI and as a
woman she holds one of the highest offices in the Vatican. Sister Gloria Wirba
represented Africa. Originally from Cameroon, she emphasized that the African continent
still holds the recognition of the dignity and rights of women in suspension. Sister Wirba
explained that the women there are devoted to the poor, sick, marginalized and all those
rejected by society. Moreover, she added that, “the second Synod for Africa listened to the
voices of the women who asked their bishops - the fathers of the family of the Church - to
promote the dignity of women, ensuring the necessary space for their development within
13
the structure of the Church and society.” The evangelical mission in Africa cannot be
sustained without the contribution of women. In a continent that lives in the shadows,
women should continue with their responsibilities to protect, preserve and fulfil their
prophetic role. Woman is the embodiment of peace for her people.
Representing North America was religious Sister Carol Keehan from the US.
Keehan is CEO of the Catholic Health Association, chosen as one of the hundred most
influential people in the world by Time magazine in 2010. She affirmed the need to ensure
the presence of women in places where the Church makes decisions. The Church must,
especially in today's world, widen the possibilities for women not only in the tasks of
service, but also in hierarchical and social structures. We cannot allow decisions to be made
solely by the male and particularly priestly members of the Church. This would mean
wasting some of the gifts and talents that God has given to both sexes. Sister Carol also
noted that the priestly ordination is not essential to the role of leadership. For this reason
the education of women in the world is crucial. They cannot be left behind. “In both
developed or developing countries, the talents, aspirations and skills of women greatly
resemble those of men.” But here there is the need for an explicit will. The Church will
better live its service when it discerns, appreciates and integrates the talents of all its
children, and when both women and men have a full participation in decision-making roles.
Maria Giovanna Ruggieri, President General of the World Union of Catholic
Women's Organizations, represented the European Union. Recalling the words of John
Paul II, she stated that Europe has two lungs that are nourished by the sources of Western
and Eastern Christianity. She also admitted that, at present, Europe is perceived as aged and
sterile, centred mainly on technical issues rather than on human themes. Europe is
perceived as “a grandmother” burdened with an immense feeling of weariness. “We need a
credible witness in order to transmit the faith to new generations. As Pope Paul VI said,
today we have more need of witnesses than of teachers”. Ruggieri also affirmed that,
“women, as the majority of the people of God, are not afraid to immerse themselves in a
reality to which both society and the Church often turn their backs”. She urged for a
globalised solidarity and alertness towards new forms of slavery. She also considered it
important to stimulate education towards ecology within the family, which is the primary
14
educational sphere, as well as enhancing intergenerational dialogue, especially in a
continent with different cultures and languages. She noted that education must encourage
and build a culture of peace rather than conflict, respectful of the environment and of
ecology. This is critical in a time like ours, which has seen an increase in migration.
Europe, in its founding myth is female, and has three great women as its patrons: St
Catherine of Siena, St Bridget and St Teresa of the Cross, all proclaimed Doctors of the
Church. It is hoped that they be inspirers of faith.
Representing Asia was the Franciscan Missionary Sister Helen Leung from
China. She started her presentation by highlighting the ambiguity of Confucianism that
places men in charge of women. Education, participation and roles of greater responsibility
have been based on this. She asserted that in her country the number of Catholics has
increased by around one hundred thousand in the diocese of Beijing - sixty percent of them
are women. Nevertheless the masculine imprint of Confucianism has produced an
exaggeration of clericalism and leadership of priests in the Church.
The Chilean theologian Carolina del Río spoke as a representative of Latin
America. She stated that Latin America is a heavily chauvinistic continent and yet at the
same time strongly Marian. Recognizing that the image of Mary is very complex at the
symbolic level due to the enormous ambiguity that surrounds it, we must be careful with
transmitting that model of woman that emphasises solely the maternity of Mary without the
other dimensions of her being a woman. “The Marian cult was constitutive of the feminine
ethos throughout the continent as well as the male-female relationships, but the symbol that
emerges from this is not Mary the woman of Nazareth, but the one-dimensionality of her
maternity that finds fertile land in a mestizo continent without parents.”
Working groups
In the third and last part of the meeting, the attendees worked in groups with a
specific task: they had to determine the three most important elements heard in the
presentations and formulate three concrete proposals for advancing women’s inclusion in
the Church.
15
The members of the various diplomatic corps led the work groups, which were
organized by language: Spanish, Italian, English and French. The groups’ conclusions
brought to the Assembly had many points in common, which need to be worked on in order
to determine how best to insert them into the various institutions so that new avenues of
inclusion for women are opened up.
Closing remarks
After the groups’ conclusions were presented, U.S. Ambassador to the Holy See
Kenneth Hackett addressed the Assembly, asserting that the proposed issue of women in
the Church “is a path we must take with tranquillity and sincerity.” He continued by saying,
“we can see from the work carried out in these groups that there is much to do and with
Pope Francis the timing is perfect.”
Nigel Baker, the British Ambassador to the Holy See, said that as an Anglican he
could not tell the Church what she ought to do, but “to lose 50% of the talent does not seem
reasonable. How is this translatable in ecclesial terms? I think we have to create
opportunities which allow women to have more incisive roles. Women having more
leadership in the Church could be a solution to many of the problems that the Church has
today.” During a time when vocations are lacking in the West, the woman is a new vital
force. In this sense he said, “we Anglicans have many women in the seminaries, including
three women bishops; women who were chosen not because they are women, but because
they were good candidates.”
In what language should the originality of women in the Church from the different
continents be expressed? This is still a work in progress...
Conclusions
The work carried out in the groups was used for the formulation of the
conclusions. For a greater comprehension, the issues dealt with were grouped into five
major categories: historical revision, recognition and projection, Mariology, anthropology,
education and institution.
16
Historical revision, recognition and projection
Historically the Church has struggled to admit its reluctance in assigning higher
roles of responsibility to women within the hierarchical ecclesial structure. This reluctance
derives from historical issues linked to patriarchal cultural patrimony, where women are
relegated to roles of dependence and submission. Historical analysis has always
demonstrated that these schemes do not correspond to the real capacities and talents of
women, to the point where the same Church has recognised many of these women as
doctors of the Church.
For this reason there is the need to work critically on the past in order to construct a
new future together, where the gifts of each individual are taken into account, allowing
space and development, without prejudice against people’s origin or sex, in agreement with
the teachings of the Gospel. This reflection appeared as a central element in the proposals
made by the groups. As such, the Assembly considers it necessary to look towards the
future, while recognising that it is only possible to construct a future worthy of women in
the Church by consenting to an examination of the traditional invisibility and reduction to
historical silence that women have suffered, and by asking for forgiveness, so that women
are invited to a new way of being the Church.
Furthermore, it is fundamental to take advantage of the signs of the times and the
opportunities of having Pope Francis as leader of the Church, for he has turned the attention
towards the absence of women in representative places within the structure of the Catholic
Church. Pope Francis has spoken of the role of women and their vocation, highlighting two
dangers that are constantly present: “the first is reducing maternity to a social role or task,
which although noble, marginalises women and their potentiality and is unable to value
them fully in the construction of humanity. This happens both in the civil and ecclesial
domain. As a reaction to this danger there is the other extreme, namely, promoting a kind
of emancipation that, in order to occupy spaces taken from men, abandons femininity and
the precious traits that characterise it.”
17
In this historical revision the roles of women and men must be rethought, in both the
Church and society. Such a revision should demonstrate that the history of the Church, like
that of humanity, has not only been written by the lives of men; it should bring to light the
great feminine figures that have contributed to the enrichment of the Church and who are
models for the new generations.
Mariology
The Assembly also perceived the need for a new biblical, theological and
anthropological reading of the Virgin Mary, of Mariology as a discipline and of the Marian
symbol. The theological reflection should be proposed as an experience of the concrete
woman in diverse socio-cultural contexts. The image of the suffering and obedient Virgin
Mary should be abandoned and her authenticity recovered with its multiplicity of
dimensions and historical circumstances, in order to bring her closer to the reality of the
contemporary woman. Today, women are no longer only wives and mothers. In order to
construct this new Mariology there is the need to communicate differently with women and
to understand what is more meaningful for them and what is not with regards to the image
that the Church transmits of the Mother of Jesus Christ.
Listening to the voices and reflections of women in different socio-political and
cultural environments would also foster a better comprehension of the consequences that a
current theology and magisterial teaching on the Virgin Mary would have on the lives of
women and men.
Anthropology
The Assembly highly recommends a secure anthropology which would enable men
and women to find themselves.
We must go beyond the concept of complimentarity and substitute it with
reciprocity. The former term implies that two “unfulfilled” beings find and complete each
other, with the consequence that the “weak” component is frequently the woman.
Reciprocity however proposes an encounter between two “complete” people who want to
18
discover themselves and offer reciprocal help to each other in order to reach a greater
human fullness.
The masculine and feminine stereotypes are frames of mind that must be overcome.
We have seen that magisterial documents are full of explicit feminine archetypes as well as
implicit and accepted male prototypes that produce a distortion in the reality of being men
and women, losing as such the richness that implies the difference between people. It is
necessary to be able to challenge traditional anthropology.
The Assembly recognises the importance of constructing a new Church where men
and women are respected in their differences, talents and full dignity. We must therefore
overcome any resistance from those attempting to maintain the status quo; in doing so we
shall open new roads and spaces for a greater and richer participation of women in the
Church. This Assembly also suggests avoiding all actions and positions which encourage a
competitive model of relations among the sexes. Men and women have been created in
order to build together, in full collaboration, without competition, without “war among the
sexes”, a better Church and a better society.
Even though Church documents have recognised equal dignity between men and
women, there has still been an insistence on a diversity of functions due to the different
“natures” of the two. The position of the XIX century must be revised, with a new theology
of woman that welcomes the call of Pope Francis when he said to the Pontifical Council for
Culture: the Church, which is feminine as the name shows, will request that “many women
be involved in pastoral responsibility, in the spiritual accompaniment of people, families
and groups, as well as in theological reflection.”
This need for an anthropological revision does not only entail a reflection on the
female, but also a revision of the male and his various roles. This allows for the promotion
of a greater awareness among men – and women – in order to collaborate with those
women who very often assign themselves to roles of submission as if they were dealing
with an inevitable situation.
19
Education
There are two different problems within the field of education that should be
approached in two different ways. Without doubt, there are two elements that appeared
throughout the work groups:
We need to study seriously the categories of gender and consent to the emergence of
realities that such an enquiry might reveal. We must also clarify the theories being referred
to when talking about the “ideology of gender” as well as its meaning, which in the past has
been read with an excessive generalisation and simplification that blocks all discussion.
The immense challenge is to move the debate forward without ideologies, seeking only a
greater anthropological comprehension of the identity of male and female and of their
collaborative roles. Consequently, promoting a proper discernment of gender theory is of
paramount importance.
Here the Catholic universities play a fundamental role in the promotion of equality
and differentiation between male and female. We have recognised that within the
environment of Catholic universities, particularly the pontifical ones, there is a privileged
place for the renewal of anthropology, theology, the revision of history etc. Furthermore,
the contributions provided by an environment of Catholic further studies can then be
transferred to society as a whole. In this way Catholic universities become a very important
and active component in modelling and promoting new attitudes. The task is to design and
create a vigorous programme that takes advantage of the spaces and potentialities of the
Catholic universities in the field of re-educating communities and their generations.
In addition to the two elements mentioned above, the Assembly also perceived
aspects regarding education as extremely important. We are now in the full swing of the
XXI century and there is a great need for the re-education of both men and women, as well
as for the modification of the use of symbols and paradigms that entail outdated
anthropological visions which undermine women, in order to re-designate interpersonal
relations without a vertical hierarchical vision.
20
The Magisterium of the Church should focus on educating men and women, lay
persons and clerics, which in turn will re-designate relations between people and ensure
that the differences and specificities of each person do not allow for a hierarchical vision
within the Church. Education must become an important foundation with the ultimate goal
of guaranteeing protection for women against abuse.
The work groups’ conclusions have reaffirmed the importance for a new
anthropology in education where women have their place in the public spaces and men
have their place in privately indistinct spaces; where women are able to develop or acquire
the abilities necessary to occupy roles of leadership in society and in the Church. We must
also construct a society where women can express themselves in the public space, where
their voice is listened to and valued, moving from silence to words. There is also the need
to stop speaking about women in order to concentrate on speaking with women.
Permitting women to teach in seminaries that form future priests was presented as
an extremely important element in the conclusions. There is a need to change the language
and mentality of priests so that women cease to be considered as a “threat” and become
their allies. Even today priests are learning to give orders and women obey them. In many
seminaries it is urgent to modify this misogynist mentality that still prevails.
With regards to the seminaries, we highlighted the importance of changing plans for
studies and formation in order to include women as full professors and courses that permit a
better comprehension of the female reality, as well as lectures regarding a theological
vision worked on by women. Within this environment, it is necessary that the men going
through this priestly formation be aware of their own sexism or misogyny, if they have it,
and study basic elements that look at the theories of gender, which can help them in this
process.
Institution
The assembly identified many important elements during its analysis of the situation
of women in the Church. All of the groups, taking to heart the spirit of Pope Francis’
statements regarding women, believe these statements should occupy spaces which until
21
now have been unexplored by women within the ecclesial institution. Such spaces of power
and decision making should not be reserved only for men, whether clerics or lay, but should
rather be shared, as it was designed in the plan of creation.
Today it is widely recognised that women have the capacity to take on positions of
responsibility in society’s most diverse fields. However within the Church, there is still the
feeling that their capacities are being undervalued. Women belonging to ecclesial
communities are not transient guests, but agents of transformation; they are Church. As
such, do we not need the prophetic female word? Too many significant decisions are made
in the Church without asking the opinions of women, even when these decisions concern
them. Women must conquer the spaces, which until now have been occupied by men,
without falling into the rhythm of masculinisation. They must work in order to safeguard
their female identity and have it appreciated.
In this sense it is urgent to develop a global vision of the Church that considers the
voice and experience of women from non-European continents, with the aim of including a
plurality of environments and cultures where Religious work. The contemporary world
demands that we welcome the needs of women, study their circumstances and situations,
and attempt to conjugate both the singular and the universal.
In the synodical environment for example, questions are suggested on methodology
and on the participation of women. All voices must be listened to in this area where
decisions are made.
Furthermore, it is fundamental to insist that the mission of evangelisation is a call
for all Christians. Consequently, if the Church wants to be a valid instrument for
evangelisation, it should include women in the promotion of its message. Women can be a
great help for the Church in its contact with the poorest and most marginalised. The
challenge the Church must confront today is welcoming and valuing this contribution.
The Assembly also identified the need to propose within the scholastic environment
a theological fact in first person that welcomes the diversity of women, with all their
experience and problems, in a variety of contexts. On the other hand, within the legal
framework, it proposed an in-depth review of canon law in order to foster a fuller and more
22
appropriate participation of women. Today the inescapable challenge for the Church which is communion - is to recognise fully within its institutional structure that woman
pertains to the role of subject as thinker, in dialogue, with full rights.
Another element expressed at various moments of the Conference was the need to
convene a “synod with women”, with equal conditions between women and men. This
would demonstrate a vigorous witness of the need that women have to be listened to by the
ecclesial authority. We should entrust ourselves to courage and imagination, seeing that
such a synod could not be of a traditional structure reserved only for bishops. Nevertheless,
such changes should be accepted by the Church, if women are to feel listened to and
valued.
Even though equal dignity between men and women is recognised by Church
doctrine, it nevertheless insists on the diversity of their functions, which are largely
misunderstood as forms of power. Moreover, some Church documents describe such a
difference in roles as “natural”. Consequently the Assembly proposes a series of questions
in order to reflect upon and redefine these “functions”. This reflection must also extend to
the topic of the functions and meaning of ministries in general, in particular the ministry of
priesthood.
With regards to women in the priesthood, the Assembly recognises that this is a
suspended discussion that ought to be confronted. Women expect a serious effort on the
part of ecclesial authorities in resuming an uncomfortable and worrying issue. Firstly, it
proposes an examination of the tensions existing between the ministry-service and
ministry-power. Secondly, it suggests an examination of the dignity that arises from
Baptism, as well as the functions of priest, king and prophet, which spring from this
sacrament and from the Grace that incorporates us in Christ. Lastly, the Assembly expects
that discussions on the access of women to the ministerial priesthood is resumed with an
open dialogue, free of prejudice and preconception; that the issue is discussed within the
perspective of ministry as a service and prophecy to the people of God.
23
Prospects for Dialogue
The work achieved by the participants of the Conference Women in the Church,
Perspectives in Dialogue, has fostered an awareness of how relevant the concern is
regarding the full inclusion of women in the Church; an issue which has been raised and put
forward as a sign of the times, just as Saint Pope John XXIII affirmed. However this sign is
also a warning which requires immediate attention from ecclesiastic authorities, because
women are becoming ever less disposed to staying in one status quo that limits them to a
situation of stalemate, submission or of second order.
At the same time the Church cannot continue to ignore and depreciate the enormous
richness that women represent, not only for the institution itself, but fundamentally for a
better comprehension of God and of religious experience.
The way to take is uncertain. It is clear that “the question of the woman” - as it was
called at the beginning of the last century - must not be deemed as outdated once again.
The fact that more than four hundred people were gathered together at this
Conference is without doubt a small demonstration of what could be renewed at the
universal level: women cannot continue to remain in the antechamber. This much is evident
from the voices resonating throughout the mass media, social media and blogs3, which
allow for a greater understanding of existing social interests and motivations, in the attempt
to grasp more profoundly the situation of women in the Church.
3
For example, see:
http://it.radiovaticana.va/news/2015/04/28/donne_nella_Chiesa,_convegno_allantonianum/1140206;
http://pt.radiovaticana.va/news/2015/05/05/um_s%C3%ADnodo_sobre_a_mulher_na_igreja__ideia_lan%C
3%A7ada_em_roma/1141818; https://eclesalia.wordpress.com/2015/06/03/mujeres-en-la-iglesiaperspectivas-en-dialogo/;
http://www.sanfrancescopatronoditalia.it/notizie/approfondimenti_francescani/donne-in-dialogotestimoni-profetici-di-speranza-e-di-pace-34080#.VZBFPVLJbTo ;
24
VERSIONE ITALIANA
Noi donne dobbiamo passare
Dal silenzio alla parola
Dalla subordinazione alla responsabilità
Dall’invisibilità alla presenza
Cettina Militello
25
Prefazione
"Ho esperienza di ciò che sono molte donne insieme. Dio ci liberi!". Così diceva
Santa Teresa d'Avila, quando le donne lavoravano e riflettevano insieme...
La Provvidenza ha voluto che due donne si siano incontrate per riflettere sulle
donne, in particolare sul loro ruolo nella Chiesa, avendo come obiettivo gli enormi sforzi e i
cambiamenti di coscienza che richiede la realtà del XXI secolo. Una di loro è una giovane
italiana francescana, primo rettore della "Pontificia Università Antonianum". L'altra è una
vedova cilena con cinque figli e nove nipoti, primo Rettore dell'Università Cattolica di
Temuco, ex ministro della Pubblica Istruzione e attualmente prima donna Ambasciatore del
Cile presso la Santa Sede.
Ciò che era iniziato come una conversazione spontanea è diventata una riflessione
su molte questioni fondamentali: perché sono così poche le donne che raggiungono
posizioni influenti nella società? Perché questa situazione si riflette all'interno della Chiesa
cattolica? Che cosa manca? Che cosa serve per cambiare il suo andamento e riorganizzarsi?
Quali ostacoli incontrano le donne che aspirano a ruoli di leadership all'interno della Chiesa
cattolica? Che cosa possono fare le stesse istituzioni per facilitare ed aumentare il
contributo e la partecipazione delle donne nella Chiesa? Esistono circostanze uniche e
speciali che possono portare le donne a livelli più alti nella Chiesa? Le donne possono
arricchire le istituzioni con le loro diverse prospettive e i loro punti di vista?
