Interprétation de la Bible - manuel de l`élève

INTERPRƒTER LA BIBLE
k.good
LE‚ONÊIÊ: DIFFICULTƒS ET OBSTACLES Ë LÕINTERPRƒTATION DES ƒCRITURES
Si notre naissance ou la providence nous avait favorisŽes au point de partager la
culture et la langue dÕun proph•te ou un ap™tre quelconque au moment o• il parlait, nous
pourrions nous dispenser de tout[e Žtude de] lÕarri•re-plan et Žtude linguistique. Nous
comprendrions ces donnŽes aussi instantanŽment que nous apprŽhendons des
orateurs et Žcrivains contemporains de nos jours, la plupart du temps sans lÕaide
dÕencyclopŽdies, de grammaires, de dictionnaires, de gŽographies. Ce nÕest que le
temps ŽcoulŽ qui a rendu nŽcessaire ces Žtapes supplŽmentaires ˆ ceux qui ne se
doivent pas seulement de prŽsenter ce qui est parfaitement clair ˆ la surface de
lÕƒcriture, concernant notre salutÉ mais Žgalement lÕensemble du plan de Dieu. Citation
de Walter Kaiser, dans ÇÊLÕHermŽneutique lŽgitimeÊÈ chap. 5 de Innerancy, ŽditŽ par
Norman L. Geisler, 1979.
I.
Deux difficultŽs ˆ la comprŽhension de la Bible
Or, deux difficultŽs se dressent devant nous face ˆ la comprŽhension de toute littŽrature
de lÕantiquitŽ. Ces difficultŽs rendent nŽcessaire lÕexercice non seulement de lire les
textes mais de les interprŽter cÕest ˆ dire, leur ÇÊdonner une explicationÊÈ.
(1) la discordanceÉ
(2) le dŽcalageÉ
Le devoir de lÕŽtudiant de lÕƒcriture, cÕest dÕapprendre ˆ ÇÊvoyager dans le tempsÊÈ pour
ÇÊentendreÊÈ la Bible comme les premiers destinataires lÕont entendu avant de
lÕappliquer ˆ la situation actuelle.
ExempleÊ: Gen•seÊ2.15-17.
Les principes gŽnŽraux de lÕinterprŽtation ne sont pas appris, inventŽs, ou dŽcouverts
par les gens. Ils sont parties intŽgrantes de la nature humaine telle quÕelle fut con•ue ˆ
lÕimage de Dieu. Une fois que lÕhomme eut le don de la communication et de la parole ellem•me, lÕhomme commen•ait dŽjˆ ˆ appliquer les principes de lÕhermŽneutique. Kaiser,
ÇÊLÕHermŽneutique LŽgitimeÊÈ
II. Trois obstacles ˆ la comprŽhension de la Bible
Un premier obstacleÊ: la notion que le message de la Bible est cachŽ ou codŽ
Regarder la mise en garde de lÕap™tre Paul : ColossiensÊ2.8-9.
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Un deuxi•me obstacleÊ: la notion que lÕon peut avoir une interprŽtation personnelle.
Un troisi•me obstacleÊ: la notion que lÕon doit interprŽter ou rŽinterprŽter la Bible de
mani•re empirique cÕest-ˆ-dire ˆ la loupe de lÕexpŽrience et surtout si les deux semblent
se contredire.
But de la premi•re le•onÊ:
But de la deuxi•me le•onÊ: prŽsenter une philosophie dÕinterprŽtation logique.
III. Principes pour faire sauter les obstacles
A. La Bible est une littŽrature normale
La Bible est a ŽtŽ ŽcriteÊ: dans les langues des hommes.
MarcÊ10.14Ê:
La Bible est remplie de prophŽties qui ont ŽtŽ accomplies littŽralement (ex.
GnÊ6.17Ê;Ê12.3Ê;Ê17.16).
MatthieuÊ13.13Ê????
1ÊCorinthiensÊ2.14Ê????
Les hommes seront jugŽs pour avoir __________________________le message divin.