Queste due donne non sono le uniche che si pongono queste domande. Lo stesso
Papa Francesco ha esortato al dialogo per affrontare apertamente i problemi e le questioni
difficili trascurate per anni, tra cui il ruolo della donna nella Chiesa, invitando ad operare
verso una più profonda "teologia della femminilità". Egli non solo ha mostrato interesse
nell’esaminare questo problema, ma ha agito inserendo più donne nei posti di comando ed
esprimendo il suo impegno nominando più donne nella Commissione Teologica
Internazionale.
26
La necessità di una maggiore partecipazione della donna si è avvertita anche in
ambito internazionale. Nel 1995, la conferenza delle Nazioni Unite sulle donne si è
conclusa con la "Dichiarazione di Pechino" e con la sottoscrizione del documento "Piano di
Azione" in cui i paesi membri si impegnavano a mettere in pratica le decisioni che
assicuravano la difesa dei diritti delle donne, ottenendone la parità ed eradicando tutte le
forme di violenza. E’ stata pertanto riconosciuta l'importanza dell’educazione per
migliorare la capacità delle donne, creando maggiori opportunità ad entrare nel mercato del
lavoro e in ruoli decisionali. Anche se esistono questioni che sono state oggetto di
controversia, non sono stati ancora raggiunti gli obiettivi fissati. Tuttavia entrambi i
documenti hanno contribuito a migliorare la situazione delle donne e delle ragazze di tutto
il mondo. Comunque la strada da percorrere è ancora lunga.
Ispirandosi a tutto ciò, queste due donne sono riuscite a realizzare il convegno su
"Le Donne nella Chiesa: prospettive nel dialogo", esperimento in cui sono state sostenute
con entusiasmo dalle Ambasciate degli Stati Uniti, dell’Unione Europea e della Gran
Bretagna presso la Santa Sede. In quest'atmosfera hanno cercato di creare uno spazio di
riflessione su come la Chiesa e la società possano accettare le donne tenendo presente che
la realtà del mondo sta chiedendo sempre di più il coinvolgimento femminile e una
maggiore uguaglianza nel prendere le decisioni che riguardano il futuro dei popoli. Inserire
le donne nei ruoli di responsabilità significa arricchire l'opera della Chiesa e delle politiche
pubbliche utilizzando i doni e i talenti di cui Dio le ha dotate, come la diplomazia, il
dialogo, la carità e un senso di responsabilità e trascendenza che deriva dalla maternità. Ma
non si tratta solo ed esclusivamente di fare spazio alle donne. Ci sono visioni più chiare e
più profonde che stabiliscono che queste e altre caratteristiche che noi definiamo
"femminili" sono presenti anche negli uomini e, senza che loro rinuncino alle proprie
caratteristiche, possono anche sviluppare questi "punti di forza" per ottenere maggiori e
migliori risultati, in particolare nelle sfide per ottenere la pace, l'eliminazione della violenza
e risolvere i conflitti sociali, come descritto dal medico francese Xavier Etienne nel suo
libro "El Pian Matriota" sulle origini del conflitto colombiano e su come affrontarlo
favorendo la trattativa, la negoziazione e le altre prerogative tipicamente femminili.
27
Questo è stato anche sancito dall'ex segretario generale Kofi Annan, che afferma
che "Nelle società lacerate dalla guerra, spesso sono le donne che mantengono la società in
marcia… Di solito sono loro i principali fautori della pace".
Inoltre, la questione centrale non è il numero di donne coinvolte nella Chiesa, ma
piuttosto, il loro ruolo e la loro visibilità. In effetti, le religiose sono di gran lunga superiori
numericamente ai religiosi. Secondo l'Annuario Pontificio 2014, ci sono circa 415.000
sacerdoti e membri di ordini religiosi, contro più di 700.000 religiose. Anche le donne
laiche impegnate nelle istituzioni cattoliche superano di molto gli uomini: più di 24.000
donne e solo 771 uomini. Lo stesso rapporto riconosce il prezioso contributo delle donne
alla Chiesa, sottolineando che "le donne costruiscono, pregano e prestano assistenza negli
ospedali, nelle case di cura, nei ricoveri e nelle carceri". Secondo questo rapporto, "le
donne sono insegnanti, dottori, aiutano i bisognosi, sono evangelizzatrici e teologhe. Altre
invece lavorano nei tribunali ecclesiastici, e altre ancora mandano avanti le parrocchie in
assenza dei sacerdoti ".
Chiaramente, il lavoro delle donne nella Chiesa è importante, ma potrebbero
contribuire anche di più. Nonostante il coinvolgimento attivo delle donne, rimane un
divario significativo tra il reale apporto delle donne alla Chiesa e il loro accesso a posizioni
di comando. Così come una società prevalentemente patriarcale è una società squilibrata,
una chiesa che non migliora il lavoro e l’autorità delle donne è una Chiesa che soffre di
emiplegia, condizione che deve essere sanata.
Purtroppo gli uomini nella Chiesa tendono a limitare il ruolo delle donne a lavori di
servizio, all’educazione religiosa nella famiglia e in sostituzione occasionale dei ministri
ordinati. Naturalmente ci sono delle eccezioni. Anche alcuni cardinali e prelati hanno
suggerito per le donne posizioni di direzione più importanti come la guida di alcune
congregazioni, per esempio quella della Famiglia, dei laici e anche la direzione di qualche
Pontificio Consiglio.
Naturalmente, non tutte le donne condividono le stesse aspirazioni e ambizioni. Non
tutte desiderano diventare sacerdoti o vescovi, alcune preferiscono essere riconosciute
come unico contributo alla Chiesa. Altre si domandano perché il sacerdozio debba rimanere
28
solo una prerogativa maschile, sostenendo che attraverso il battesimo, le donne e gli uomini
sono considerati uguali in Cristo. Tuttavia, il concetto è comunemente condiviso in
"uguaglianza differenziata" tra uomini e donne che contribuisce al bene della Chiesa. Si
parla di "reciprocità" tra due persone di pari dignità e che si riconoscono del tutto
autonome. In questo contesto, le donne possono predicare nei ritiri, concorrere alla
formazione del sacerdote e assistere nel prendere decisioni.
La questione dell'accesso delle donne alle nuove posizioni dirigenziali nella
gerarchia della Chiesa, porta a chiedersi se queste strutture non siano troppo limitate o
addirittura fuorvianti, tali da portare le donne a ripetere gli stessi errori di un’istituzione
patriarcale. Non si tratta solo di un cambiamento di sesso nell'esercizio del potere. I
matriarcati non sono necessariamente migliori dei patriarcati.
All'inizio dell'Anno Accademico 2014 della Pontificia Università Antonianum, il
nuovo Rettore dell'Istituzione, Mary Melone, ha ringraziato il Gran Cancelliere, Fratel
Michael Perry e l'Ordine Francescano per la stima, l'apertura, la convinzione e il coraggio
nel sostenere la sua candidatura come primo Cancelliere della Pontificia Università. Nella
sua valutazione, Mary Melone ha dichiarato di considerare la sua nomina come un segno di
speranza. Non perché le donne pensano di monopolizzare la speranza e il rinnovamento
della Chiesa, ma senza dubbio si tratta di una novità e a tal proposito ha citato Papa
Francesco "Dio non è spaventato dalla novità che è continuamente nuova"; queste parole
sono state pronunciate in occasione della beatificazione di Paolo VI.
Le donne possono assumere maggiori responsabilità pastorali e una maggiore
autorità nella Chiesa? Tutte queste domande e riflessioni sono il fulcro di questo testo che
analizza le preoccupazioni e le aspirazioni delle donne di tutti i continenti e nelle diverse
lingue con le quali sono state pronunciate durante il Convegno: italiano, spagnolo, francese
e inglese. Tutte queste voci hanno manifestato stessi pensieri, riflessioni, esortazioni ed
emozioni: una chiesa cattolica più femminile, con maggiori opportunità per le donne
contribuisce notevolmente al miglioramento della Chiesa e all'arricchimento del genere
umano. Lo stesso Papa Francesco lo ha riconosciuto e sottolineato l'importanza di favorire
e promuovere l'effettiva partecipazione delle donne in molte aree della sfera pubblica, nel
mondo del lavoro e nei luoghi dove vengono prese le decisioni più importanti, senza
29
tralasciare l’importanza della loro presenza e impegno fondamentale per la famiglia e nella
famiglia... Non dobbiamo lasciarle sole ad assumere l'onere di prendere decisioni, ma fare
in modo che tutte le istituzioni, compresa la chiesa, possano garantire la libertà di scelta per
le donne, di avere la capacità di assumere responsabilità sociali ed ecclesiali in armonia con
la vita familiare.
Premessa
Il Convegno Donne nella Chiesa. Prospettive per il dialogo, tenutosi nella
Pontificia Università Antonianum di Roma, il 28 aprile 2015, è un’iniziativa nata
dall’incontro e dal dialogo tra Suor Mary Melone, Rettore Magnifico dell’Università
Antonianum e la Sig.ra Mónica Jiménez de la Jara, Ambasciatore del Cile presso la Santa
Sede. Vi sono stati rappresentati trenta Paesi, dai cinque continenti, e nell’Aula Magna
dell’Università sono arrivate quasi quattrocento persone interessate a conoscere e a
dialogare sulla situazione della donna all’interno della Chiesa.
Hanno contribuito alla realizzazione di questo incontro l’ambasciatore di Monaco,
Decano del Corpo Diplomatico, gli ambasciatori di Brasile, Messico, Panama, Uruguay,
Germania, Irlanda, Polonia, Slovacchia, Gran Bretagna, Unione Europea, Stati Uniti,
Ucraina, Benin, Croazia, Venezuela e la Repubblica Domenicana. Il loro compito è stato
quello di appoggiare l’organizzazione e finanziare l’evento. Gli ambasciatori di Honduras,
Irlanda e Benin, sono stati incaricati di dirigere alcuni gruppi di lavoro.
Breve sintesi degli interventi
Il Rettore Magnifico suor Mary Melone ha dato il benvenuto ai partecipanti e ha
letto un messaggio inviato da Papa Francesco, il quale non solo augurava il buon esito
dell'incontro e una giornata fruttuosa, ma esprimeva il suo desiderio “che la donna non sia
solo più ascoltata ma che la sua voce abbia un peso reale e una autorità riconosciuta nella
società e nella Chiesa”.
Suor Mary Melone, ha iniziato il suo intervento domandandosi “Come trovare una
modalità che renda più concreto il contributo delle donne nella Chiesa? Questo tema non si
30
può risolvere solo funzionalmente, nel senso di ‘fare più cose’. È importante riconoscere,
assumendone le conseguenze che le donne sono Chiesa. Le donne non sono ospiti di
passaggio ma sono pienamente Chiesa”.
Il Rettore Melone ha affermato che la partecipazione delle donne è una sfida che
non si può rimandare e che lo stesso Papa Francesco sta favorendo il dialogo “Chiesa –
donne”. Di conseguenza, c’è bisogno di farsi carico delle domande che sorgono da questo
interrogativo: come ampliare gli spazi per le donne dentro la Chiesa? come fare perché
siano riconosciute e valorizzate? come fare perché siano presenti dove si prendono le
decisioni? come rendere visibile la teologia elaborata dalle donne nei circoli accademici?
Questi interrogativi non si risolvono con cambiamenti funzionali del tipo “che le donne
facciano più cose”. Occorre un profondo riconoscimento nei confronti delle donne “che
sono anche Chiesa e della ricchezza del loro pensiero”. Per Melone rendere visibili le
donne solleva temi che devono essere discussi, come le relazioni tra uomini e donne, cosa
s’intende per comunione (koinonía) della Chiesa o, per come vanno compresi i ministeri
portatori di potere e servizio.
C’è bisogno, ha segnalato, di ripensare al ruolo delle donne e degli uomini nella
Chiesa, per tracciare nuove rotte e responsabilità in accordo con l’appello del Papa. Ha
concluso il suo intervento affermando: “Noi, le donne nella Chiesa, non siamo ospiti, siamo
Chiesa e vogliamo esserlo sempre più intensamente”.
L’Ambasciatore del Cile, Sig.ra Mónica Jiménez dando il benvenuto, ha
raccontato brevemente l’origine dell’incontro e ha poi presentato un breve video inviato dal
Presidente del Cile, Michelle Bachelet. In questo video il Presidente riconosce di non essere
una donna di Chiesa, ma affermando tuttavia che “il contributo delle donne è necessario e
di grande valore in tutti i campi, anche in quelli che coltivano lo spirito. Integrare il loro
contributo dipende dalla nostra capacità di riconoscerlo e di aprire spazi per ascoltare ed
inseguire la loro voce. La ricchezza che questo comporta va a favore di tutta la società e
delle istituzioni che si aprono al contributo delle donne. Considero importante che voi
trasmettiate con forza questo messaggio”.
31
Il Cardinale Ravasi, Presidente del Pontificio Consiglio per la Cultura, ha
iniziato il suo intervento affermando: “Voglio parlare dalla soglia, per lasciare parlare
l’assemblea e ascoltare”. Più avanti, nella sua presentazione ha fatto questa riflessione:
“Riconosciamo sempre di più che la voce della donna non solo è stata ignorata, ma
cancellata dalla Chiesa”. Ha aggiunto, che l’incarnazione delle Scritture, la Bibbia, è una
storia di salvezza che passa per i gradini di un percorso storico e, pertanto, esige
un’interpretazione ermeneutica. Da qui il bisogno di superare il tribunale della storia, “che
merita d’essere aperto, anche se lo sguardo deve puntare verso il futuro, oltre la
recriminazione e la critica”.
A suo giudizio, a partire “dalla cultura, dalla filosofia, dalla teologia, dalla
letteratura, dalla estetica sempre più si tratta di quell’aspetto peculiare del quale tanto si
parla e che si è trasformato in un incubo per alcuni, ma che apre prospettive insospettate,
mi riferisco alla categoria di genere e alla problematizzazione che ne faceva già Simon de
Beauvoir ne Il Secondo Sesso, affermando: ‘Donna si diventa, non si nasce’ - dobbiamo
riconoscere i complessi problemi che ruotano intorno alla questione, ma la riflessione deve
mantenere intatta la complessità nella quale siamo inseriti”.
Per Ravasi, la questione del femminile e del maschile si è fatta complessa in quello
che lui stesso chiama il post-umanesimo o postdarwinismo, e che adesso ha non soltanto
una rilevanza biologica o fisiologica, ma principalmente culturale che si manifesta
nell’ambito politico e cibernetico. Ad esempio ha aggiunto che in Australia si riconoscono
14 distinti tipi di gener, mentre facebook ne conta ben 63.
Citando in seguito l’opera L’Eunuco femmina,della scrittrice femminista australiana,
Germaine Greer, il cardinale ha affermato: ‘Noi donne sappiamo quel che siamo, non
sappiamo quel che avremmo potuto essere e, soprattutto, non sappiamo ciò che potremmo
arrivare a essere”. Ha aggiunto che non si sa neppure tutto quel che si è perso per l’assenza
di uno sguardo femminile che ha una sua particolare ispirazione. “Voi donne potete arrivare
a capire quel che potete diventare nella storia dell’umanità”.
“Una comunità che discrimina le donne non ha diritto di parlare in nome di Colui
che ha sconfitto tutte le discriminazioni”, ha affermato Cettina Militello, teologa della
32
Pontificia Facoltà Teologica Marianum. Ha ringraziato il Cardinale Ravasi per le sue
parole ma ha aggiunto: “Purtroppo le parole del Cardinale Ravasi con le quali abbiamo
aperto questo incontro non modificano i fatti” e necessitano di uno sguardo alla storia per
comprenderli e superarli.
La testimonianza relativa alla comunità delle origini sembra infatti suggerire un discepolato
d’uguali. Ben presto però gli succede un modello diverso incentrato sul binomio “subordinazione ed
equivalenza”. Questo l’orizzonte dei Padri sostanzialmente immutato sino alla fine del secolo XIX.
Il cammino che conduce al Vaticano II, caratterizzato culturalmente in Occidente dalla lotta delle
donne verso l’emancipazione, è quello che dalla teorizzata diseguaglianza porta ad affermare una
parità diseguale
La svolta avviene con il Vaticano II. La presenza delle donne nella Chiesa, il modo nuovo
di guardarle è tutt’uno con la riscoperta della soggettualità battesimale. Nel dettaglio poi il Vaticano
II condanna senza attenuanti ogni forma di sessismo ( cf. LG 32; GE 1; GS 29; 60); guarda con
rispetto all’apporto che la donna può dare sia alla vita economica e sociale ( cf.GS 9; 31; 34; 60),
sia alla cultura ( cf. GE 1; 8; GS 55; 60)
Dopo il Vaticano II le donne vivono le tensioni di una difficile ricezione delle sue
acquisizioni. In particolare l’anno internazionale della donna 1975 vede emergere la questione del
ministero e della presenza delle donne nella Chiesa e, successivamente, il pontificato di Giovanni
Paolo II con la Mulieris Dignitatem e l’anno internazionale della donna 1995 riapre i sentieri
interrotti. Mancano tuttavia soluzioni davvero soddisfacenti. Due problemi segnano il post-concilio:
quello del ministero (cf. le prese di posizione dalla Inter Insigniores
4
[1974]
alla Ordinatio
5
sacerdotalis [1994] e quello del gender. La dichiarazione dal 2004 ha stigmatizzato le teorie
radicali. Secondo il parere di Militello, le preoccupazioni legittime hanno portato alla
demonizzazione del genere in modo indiscriminato dimenticando che non si possono
assolutizzare né la cultura né la natura. Personalmente poi ella preferisce parlare di “identità
eterogenea” e di “reciprocità”. Quello che ci distingue, afferma, "non è il sesso ma il
carisma di ognuno che chiede di tradursi in ministero. La chiamata al ministero nella sua
4
Inter Insigniores è la "Dichiariazione su la questione della ammissione delle donne al sacerdozio
ministeriale" della Congregazione per la Dottrina della Fede di 1976
5
Si riferisce alla Lettera ai vescovi della Chiesa Cattolica "Sulla collaborazione del uomo e la donna nella
Chiesa e nel mondo” dalla Congregazione per la dottrina della fede.
33
accezione pneumatica ha importanti conseguenze ed è un campo aperto da esplorare.
Dobbiamo lavorare rivedere, costruire e rifiutare quel che non aiuta a una reale
comprensione dei sessi”. Ci sprona la partecipazione crescente delle donne alla vita della
Chiesa, la loro nuova consapevolezza e soprattutto il loro accesso allo studio, alla ricerca e
all’insegnamento della teologia.
Nel parere di Militello, oggi occorre chiedere alla Chiesa un atteggiamento più
aperto e dialogico. A partire dal battesimo le donne sono Chiesa, pienamente. Non è
pensabile che si accontentino di un ruolo secondario. Una Chiesa più femminile
contribuirebbe di più allo sviluppo dell’umanità, a condizione, tuttavia che le donne non
ripropongano gli obsoleti modelli patriarcali, ma riescano a elaborare nuovi modelli.. Una
comunità discriminante non è capace di costruire una comunità per il futuro. In questo
senso, la sfida è d’incrementare la presenza delle donne.
Aprendosi all’orizzonte più ampio e guardando alle Chiese è importante
promuovere un dialogo interculturale, e riconoscere che l’Europa non è più il centro del
mondo. La Chiesa deve comprendere la complessità di un’epoca come la nostra e deve
aprirsi ad altre realtà quali l’America, l’Africa, l’Asia, le cui donne stanno apportando una
nuova energia capace di favorire uno sviluppo più umano e integrato arricchendo l’agire
ecclesiale nel mondo di oggi.
"In questa giornata - ha poi aggiunto -
dobbiamo parlare con parresia e
comprendere la nuova direzione che dobbiamo prendere”.
Il secondo momento del Convegno è stato dedicato alle rappresentanti dei cinque
continenti moderato da Flaminia Giovanelli, nominata da Benedetto XVI sottosegretaria
del Pontificio Consiglio di Giustizia e Pace, una delle donne con la più alta carica vaticana.
In rappresentanza dell’Africa, suor Gloria Wirba, originaria dal Camerun, la quale ha
messo in risalto che il continente africano ha ancora in sospeso il riconoscimento della
dignità e diritti della donna. Suor Wirba ha affermato che le donne sono dedite ai poveri e
ai loro bisogni, ai malati, emarginati e a tutti quelli che la società rifiuta. Inoltre, ha
aggiunto, “Durante il secondo Sinodo per l’Africa si sono ascoltate le voci delle donne che
hanno chiesto ai loro vescovi, padri di questa famiglia della Chiesa, di promuovere la
34
dignità della donna assicurando lo spazio necessario per il suo sviluppo dentro la struttura
ecclesiale e nella società”. La missione evangelica in Africa non si può sostenere senza il
contributo della donna. In un continente che vive nell’ombra, la donna deve continuare con
la sua responsabilità a proteggere, custodire e adempiere il suo ruolo profetico. Lei è
l’incarnazione della pace del suo popolo.
Dal Nordamerica, la religiosa statunitense Suor Carol Keehan, CEO del
Catholic Health Association, scelta come una delle cento persone più influenti al mondo
dalla rivista Time nel 2010, ha aggiunto che c’è bisogno di garantire la presenza delle
donne nei luoghi dove la Chiesa prende le decisioni. La Chiesa ha bisogno, soprattutto nel
mondo di oggi, di ampliare le possibilità delle donne non solo nei compiti di servizio, ma
anche nelle strutture gerarchiche e sociali. Non si può permettere che le decisioni le
prendano solo i membri maschili e per di più sacerdotali della Chiesa. Questo significa che
si sta sprecando una parte dei doni e talenti che Dio ha donato a entrambi i sessi. Suor Carol
ha anche osservato che l’ordinazione sacerdotale non è essenziale al ruolo della leadership.
Per questo motivo è fondamentale l’educazione delle donne nel mondo. Loro non possono
essere lasciate indietro. “In un Paese sviluppato o in via di sviluppo, il talento, le
aspirazioni e le competenze delle donne hanno una grande somiglianza con quelle degli
uomini”. Ma, per questo c’è bisogno di un’esplicita volontà. La Chiesa sarà capace di
vivere meglio il servizio, quando sarà capace di discernere, apprezzare e integrare i talenti
di tutti i suoi figli, e quando tanto le donne che gli uomini avranno una piena partecipazione
nei ruoli decisionali.
Dall’Unione Europea Maria Giovanna Ruggieri, Presidente Generale
dell’Unione Mondiale delle organizzazioni femminili cattoliche, ha ricordato Giovanni
Paolo II, la sua affermazione che l’Europa ha due polmoni alimentati dalle fonti della
cristianità occidentale e orientale. Ha ammesso anche che, attualmente, l’Europa si vede
invecchiata, sterile, centrata fondamentalmente sulle questioni tecniche più che sui temi
umani. L’Europa si percepisce come “una nonna” con una grande sensazione di stanchezza.
“Abbiamo bisogno di un testimone credibile per potere trasmettere la fede alle nuove
generazioni. Come diceva Papa Paolo VI, oggi abbiamo più bisogno di testimoni che di
maestri”. Ruggieri ha affermato anche: "le donne sono la maggioranza del popolo di Dio,
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non hanno paura d’immergersi in una realtà nella quale, spesso, non solo la società gira
loro le spalle, ma anche la Chiesa”. Ha spronato a globalizzare la solidarietà e a essere
attenti alle nuove forme di schiavitù. Ha considerato importante stimolare -dalla prima
agenzia educativa che è la famiglia- a un’educazione per l’ecologia e ha richiamato al
bisogno di potenziare il dialogo intergenerazionale, specialmente in un continente con
diverse culture e lingue. Ha segnalato che l’educazione deve propiziare e costruire una
cultura per la pace, rispettosa dell’ambiente, dell’ecologia, non un’educazione per il
conflitto. Questo è fondamentale in un momento come il nostro nel quale c’è un incremento
dei flussi migratori. L’Europa, nel suo mito fondante è femmina, e ha come patrone tre
grandi donne, Santa Caterina da Siena, Santa Brigida e Santa Teresa della Croce, tutte
proclamate dottore della Chiesa. Si è augurata che siano ispiratrici di fede.
Dall’Asia, Cina, la missionaria francescana Suor Helen Leung, ha iniziato la sua
esposizione sottolineando l’ambiguità del Confucianesimo che colloca gli uomini a capo
delle donne. Su ciò si basa l’educazione, la partecipazione e i ruoli di maggior
responsabilità. Ha assicurato che nel suo Paese si è incrementato il numero di cattolici,
intorno a centomila nella diocesi di Beijing - il sessanta per cento di loro sono donne.
Nonostante ciò l’ impronta maschile del Confucianesimo, ha prodotto l’enfatizzazione del
clericalismo e della leadership dei sacerdoti nella Chiesa.
Come rappresentante dell’America Latina ha parlato la teologa cilena
Carolina del Río. Ha affermato che, poichè che l’America Latina è un continente
fortemente maschilista e, allo stesso tempo, fortemente mariano, e riconoscendo che
l’immagine di Maria è molto complessa a livello simbolico per l’enorme ambiguità che
racchiude, c’è bisogno di fare attenzione al modello di donna che si trasmette mettendo
l’accento solo nella maternità di Maria e non su altre dimensioni del suo essere donna. “Il
culto mariano è stato costitutivo dell’ ethos femminile nel continente e dei rapporti
maschio-femmina ma quello che da ciò emerge come simbolo non è Maria la donna di
Nazareth, ma l’unidimensionalità della sua maternità che trova terra fertile in un
continente meticcio senza genitori”.
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Lavori di gruppo
Nel terzo e ultimo momento dell’incontro, i presenti hanno lavorato in gruppi con
un compito specifico: dovevano rilevare i tre elementi più importanti di tutto quello
ascoltato nelle presentazioni e per poi formulare tre proposte concrete per andare avanti nel
percorso dell’inclusione delle donne nella Chiesa.
I membri del corpo diplomatico, impegnati nell’iniziativa hanno guidato i lavori di
gruppo organizzati per lingua: spagnolo, italiano, inglese e francese. Le conclusioni dei
gruppi portate nell’assemblea hanno avuto molti punti in comune che dovranno essere
elaborati per vedere come inserirli nelle istituzioni in modo che riescano ad aprirsi nuove
strade d’inserimento per le donne.
Chiusura
Dopo che si è radunata l’assemblea nella quale si sono raccolte le conclusioni dei
gruppi, l’ambasciatore presso la Santa Sede degli USA, Kenneth Hackett, ha affermato che
proporre la questione delle donne nella Chiesa “è un percorso che dobbiamo intraprendere
con tranquillità e sincerità. Ha affermato che dal lavoro dei gruppi si può intravedere che
c’è tanto da fare e con Papa Francesco il nostro è il momento migliore”.
L’ambasciatore del Regno Unito presso la Santa Sede, Nigel Baker, ha detto che
come anglicano non può dire alla Chiesa cosa deve fare, ma “perdere il 50% del talento,
non sembra ragionevole. Come tradurre questo in termini ecclesiali? Credo che dobbiamo
creare delle opportunità per permettere alle donne di avere un ruolo più incisivo. Che le
donne abbiano più leadership nella Chiesa può essere la soluzione a tanti problemi che la
Chiesa ha oggi”. In un momento di mancanza di vocazioni in Occidente, la donna è una
nuova forza vitale. In questo senso, ha affermato, “noi anglicani, abbiamo molte donne nei
seminari, incluse tre donne vescovo. Donne che sono state scelte non perché donne, ma
perché sono buone candidate”.
Qual è la lingua nella quale si esprime l’originalità delle donne nella Chiesa dei
differenti continenti? Questo è ancora un cantiere aperto...
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Conclusioni
Per l’elaborazione delle conclusioni è stato utilizzato il lavoro realizzato dai gruppi.
Per facilitare la comprensione i temi trattati sono stati
raggruppati in cinque grandi
categorie: revisione storica, riconoscimento e proiezione, mariologia, antropologia,
educazione e istituzione.
Revisione storica, riconoscimento e proiezione
Storicamente la Chiesa ha fatto fatica ad ammettere che gli impedimenti per fare
assegnare ruoli di alta responsabilità alle donne nella struttura gerarchica ecclesiale
derivano da questioni storiche legate a patrimoni culturali patriarcali, nei quali si
relegavano le donne a ruoli di dipendenza e sottomissione. . Sempre l’analisi storica mette
in evidenza che questi schemi non corrispondono alle reali capacità e talenti delle donne, al
punto che la stessa Chiesa ha riconosciuto a molte di queste donne il titolo di dottori della
Chiesa..
Per questo motivo c’è bisogno di lavorare criticamente sul passato per costruire
insieme un nuovo futuro, nel quale i doni di ognuno siano tenuti in conto e trovino spazio e
sviluppo, senza pregiudizi di distinzioni di sesso e d’origine, in accordo con gli
insegnamenti del Vangelo. Questa riflessione, appare come un elemento centrale nelle
proposte. Sebbene, si consideri necessario e desiderabile guardare al futuro, si riconosce
tuttavia che è possibile costruire un degno futuro per le donne nella Chiesa solo nella
misura in cui si faccia una revisione della loro tradizionale invisibilità e riduzione al
silenzio storico che hanno sofferto, si chieda perdono e si inviti a un nuovo modo di essere
Chiesa.
È fondamentale inoltre approfittare dei segni dei tempi e dell’opportunità di avere
alla guida della Chiesa un conduttore come Papa Francesco, il quale ha rivolto l’attenzione
sull’assenza delle donne nei luoghi rappresentativi delle strutture della Chiesa Cattolica.
Papa Francesco ha parlato del ruolo della donna e della sua vocazione, segnalando due
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pericoli sempre presenti: “il primo è ridurre la maternità a un ruolo sociale, a un compito,
che, anche se nobile, di fatto emargina la donna e le sue potenzialità: non riesce a
valorizzarla pienamente nella costruzione dell’umanità. Ciò succede sia nell’ambito civile
che in quello ecclesiale. Come reazione a questo pericolo c’è l’altro opposto che è quello
di promuovere un tipo di emancipazione che, per occupare gli spazi sottratti dagli uomini,
abbandona il femminile con i suoi tratti preziosi che lo caratterizzano”.
In questa revisione storica, si presenta il bisogno di ripensare i ruoli delle donne e
degli uomini non solo nella Chiesa, ma anche nella società. Urge mostrare che la storia
della Chiesa, come quella dell’umanità, non è stata scritta solo con la vita degli uomini,
mettendo in risalto le grandi figure femminili che hanno contribuito ad arricchire la Chiesa
e che possono perciò diventare modello per le nuove generazioni.
Mariologia
Si è percepito il bisogno di fare una rilettura biblica, teologica e antropologica della
Vergine Maria, della Mariologia come disciplina e del simbolo mariano. La riflessione
teologica dev’essere proposta dall’esperienza delle donne concrete nei diversi contesti
socioculturali. C’è bisogno di abbandonare l’immagine della Vergine Maria sofferente e
obbediente, e recuperare la sua autenticità, le sue molteplici dimensioni e le sue circostanze
storiche per avvicinarla alla realtà delle donne contemporanee. Oggi, le donne non sono
solo mogli e mamme. Per questa nuova mariologia c’è bisogno di comunicare in modo
diverso con le donne, capendo quello che per loro è più significativo e quello che non lo è,
riguardo all’immagine che come Chiesa trasmettiamo della Madre di Gesù Cristo.
Ascoltare le voci delle donne, le loro riflessioni nei diversi ambienti sociopolitici e
culturali permetterebbe, anche, di comprendere le conseguenze nella vita delle donne,
donne e anche degli uomini della teologia attuale e l’insegnamento del Magistero sulla
Vergine Maria.
Antropologia
Si propone con molta forza il bisogno di un’antropologia vincolante che permetta a
uomini e donne di trovarsi.
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C’è un grande bisogno di superare il concetto di complementarietà e sostituirlo con
quello di reciprocità. Il primo implica che due esseri “incompiuti” si trovano e si
completano, con la conseguenza che abitualmente il componente “debole” è la donna. La
reciprocità, invece, è la proposta di un incontro tra due persone “compiute” che vogliono
scoprirsi e prestarsi un aiuto reciproco per raggiungere una più grande pienezza umana.
Gli stereotipi maschili e femminili sono schemi che dobbiamo superare. Si è visto
che i documenti del Magistero sono pieni di archetipi femminili molto espliciti e di
prototipi maschili impliciti e accettati, che producono una distorsione nella realtà
dell’essere degli uomini e delle donne, perdendo così la ricchezza che implica la differenza
delle persone. È necessario riuscire a sfidare l’antropologia tradizionale.
Si sente la necessità di costruire una nuova Chiesa, nella quale uomini e donne siano
rispettati nelle loro differenze, talenti e piena dignità. Per questo motivo è necessario
vincere le resistenze di tutti quelli che cercano di mantenere lo statu quo, e così aprire
nuove strade e nuovi spazi per una maggiore e più ricca partecipazione delle donne.
Quest’assemblea invita a evitare, anche azioni e posizioni che propongono un modello
competitivo nelle relazioni tra i sessi. Uomini e donne sono stati creati per costruire
insieme, e in collaborazione piena, senza competizione, senza “guerra dei sessi”, una
Chiesa migliore, una società migliore.
Anche se i documenti della Chiesa riconoscono l’uguale dignità tra maschio e
femmina, si insiste nelle diversità delle funzioni per motivi di “natura” degli uni e delle
altre. Quest’impostazione del XIX secolo deve essere rivista con una nuova teologia della
donna, che riesca ad accogliere il richiamo di Papa Francesco, il quale ha detto al Pontificio
Consiglio della Cultura: la Chiesa, femmina, come indica il suo nome, richiederà “molte
donne implicate nella responsabilità pastorale, nell’accompagnamento spirituale di
persone, famiglie e gruppi, così come nella riflessione teologica”.
Questo bisogno di revisione antropologica non considera solo la riflessione sul
femminile. Implica anche una necessaria revisione del maschile e dei suoi ruoli che
permettano di promuovere una ampia sensibilizzazione degli uomini –e anche delle donne-
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per collaborare con quelle donne che molto spesso si rassegnano a un ruolo di
sottomissione come se si trattasse di una situazione inevitabile.
Educazione
Nell’ambito dell’educazione si sono presentati problemi di diverso tipo che
richiedono di essere affrontati in modi diversi. Senza dubbio, ci sono due elementi che
appaiono in modo trasversale nel lavoro dei gruppi:
Il bisogno di studiare con serietà la categoria di genere consentendo di far emergere
la realtà che questa può mostrare. Chiarire che significa e a quale teoria ci si riferisce
quando si parla di “ideologia di genere”. Questa proposta viene letta con una
semplificazione eccessiva e una generalizzazione che blocca la discussione. La grande sfida
si fonda nell’andare avanti e approfondire il dibattito senza ideologie di nessun tipo,
cercando solo una migliore comprensione antropologica dell’identità dei maschi e femmine
e dei ruoli collaborativi di entrambi. È urgente la promozione di un discernimento in
relazione con le teorie di genere.
In questo caso il ruolo che possono giocare le università cattoliche nella promozione
dell’uguaglianza, nella differenziazione tra maschi e femmine è fondamentale. Si riconosce
nell’ambito delle università cattoliche, in particolare in quelle pontificie, uno spazio
privilegiato per il rinnovamento dell’antropologia, della teologia, della revisione della
storia, ecc. e i contributi che da un ambiente di studi superiori cattolico si possano
trasferire all’intera società. L’università cattolica può diventare in questo modo un attore
molto importante nel modellare e promuovere nuovi comportamenti delle persone.
L’impegno è disegnare e realizzare un vigoroso programma che possa usare gli spazi e le
potenzialità delle università cattoliche nell’ambito della ri-educazione delle comunità e
delle sue generazioni.
Oltre ai due elementi prima menzionati, si percepiscono come importanti anche
aspetti che riguardano l’educazione.
In pieno XXI secolo s’impone l’urgenza di una ri-educazione tanto dei maschi come
delle femmine, modificando l’uso dei simboli e paradigmi portatori di vecchie visioni
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antropologiche che sottomettono le donne, per ri-disegnare le relazioni interpersonali senza
una visione gerarchica verticale.
Il Magistero della Chiesa ha bisogno di incentrarsi sull’educazione di uomini e
donne, laici e clero, affinché si riescano a ri-disegnare le relazioni tra le persone e si
assicurino che le differenze e specificità di ognuno non diano luogo a una visione
gerarchica dentro la Chiesa. L’educazione ha bisogno di diventare un fondamento
importante con la finalità di garantire alle donne una protezione contro gli abusi.
Le conclusioni dei nostri lavori di gruppi hanno ribadito l’importanza
dell’educazione in una nuova antropologia nella quale le donne possano avere il loro posto
negli spazi pubblici e gli uomini in quelli privati indistintamente; nella quale le donne
riescano a sviluppare o acquisire le abilità necessarie per occupare ruoli di leadership nella
società e nella Chiesa. Infine, costruire una società nella quale le donne possano esprimersi
nello spazio pubblico, nella quale la loro voce sia ascoltata e valorizzata: muoversi dal
silenzio alla parola. C’è bisogno, è stato affermato, di smettere di parlare delle donne per
fare più attenzione a parlare con le donne.
Permettere alle donne di insegnare nei seminari che formano i futuri sacerdoti è
stato presentato come un elemento molto importante nelle conclusioni. C’è bisogno di
cambiare il linguaggio e la mentalità dei sacerdoti in modo che le donne smettano di essere
considerata “una minaccia” e diventino loro alleate. Oggigiorno, i sacerdoti imparano a
dare ordini e le donne obbediscono. In molti seminari è urgente modificare la mentalità
maschilista che ancora prevale.
In questo modo, e facendo riferimento ai seminari, si è sottolineata l’importanza di
cambiare i piani di studi e la formazione per includere non solo donne come docenti, ma
anche corsi che permettano una miglior comprensione della realtà femminile e letture
riguardo a visioni teologiche elaborate da donne. In questo ambito, è necessario che gli
uomini che si formano per il sacerdozio prendano coscienza del proprio maschilismo o
misoginia, se c’è, e che studino elementi di base riguardanti le teorie di genere che possano
aiutarli in questo processo.
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Istituzione
Molti elementi sono stati considerati importanti nel momento di analizzare la
situazione delle donne nella Chiesa. Tutti i gruppi, prendendo a cuore lo spirito delle
dichiarazioni di Papa Francesco riguardo alla donna, considerano che queste dovrebbero
occupare spazi fino adesso inesplorati per le donne all’interno della istituzione ecclesiale.
Questi spazi di potere e presa di decisioni non dovrebbero essere riservati solo agli uomini,
chierici o laici che siano, ma dovrebbe essere condivisi, come fu disegnato nel progetto
della creazione.
Oggi si riconosce la capacità che le donne hanno di assolvere incarichi di
responsabilità negli ambiti più diversi della società. Invece, all’interno della Chiesa, ancora
sentono sottovalutate le loro capacità. Le donne che appartengono alle comunità ecclesiali
non sono ospiti di passaggio, sono agenti di trasformazione e sono Chiesa. Per quale
motivo non servirsi della profetica parola femminile? Troppe decisioni rilevanti sono prese
nella Chiesa senza chiedere l’opinione delle donne, anche se queste decisioni hanno a che
fare con loro. Le donne devono conquistare gli spazi fino adesso occupati dagli uomini
senza cadere nel percorso della maschilizzazione. Devono lavorare per salvaguardare la
loro identità femminile e farla apprezzare.