JeanÊ3.18-19Ê;Ê9.41
RomainsÊ1.18-19
Les formes littŽraires font partie du langage normale
mŽtaphore
allŽgorie
comparaison
symboles et types
poŽsie
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Ë partir du moment o• nous avons une bonne traduction, la difficultŽ de comprŽhension
nÕest pas due ˆ une tentative de Dieu de cacher son message mais soit ˆ notre
ignorance du contexte du message biblique, soit ˆ notre dŽcalage historique et culturel
par rapport ˆ lÕŽpoque o• lÕŽcrit a ŽtŽ rŽdigŽ. Et puisque nous sommes du 21eÊsi•cle
apr•s JŽsus Christ, nous devons faire un effort pour entendre le m•me message que les
premiers destinataires ont dž entendre.
B. Tout Žcrit biblique a un sens propre
2ÊPierreÊ1.20,Ê21
Il va de soi que si toute la Bible est la Parole de Dieu et que tout Žcrivain dÕun texte
biblique est le porte parole de Dieu, il nÕest pas ˆ lÕhomme ˆ formuler une interprŽtation
personnelle mais ˆ chercher ce que lÕauteur, sous lÕinspiration du Saint Esprit, voulait
communiquer.
Quelques r•gles :
1. ConsidŽrer toujours un texte ˆ la lumi•re de son contexte (immŽdiat, le livre entier, la
Bible enti•re). Puisque Dieu ne se contredit pas, lÕexplication qui semble le mieux
rallier tous les textes qui traitent dÕun m•me sujet en est la meilleure.
2. La Bible est ˆ elle-m•me sa premi•re interpr•te. Aucun commentaire nÕest
comparable ˆ lÕŽclairage dÕun texte biblique sur un autre texte biblique.
ExempleÊ: JacquesÊ2.14-19 cf. ƒphŽsiensÊ2.8-9Ê; RomainsÊ11.6
C. La Bible explique lÕexpŽrience
Depuis la chute, lÕexpŽrience est souvent trompeuse
La Bible Ð Parole de Dieu, se prŽsente comme la boussole par excellence qui nous
permet de naviguer dans les vagues dÕexpŽriences. Elle est la loupe ˆ travers laquelle
nous contr™lons la validitŽ de lÕexpŽrience, pas le contraire.
PsaumeÊ119.105 (cf. v.Ê9)Ê:
2ÊPierreÊ1.20,Ê21Ê:
2ÊTimothŽeÊ3.14-17Ê:
JeanÊ8.12Ê:
ExemplesÊ: MtÊ5.44 ÇÊAimez vos ennemisÊÈ.
1ÊCoÊ10.13 ÇÉDieu ne permettra que vous soyez tentŽs au-delˆ de vos
forcesÊÈ.
1ÊCoÊ14.22 ÇÊles langues sont un signe, non pour les croyants, mais pour
les non-croyantsÊÈ.
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LE‚ONÊIIÊ:
I.
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UNE MƒTHODE LOGIQUE DÕINTERPRƒTATION (POUR SURMONTER LA DIFFICULTƒ DU
DƒCLAGE HISTORIQUE ET CULTUREL)
Reconna”tre les particularitŽs du type de littŽrature ŽtudiŽ
La Bible est un composite de plusieurs types de littŽrature diffŽrenteÊ:
A. Les rŽcits historiques - la plupart de lÕAT, les Žvangiles, les Actes, lÕApocalypse (?)
Les personnages et circonstances racontŽes par les auteurs de lÕAT ont ŽtŽ
sŽlectionnŽs pour nous aider ˆ conna”tre Dieu et comprendre son planÊ; ils permettent
un apprentissage virtuel par lÕexpŽrience des autres (voir 1ÊCoÊ10.1-11, surtout v.Ê6 et 11).
Les rŽcits des Žvangiles offrent des perspectives diffŽrentes sur la vie du Christ (royautŽ,
service/oeuvres, humanitŽ, divinitŽ). En dehors de cela, Matthieu parle souvent de la foi
des Žtrangers, Luc des pauvres et laissŽs pour compte. Le rŽcit des Actes des Ap™tres
ne raconte pas tout ce qui sÕest passŽ pour tous les ap™tres. Les dŽtails inclus ont ŽtŽ
sŽlectionnŽs pour un but. Ë votre avis, lequelÊ? Comme tout livreÊdÕhistoire, le sens est ˆ
chercher dans le choix des dŽtails importants (ex. pourquoi tel Žvangile traite dÕun sujet
plus ou moins des autres).