È urgente, in questo senso, sviluppare una visione globale della Chiesa che
consideri la voce e l’esperienza delle donne dei continenti non europei. Questo, con
l’obiettivo di includere la pluralità degli ambienti e culture nei quali religiosi e religiose
operano. Il mondo contemporaneo richiede di accogliere le esigenze delle donne studiando
le loro circostanze e situazioni, cercando di coniugare sia il singolare che l’universale.
Nell’ambito sinodale, ad esempio, si suggeriscono domande intorno alla
metodologia e alla partecipazione delle donne. Tutte le voci -si afferma- devono essere
ascoltate lì, dove si prendono le decisioni.
Importante, inoltre, è insistere che la missione dell’evangelizzazione è una chiamata
per tutti i cristiani. Per questo, se la Chiesa vuol essere un valido strumento di
evangelizzazione, deve includere le donne nella promozione del messaggio. Le donne
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possono essere di grande aiuto per la Chiesa nel suo contatto con i più poveri ed emarginati.
Accogliere e valorizzare questo contributo delle donne è la sfida che oggi la Chiesa deve
affrontare.
Nell’ambito scolastico, si è espresso il bisogno di proporre una teologia fatta in
prima persona, che accolga la diversità delle donne, con tutti i suoi vissuti e problemi
esistenti nei diversi contesti. D’altro canto, anche nell’ambito giuridico, si propone di
rivedere in profondità il diritto canonico per favorire una più piena e migliore
partecipazione delle donne. Per la Chiesa, che è comunione, il fatto di riconoscere
pienamente il ruolo di soggetto pensante e dialogante con pieni diritti in tutte le donne
all’interno della sua struttura istituzionale, diventa una sfida ineludibile.
Un altro elemento che si è menzionato in diversi momenti del nostro Convegno è
stata la necessità di convocare un “sinodo con le donne” -a parità di condizioni uomini e
donne- il che mostrerebbe una vigorosa testimonianza del bisogno che le donne hanno di
essere ascoltate dalle autorità ecclesiali. Si dovrebbe affidare alla fantasia e al coraggio,
visto che non potrebbe essere un sinodo come tradizionalmente inteso, riservato ai soli
vescovi. Provocazioni che la Chiesa deve accettare per permettere alle donne di sentirsi
ascoltate e valorizzate.
Sebbene nella dottrina della Chiesa è riconosciuta questa uguaglianza nella dignità
tra uomo e donna, s’insiste nella diversità di funzioni, per lo più fraintese come forme
potere. Per di più, alcuni testi affermano che questa differenza nei ruoli è “naturale”, il che
pone una seria questione su cui riflettere e ridefinire queste “funzioni”. Questa riflessione
deve prendersi carico anche del tema delle funzioni e del senso dei ministeri in generale e
del sacerdozio, in particolare.
Riguardo al sacerdozio delle donne, si riconosce che è una discussione in sospeso
che deve essere affrontata. Le donne si aspettano un serio sforzo da parte delle autorità
ecclesiali nel tornare su un tema scomodo e preoccupante. Come primo punto si propone
l’urgenza di approfondire la tensione che esiste tra il ministero-servizio e il ministeropotere. In seguito si dovrebbe approfondire anche, la dignità di base che nasce del
Battesimo, le funzioni di sacerdote, re, e profeta che scaturiscono da questo sacramento e
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dalla Grazia che ci incorpora in Cristo. Infine, ci si aspetta che la discussione sull’accesso
delle donne al sacerdozio ministeriale venga ripresa con un dialogo aperto e senza
pregiudizi o preconcetti. Che si discuta nell’ottica del ministero come servizio e profezia al
popolo di Dio.
Prospettive per il dialogo
Il lavoro realizzato dai partecipanti al Convegno Donne nella Chiesa, prospettive in
dialogo, ha permesso di rendersi conto che la preoccupazione riguardo al tema della piena
inclusione delle donne nella Chiesa, è un tema rilevante, che è stato sollevato e s’impone
come segno dei tempi, così come affermava il Santo Papa Giovanni XXIII. Un segno, ma
anche un segnale, che richiede un’immediata attenzione da parte delle autorità
ecclesiastiche, perché le donne diventano ogni volta meno disposte a restare in uno status
quo, che le fa rimanere in una situazione di stallo, sottomissione o di secondo ordine.
Allo stesso tempo la Chiesa non può continuare a ignorare e disprezzare l’enorme
ricchezza che rappresentano le donne, non solo per l’istituzione stessa ma,
fondamentalmente per una migliore comprensione di Dio e dell’esperienza religiosa.
La strada da percorrere è incerta. Certamente, non possiamo accettare che “la
questione della donna”, com’è stata chiamata agli inizi del secolo scorso, passi “di moda”,
un'altra volta.
Le più di quattrocento persone riunite a questo Convegno, sono una piccola
dimostrazione di quello che si può, senza dubbio, rinnovare a livello universale: le donne
non possono continuare a rimanere nell’anticamera. Ciò si vede attraverso le risonanze
avute dai mass media, dai social media o dai blogs6. Questo ci permette di capire l’interesse
e le motivazioni sociali che ci sono nel cogliere più profondamente la situazione delle
donne nella Chiesa.
6
Alcune risonanze mediatiche dell’evento si possono trovare in: Avvennire ediciones del 28 y 29 de abril2015
http://it.radiovaticana.va/news/2015/04/28/donne_nella_Chiesa,_convegno_allantonianum/1140206;
http://pt.radiovaticana.va/news/2015/05/05/um_s%C3%ADnodo_sobre_a_mulher_na_igreja__ideia_lan%C3%A7ada_e
m_roma/1141818; https://eclesalia.wordpress.com/2015/06/03/mujeres-en-la-iglesia-perspectivas-en-dialogo/;
http://www.sanfrancescopatronoditalia.it/notizie/approfondimenti_francescani/donne-in-dialogo-testimoni-profetici-disperanza-e-di-pace-34080#.VZBFPVLJbTo ;
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VERSIÓN ESPAÑOLA
Las mujeres debemos pasar
Del silencio a la palabra
De la subordinación a la responsabilidad
De la invisibilidad a la presencia.
Cettina Minitello
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Prólogo
"Tengo experiencia en lo que son muchas mujeres juntas. ¡Dios nos libre!"
Así decía Santa Teresa de Ávila, cuando las mujeres trabajaban y reflexionaban
unidas...
Quiso la Providencia que dos mujeres se encontraran para reflexionar sobre la
mujeres, en especial sobre su rol en la Iglesia, teniendo como horizonte los enormes
desafíos y cambios de consciencia que demandaría la realidad mundial del siglo XXI. Una
de ellas es una joven religiosa italiana, franciscana, la primera Rectora de la “Pontificia
Università Antoniana”. La otra es una viuda chilena con cinco hijos y nueve nietos,
primera Rectora de la Universidad Católica de Temuco, ex Ministra de Educación, y
actualmente la primera mujer Embajadora de Chile ante la Santa Sede.
Lo qué comenzó como una espontánea conversación se ha transformado en una
reflexión sobre numerosas preguntas fundamentales: ¿por qué tan pocas mujeres alcanzan
lugares de influencia en la sociedad?. ¿Por qué esta realidad se replica dentro de la Iglesia
católica?; ¿Qué le hace falta?; ¿Que necesita para cambiar su funcionamiento y
reorganizarse?
¿Qué obstáculos se observan en el camino de mujeres que buscan roles de
liderazgo dentro de la Iglesia católica? ¿Qué pueden hacer ellas mismas y las instituciones
para facilitar y aumentar el aporte y participación de las mujeres en la Iglesia? ¿Existen
contribuciones únicas, especiales, que puedan llevar las mujeres a niveles más altos en la
Iglesia? ¿Pueden las mujeres enriquecer las instituciones con sus diferentes perspectivas y
puntos de vista?
Estas dos mujeres no son las únicas personas que se proponen preguntas como estas.
El propio Papa Francisco ha convocado al diálogo, a abordar abiertamente problemas y
temas difíciles que han sido dejados de lado por años, entre ellos, el rol de la mujer en la
Iglesia, invitándonos a avanzar hacia una más profunda “teología de la femineidad”. El
Papa Francisco no solo ha demostrado su interés en abordar este tema, sino que ha
adelantado pasos para incluir a más mujeres en lugares de liderazgo, manifestando su
compromiso al nombrar a más mujeres en la Comisión Teológica Internacional.
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La necesidad de una mayor participación de la mujer
se ha impuesto también en el
escenario internacional. En 1995, se celebró la conferencia de la ONU sobre la mujer, que
culminó con la "Declaración de Beijing" y la suscripción del documento "Plataforma de
Acción", que comprometía a las naciones miembros a poner en práctica las decisiones que
permitieran asegurar la defensa de los derechos de las mujeres, lograr la igualdad y
erradicar cualquier forma de violencia contra ellas. Allí se reconoció la importancia de la
educación como camino para mejorar la capacidad de las mujeres a fin de generar mayores
oportunidades para incorporarse al mercado del trabajo y a los roles de decisión. Aunque
existen materias que con razón han sido objeto de controversia, varias metas previstas no
se han cumplido cabalmente. Pese a ello,ambos documentos han contribuído a mejorar la
situación de mujeres y niñas en diversas partes del mundo. Pero todavía falta mucho
camino por recorrer.
Con esa inspiración, estas dos mujeres
realizaron la convocatoria para la
celebración del Convenio "Le Donne nella Chiesa: Prospettive in dialogo", desafío en el
cual fueron apoyadas
con entusiasmo por las Embajadas de Estados Unidos, Unión
Europea, Gran Bretaña ante la Santa Sede. En esa atmósfera buscaron impulsar un espacio
de reflexión sobre cómo la Iglesia y la sociedad pueden empoderar a la mujer teniendo en
cuenta que la realidad mundial está demandando una participación femenina más profunda,
más igualdad en la toma de decisiones que comprometen los destinos de los pueblos.
Incorporar a la mujer en los roles de responsabilidad significa enriquecer la acción de la
Iglesia y también las políticas públicas aprovechando los dones y talentos con los que Dios
dotó a la mujer, como la diplomacia, la concertación, la caridad y el sentido de
responsabilidad y trascendencia que vienen de la maternidad. Pero no se trata sólo y
exclusivamente de abrirles caminos a las mujeres. Hay visiones más lúcidas
y más
profundas que establecen que esos y otros atributos llamémoslos "femeninos" están
presentes también en los hombres y sin que ellos cedan sus características propias, pueden
también desarrollar estas "fortalezas" para lograr más y mejores resultados, especialmente
en los retos del logro de la paz , la eliminación de la violencia y la resolución de conflictos
sociales, como lo expresó el médico francés Xavier Etienne en su libro "el Plan Matriota"
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sobre las raíces del conflicto colombiano y cómo abordarlo privilegiando la negociación , la
concertación y los demás atributos considerados típicamente femeninos.
Así lo ratifica también el Ex Secretario General de la ONU, Kofi Annan al afirmar
que "En sociedades destrozadas por la guerra, frecuentemente son las mujeres las que
mantienen a la sociedad en marcha. . . Usualmente son las principales defensoras de la
paz".
Más aún, el tema central no es el número de mujeres involucradas en la Iglesia, sino
mas bien, sus roles y su visibilidad. En efecto, las religiosas superan por mucho el número
de sus contrapartes varones.
De acuerdo con el Anuario Pontificio 2014, hay
aproximadamente 415.000 sacerdotes y otros miembros de órdenes religiosas, en contraste
con más de 700.000 religiosas. Inclusive, mujeres laicas comprometidas en Instituciones
católicas superan con mucho a los varones: más de 24.000 mujeres y solo 771 hombres. El
mismo informe reconoce el invaluable aporte de las mujeres a la Iglesia, destacando que
“las mujeres construyen, rezan, y proveen consuelo en los hospitales, casas de reposo,
refugios y prisiones.” De acuerdo con el informe, “las mujeres son profesoras, sanadoras,
servidoras de los necesitados, evangelizadoras y teólogas. Otras mujeres trabajan en los
tribunales eclesiásticos, mientras que otras lideran parroquias en ausencia de los
sacerdotes.”
Claramente, el trabajo de las mujeres en la Iglesia es importante, pero podrían
contribuir mucho más. A pesar del activo compromiso de las mujeres, sigue existiendo una
brecha importante entre el verdadero valor de lo que las mujeres proporcionan a la Iglesia,
y su acceso a posiciones de alto nivel en los vértices. Así como una sociedad
predominantemente patriarcal es una sociedad desequilibrada, una iglesia que no realce el
trabajo, el liderazgo de sus componentes femeninos es una Iglesia que padece de
hemiplejia, de una afección que debería ser tratada.
Lamentablemente los varones en la Iglesia, tienden a confinar el rol de las mujeres a
las labores de servicios, provisión de educación religiosa en la familia, con la ocasional
sustitución de ministros ordenados.
Hay excepciones, por supuesto. Incluso algunos
Cardenales y altos prelados han sugerido posiciones de dirección más destacadas para las
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mujeres, como conducir algunas de las Congregaciones, por ejemplo, de la Familia; de los
laicos, y aventuran hasta, quizás, liderar algún Consejo Pontificio.
Por supuesto, no todas las mujeres comparten los mismos sueños y ambiciones. No
todas aspiran a convertirse en sacerdotes u Obispos, sino más bien
prefieren ser
reconocidas como un aporte único para la Iglesia. Existen algunas que se preguntan por
qué el sacerdocio debe permanecer únicamente como un
dominio masculino,
argumentando que a través del bautismo mujeres y hombres son considerados como iguales
en Cristo. Sin embargo, el
concepto comúnmente compartido es que una “igualdad
diferenciada” entre hombres y mujeres contribuye a la salud de la Iglesia. Se habla de
“reciprocidad”,
son dos personas de igual dignidad, plenamente autónomas que se
reconocen mutuamente. En ese espíritu, las mujeres pueden predicar en retiros, contribuir
en la formación del sacerdote y colaborar en la toma de decisiones.
El tema del acceso de la mujer a nuevas posiciones de liderazgo en las estructuras
de poder de la iglesia, exige preguntarse si esas estructuras no serán demasiado estrechas o
incluso equívocas, al punto de que llevarían a la mujer a repetir los mismos errores del
poder masculino de carácter patriarcal. No se trata sólo de un cambio de sexo en el ejercicio
del poder. Los matriarcados no son necesariamente mejores que los patriarcados.
En el comienzo del año académico 2014 de la Universidad Antoniana, la nueva
Rectora de la Institución, Mary Melone, expresó su agradecimiento al Gran Canciller, Fray
Michael Perry, y a la Orden franciscana por su estima, apertura, convicción y valentía al
apoyar su nominación para ser la primera Rectora de una Universidad Pontificia. En sus
apreciaciones, Mary Melone destacó que considera su nombramiento como un signo de
esperanza. No es que las mujeres piensen en monopolizar la esperanza y lo nuevo en la
Iglesia, pero sin lugar a dudas son una novedad, y con ese sentido citó las palabras del al
Papa Francisco “Dios no se asusta con la novedad, él es continuamente nuevo”,
pronunciadas durante la beatificación de Paulo VI.
¿Pero pueden asumir mayores responsabilidades pastorales y un mayor liderazgo
eclesiástico? Todas estas preguntas y reflexiones constituyen el corazón de este texto que
recoge las preocupaciones y anhelos de las mujeres de todos los continentes, en las
50
diferentes lenguas con las que se expresaron durante el Convenio: italiano, español,
francés e inglés. Todas estas voces manifestaron similares ideas, meditaciones,
sentimientos
y exhortaciones: Una Iglesia católica más femenina, con mayores
oportunidades de liderazgo para las mujeres contribuiría en gran medida al
perfeccionamiento de la Iglesia y al enriquecimiento de la humanidad. El Propio Papa
Francisco así lo ha reconocido al señalar la importancia de " impulsar y promover la
presencia eficaz de las mujeres en muchos ámbitos de la esfera pública, en el mundo del
trabajo y en los lugares donde se adoptan las decisiones más importantes, sin perjuicio de
cuidar su presencia y atención preferencial en y para la familia.... "No debemos dejarlas
solas que asuman toda la carga y tomen decisiones, sino más bien que todas las
instituciones, incluyendo la iglesia, puedan garantizar la libertad de elección para las
mujeres, para que tengan la capacidad para asumir responsabilidades sociales y eclesiales
de manera armoniosa con la una vida familiar"
Antecedentes
El seminario Las mujeres en la iglesia. Perspectivas para el diálogo realizado en la
Pontificia Universidad Antoniana de Roma, el 28 de abril 2015, fue una iniciativa que
surgió de la conversación entre Sor Mary Melone, Rectora Magnífica de la Universidad
Antoniana de Roma y la Sra. Mónica Jiménez de la Jara, Embajadora de Chile ante la Santa
Sede. Treinta países, de los cinco continentes, estuvieron representados y casi cuatrocientas
personas interesadas en conocer más y en dialogar acerca de la situación de las mujeres en
la iglesia llegaron al Aula Magna de la Universidad.
Para concretar el encuentro se sumaron al esfuerzo el embajador de Mónaco,
Decano del Cuerpo Diplomático, los embajadores de Brasil, México, Panamá, Uruguay,
Alemania, Irlanda, Polonia, Eslovenia, Honduras, Gran Bretaña, la Unión Europea, Estados
Unidos, Ucrania, Benin, Croacia, Venezuela y República Dominicana. A ellos correspondió
prestar apoyo para organizar y financiar el encuentro. A los embajadores de Honduras,
Irlanda y Benin, les correspondió dirigir grupos de trabajo.
51
Breve relato de ponencias
La Rectora Magnífica sor Mary Melone dio la bienvenida a los asistentes y leyó
un mensaje enviado por el papa Francisco, quien no solo deseó éxito y una jornada
fructífera, sino que expresó su deseo “de que la mujer no solo sea más escuchada sino que
su voz tenga un peso real, una autoridad reconocida en la sociedad y en la iglesia”.
Sor Mary Melone, inició su intervención preguntándose “¿Cómo encontrar una
modalidad que concretice el aporte de las mujeres en la iglesia? Este tema no puede
resolverse solo funcionalmente, en la clave de ‘hacer más cosas’. Es importante reconocer,
asumiendo las consecuencias que correspondan, que las mujeres somos
iglesia. Las
mujeres no somos invitadas de paso, somos plenamente iglesia”.
La Rectora Melone afirmó que la participación de las mujeres es un desafío que no
puede posponerse y que el mismo papa Francisco está impulsando el diálogo “Iglesia –
mujeres”. En consecuencia, es necesario hacerse cargo de las preguntas que surgen con este
llamado: ¿Cómo ampliar los espacios para las mujeres dentro de la Iglesia? ¿Cómo hacer
para que sean reconocidas y valoradas? ¿Cómo hacer para que estén allí donde se toman
las decisiones? ¿Cómo visibilizar la teología hecha por mujeres en los círculos académicos?
Estos interrogantes no se resuelven con cambios funcionales del tipo “que las mujeres
hagan más cosas”. Es preciso un profundo reconocimiento de que las mujeres “también
somos iglesia y de la riqueza de nuestro pensamiento”. Para Melone, visibilizar a las
mujeres levanta temas que deben ser tratados, tales como las relaciones entre varones y
mujeres, qué se entiende por comunión (koinonía) de la Iglesia o por los ministerios de
poder y servicio.
Es necesario, señaló, repensar el rol de las mujeres en la Iglesia, también el rol de
los varones para trazar nuevas rutas y responsabilidades de acuerdo al llamado del papa.