B. Les Žp”tres du Nouveau Testament
Ce sont desÊ: (1) rappels de lÕenseignement dŽjˆ donnŽ et les complŽments
dÕinformations nŽcessaires aux ƒglises pour les Žtablir dans lÕƒvangile et dans la
marche chrŽtienneÊ; (2) des rŽponses aux questions que posaient les chrŽtiens et les
ƒglises locales par rapport ˆ leur situation locale. CÕest une littŽrature de circonstance,
suscitŽe par des circonstances particuli•res. Les Žp”tres appliquent les principes de vie
et de lÕenseignement de JŽsus aux situations rŽelles des ƒglises. Pour comprendre
leurs ŽnoncŽs, il faut dÕabord chercher ˆ comprendre la situation locale ou reconstituer
les questions qui ont ŽtŽ posŽes. ExempleÊ: 1ÊCoÊ14.34 nÕest pas un principe gŽnŽral
(voirÊ11.5) mais la rŽponse ˆ une question. Le contexte (v. 26-34) donne des indices ˆ la
nature de la question posŽe.
C. Les paraboles - AT (exemple Nathan ˆ David) et les Žvangiles
Ce sont des histoires avec un dŽbut et une fin. Elles cherchent ˆ ÇÊaccrocher les
auditoires pour le prendre en dŽfaut dans leurs propres actionsÊÈ (Marshall McLuhn).
Pour les comprendre, il faut surtout remarquer qui est prŽsent dans lÕauditoire lorsque
lÕhistoire est racontŽe (ex. MarcÊ12.1-12).
D. La loi - le Pentateuch mais surtout ExodeÊ20 ˆ 40, LŽvitique et DeutŽronome
CÕest une alliance entre Dieu et le peuple dÕIsra‘l. Pour la comprendre, il faut surtout se
rappeler que ce nÕest pas proprement dit notre alliance (ˆ nous qui sommes chrŽtiens).
La prudence sÕimpose par rapport ˆ lÕapplication directe des passages bien ancrŽs dans
lÕancienne alliance (Dt 28-30, c.f. JosuŽÊ1.8Ê; 2ÊChÊ7.14Ê; JeÊ29.11-14). Il y a toutefois
certaines dispositions qui ont Žtaient renouvelŽes dans la nouvelle alliance (ÇÊla loi de
ChristÊÈ - 1ÊCoÊ9.21Ê; GaÊ6.2). LÕŽtude de la loi est surtout importante parce quÕelle rŽv•le
beaucoup sur la personnalitŽ du Dieu qui ne change pas.
E. Les proph•tes
Ce sont des avertissements adressŽs au peuple de lÕancienne alliance par rapport aux
promesses de bŽnŽdiction ou de malŽdiction attachŽes ˆ lÕobŽissance ou ˆ la
dŽsobŽissance (Dt 28-30). Ils prŽdisent surtout le malheur des destinataires dans
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lÕavenir proche, lÕarrivŽe dÕun messie libŽrateur et une grande espŽrance future
(prophŽties non encore rŽalisŽes) pour leurs enfants lointains (voirÊles trois idŽes
ensemble dans MichŽeÊ4.14-5.3). On a un grand besoin dÕoutils (concordance,
dictionnaire biblique, atlas, etc.) pour les comprendre.