Finalizó su intervención afirmando: “Nosotras, las mujeres de la Iglesia, no somos
huéspedes, somos Iglesia y queremos serlo cada vez más intensamente”.
La Embajadora de Chile, Sra. Mónica Jiménez dio la bienvenida, contó
brevemente el origen del encuentro y presentó un breve video enviado por la Presidenta de
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Chile, Michelle Bachelet. En él, la Presidenta reconoce que a pesar de no ser una mujer de
Iglesia le parece que “el aporte de las mujeres es necesario y valioso en todos los campos,
también en aquellos que cultivan el espíritu. Integrar su contribución depende de nuestra
capacidad de reconocerla y de abrir espacios para escuchar y seguir su voz. La riqueza
que ello conlleva beneficia a toda la sociedad y a las instituciones que se abren al aporte
de las mujeres. Considero importante que ustedes transmitan con fuerza este mensaje”.
El Cardenal Ravasi, Presidente del Pontificio Consejo de la Cultura, inició su
intervención afirmando: “Quiero hablar desde el umbral, para dejar a la asamblea que
hable, y escuchar”. Más adelante, en su exposición reflexionó: “Cada vez más
reconocemos que la voz de la mujer no solo ha sido ignorada, sino eliminada en la
iglesia”. Planteó,
que la encarnación de las escrituras, la Biblia, es una historia de
salvación que pasa por los peldaños de un recorrido histórico y, por tanto requiere
interpretación hermenéutica. De allí la necesidad de superar el tribunal de la historia, “que
se merece estar abierto, pero la mirada debe apuntar al futuro, que vaya más allá de la
recriminación y la crítica”.
A su juicio, “Desde la cultura, la filosofía, la teología, la literatura, la estética –ese
aspecto peculiar del que tanto se habla y que se ha transformado en pesadilla para
algunos, pero que abre perspectivas insospechadas, me refiero a la categoría de género y a
la problematización que hiciera Simon de Beauvoir en el Segundo Sexo, ‘la mujer se hace,
no nace’; debemos reconocer los complejos problemas en torno a la cuestión, pero la
reflexión debe mantener la complejidad en la que estamos insertos”.
Para Ravasi, el tema de lo femenino y masculino se ha complejizado en lo que él
mismo llama el post humanismo o postdarwinismo, y ya no tiene una relevancia biológica
o fisiológica, sino más bien cultural que se está manifestando en el ámbito político y
cibernético. Por ejemplo añadió el australiano reconoce 14 tipos de géneros, distintos y
facebook 63.
Citando, luego, la obra "la mujer eunuco" de la escritora feminista australiana,
Germaine Greer, manifestó ‘Nosotras las mujeres sabemos lo que somos, no sabemos lo
que hubiéramos podido ser y sobre todo, no sabemos lo que podríamos llegar a ser’.
53
Argumentó que tampoco sabemos todo lo que se ha perdido por la ausencia de una mirada
femenina que está inspirada de manera especial. Ustedes las mujeres pueden llegar a
comprender lo que pueden llegar a ser en la historia de la humanidad”.
“Una comunidad que discrimina a las mujeres no tiene derecho a hablar en nombre
de quien derribó todas las discriminaciones”, afirmó Cettina Militello teóloga de la
Pontificia Facultad Teológica Mariana. Agradeció las palabras del Cardenal Ravasi,
pero agregó: “Lamentablemente las declaraciones del Cardenal Ravasi con que abrimos
este encuentro no modifican los hechos”
y necesitan
de una mirada histórica para
comprenderlos y superarlos.
El testimonio sobre los orígenes de la comunidad parece, de hecho, sugerir un
“discipulado de iguales”.
Sin embargo, prontamente lo sucede un modelo distinto
concentrado en el binomio «equivalencia y subordinación». Este es el horizonte de los
padres que permaneció sustancialmente inmutado hasta fines del siglo XIX. El camino que
conduce al Concilio Vaticano II, caracterizado culturalmente en Occidente por la lucha de
las mujeres hacia la emancipación, es aquel que desde la teorizada desigualdad lleva a
afirmar una paridad desigual.
El cambio llega con el Concilio Vaticano II. La presencia de la mujer en la Iglesia,
el nuevo modo de mirarles, es un todo con el redescubrimiento de la identidad a través
bautismo. Más aun, en el detalle, el C. Vaticano II condena sin atenuantes cualquier forma
de sexismo (cf LG 32; GE 1; GS 29; 60); mira con respeto el aporte que la mujer puede dar
sea en la vida económica y social (cf.GS 9; 31; 34; 60), sea en la cultura (cf GE 1; 8; GS
55; 60).
Luego del C. Vaticano II, las mujeres viven las tensiones de una difícil recepción de
sus nuevas adquisiciones. En particular, el año internacional de la Mujer en 1975 vio
emerger la cuestión del ministerio y de la presencia de la mujer en la Iglesia y,
sucesivamente, el pontificado de Juan Pablo II con la Mulieris Dignitatem y el año
internacional de la Mujer en 1995 reabre los senderos interrumpidos. Faltan aun soluciones
verdaderamente satisfactorias.
Dos problemas marcan el post-concilio: aquel del
54
Ministerio (cf, de la toma de posesión de la Inter Insigniores
7
[1974]
a la Ordinatio
sacerdotalis [1994] y aquel del gender. La declaración del 20048 ha estigmatizado las
teorías radicales. A juicio de Militello, las preocupaciones legítimas han conducido a la
demonización de género indiscriminadamente olvidando que no se puede absolutizar la
cultura ni la naturaleza. Personalmente, ella prefiere hablar de "identidad heterogénea" y
"reciprocidad". Lo que nos distingue, dice, "no es el sexo sino el carisma de cada uno, que
se vuelque al ministerio. El llamamiento al ministerio en su cariz pneumático tiene
importantes consecuencias y esto es una cantera abierta para explorar. Debemos trabajar
los postulados teológicos, revisar, fundamentar y descartar lo que no ayuda a una real
comprensión de los sexos”. Nos impulsa a la participación creciente de las mujeres a la
vida de la Iglesia, a su nueva consciencia y , sobretodo, a su acceso al estudio, a la
investigación a la enseñanza de la teología.
A juicio de Militello, hoy se le pide a la iglesia una actitud más abierta y dialógica y
no refugiarse en ideologías facilistas. Las mujeres son iglesia por el sacramento bautismal.
Esta discusión –afirma- no puede postergarse más. No es pensable para las mujeres
contentarse con un papel secundario en el mundo eclesial. Una Iglesia católica más
femenina aportaría más al desarrollo de la humanidad, siempre que las mujeres no se
acomoden en los modelos patriarcales, sino que aporten nuevos modelos que dejen
obsoletos los patrones de poder del pasado. Una comunidad discriminante no es capaz de
construir una comunidad para el futuro. Entonces el desafío es incrementar la participación
femenina.
Con una mirada hacia un horizonte más amplio, es importante promover un
diálogo intercultural, reconociendo que Europa ya no es el centro del mundo. La Iglesia
debe comprender la complejidad de una época como la nuestra
y debe acercarse a
realidades como las que se vive en otras regiones como América, África, Asia, cuyas
mujeres están aportando una energía nueva que puede ser catalizada en favor de un
desarrollo más humano e integrador que enriquezca la acción de la Iglesia en el mundo.
7
Inter Insigniores es la “Declaración sobre la cuestión de la admisión de las mujeres al sacerdocio
ministerial”, de la Congregación para la doctrina de la fe en 1976
8
Se refiere a la Carta a los Obispos de la Iglesia Católica "Sobre la colaboración del Hombre y la Mujer en la
Iglesia y en el Mundo " de la Congregación para la Doctrina de la Fe.
55
"Hoy en día, debemos hablar con parresia y debemos comprender la nueva dirección que
debemos tomar.”
El segundo momento del Seminario fue el panel con las representantes de los
cinco continentes conducido por Flaminia Giovanelli, nombrada por Benedicto XVI
Subsecretaria del Pontificio Consejo Justicia y Paz, la mujer con más alto cargo en el
Vaticano. En representación de África, estaba sor Gloria Wirba, original de Camerún,
quien destacó que el continente africano tiene aún pendiente el reconocimiento de la
dignidad y derechos de las mujeres. Sor Wirba afirmó que las mujeres han tenido
dedicación a los pobres y sus necesidades, a los enfermos, marginados y a todos aquellos
rechazados por la sociedad. Sin embargo, agregó, “durante el segundo Sínodo para África
se escucharon las voces de las mujeres pidiendo a nuestros obispos, padres de esta familia
de la Iglesia, promover la dignidad de la mujer asegurando el espacio necesario para que
se desarrolle dentro de la estructura de la Iglesia y en la sociedad”. La misión evangélica
en África no se puede sostener sin el aporte de la mujer. En un continente que vive en las
sombras, la mujer debe continuar con su responsabilidad de proteger, custodiar y hacer su
labor profética. Ella es la encarnación de la paz de su pueblo.
De Norteamérica, la religiosa estadounidense Sor Carol Keehan, CEO de
Catholic Health Association, elegida como una de las cien personas más influyentes del
mundo por la revista Time en 2014, alegó que es necesario garantizar la presencia de las
mujeres en los lugares de toma de decisiones de la iglesia. La Iglesia necesita, sobretodo en
el mundo de hoy, ampliar las posibilidades de la mujer no sólo en las labores de servicios,
sino también en las estructuras jerárquicas y sociales. No puede ser que las decisiones se
tomen solo por el componente masculino y además sacerdotal de la Iglesia. Eso significa
que se está desperdiciando una parte de los dones y talentos con los que Dios dotó a ambos
sexos. Ello unido al hecho que la ordenación sacerdotal no es esencial al papel del
liderazgo. Para ello es fundamental la educación de las mujeres en el mundo. Ellas no
pueden quedar rezagadas. “En un país desarrollado o en vías de desarrollo el talento, las
aspiraciones y la competencia de las mujeres tiene mucha similitud con la de los
hombres”. Pero para ello se requiere voluntad. La Iglesia estará mejor servida, cuando sea
56
capaz de discernir, apreciar e integrar los talentos de todos sus hijos, y cuando tanto las
mujeres y los hombres tengan participación en los roles de decisión.
De la Unión Europea María Giovanna Ruggieri, Presidenta General de la
Unión Mundial de organizaciones femeninas católicas, quien recordó a Juan Pablo II
cuando afirmaba que Europa tiene dos pulmones alimentados por las vertientes de la
cristiandad occidental y oriental.
Admitió también
que actualmente Europa se ve
envejecida, estéril, con prevalencia de las cuestiones técnicas y antropológicas sobre los
temas humanos. Europa se aprecia como “a una abuela” con una gran sensación de
cansancio. “Necesitamos un testigo creíble para poder transmitir la fe a las nuevas
generaciones. Como decía el papa Pablo VI, hoy se requieren más testigos que maestros”.
Ruggieri afirmó también: "Las mujeres son la mayoría del pueblo de Dios, no tienen miedo
a sumergirse en la realidad a la que, a menudo, no solo la sociedad le da la espalda,
también la Iglesia”. Urgió a globalizar la solidaridad y a estar atentos con las nuevas
esclavitudes. Consideró importante estimular - desde la primera agencia educativa: la
familia, una educación para la ecología y alertó sobre la necesidad de potenciar el diálogo
intergeneracional, especialmente en un continente con diversas culturas, idiomas. Señaló
que la educación debe propiciar
construir una cultura para la paz,
respetuosa
del
medioambiente, de la ecología, en vez de la educación para el conflicto. Esto es capital en
un momento en que se han incrementado los flujos migratorios. Europa, como el mito en
el que funda su creación es femenina, tiene como patronas a tres grandes Mujeres, Santa
Catalina de Siena, Santa Brígida y Santa Teresa de la Cruz, todas proclamadas doctoras de
la Iglesia, y a través de su inspiración portadoras de la fe.
De Asia, China, la misionera franciscana Sor Helen Leung, inició su exposición
expresando que la ambigüedad del confusionismo coloca a los hombres a la cabeza de las
mujeres. En ellos se centra la educación, la participación
y
los roles de mayor
responsabilidad. Aseguró que en su país se ha incrementado el número de católicos
llegando a cien mil aproximadamente en la diócesis de Beijing, el sesenta por ciento de
ellos son mujeres. Sin embargo, esta impronta masculina del confusionismo, ha llevado a
mantener el énfasis en el clericalismo y el liderazgo del sacerdote en la Iglesia.
57
Como representante de Latinoamérica expuso la teóloga chilena Carolina del
Río. Planteó que dado que América Latina es un continente machista y mariano, y
reconociendo que la imagen de María es tremendamente compleja a nivel simbólico por la
enorme ambigüedad que encierra es necesario prestar atención al modelo de mujer que se
transmite acentuando solo la maternidad de María y no otras dimensiones de su ser mujer.
“El culto mariano ha sido performativo del ethos femenino en el continente y de las
relaciones varón-mujer por cuanto lo que emerge como símbolo no es María la mujer de
Nazaret, sino la unidimensionalidad de su maternidad que encuentra tierra fértil en un
continente mestizo sin padres”.
Trabajo de grupos
En el tercer y último momento del encuentro, los asistentes trabajaron en grupos con
una tarea específica: debían relevar los tres elementos más importantes de todo lo
escuchado en las presentaciones y plantear tres propuestas concretas para avanzar en el
camino de la inclusión de las mujeres en la Iglesia.
Miembros del cuerpo diplomático, comprometidos con la iniciativa moderaron los
grupos que se organizaron por idioma: español, inglés, italiano y francés. Las conclusiones
de los grupos llevadas al plenario tuvieron muchas coincidencias que habrá que ver cómo
se reciben en la institución para que vayan abriéndose nuevos caminos de inclusión de las
mujeres.
Cierre
Luego del plenario en que se recogió el trabajo de los grupos, el embajador ante la
Santa Sede de los EEUU, Kenneth Hackett, afirmó que plantear el asunto de las mujeres en
la Iglesia “es un camino que debemos emprender con tranquilidad y franqueza". Aseveró
que "del trabajo de los grupos se puede vislumbrar que hay mucho por hacer y con el
Papa Francisco es el mejor momento”.
58
El embajador del Reino Unido ante la Santa Sede, estimó que como anglicano no
podía decirle a la iglesia qué hacer, pero “¿perder el 50% del talento? no parece
razonable. ¿Cómo traducir esto en términos romanos? Creo que hay que crear
oportunidades para que las mujeres tengan un papel más incisivo. Que las mujeres tengan
más liderazgo en la iglesia puede ser la solución de tantos problemas que tiene la iglesia”.
En un momento de escasez de vocaciones en Occidente, la mujer es una nueva fuerza vital.
En ese sentido, manifestó que, “nosotros, los anglicanos, tenemos muchas mujeres en los
seminarios, incluso tenemos tres obispos y han sido escogidas no porque sean mujeres,
sino porque son buenas candidatas”.
¿Cuál es el idioma en el que se expresa la originalidad de las mujeres en la iglesia
de los diferentes continentes? Está por verse.
Conclusiones
Para la elaboración de las conclusiones se utilizó el trabajo realizado por los grupos de
trabajo. Para facilitar la comprensión los temas relevados se han agrupado en cinco grandes
categorías: Revisión histórica, reconocimiento y proyección; Mariología; antropología;
educación e institución.
Revisión histórica, reconocimiento y proyección
Históricamente a la Iglesia le ha costado admitir que los impedimentos para que
las mujeres puedan ocupar altas responsabilidades en la estructura jerárquica eclesial
derivan de cuestiones históricas ligadas a patrones culturales patriarcales, en los cuales se
confinaba a la mujer a roles de dependencia y sumisión. La propia historia ha mostrado
que dichos moldes no obedecen a las reales capacidades y talentos de las mujeres, al punto
que la propia Iglesia le ha reconocido a muchas de ellas la calidad de doctoras de la
Iglesia.
De allí que es necesario madurar críticamente sobre el pasado para construir en
conjunto un
nuevo futuro, donde los dones de cada cual sean tenidos en cuenta y
encuentren espacios para su proyección, sin perjuicio de distinciones de sexo y, orígenes,
59
conforme a las enseñanzas del Evangelio. Esta reflexión, aparece como un elemento
central de las propuestas. Si bien, se considera necesario y deseable mirar al futuro, se
reconoce que solo es posible construir un futuro digno para las mujeres en la Iglesia en la
medida en que se haga una revisión de la tradicional invisibilidad
y silenciamiento
histórico que han padecido, se pida perdón y se invite a un nuevo modo de ser Iglesia.
Es vital, además, aprovechar los vientos de los tiempos y la oportunidad de tener a
la cabeza de la Iglesia un conductor, como el Papa Francisco, quien ha llamado la atención
sobre la ausencia de las mujeres en lugares representativos en la estructura de la Iglesia
Católica. El Papa Francisco alertó sobre el rol de la mujer y su vocación, advirtiendo sin
embargo sobre dos peligros, siempre presentes: "el primero es reducir la maternidad a un
papel social, a una tarea, que, aunque noble, de hecho arrincona a la mujer y sus
potencialidades: no la valoriza plenamente en la construcción de la humanidad. Sucede en
el ámbito civil y en el eclesial. Y, como reacción, hay otro peligro opuesto: el de promover
un tipo de emancipación que, para ocupar los espacios sustraídos por lo masculino,
abandona lo femenino con los rasgos preciosos que lo caracterizan".
En esta revisión histórica, se plantea la necesidad de repensar los roles de mujeres y
varones no solo en la Iglesia, sino, también, en la sociedad. Urge mostrar que la historia de
la Iglesia, como de la humanidad, no ha estado solo en manos masculinas, destacando las
grandes figuras femeninas que han contribuido a enriquecer a la Iglesia y, pueden alzarse
como modelos para las nuevas generaciones.
Mariología
Se relevó la necesidad de realizar una relectura bíblica, teológica y antropológica de
la Virgen María, de la Mariología como disciplina y del símbolo mariano. La reflexión
teológica debe ser planteada desde las experiencias de las mujeres concretas en diversos
contextos socioculturales. Urge abandonar la imagen de la Virgen María sufriente y
obediente, y recuperar su autenticidad, sus múltiples dimensiones y sus circunstancias
históricas para acercarla a la realidad de las mujeres contemporáneas. Hoy, las mujeres no
son sólo esposas y madres. Para esta nueva mariología es necesario comunicarse en modo
60
diverso con las mujeres, entendiendo lo qué les resulta significativo y qué no, con
relación a la imagen que como Iglesia transmitimos de la Madre de Jesucristo.
Oír las voces femeninas, sus reflexiones en los diversos contextos sociopolíticos y
culturales permitiría, también, comprender las consecuencias en la vida de las mujeres, y
también de los varones, de la teología actual y la enseñanza del Magisterio sobre la Virgen
María.
Antropología
Se plantea con mucha fuerza la necesidad de una antropología vinculante que
permita que varones y mujeres se encuentren.
Se hace necesario superar el concepto de complementariedad y sustituirlo por el de
reciprocidad. El primero implica que dos seres “incompletos” se encuentran y se
complementan, con la consecuencia de que habitualmente el complemento “débil” es la
mujer. La reciprocidad, en cambio, plantea el encuentro entre dos personas “completas”
que quieren descubrirse y ayudarse mutuamente para alcanzar una mayor plenitud humana.
Los estereotipos masculinos y femeninos son esquemas que debemos superar. Se
hizo ver que los documentos magisteriales están plagados de arquetipos femeninos
largamente explicitados y de prototipos masculinos supuestos y asumidos, que tergiversan
la realidad del ser de las mujeres y los varones, y la riqueza que implica la diferencia de las
personas. Es necesario, se agrega, desafiar la antropología tradicional.
Se hace el llamado a construir juntos una nueva Iglesia donde varones y mujeres
sean respetados en sus diferencias, talentos y plena dignidad. Para ello es necesario vencer
las resistencias de aquellos que buscan mantener el statu quo, y así abrir los caminos y los
espacios para una mayor y más rica participación de las mujeres. Esta convocatoria invita
a evitar, también, acciones y posturas que proponen un modelo competitivo en la relación
entre los sexos. Varones y mujeres fueron creados para construir juntos, en colaboración
plena, sin competencias, sin “guerra de sexos”, una mejor Iglesia, una mejor sociedad.
61
Aun cuando los documentos de la Iglesia reconocen la igual dignidad entre el varón
y la mujer, insiste en la diversidad de funciones por razones de “la naturaleza” de unos y
otras. Este planteamiento decimonónico debe ser revisado con una nueva teología de la
mujer, que acoja el llamado del Papa Francisco que en el Pontificio Consejo de la Cultura
declaró: la Iglesia, femenina como indica su nombre,
requerirá “muchas mujeres
implicadas en la responsabilidad pastoral, en el acompañamiento espiritual de personas,
familias y grupos, así como en la reflexión teológica”.
Esta necesidad de revisión antropológica no considera solo la reflexión sobre lo
femenino. También es necesaria una revisión de lo masculino y sus roles que permita
promover una amplia sensibilización de los varones –y también de las mujeres- para que
colaboren con aquellas mujeres que demasiado a menudo se resignan a un papel
subordinado, como si se tratara de una situación inevitable.
Educación
En el ámbito de la educación se plantearon problemas de diversa índole que
requieren abordajes diferentes. Sin embargo, hay dos elementos que aparecieron
transversalmente en los grupos:
La necesidad de estudiar con seriedad la categoría de género permitiendo que
emerja la realidad que esta puede mostrar. Aclarar qué significa y a qué teoría se refieren
cuando se habla de “la ideología de género”, ¿qué significa esto? Este planteo es visto
como una simplificación excesiva y una generalización que paraliza la discusión.
El
desafío radica en avanzar y profundizar el debate sin ideologías de ningún tipo, buscando
una mejor comprensión antropológica de varones y mujeres y los roles colaborativos de
ambos. Es imperioso fomentar el discernimiento en relación con las teorías de género.
El rol que las universidades católicas deben jugar para promover la igualdad, en la
diferencia, de varones y mujeres. Se reconoce en las universidades católicas, y
particularmente en las pontificias, un espacio privilegiado para la renovación de la
antropología, la teología, la revisión de la historia, etc. y las aportaciones que desde una
casa de estudios superiores católica puede transferirse a la sociedad. La universidad católica
62
puede ser un actor muy importante en la modelación y fomento
comportamientos de las personas. El compromiso es
de nuevos
diseñar y ejecutar un vigoroso
programa que utilice los espacios y potencialidades de las Universidades Católicas para la
re-educación de las comunidades y sus generaciones.
Además de los dos elementos mencionados, se relevan como importantes otros
aspectos concernientes a la educación.
En pleno siglo XXI se impone la urgencia de una re-educación de varones y
mujeres, modificando el uso de símbolos y paradigmas portadores de anquilosadas visiones
antropológicas que subordinan a las mujeres, para re-diseñar las relaciones interpersonales
sin una visión jerárquica vertical.
El Magisterio de la Iglesia debe centrarse en la educación de los varones y mujeres,
laicos y el clero, con el fin de volver a dibujar las relaciones entre las personas y asegurar
que las diferencias y especificidades de cada cual no den lugar a una visión jerárquica
dentro de la Iglesia. La educación debe ser un pilar importante para evitar los abusos que
pueden cometerse contra las mujeres.
Las conclusiones de la conferencia enfatizaron la importancia de la educación en
una nueva antropología en la cual las mujeres puedan desplazarse al espacio público y los
varones al privado indistintamente; en la cual las mujeres puedan desarrollar o adquirir las
habilidades necesarias para asumir un rol de liderazgo en la sociedad y en la Iglesia. En
suma, construir una sociedad en cuyo seno las mujeres puedan expresarse en el espacio
público, donde su voz sea escuchada y valorada: Ir desde el silencio a la palabra. Es
necesario, afirman, dejar de hablar de las mujeres y hablar más con ellas.
Permitir a las mujeres enseñar en los seminarios que forman a los futuros sacerdotes
fue destacado como un elemento importante. Es necesario cambiar el lenguaje y la
mentalidad de los sacerdotes para que las mujeres dejen de ser “una amenaza” y se
conviertan en aliadas. Actualmente, los sacerdotes aprenden a dar órdenes y las mujeres
obedecen. En muchos seminarios es urgente cambiar la mentalidad machista que aún
prevalece.
63
Así también, y vinculado a los seminarios, se subrayó la importancia de cambiar los
planes de estudios y de formación para incluir no solo mujeres como profesoras, sino
también materias que permitan una mejor comprensión de la realidad femenina y lecturas
sobre materias teológicas escritas por mujeres. En este ámbito, se hace necesario que los
varones que se están formando para el sacerdocio se hagan conscientes de su propio
machismo o misoginia, si la hay, y que aprendan elementos básicos de teorías de género
que les ayuden en ese proceso.
Institución
Muchos elementos fueron considerados importantes a la hora de analizar la
situación de las mujeres en la Iglesia. Todos los grupos, asumiendo el espíritu de las
declaraciones del Papa Francisco sobre la mujer, consideran que ellas deben ocupar
espacios hasta ahora inexplorados por las mujeres al interior de la institución eclesial. Tales
espacios de poder y toma de decisiones no deberían estar reservados sólo para varones,
clérigos o laicos, sino que tal como fue diseñado el proyecto de la creación, deben ser
compartidos.
Hoy se reconoce la capacidad de las mujeres para asumir cargos de responsabilidad
en los ámbitos más diversos. Sin embargo, al interior de la Iglesia ellas aun sienten que sus
capacidades son subvaloradas. Las participantes de las comunidades eclesiales no son
invitadas ni están de paso, son agentes de transformación y son Iglesia. ¿Por qué no
aprovechar la palabra profética femenina? Demasiadas decisiones relevantes se toman sin
pedir la opinión de las mujeres, a pesar de que muchas de estas decisiones las involucran.
Las mujeres deben conquistar los espacios hasta ahora ocupados por varones sin caer en el
camino de la masculinización. Ellas deben trabajar para salvar su identidad femenina y
hacerla valer.
Apremia, asimismo, desarrollar una visión global de la Iglesia Católica que tenga en
cuenta la voz y la experiencia de las mujeres de los continentes no europeos. Ello, con el fin
de incluir la pluralidad de contextos y culturas en las que los religiosos y religiosas tienen
que operar. El mundo contemporáneo impone la necesidad de atender las demandas de las
64
mujeres y analizar sus circunstancias y contexto, con el propósito de conjugar de manera
sana la tensión entre lo universal y lo singular.
En el contexto sinodal, por ejemplo, se levantan preguntas acerca de su metodología
y la participación de las mujeres. Todas las voces –se afirma- deben ser escuchadas allí
donde se están tomando las decisiones.
Es importante insistir en que todo cristiano está llamado a la evangelización. Por lo
tanto, si la Iglesia quiere ser un instrumento de evangelización efectiva, debe incluir a las
mujeres en la promoción del mensaje. Las mujeres pueden ayudar a la Iglesia en su
contacto con los más pobres y desfavorecidos. Esta contribución debe ser acogida y
valorada.
En el campo escolástico, se explicitó la necesidad de una teología hecha en primera
persona, que acoja la diversidad de las mujeres, con todas sus vivencias y
actuales
problemas en los diversos contextos. Por otra parte, en el aspecto jurídico, se planteó
revisar en profundidad el derecho canónico para permitir una mayor y mejor participación
de las mujeres. La importancia que debe tener y reconocerse a las mujeres en la Iglesia, que
es comunión, implica que ella asuma en propiedad su rol de sujeto pensante y dialogante en
todos los ámbitos de la institución.
Un elemento mencionado en reiteradas ocasiones fue la necesidad de convocar a un
“sínodo con las mujeres” -en igualdad de condiciones varones y mujeres- lo cual da un
vigoroso testimonio de la necesidad de las mujeres de ser escuchadas por las autoridades
eclesiales. Habrá que ver qué instancia –dado que no puede ser un Sínodo, reservado para
los obispos- puede ofrecer la Iglesia para que las mujeres se sientan oídas y valoradas.
Si bien en la doctrina de la Iglesia se reconoce la igual dignidad entre el hombre y
la mujer, se insiste en la diversidad de funciones. Algunos textos, incluso afirman, que esta
diferencia de roles es “natural”, lo cual plantea un problema serio sobre el que es urgente
reflexionar y para redefinir estas "funciones". Esta meditación debe analizar también la
función y sentido de los ministerios en general y el sacerdocio, en particular.
65
Sobre el sacerdocio de las mujeres, se afirma que es una discusión pendiente que
debe ser abordada. Las mujeres esperan un esfuerzo serio por parte de las autoridades de la
Iglesia para volver sobre un tema que incomoda y preocupa. Como primer punto se plantea
la urgencia de profundizar en la tensión existente entre el
ministerio-servicio y el
ministerio-poder. En segundo lugar profundizar también, en la dignidad básica que surge
del Bautismo y en las funciones de sacerdotes, reyes y profetas que derivan de ese
sacramento y de la gracia que los incorpora a Cristo. Por último, el acceso de las mujeres al
sacerdocio ministerial es un tema que, se espera, sea reabierto y discutido sin opiniones
preconcebidas, desde una óptica de servicio y profecía.
Perspectivas para el diálogo
El trabajo realizado por los participantes en el seminario Mujeres en la Iglesia,
perspectivas en diálogo permitió dar cuenta que la preocupación respecto de la plena
inclusión de las mujeres en la iglesia es un tema que, como afirmara el Papa Juan XXIII, se
levanta y se impone como un signo de los tiempos. Un signo, pero también una señal, que
clama al cielo pronta atención por parte de las autoridades eclesiales porque las mujeres
están cada vez menos dispuestas a permanecer en un status quo, que las mantiene en una
situación subordinada o de segundo orden.
Y a la vez, la Iglesia no puede seguir ignorando y desestimando la enorme riqueza
que las mujeres pueden aportar no solo a la institución misma, sino, también a una mejor
comprensión de Dios y de la experiencia religiosa.
Los caminos a seguir son inciertos. Sin embargo, no sería aceptable que “la
cuestión de la mujer” como se la llamó a principios del siglo pasado, pasara “de moda”,
una vez más.
Las más de cuatrocientas personas reunidas en este seminario son una muestra
pequeña de aquello que puede, sin duda, replicarse a nivel universal: las mujeres no pueden
seguir en la antesala. Así también, el eco provocado en diversos medios de prensa, redes,
66
blogs, etc9 da cuenta de un interés y una motivación actual en la situación de las mujeres
en la Iglesia.
9
Algunas repercusiones del evento se pueden ver en Avvennire ediciones del 28 y 29 de abril2015
http://it.radiovaticana.va/news/2015/04/28/donne_nella_chiesa,_convegno_allantonianum/1140206;
http://pt.radiovaticana.va/news/2015/05/05/um_s%C3%ADnodo_sobre_a_mulher_na_igreja__ideia_lan%C3%A7ada_e
m_roma/1141818;
67
VERSION FRANÇAISE
Nous les femmes devons passer
Du silence à la parole
De la subordination à la responsabilité
De l’invisibilité à la présence
Cettina Militello
68
Avant-propos
« Je sais par expérience ce qu'il en est de beaucoup de femmes mises ensemble...
Dieu nous rendra libres ! ». Ce sont les paroles de Sainte Thérèse d'Avila à propos des
femmes qui travaillent et réfléchissent ensemble.
La Providence a voulu que deux femmes se rencontrent pour réfléchir sur « les
femmes », en particulier au sujet de leu.r rôle dans l'Église, en tenant compte des grands
défis et des changements de conscience qu’exige la réalité du monde du XXI siècle. La
première est une jeune religieuse italienne, franciscaine, et premier recteur de « l’Université
pontificale Antonianum » ; la seconde est une veuve chilienne avec cinq enfants et neuf
petits-enfants, premier recteur de l’Université catholique de Temuco, ancien Ministre de
l’'Éducation, et actuellement la première femme ambassadeur du Chili près le Saint Siège.
Ce qui a commencé comme une conversation spontanée, est devenue une
réflexion sur de nombreuses questions fondamentales : pourquoi si peu de femmes
atteignent des places d'influence dans la société ? Pourquoi cette situation se reproduit-elle
dans l'Église catholique ? Que manque-t-il ? Que doit-on faire pour changer le
fonctionnement et procéder à une réorganisation? Quels sont les obstacles observés sur le
chemin des femmes qui recherchent des rôles de leadership au sein de l'Église catholique ?
Que peuvent faire les institutions elles-mêmes pour faciliter et accroître la contribution et la
participation des femmes dans l'Église ? Y a-t-il des contributions uniques, spéciales, qui
peuvent amener les femmes à des niveaux plus élevés dans l'Église ? Les femmes peuventelles enrichir les institutions avec leurs différentes perspectives et points de vue ?
Ces deux femmes ne sont pas les seules personnes à se poser de telles questions. Le
Pape François lui-même a appelé à dialoguer, à aborder ouvertement les problèmes et les
questions difficiles qui ont été négligés pendant des années, entre autres le rôle de la femme
dans l'Église, nous invitant à aller vers une « théologie de la féminité » qui soit plus
profonde. Le Pape François n'a pas seulement voulu soulever le problème, mais il a avancé
des mesures pour inclure plus de femmes à des rôles de leadership ; il s’est engagé par
69
ailleurs à ce qu’il y ait davantage de femmes dans la Commission théologique
internationale.
La nécessité d'une plus grande participation des femmes s’est imposée également
sur la scène internationale. En 1995, la conférence de l'ONU sur les femmes, qui atteint son
sommet dans la « Déclaration de Beijing » et la signature du document « Programme
d'action », engage les pays membres à mettre en œuvre les décisions qui permettent
d’assurer la défense des droits des femmes, l'égalité des sexes et l’éradication de toutes les
formes de violence contre elles. D'où l'importance de l'éducation comme moyen pour
améliorer la capacité des femmes et générer ainsi de plus grandes possibilités d’insertion
dans le marché du travail et d’accession aux rôles décisionnels. Bien qu'il existe dans les
documents des questions qui ont été à juste titre controversées, plusieurs objectifs fixés
n’ont pas été pleinement atteints. Néanmoins, ces deux documents ont contribué à
améliorer la situation des femmes et des filles dans différentes parties du monde. Cela reste
encore toutefois un long chemin à parcourir.
De cette inspiration, les deux femmes ont lancé la Conférence « Femmes dans
l’Église : des perspectives de dialogue », soutenues avec enthousiasme par les ambassades
des États-Unis, de l’Union européenne, de la Grande-Bretagne près le Saint-Siège. Devant
un tel soutien, elles ont cherché à promouvoir un espace de réflexion sur la façon dont
l'Église et la société peuvent déléguer plus de pouvoirs aux femmes, considérant que la
réalité mondiale exige une participation plus profonde des femmes, et plus d’égalité dans
les prises de décisions qui affectent l’avenir des populations. L'intégration des femmes à
des rôles de responsabilité signifie l’enrichissement de l'action de l'Église et des politiques
publiques, en raison des dons et des talents que Dieu leur a donnés tels que la diplomatie, le
dialogue, la charité et le sens de responsabilité et de transcendance qui vient de la
maternité. Mais il ne s’agit pas seulement d’ouvrir des voies exclusivement aux femmes. Il
y a des idées plus lucides et plus profondes qui établissent que d’autres « attributs »
féminins sont également présents chez les hommes, sans pour autant prendre le dessus sur
leurs propres caractéristiques. Les hommes peuvent aussi développer ces « forces » pour
obtenir de meilleurs résultats, en particulier dans les défis qui regardent la paix,
l'élimination de la violence et la résolution des conflits sociaux. C’est ce qu’écrit le
70
médecin français Etienne Xavier dans son livre, « Le Plan Matriota », sur les racines du
conflit colombien et comment le traiter en favorisant la négociation, la consultation et les
autres attributs considérés comme typiquement féminins.
Cela est également ratifié par l'ancien Secrétaire général, Kofi Annan, qui a déclaré:
« dans les sociétés déchirées par la guerre, ce sont souvent les femmes qui permettent à la
société d’aller de l’avant … Elles sont généralement les principaux défenseurs de la paix ».
De plus, la question centrale n’est pas le nombre de femmes impliquées dans
l'Église, mais plutôt, leurs rôles et leur visibilité. En effet, le nombre de femmes religieuses
dépasse de loin celui de leurs homologues masculins. Selon l'Annuaire pontifical de 2014,
il y avait environ 415 000 prêtres et membres d'ordres religieux, contre plus de 700 000
femmes religieuses. Même les femmes laïques engagées dans les institutions catholiques
dépassent de loin les hommes : plus de 24 000 femmes contre seulement 771 hommes. Le
même rapport reconnaît la contribution inestimable des femmes dans l'Église, et note que «
les femmes construisent, prient, et offrent leur soutien dans les hôpitaux, les maisons de
repos, les abris et les prisons ». Selon le rapport, « les femmes sont enseignantes,
soignantes, servantes des pauvres, évangélisatrices et théologiens. Certaines femmes
travaillent dans les tribunaux ecclésiastiques, tandis que d'autres dirigent des paroisses en
l'absence de prêtres ».
Il est clair que le travail des femmes dans l'Église est important, mais il pourrait
apporter beaucoup plus. Malgré la participation active des femmes, il reste un écart
important entre la valeur réelle de ce que les femmes donnent à l'Église et leur accès aux
postes de haut niveau. De même qu’une société à prédominance patriarcale est une société
déséquilibrée, ainsi, une Église qui n’effectue pas le travail, qui n’assure pas le leadership
de ses composantes féminines, est une Église qui souffre d'hémiplégie, une condition qui
doit être traitée.
Malheureusement les hommes dans l'Église ont tendance à limiter le rôle des
femmes au travail des services, de l'éducation religieuse dans la famille, avec la substitution
occasionnelle des ministres organisés. Il y a des exceptions, bien sûr. Même certains
cardinaux et prélats ont suggéré des postes de leadership plus importants pour les femmes,
71
tels que la direction de certaines congrégations comme par exemple, de la famille et des
laïcs ; ils s’aventurent peut-être même à ce que des femmes dirigent des Conseils
pontificaux.
Bien sûr, toutes les femmes ne partagent pas les mêmes rêves et les mêmes
ambitions. Toutes n’aspirent pas à devenir prêtres ou évêques, et préfèrent plutôt être
reconnues comme contribution unique dans l'Église. Certaines se demandent pourquoi le
sacerdoce devrait rester un domaine seulement masculin, en faisant valoir que par le
baptême, femmes et hommes sont égaux dans le Christ. Cependant, le concept qui est
communément partagé, est qu’une « égalité différenciée » entre hommes et femmes,
contribue à la santé de l'Église. Il est question ici de « réciprocité », deux personnes avec
une égale dignité et entièrement autonomes, qui se reconnaissent mutuellement. Dans cet
esprit, les femmes peuvent prêcher des retraites, contribuer à la formation des prêtres et
aider à la prise de décision.
La question de l'accès des femmes à de nouveaux postes de leadership, dans les
structures de pouvoir au sein de l'Église, pose la question de savoir si ces structures ne
seront pas trop étroites ou même équivoques, à tel point que les femmes seraient amenées à
répéter les erreurs du pouvoir masculin à caractère patriarcal. Il ne s’agit pas seulement
d’un changement de sexe dans l'exercice du pouvoir. Un matriarcat n’est pas
nécessairement mieux qu’un patriarcat.