F. Les psaumes
Ce sont les pri•res et cantiques adressŽs ˆ Dieu en poŽsie hŽbra•que. Pleines
dÕŽmotivitŽ, ils ne cherchent pas ˆ enseigner la thŽologie m•me si (comme les Žp”tres
du NT), ils Žvoquent beaucoup de notions thŽologiques, surtout les attentes de la fidŽlitŽ
de Dieu sous lÕancienne alliance. Ils emploient beaucoup de mŽtaphores (ex
PsaumeÊ59.8Ê;Ê114.4). Pour comprendre leur contenu, il faut les considŽrer ˆ la lumi•re
des promesses de Dieu affŽrentes ˆ lÕancienne alliance (DeutŽronomeÊ27 ˆ 30). Aussi,
faut-il une apprŽciation de la poŽsie hŽbra•que qui ne cherche pas en premier lieu un
rythme de sons mais de pensŽes. Elle met en juxtaposition deux ou quelques
dŽclarationsÊ: analogues (dont la deuxi•me est une rŽpŽtition de la premi•re en dÕautres
mots - ex PsÊ19.2)Ê; analogues mais inversŽes (ex PsÊ5.6)Ê; antithŽtiques (dont la
deuxi•me contraste la premi•re - ex PsÊ1.6)Ê; constructives (dont la deuxi•me rajoute
quelque chose ˆ la premi•re - ex PsÊ95.3)Ê; symbolique (dont la deuxi•me amplifie la
premi•re par une mŽtaphore ou une comparaison (ex PsÊ1.4)Ê; etc. (voirÊ: The PsalmsÊ:
Studies in the Hebrew Text, John J. Davis).
G. La littŽrature de la sagesse - Job, Proverbes, Cantique des Cantiques, EcclŽsiaste
Ce sont des recueils de sagesse (Proverbes) ou des biographies ayant un moral (Job et
EcclŽsiaste). Pour les comprendre, il faut regarder chaque entitŽ ˆ la lumi•re du contexte
de lÕensemble de lÕŽcrit (la sagesse se trouve dans la collection des ProverbesÊ; Job et
EcclŽsiaste mettent la sagesse en relief en Žvoquant parfois des erreurs quÕil ne faut pas
confondre avec la sagesse). Les Proverbes sont des courtes affirmations qui se
mŽmorisent facilement mais qui ne peuvent (ne serait-ce que par leur taille) •tre
compl•tes (et ˆ prendre ˆ la lettre telle quel). Selon Fee et Stuart, dans Un Nouveau
Regard sur la Bible, p.215, les Proverbes ÇÊnÕaffirment pas tout sur une vŽritŽ mais ils la
mettent en lumi•reÊÈ.
II.
Identifier les circonstances particuli•res de lÕŽcrit.
A. Reconna”tre les destinataires de lÕŽcrit, les auditeurs dÕun discours les acteurs
principaux dÕun rŽcit.
Aucun texte de l'ƒcriture ne sÕadresse ˆ nous directement. Il faut savoir ce que ces
premiers auditeurs ou destinataires ont entendu et ce quÕeux devaient faire avant de
chercher une application ˆ la situation actuelle.
ExerciseÊ: Žtudier la diffŽrence entre les instructions de JŽsus ˆ lÕŽgard de la marche par
la foi lorsquÕil parle ˆ ses disciples en privŽ (MatthieuÊ17.19-20Ê; 21.17-22 [cf.
MarcÊ11.23]Ê; LucÊ17.5,Ê6Ê; JeanÊ14.13-14Ê; 15.16) et lorsquÕil parle aux multitudes
(MatthieuÊ7.7-11Ê; LucÊ11.5-13Ê; 18.1-8). Quelle est la diffŽrenceÊ? PourquoiÊ?
B. Reconna”tre la situation matŽrielle, spirituelle, gŽographique, politique et culturelle du
rŽcit.
Tout texte de la Bible (1) sÕadressait au moment de sa rŽdaction ˆ une situation rŽelle de
la vie ou (2) il cherche ˆ expliquer cette situation ˆ ceux qui ne lÕont pas vŽcu. Celui qui
interpr•te la Bible, doit donc contr™ler les particularitŽs de la culture et les circonstances
en vigueur ˆ lÕŽpoque avant de reporter une application ˆ la vie actuelle.
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Par exemple, le livre des Actes des Ap™tres relate lÕhistoire de lÕƒglise pendant la pŽriode
des ÇÊap™tresÊÈ (2ÊCoÊ12.12 ÇÊles preuves de mon apostolatÉ des signes, des prodiges
et des miraclesÊÈ cf. ƒphŽsiensÊ2.20 parle du ÇÊfondement des ap™tresÊÈ).