Au début de l'année académique 2014 de l'Université Antonianum, le nouveau
recteur de l'Institution, Mary Melone, a exprimé ses remerciements au Grand Chancelier, le
Frère Michael Perry, ainsi qu’à l'Ordre franciscain, pour l’estime, l’ouverture, la conviction
et le courage dans leur soutien pour sa nomination comme premier recteur femme d'une
Université pontificale. Dans ses remerciements, Mary Melone a déclaré qu’elle considérait
sa nomination comme un signe d'espérance. Il ne s’agit pas de dire ici que les femmes
pensent être le monopole de l'espérance et du renouveau dans l'Église, mais qu’elles sont,
sans aucun doute, une nouveauté. C’est dans ce sens que Mary Melone s’est référée aux
paroles du Pape François, lors de la béatification de Paul VI, qui a déclaré que Dieu n’a pas
peur de la nouveauté, Il nous renouvelle continuellement.
72
Mais les femmes sont-elles capables d’assumer de plus grandes
responsabilités pastorales et un plus grand leadership ecclésiastique ? Toutes ces questions
et réflexions, sont au cœur même de ce texte qui reflète les préoccupations et les aspirations
des femmes de tous les continents, exprimées durant la Conférence dans les différentes
langues parlées : l’italien, l’espagnol, le français et l’anglais. Toutes ces voix ont exprimé
des idées semblables, des méditations, des sentiments et des exhortations : une Église
catholique plus féminine, offrant de plus grandes opportunités de leadership pour les
femmes, contribuerait grandement à l'amélioration de l'Église et par conséquent à
l'enrichissement de l'humanité. Le Pape François lui-même a reconnu l'importance de
favoriser et de promouvoir la participation effective des femmes dans de nombreux
domaines de la sphère publique, dans le monde du travail et dans les lieux où les décisions
les plus importantes sont prises, sans compter l’importance de leur présence et de leur
attention prioritaires, dans et pour la famille .... Nous ne devons pas les laisser seules,
assumer la totalité du fardeau des prises de décisions, mais faire en sorte que toutes les
institutions, y compris l’Église, garantissent la liberté de choix pour les femmes d'avoir la
capacité de prendre des responsabilités sociales et ecclésiales en harmonie avec la vie de
famille.
Préambule
La conférence Femmes dans l'Église. Les perspectives de dialogue, qui s’est tenue à
l'Université pontificale Antonianum de Rome le 28 Avril 2015, est une initiative née de la
rencontre et du dialogue entre Sœur Mary Melone, Recteur de l'Université Antonianum et
Mme Mónica Jiménez de la Jara, Ambassadeur du Chili près le Saint-Siège. Une trentaine
de pays, venus des cinq continents, ont été représentés et dans l'Aula Magna de l'Université
près de quatre cents personnes sont venues, curieuses de connaître et d’échanger sur la
situation de la femme dans l'Église.
73
L'Ambassadeur de Monaco, le Doyen du Corps Diplomatique, les Ambassadeurs du
Brésil, Mexique, Panama, Uruguay, Allemagne, Irlande, Pologne, Slovaquie, RoyaumeUni, Union Européenne, États-Unis, Ukraine, Bénin, Croatie, Vénézuela et République
Dominicaine, ont contribué à la réalisation de cette rencontre. Leur tâche consistait à
soutenir l'organisation et à financer l'événement. Les Ambassadeurs du Honduras, de
l'Irlande et du Bénin, ont été chargés de diriger des groupes de travail.
Résumés des interventions
Le Recteur Sœur Mary Melone a souhaité la bienvenue aux participants et a lu un
message envoyé par le pape François dans lequel celui-ci souhaitait non seulement le
succès de la rencontre ainsi qu’une journée productive, mais exprimait aussi son désir « que
la femme ne soit plus seulement écoutée, mais que sa voix ait un poids réel et une autorité
reconnue dans la société et dans l'Église ».
Sœur Mary Melon a commencé son discours en demandant « comment trouver une
modalité qui rende la contribution des femmes dans l'Église plus concrète ? Ce problème
ne peut pas être résolu de façon seulement fonctionnelle, dans le sens de faire plus de
choses ». Il est important de reconnaître, en en assumant les conséquences, que les femmes
sont l’Église. Les femmes ne sont pas des invitées de passage mais sont pleinement Église.
Le Recteur Melone a déclaré que la participation des femmes est un défi qui ne peut
être reporté et que le pape François lui-même favorise le dialogue « Église – femmes ». Par
conséquent, il est nécessaire d’assumer les questions qui naissent de cette interrogation :
comment élargir les espaces pour les femmes au sein de l'Église ? Comment faire pour
qu’elles soient reconnues et valorisées ? Comment faire pour qu’elles soient présentes là où
les décisions sont prises ? Comment rendre visible la théologie développée par les femmes
dans les milieux universitaires ? Ces interrogations ne se résolvent pas par des changements
fonctionnels du type « que les femmes puissent faire plus de choses ». Nous avons besoin
d'une profonde reconnaissance des femmes « qui sont aussi l’Église et reconnaître la
richesse de leur pensée ». Selon Melone rendre les femmes visibles soulève des questions
qui doivent être discutées, telles que les relations entre les hommes et les femmes, ce que
74
l'on entend par communion (koinonia) de l'Église ou encore la manière dont les ministères
porteurs de pouvoir et de service doivent être compris. Melone a rappelé le besoin de
repenser le rôle des femmes et des hommes dans l’Église pour tracer de nouveaux
itinéraires et responsabilités en accord avec l’appel du Pape. Celle-ci a conclu son
intervention en disant : « Nous, les femmes de l’Église, nous ne sommes pas des invitées,
nous sommes l’Église et nous voulons l’être toujours plus intensément ».
L’ambassadeur du Chili, Mme Mónica Jiménez, souhaitant la bienvenue aux
participants, a raconté brièvement l'origine de la rencontre et a présenté ensuite une courte
vidéo envoyée par le président du Chili, Michelle Bachelet. Dans cette vidéo, le président
reconnaît ne pas être une femme de l'Église, mais affirme cependant que « la contribution
des femmes est nécessaire et utile dans tous les domaines, même dans ceux qui cultivent
l'esprit.
Intégrer leur contribution dépend de notre capacité à la reconnaître et à ouvrir des
espaces pour écouter et poursuivre leur voix. La richesse qui en découle favorise
l'ensemble de la société et les institutions qui sont ouvertes à la contribution des femmes. Je
considère qu'il est important que vous transmettiez ce message avec force ».
Le Cardinal Ravasi, Président du Conseil pontifical pour la Culture, a commencé
son discours en disant: « Je veux parler de la porte, pour laisser parler l’assemblée et
écouter ». Plus tard, dans son exposé, il a fait cette réflexion : « Nous reconnaissons de plus
en plus que la voix de la femme a été non seulement ignorée, mais effacée par l'Église ». Il
a ajouté que l'incarnation des Écritures, la Bible, est une histoire de salut qui passe par les
étapes d'un parcours historique et qui pourtant exige une interprétation de l'herméneutique.
D'où la nécessité de surmonter le tribunal de l'histoire, « qui mérite d'être ouvert, bien que
le regard doit pointer vers l'avenir au-delà des récriminations et des critiques » .
D’après lui, c’est à partir « de la culture, de la philosophie, de la théologie, de la
littérature, de l'esthétique que l’on parle de plus en plus de cet aspect particulier dont
certains parlent tant et qui a tourné au cauchemar pour d’autres, mais qui ouvre des
perspectives insoupçonnées, je me réfère à la catégorie du genre et à la problématisation
qu’en faisait déjà Simone de Beauvoir dans Le Deuxième Sexe, en affirmant qu’: « On ne
75
naît pas femme : on le devient - nous devons reconnaître les problèmes complexes
entourant la question, mais la réflexion doit maintenir intacte la complexité dans laquelle
nous sommes engagés ».
Pour Ravasi, la question du féminin et du masculin est devenue complexe dans ce
qu'il appelle le post-humanisme ou postdarwinismo, et qui maintenant a non seulement une
importance biologique ou physiologique, mais surtout culturelle qui se manifeste dans la
politique et la cybernétique. Par exemple, il a ajouté qu’en Australie 14 types distincts de
gènes sont reconnus alors que Facebook en compte 63.
Citant ensuite l’oeuvre La Femme eunuque de l'écrivain féministe australienne,
Germaine Greer, le Cardinal a déclaré: « Nous les femmes, savons ce que nous sommes,
nous ne savons pas ce que nous aurions pu être et, surtout, nous ne savons pas ce que nous
pourrions arriver à être » . Il a ajouté que nous ne savons même pas tout ce qui a été perdu
en raison de l'absence d'un regard féminin qui a une inspiration particulière. « Vous les
femmes pouvez arriver à comprendre ce que vous pouvez devenir dans l'histoire de
l'humanité ».
« Une communauté qui discrimine les femmes n'a pas le droit de parler au nom de
Celui qui a vaincu toutes les formes de discrimination », a affirmé Cettina Militello,
théologien de la Faculté Pontificale de Théologie Marianum. Elle a remercié le Cardinal
Ravasi pour ses propos, mais elle a ajouté : « Malheureusement les paroles du Cardinal
Ravasi avec lesquelles nous avons ouvert cette rencontre ne changent pas les faits » et ces
paroles ont besoin que l’on porte un regard sur l'histoire pour comprendre et surmonter les
faits.
Le témoignage relatif à la communauté des origines semble suggérer une égalité
entre les disciples. Assez rapidement, cependant, un autre modèle le remplace axé sur la
combinaison « subordination et équivalence ». Ce modèle gardé par les Pères de l’Église,
est resté substantiellement inchangé jusqu'à la fin du XIXe siècle. Le chemin qui mène au
Concile Vatican II, caractérisé culturellement en Occident par la lutte des femmes pour
l'émancipation, est celui qui part de l’inégalité théorisée à l’affirmation d’une parité
inégale.
76
Le tournant vient avec Vatican II. La présence des femmes dans l'Église, la nouvelle
façon de les regarder ne fait qu’un avec la redécouverte de la subjectivité baptismale. Dans
le détail ensuite, Vatican II condamne sans atténuation toute forme de sexisme (cf. LG 32;
GE 1; GS 29; 60) et regarde avec respect la contribution que les femmes peuvent apporter à
la vie économique et sociale (cf. GS 9; 31; 34 ; 60) ainsi qu’à la culture (cf. GE 1; 8; GS
55; 60).
Après Vatican II les femmes vivent les tensions d'une réception difficile de ses
acquisitions. En particulier pendant l'année internationale de la femme en 1975 qui a vu
l'émergence de la question du ministère et de la présence des femmes dans l'Église et, plus
tard, sous le pontificat de Jean-Paul II avec la Mulieris dignitatem et l'année internationale
de la femme en 1995 qui rouvre les chemins interrompus. Il manque toutefois des solutions
vraiment satisfaisantes. Deux problèmes marquent le post-concile : celle du ministère (cf.
les positions prises par l'Inter Insigniores10 [1974] à l’Ordinatio Sacerdotalis [1994]) et
celui du gender. La déclaration de 2004
11
a condamné les théories radicales. D’après
Militello, les préoccupations légitimes ont conduit à la diabolisation du genre
indistinctement en oubliant qu’on ne peut absolutiser ni la culture ni la nature.
Personnellement celle-ci préfère parler d’« identité hétérogène » et de « réciprocité » ; ce
qui nous distingue, déclare-t-elle, « ce n’est pas le sexe mais le charisme de chacun qui
demande à être traduit en ministère. L'appel au ministère dans son acception pneumatique a
des conséquences importantes et c’est un champ ouvert à explorer. Nous devons travailler,
revoir, construire et rejeter ce qui ne contribue pas à une réelle compréhension des sexes ».
Elle nous incite à la participation croissante des femmes à la vie de l’Église, à leur nouvelle
prise de conscience et surtout à leur accès à l'éducation, à la recherche et à l'enseignement
de la théologie.
Selon Militello, aujourd'hui, nous devons demander à l'Église une attitude plus
ouverte et dialogique. Par le baptême les femmes sont pleinement Église. Il est impensable
que celles-ci puissent se contenter d'un rôle secondaire. Une Église avec plus de femmes
10
Inter Insigniores est la "Déclaration sur la Question de l'Admission des Femmes au Sacerdoce Ministériel"
de la Sacrée Congégration pour la Doctrine de la Foi de 1976
11
Fait référence à la Lettre aux évêques de l'Église catholique « sur la collaboration de l’homme et de la
femme dans l'Église et dans le monde » par la Congrégation pour la doctrine de la foi
77
contribuerait davantage au développement de l'humanité, à condition toutefois, que les
femmes ne reproduisent pas les modèles patriarcaux obsolètes mais réussissent à élaborer
de nouveaux modèles. Une communauté qui discrimine n’est pas en mesure de construire
une communauté pour l'avenir. En ce sens, le défi est d'augmenter la présence des femmes.
En s’ouvrant à un horizon plus large et en se tournant vers les Églises, il est
important de promouvoir le dialogue interculturel et de reconnaître que l'Europe n’est plus
le centre du monde. L'Église doit comprendre la complexité d'une époque comme la nôtre,
et doit s’ouvrir à d'autres réalités telles que l'Amérique, l'Afrique, l'Asie où les femmes
apportent une nouvelle énergie qui encourage un développement intégré et plus humain
enrichissant ainsi l'action ecclésiale dans le monde d'aujourd'hui.
« En ce jour – a-t-elle ajouté – nous avons besoin de parler avec parrhèsia et de
comprendre la nouvelle direction que nous devons prendre ».
La deuxième partie de la conférence a été consacrée aux représentants des cinq
continents et a été animée par Flaminia Giovanelli nommée par Benoît XVI sous-secrétaire
du Conseil pontifical Justice et Paix, l’une des femmes ayant la plus haute fonction au
Vatican. Représentant l’Afrique, Sœur Gloria Wirba, originaire du Cameroun, a souligné
que la reconnaissance de la dignité et des droits des femmes sur le continent africain est
toujours en suspens. Sœur Wirba a déclaré que les femmes sont consacrées aux pauvres et à
leurs besoins, aux malades, aux marginaux et à tous ceux que la société refuse. De plus, a-telle ajouté, « lors du deuxième Synode pour l'Afrique, on a écouté les voix des femmes qui
ont demandé à leurs évêques, pères de famille de l'Église, de promouvoir la dignité de la
femme en assurant l'espace nécessaire pour son développement dans la structure ecclésiale
et dans la société ». La mission évangélique en Afrique ne peut pas être soutenue sans la
contribution de la femme. Dans un continent qui vit dans l'ombre, la femme doit poursuivre
sa responsabilité de protéger, de préserver et de remplir son rôle prophétique. Elle est
l'incarnation de la paix pour son peuple.
Pour l'Amérique du Nord, Soeur Carol Keehan, la religieuse américaine PDG de la
Catholic Health Association, désignée comme l'une des cent personnes les plus influentes
au monde par le magazine Time en 2010, a ajouté qu'il est nécessaire d'assurer la présence
78
des femmes dans les lieux où l'Église prend des décisions. L'Église a besoin, en particulier
dans le monde d'aujourd'hui, d'élargir les possibilités des femmes non seulement dans les
tâches de service, mais aussi dans les structures sociales et hiérarchiques. Nous ne pouvons
pas laisser les décisions être prises seulement par les hommes et de plus par des prêtres de
l'Église. Ceci signifie perdre une partie des dons et des talents que Dieu a donnés aux deux
sexes. Soeur Carol a également noté que l'ordination sacerdotale n’est pas fondamentale au
rôle du leadership. Pour cette raison, l'éducation des femmes dans le monde est essentielle.
Celles-ci ne peuvent pas être des laissé-pour-compte. « Dans un pays développé ou en voie
de développement, le talent, les aspirations et les compétences des femmes ont une grande
ressemblance avec ceux des hommes ». Mais pour cela nous avons besoin d'une volonté
explicite. L'Église sera capable de mieux vivre le service, quand elle sera en mesure de
discerner, d’apprécier et d’intégrer les talents de tous ses enfants, et quand les femmes et
les hommes auront une pleine participation dans des rôles décisionnels.
Pour l'Union Européenne, Maria Giovanna Ruggieri, Président Général de l’Union
Mondiale des organisations féminines catholiques, a rappelé les paroles de Jean-Paul II,
quand celui-ci a affirmé que l'Europe a deux poumons alimentés par les sources de la
chrétienté occidentale et orientale. Elle a également admis qu’à l'heure actuelle, l'Europe est
vue vieillie, stérile, centrée principalement sur les questions techniques plutôt que sur les
thèmes humains. L'Europe est perçue comme « une grand-mère » qui a une grande
sensation de fatigue. « Nous avons besoin d'un témoin crédible pour être en mesure de
transmettre la foi aux nouvelles générations. Comme disait le Pape Paul VI, aujourd'hui,
nous avons plus besoin de témoins que de maîtres ». Ruggieri a également déclaré : « Les
femmes sont la majorité du peuple de Dieu, elles ne craignent pas de se plonger dans une
réalité où, souvent, non seulement la société leur tourne le dos mais aussi l'Église ». Elle a
encouragé à mondialiser la solidarité et à être attentifs aux nouvelles formes d'esclavage.
Elle a estimé important de stimuler – dès la première agence éducative qu’est la famille –
l'éducation à l'écologie et de rappeler la nécessité de renforcer le dialogue entre les
générations, surtout dans un continent qui a des cultures et des langues différentes. Elle a
noté que l'éducation doit favoriser et construire une culture de paix, respectueuse de
l'environnement, de l'écologie, et ne doit pas être une éducation pour le conflit. Ceci est
79
fondamental pour une époque comme la nôtre où les flux migratoires ne cessent de croître.
Europe, dans le mythe fondateur est une femme, et l’Europe a comme saintes patronnes
trois grandes femmes, sainte Catherine de Sienne, sainte Brigitte et sainte Thérèse de la
Croix, toutes proclamées Docteurs de l'Église. Nous espérons qu'elles puissent être source
d'inspiration de la foi.
Pour l'Asie, la Chine est représentée avec Sœur Helen Leung, missionnaire
franciscaine qui a commencé sa présentation en soulignant l'ambiguïté du confucianisme
qui place les hommes à la tête des femmes. L'éducation, la participation et les rôles de
grande responsabilité se basent tous sur cette ambiguïté. Sœur Helen Leung a affirmé que
dans son pays le nombre de catholiques a augmenté, environ cent mille dans le diocèse de
Pékin - soixante pour cent d'entre eux sont des femmes. Néanmoins, l’empreinte masculine
du confucianisme a eu pour effet d’accentuer le cléricalisme et le leadership des prêtres
dans l'Église.
Comme représentante de l'Amérique latine, c’est le théologien chilien Carolina del
Río qui a parlé. Celle-ci a déclaré que puisque l'Amérique latine est un continent largement
dominé par les hommes, et dans le même temps fortement empreint de la figure mariale, et
reconnaissant que l’image de Marie est très complexe au niveau symbolique pour la grande
ambiguïté qu’elle renferme, il est nécessaire de faire attention au modèle de la femme qui
est transmis en mettant l’accent seulement sur la maternité de Marie et non pas sur les
autres dimensions de son être de femme. « Le culte de Marie a été constitutif de l'ethos
féminin dans le continent ainsi que des relations hommes-femmes, mais le symbole qui
ressort de ce culte, ce n’est pas Marie la femme de Nazareth, mais l’unidimensionnalité de
sa maternité qui trouve un terrain fertile dans un continent métis sans parents ».
Travaux de groupe
Dans la troisième et dernière partie de la réunion, les participants ont travaillé en
groupes avec une tâche spécifique : celle de détecter les trois éléments les plus importants
de toutes les présentations et de faire ensuite trois propositions concrètes pour avancer dans
la voie de l'intégration des femmes dans l'Église.
80
Les membres du corps diplomatique, engagés dans l'initiative ont conduit les
travaux de groupe organisés par langue : espagnol, italien, anglais et français. Les
conclusions des groupes apportées dans l'assemblée ont eu beaucoup de points en commun.
Ceux-ci devront être élaborés pour voir comment les insérer dans les institutions afin qu'ils
soient en mesure d'ouvrir de nouvelles voies d’insertion pour les femmes.
Fin
Une fois l’assemblée réunie et les conclusions des groupes recueillies,
l'ambassadeur des États-Unis près le Saint-Siège, Kenneth Hackett, a déclaré que proposer
la question des femmes dans l'Église « est un chemin que nous devons entreprendre avec
tranquillité et sincérité. Grâce aux conclusions des groupes, on peut entrevoir tout le travail
à faire et avec notre Pape François c’est le meilleur moment ».
L'ambassadeur du Royaume-Uni près le Saint-Siège, Nigel Baker, a déclaré qu’en
tant qu’anglican il ne peut pas dire à l’Église ce qu’elle doit faire, mais que « perdre 50%
du talent, ne semble pas raisonnable. Comment traduire cela en termes ecclésiaux ? Je
pense que nous devons créer des opportunités pour permettre aux femmes d'avoir un plus
grand rôle. Peut-être que la solution aux nombreux problèmes que l'Église rencontre
aujourd'hui serait de donner aux femmes plus de leadership dans l'Église ». Dans un
moment de manque de vocations en Occident, la femme est une nouvelle force de vie. En
ce sens, a-t-il dit, « nous, anglicans, avons beaucoup de femmes dans les séminaires, dont
trois femmes évêques. Celles-ci n’ont pas été choisies parce qu'elles étaient des femmes,
mais parce qu'elles étaient de bonnes candidates ».
Quelle est la langue dans laquelle s’exprime l'originalité des femmes dans l'Église
des différents continents ? Ceci est encore un travail en cours ......
Conclusions
Le travail effectué par les groupes a été utilisé pour l’élaboration des conclusions.
Afin de faciliter la compréhension, les thèmes ont été regroupés en cinq grandes catégories
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: la révision historique, la reconnaissance et la projection, la mariologie, l'anthropologie,
l'éducation et l'institution.
Révision historique, reconnaissance et projection
Historiquement, l'Église a eu du mal à admettre que les obstacles dans l’attribution
de rôles de haute responsabilité aux femmes, dans la structure hiérarchique de l’Église,
dérivent de questions historiques liées aux patrimoines culturels patriarcaux où les femmes
sont reléguées à des rôles de dépendance et de soumission. L’analyse historique montre
pourtant toujours que ces modèles ne correspondent pas aux véritables compétences et
talents des femmes, de telle sorte que l'Église elle-même a reconnu à beaucoup de ces
femmes, le titre de docteurs de l'Église.
Pour cette raison, il faut travailler sur le passé de façon critique pour construire
ensemble un nouvel avenir dans lequel les dons de chacun sont pris en compte et trouvent
l'espace et le développement, sans préjudice ni distinction de sexe ou d’origine,
conformément aux enseignements de l'Évangile. Cette réflexion apparaît comme un
élément central dans les propositions. Bien qu’il soit nécessaire et souhaitable de regarder
vers l’avant, il faut reconnaître cependant qu’il ne sera possible de construire un avenir
digne pour les femmes dans l'Église seulement dans la mesure où l’on fera un examen de
leur traditionnelle invisibilité et réduction au silence dont elles ont souffert, et où l’on
demandera pardon et invitera à une nouvelle façon d'être Église.
De plus, il est fondamental de voir les signes du temps et de profiter de l’occasion
d'avoir à la tête de l'Église un chef d’orchestre comme le Pape François, qui a tourné son
attention vers l'absence des femmes dans les structures représentatives de l'Église
catholique.
Le Pape François a parlé du rôle de la femme et de sa vocation, en signalant deux
dangers toujours présents : « le premier est celui de réduire la maternité à un rôle social, à
un devoir, qui, bien que noble, marginalise de facto la femme et ses potentialités : dans ce
cas elle est dans l’incapacité de valoriser pleinement la maternité pour la construction de
l’humanité. Cela se produit à la fois dans le civil et dans l'Église. En réponse à ce danger,
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il y a son contraire, qui est le danger de promouvoir une sorte d'émancipation qui, pour
occuper les espaces pris par les hommes, abandonne le féminin avec ses traits précieux qui
le caractérisent ».
Dans cette révision historique, nous percevons le besoin de repenser les rôles des
femmes et des hommes non seulement dans l'Église, mais aussi dans la société. Il est
important de montrer que l'histoire de l'Église comme celle de l'humanité n'a pas été écrite
seulement avec la vie des hommes, et il est nécessaire de souligner les grandes figures
féminines qui ont contribué à enrichir l'Église et qui peuvent ainsi devenir des modèles
pour les jeunes générations.
Mariologie
Nous avons ressenti la nécessité de faire une re-lecture biblique, théologique et
anthropologique de la Vierge Marie, de la Mariologie en tant que discipline et du symbole
marial. La réflexion théologique doit être concrétisée par l'expérience des femmes dans
différents contextes socio-culturels. Nous devons abandonner l'image de la Vierge Marie
souffrante et obéissante, et récupérer son authenticité, ses multiples dimensions et ses
circonstances historiques pour la rapprocher de la réalité des femmes contemporaines.
Aujourd'hui, les femmes ne sont pas seulement épouses et mères. Pour cette nouvelle
mariologie, il faut communiquer autrement avec les femmes, et comprendre ce qui est le
plus important pour elles et ce qui ne l'est pas à propos de l'image que renvoie l’Église de la
Mère de Jésus-Christ.
Écouter les voix des femmes, leurs réflexions dans les différents milieux sociopolitiques et culturels, permet aussi de comprendre les conséquences dans la vie des
femmes, ainsi que celle des hommes, de la théologie moderne et de l'enseignement du
Magistère sur la Vierge Marie.
Anthropologie
Nous proposons fortement la nécessité d'une anthropologie obligatoire qui permette
aux hommes et aux femmes de se retrouver.
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Il faut dépasser le concept de complémentarité et le remplacer par celui de la
réciprocité. Le premier implique que deux êtres « inachevés » se rencontrent et se
complètent, avec généralement comme conséquence que la composante « faible » soit la
femme. La réciprocité, cependant, est la proposition d'une rencontre entre deux personnes «
accomplies » qui veulent se découvrir et s’aider mutuellement à atteindre une plus grande
plénitude humaine.
Les stéréotypes masculins et féminins sont des schémas que nous devons dépasser.
Les documents du Magistère sont en effet pleins d'archétypes féminins très explicites et de
prototypes masculins implicites et acceptés, qui produisent une distorsion de la réalité de
l’être des hommes et des femmes, perdant ainsi la richesse qu’implique la différence entre
les personnes. Il est vital de réussir à défier l'anthropologie traditionnelle.
Nous ressentons le besoin de construire une Église nouvelle, dans laquelle les
hommes et les femmes sont respectés dans leurs différences, leurs talents et leur pleine
dignité. Pour cette raison, il est nécessaire de vaincre les résistances de ceux qui cherchent à
maintenir le statu quo, et ainsi d’ouvrir de nouvelles voies et de nouveaux domaines pour
une plus grande et plus riche participation des femmes. Cette assemblée appelle à éviter
également des actions et des positions offrant un modèle compétitif dans les relations entre
les sexes. Hommes et femmes ont été créés pour construire ensemble, et en pleine
coopération, sans compétition, et sans « guerre des sexes », une Église meilleure, une
société meilleure.
Même si les documents de l'Église reconnaissent une dignité égale entre l’homme et
la femme, ces premiers insistent sur la diversité des fonctions en raison de la « nature » de
l'un et de l'autre. Cette vision du XIXe siècle doit être révisée avec une nouvelle théologie
de la femme qui sache répondre à l'appel du Pape François ; celui-ci a déclaré au Conseil
pontifical pour la Culture : l'Église qui est féminine, comme son nom l'indique, aura besoin
de « beaucoup de femmes impliquées dans la responsabilité pastorale, dans
l'accompagnement spirituel des personnes, des familles et des groupes, ainsi que dans la
réflexion théologique ».
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Cette nécessité de réviser l’anthropologie ne regarde pas seulement la réflexion sur
le féminin. Elle implique également une révision du masculin et de ses rôles qui permettent
une plus grande sensibilisation des hommes - et aussi des femmes – pour collaborer avec
ces femmes qui se résignent souvent à un rôle de soumission comme s’il s’agissait d’une
situation inévitable.
Éducation
Dans le domaine de l’éducation, nous avons rencontré des problèmes de type
différent qui demandent d’être abordés de manière diverse. Sans aucun doute, deux
éléments apparaissent de façon transversale dans le travail des groupes :
Le besoin d'étudier sérieusement la catégorie du genre permettant de mettre en
évidence la réalité que celle-ci peut montrer. Clarifier le sens et à quelle théorie l’on se
réfère lorsque nous parlons d’ « idéologie du genre ». Cette dernière proposition est lue
avec une simplification et une généralisation qui bloque la discussion. Le grand défi est
d’aller de l'avant et d'approfondir le débat sans aucune idéologie, et ne rechercher qu’une
meilleure compréhension anthropologique de l’identité des hommes et des femmes et de
leurs rôles de collaboration. Il est urgent de promouvoir un discernement par rapport aux
théories du genre.
Dans ce cas, le rôle que peuvent jouer les universités catholiques, dans la promotion
de l’égalité, dans la différenciation entre hommes et femmes, est fondamental. Les
universités catholiques, en particulier les pontificales, sont des espaces privilégiés pour
permettre le renouvellement de l'anthropologie, de la théologie, de la révision de l'histoire,
etc. et le transfert des contributions apportées dans le cadre des études supérieures
catholiques à la société tout entière. L'université catholique peut devenir ainsi un acteur très
important dans l'élaboration et la promotion de nouveaux comportements. L'engagement est
de concevoir et de mettre en œuvre un vigoureux programme qui puisse utiliser des espaces
et le potentiel des universités catholiques dans le cadre de la rééducation de la communauté
et de ses générations.
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En plus des deux éléments mentionnés ci-dessus, d’autres aspects concernant
l’éducation sont retenus importants.
En plein XXIe siècle, l’urgence de rééduquer les hommes et les femmes s’impose.
Pour ce faire, il faut changer l'utilisation des symboles et des paradigmes porteurs de
vieilles visions anthropologiques qui voient la femme soumise, et redessiner les relations
interpersonnelles sans vision hiérarchique verticale.
Le Magistère de l'Église a besoin de se concentrer sur l'éducation des hommes et des
femmes, laïcs et pasteurs, de sorte que les relations entre les personnes soient redessinées et
que l’on s’assure que les différences et les spécificités de chacun ne donnent pas lieu à une
vue hiérarchique à l'intérieur de l'Église. L'éducation doit devenir un fondement important
pour garantir aux femmes la protection contre les abus.
Les conclusions de nos groupes de travail ont réitéré l'importance de l'éducation
dans une nouvelle anthropologie où les femmes peuvent avoir leur place dans les espaces
publics et les hommes dans ceux qui sont privés indistinctement ; où les femmes sont en
mesure de développer ou d'acquérir les compétences nécessaires pour assumer des rôles de
leadership dans la société et dans l'Église. Enfin, de construire une société dans laquelle les
femmes peuvent s’exprimer dans l'espace public, et où leur voix est entendue et valorisée :
passer du silence à la parole. Il est nécessaire, a-t-on affirmé, d'arrêter de parler des femmes
et de faire plus attention à parler aux femmes.
Permettre aux femmes d'enseigner dans les séminaires qui forment les futurs prêtres,
est ressorti comme un élément très important dans les conclusions. Il faut changer le
langage et la mentalité des prêtres afin que les femmes cessent d'être considérées comme «
une menace » et deviennent leurs alliées. Aujourd'hui, les prêtres apprennent à donner des
ordres et les femmes obéissent. Dans de nombreux séminaires, il est urgent de changer la
mentalité machiste qui prévaut encore.
De cette façon, et en se référant aux séminaires, nous avons souligné l'importance de
modifier les programmes d’études et la formation afin d'inclure non seulement des femmes
comme professeurs, mais aussi des cours qui permettent une meilleure compréhension de la
réalité féminine et des lectures concernant les visions théologiques élaborées par des
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femmes. Dans ce contexte, il est nécessaire que les hommes qui se préparent au sacerdoce
prennent conscience de leur propre machisme ou misogynie, et, le cas échéant, qu’ils
étudient les éléments de base concernant les théories du genre qui pourront les aider dans ce
processus.
Institution
De nombreux éléments ont été considérés importants au moment d'analyser la
situation des femmes dans l'Église. Tous les groupes, en prenant à cœur l'esprit des
déclarations du Pape François au sujet des femmes, considèrent que celles-ci devraient
occuper les espaces jusque-là inexplorés par les femmes dans l'institution ecclésiale. Ces
espaces de pouvoir et de prise de décisions ne devraient pas être réservés uniquement aux
hommes, qu’ils soient membres du clergé ou laïcs, mais devraient être partagés, comme ils
ont été conçus dans le plan de la création.
Aujourd’hui nous reconnaissons que les femmes ont la capacité d’assurer des postes
de responsabilité dans les domaines les plus divers de la société. Dans l'Église, en revanche,
leurs capacités sont encore sous-évaluées. Les femmes qui appartiennent aux communautés
ecclésiales ne sont pas des invitées de passage, mais sont des agents de transformation et
sont Église. Pourquoi ne pas faire usage de la parole féminine prophétique ? Trop de
décisions importantes sont prises dans l'Église sans demander l'avis des femmes, même si
ces décisions les regardent. Les femmes doivent conquérir les espaces jusqu'à présent
occupés par des hommes sans tomber dans le chemin de la masculinisation. Elles doivent
travailler à préserver leur identité féminine et à la faire apprécier.
Par conséquent, il est urgent de développer une vision globale de l'Église qui
considère la voix et l'expérience des femmes des continents non européens. Ceci, dans le
but d’inclure la diversité des environnements et des cultures dans lesquels des religieux et
des religieuses travaillent. Le monde contemporain demande d’accueillir les exigences des
femmes en observant leurs circonstances et leurs situations, et en essayant de conjuguer à la
fois le singulier et l'universel.
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Dans le cadre des synodes, par exemple, des demandes sont faites sur la
méthodologie et la participation des femmes. Toutes les voix doivent être entendues –
affirme-t-on – là où les décisions sont prises.
De plus, il est important d'insister que la mission de l'évangélisation est un appel
pour les chrétiens. Par conséquent, si l'Église veut être un instrument valable
d'évangélisation, elle doit inclure les femmes dans la promotion du message. Les femmes
peuvent être d'une grande aide à l'Église dans son contact avec les plus pauvres et les plus
marginalisés. Accueillir et valoriser cette contribution apportée par les femmes, est le défi
que l’Église aujourd’hui doit affronter.
Dans le cadre de l’école, les groupes de travail ont exprimé la nécessité de proposer
une théologie faite à la première personne, qui accueille la diversité des femmes avec toutes
ses expériences et ses problèmes au sein de contextes différents. D'autre part, même dans le
cadre juridique, la proposition de revoir en profondeur le droit canonique a été faite afin de
favoriser une meilleure et plus pleine participation des femmes. Pour l'Église, qui est
communion, le fait de reconnaître pleinement chez toutes les femmes, le rôle de sujet qui
pense et dialogue avec tous les droits au sein de sa structure institutionnelle, devient un défi
incontournable.
Un autre élément a été abordé à différents moments de notre Conférence, celui de la
nécessité de convoquer un « synode avec les femmes » - à parité de conditions entre
hommes et femmes - qui serait un témoignage fort montrant le besoin qu’ont les femmes
d’être entendues par les autorités de l'Église. Il faudrait se fier à l'imagination et au courage,
étant donné que ce synode ne pourrait pas être comme les synodes traditionnels, réservés
aux seuls évêques. Des provocations que l'Église doit accepter pour permettre aux femmes
de se sentir écoutées et valorisées.
Bien que la doctrine de l'Église reconnaisse cette égalité de dignité entre l'homme et
la femme, l’insistance est faite sur la diversité des fonctions, surtout mal comprises comme
formes de puissance. En outre, certains textes disent que cette différence de rôles est «
naturelle », ce qui pose une série de questions sur lesquelles réfléchir afin de redéfinir ces «
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fonctions ». Cette réflexion doit également prendre en charge la question des fonctions et
du sens des ministères en général et du sacerdoce, en particulier.
En ce qui concerne l'ordination des femmes, c’est une discussion en suspens qui
doit être affrontée. Les femmes attendent un sérieux effort de la part des autorités de
l'Église de revenir sur un thème qui est gênant et inquiétant. Dans un premier temps, il y a
l’urgence d'approfondir la tension qui existe entre le ministère-service et le ministèrepouvoir. Ensuite, il faudrait approfondir aussi la dignité fondamentale qui naît dans le
Baptême, les fonctions de prêtre, prophète et roi qui jaillissent de ce sacrement et de la
Grâce qui nous incorpore au Christ. Enfin, nous attendons que la discussion de l’accès par
les femmes au sacerdoce ministériel soit reprise avec un dialogue ouvert et sans préjugés ni
partis pris. Que la discussion soit faite dans la perspective du ministère en tant que service
et prophétie du peuple de Dieu.
Perspectives de dialogue
Le travail réalisé par les participants à la Conférence des Femmes dans l'Église, les
perspectives de dialogue, nous a permis de réaliser que la préoccupation relative à la pleine
intégration des femmes dans l'Église, est une question importante qui a été soulevée et qui
s’impose comme un signe des temps, ainsi que l’affirmait le Saint Pape Jean XXIII. Un
signe, mais aussi un signal qui nécessite une attention immédiate par les autorités de
l'Église, afin que les femmes deviennent chaque fois moins enclines à rester dans un statu
quo, qui les fait rester dans une situation d’impasse, de soumission ou de second rang.
Dans le même temps, l'Église ne peut pas continuer à ignorer et mépriser l'énorme richesse
que représentent les femmes, non seulement pour l'institution elle-même, mais aussi,
fondamentalement, pour une meilleure compréhension de Dieu et de l'expérience
religieuse.
Le chemin à parcourir est incertain. Certes, nous ne pouvons pas accepter que « la question
des femmes », comme on l'appelait au début du siècle dernier, passe « de mode » une
nouvelle fois.
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Les quatre cents personnes réunies à cette conférence, sont une petite démonstration de ce
qu’on peut, sans aucun doute, renouveler au niveau universel : les femmes ne peuvent pas
continuer à rester dans l’antichambre. Ceci se voit dans la résonance des médias de masse,
des médias sociaux ou des blogs . Ceci nous permet de voir qu’il y a un intérêt et des
motivations sociales à comprendre plus profondément la situation des femmes dans
l'Église.
Certains résonances médiatiques de l'événement sont présentes dans : Avvennire éditions du 28 et 29 avril 2015
http://it.radiovaticana.va/news/2015/04/28/donne_nella_Chiesa,_convegno_allantonianum/1140206;
http://pt.radiovaticana.va/news/2015/05/05/um_s%C3%ADnodo_sobre_a_mulher_na_igreja__ideia_lan%C3%A7ada_e
m_roma/1141818;https://eclesalia.wordpress.com/2015/06/03/mujeres-en-la-iglesia-perspectivas-en-dialogo/;
http://www.sanfrancescopatronoditalia.it/notizie/approfondimenti_francescani/donne-in-dialogo-testimoni-profetici-disperanza-e-di-pace-34080#.VZBFPVLJbTo
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