III. Chercher lÕintention globale de lÕauteur ˆ lÕŽgard de son premier auditoire.
A. Lire le texte du livre en entier pour se faire une idŽe globale de son contenu et pour
trouver le fil conducteur qui tient compte de toutes les parties de lÕŽcrit.
B. Formuler une premi•re proposition globale de lÕintention de lÕauteur lorsquÕil a Žcrit ce
texte.
C. Tester lÕexactitude de la proposition globale en relisant le texte tout en posant la question
si la proposition convient ˆ chaque passage du texte. Modifier la proposition au fur et ˆ
mesure que la lecture se poursuit.
D. Reformuler une synth•se de lÕintention de lÕauteur (qui englobe le mieux possible toutes
les parties de lÕŽcrit).
E. Chercher ˆ comprendre le sens des passages les plus obscurs du texte ˆ la lumi•re de
la formulation de lÕintention globale de lÕauteur.
NBÊ: plusieurs versions de la Bible proposent une introduction de chaque livre
comprenant des ŽlŽments clŽs pour identifier lÕintention de lÕauteur (Bible du SemeurÊ;
ThompsonÊ; Scofield).
Pour une explication plus dŽtaillŽe de la recherche de lÕintention de lÕauteur, voir Tracy L.
Howard, ÇÊLÕintention de lÕauteur comme facteur dŽterminant dans lÕinterprŽtation des
ƒcrituresÊÈ dans le cours ITEA Ð Apprendre ˆ ƒtudier la Parole de Dieu quatri•me tome
de la sŽrie SÕaffermir dans la foi.
IV. VŽrifier la dŽfinition (nuance) des mots importants ˆ lÕaide dÕune concordance (basŽe
sur les langues originales - exemple La Bible Online) ou des versions diffŽrentes de la
Bible.
Avant de se quitterÊ: lire 1ÊPierreÊ3.18-22. Quelle est votre interprŽtation de ces versetsÊ?
Devoir pour la prochaine rencontreÊ: lire la Premi•re ƒp”tre de Pierre et suivre les 5
Žtapes pour chercher lÕintention globale de lÕauteur ˆ lÕŽgard de son premier auditoire.
Pour la cinqui•me Žtape, essayer de comprendre la portŽe duÊ3.18-22.
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LE‚ONÊIIIÊ: ANALYSER UNE ƒPëTRE Ð LA PREMIéRE ƒPëTRE DE PIERRE
LireÊla Premi•re ƒp”tre de Pierre
I.
Questions sur le contexteÊ:
Qui est PierreÊ? QuÕest-ce que nous savons sur son minist•re qui a pu lÕinfluencer dans
la rŽdaction de cette lettre Ê? (si nŽcessaire faire une recherche dans la Bible Online pour
ÇÊPierre | Simon | CŽphasÊÈ dans les Žp”tres).
A qui cette Žp”tre est-elle adressŽeÊ? Qui sont les destinatairesÊ? VoirÊ: 1ÊPiÊ1.1-2 (cf. le
diaspora : JeanÊ7.35Ê; ActesÊ8.1Ê; JacquesÊ1.1. Voir Žgalement AcÊ16.6-7.
Quelles attentes le Juifs avaient-ils de la relation avec DieuÊ? Quelles promesses Dieu
leur avait-il faitÊ? Quelles Žtaient les conditions de cette allianceÊ? (si nŽcessaire faire
une recherche dans la Bible Online de Çʃternel & Isra‘l & allianceÊÈ dans lÕAT. DeutŽronomeÊ27 - 30. Lire surtoutÊ28.1-14).
II.
Questions sur le contenuÊ:
ƒcrire une petit synth•se de chaque chapitreÊ:
Chapitre 1 Ð
Chapitre 2 Ð
Chapitre 3 Ð
Chapitre 4 Ð
Chapitre 5 Ð
Quels sont les fils conducteurs de lÕŽp”treÊqui peuvent nous aider ˆ discerner lÕintention
de PierreÊ?
Quels sont les versets clŽsÊ? le verset clŽÊ?
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Ecrire en une ou deux phrases lÕintention de Pierre en Žcrivant cette lettre aux Juifs de la
diasporaÊ:
Par cette lettre, Pierre veutÉ
III. Questions sur un aspect plut™t obscur du texteÊ: 1ÊPierreÊ3.18-21
Quel est le sens de la prŽdication aux ÇÊesprits en prisonÊÈ dansÊ3.18-21Ê?
QuÕest-ce que cela ne veut pas direÊ? (voirÊ: HŽbreuxÊ9.27)
ƒclairages du contexte de l'ƒcriture (ˆ lÕaide du moteur de recherche et des parall•les de
la Bible Online)Ê:
- sur NoŽ -Ê#GnÊ6.5, 11-13Ê; 7.13Ê; HŽÊ11.7Ê; 2 PiÊ2.4-5
- sur le prolongement de la patience de Dieu aux temps de NoŽÊ- #RomainsÊ2.4-16Ê;
3.25-26.
- sur la prŽdication (proclamation) aux esprits en prisonÊ: #ƒphŽsiensÊ4.8-10Ê; 1ÊPiÊ4.5-6.
Comment, alors, comprendre ces versets ˆ la lumi•re de lÕintention de Pierre en Žcrivant
cette Žp”treÊ?
Devoir pour la prochaine rencontreÊ: Žtudier LucÊ15.1-32. Ë lÕaide dÕun dictionnaire
biblique ou dÕune concordance, (1) faire un petit rŽsumŽ du contexte religieuxÊ: qui sont
les publicansÊ? gens de mauvaise vieÊ? pharisiensÊ? scribesÊ? (2) Ë qui les trois
paraboles de Luc 15 sont-elles principalement adressŽesÊ? (3)ÊQuelles ressemblances
voit-on entre les trois ? (4) Quel est le message de la troisi•me paraboleÊ?
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LE‚ONÊIVÊ: LÕANALYSER UNE PARABOLE Ð LUCÊ15.1-32
Arri•re plan des Žcrits de Luc (lÕƒvangile et les Actes Ð rŽsumŽ de Bosch dans
Transforming Mission)
Luc a Žcrit son Žvangile quelque 4 dŽcennies apr•s le rŽveil dŽcrit en ActesÊ2. LÕƒglise
qui Žtait au dŽbut un mouvement de rŽforme au sein du juda•sme est devenue beaucoup
plus une identitŽ pa•enne. La ferveur de lÕexpansion missionnaire au dŽbut sÕest calmŽe
et lÕƒglise est passŽe ˆ sa deuxi•me gŽnŽration. Les chrŽtiens de cette nouvelle
gŽnŽration (absents au dŽbut) se posaient bien la questionÊ: ÇÊqui sommes-nousÊÈÊ? En
plus, face ˆ lÕanimositŽ des Juifs, ils se demandaient quelle relation pouvait exister entre
la foi de lÕAncien Testament et eux. Luc Žcrit pour ces gens-lˆ.
LÕintention de lÕauteur en Žcrivant son Žvangile (une proposition)Ê:
Luc cherche (par les dŽtails quÕil retrace du minist•re de JŽsus) ˆ montrer lÕorigine et la
motivation de lÕÏuvre missionnaire (qui au moment o• il Žcrivait Žtait devenue
essentiellement une Ïuvre pa•enne) dans le minist•re de JŽsus. Luc rel•ve (plus que
les autres ŽvangŽlistes) lÕaccueil que rŽserve JŽsus aux femmes, aux pauvres, aux
publicains, aux Samaritains et aux gens autrement marginalisŽs par la sociŽtŽ. Luc seul
raconte lÕhistoire du ÇÊbon SamaritainÊÈ (10.30-37), celle des marginaux invitŽs au
banquet dÕun homme riche (14.16-23)Ê; celle du ÇÊfils prodigueÊÈ (15.11-32), celle du
pauvre Lazare mŽprisŽ par un homme riche (16.19-31), celle du publicain qui demande
et re•ois la misŽricorde de Dieu (18.9-14), celle de ZachŽe qui se repent dÕavoir volŽ des
gens (19.2-10). Et Luc seul raconte la repentance et pardon in extremis du brigand sur la
croix (23.43) et le pardon que JŽsus accorde ˆ ses persŽcuteurs (23.34). ÇÊLe JŽsus que
Luc prŽsente ˆ ces lecteurs est quelquÕun qui accueil la personne marginalisŽe,
lÕŽtranger et lÕennemi chez lui et leur donne (au plus grand chagrin des ÇÊjustesÊÈ) une
place dÕhonneur au banquet dans le royaume de DieuÊÈ (Bosch, p.108). Luc brosse un
tableau dÕun JŽsus qui brise les barri•res culturelles et sociales par sa compassion. En
plus, de sa premi•re citation de JŽsus (4.18-19) jusquÕau mandat missionnaire (24.4647), Luc montre le souci de JŽsus pour le salut des nations.
LireÊ: LucÊ15.1-32
QuestionÊ: Qui sont les personnes adressŽes par JŽsus dans ce chapitreÊ? les
publicainsÊ? gens de mauvaise vieÊ? PharisiensÊ? scribesÊ? (chercher dans un
dictionnaire biblique ou dans une concordance)
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QuestionÊ: les trois paraboles se ressemblent sur certains points. Quels sont les
ressemblancesÊ? les diffŽrencesÊ?
QuestionÊ: quels sont les circonstances culturelles particuli•res de la troisi•me parabole
Ð celle du fils perduÊ? (les droits dÕhŽritage en vigueur, les pourceaux, la rŽception du fils
prodigue par son p•re, la signification des repas pris ensemble, etc.)
QuestionÊ: quels Žtaient les objectifs de JŽsus lorsquÕil a racontŽ ces trois histoires
ensembleÊ?
QuestionÊ: pourquoi Luc a-t-il choisi (il est le seul ŽvangŽliste ˆ le faire) dÕinclure cette
histoire dans sa biographie de JŽsusÊ? Quel impact voulait-il faire sur ses lecteursÊ?
Devoir pour la prochaine rencontreÊ: Lire les Actes des Ap™tres 1-8 (au moins). Identifier
ˆ lÕaide dÕun dictionnaire ou encyclopŽdie biblique, concordance, la Bible Online, les
circonstances particuli•res de lÕŽcrit (les acteurs principaux, leurs r™les, la situation
matŽrielle, gŽographique, spirituelle, politique et culturelle). DŽfinir le mieux possible les
motsÊ: ap™tre (apostolos Ð #652 BO), langue (glossa Ð #1100 BO)
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LE‚ONÊVÊ: ANALYSER UN TEXTE HISTORIQUE Ð ACTESÊ8.1-25
Arri•re plan des Žcrits de Luc (regarder la le•on prŽcŽdente)
LÕintention de lÕauteur en Žcrivant lÕhistoire des Actes (une proposition)Ê:
Si Luc avait lÕintention dans son Žvangile de rŽtablir la motivation de lÕÏuvre missionnaire
(qui commen•ait ˆ sÕessouffler), lÕhistoire des Actes des Ap™tres, en donne les ŽlŽments
clŽs de la mŽthode. LÕentreprise est tout dÕabord spirituelle Ð le Saint Esprit a le r™le
prŽpondŽrant du dŽbut ˆ la fin. Il lui donne la premi•re impulsion ˆ lÕÏuvre et guide les
ouvriers tout le long. Pour rŽussir, il faut dŽpendre de Dieu. En deuxi•me lieu, lÕÏuvre
missionnaire est lÕaffaire de lÕƒglise Ð des ƒglises locales. Ce sont les ƒglises qui
endossent le fardeau, qui envoient les missionnaires et qui soutiennent leur activitŽ par
leurs finances et par leurs pri•res. Ces ƒglises collaborent les unes avec les autres pour
Žtendre lÕinfluence de lÕƒvangile de plus en plus loin Ð jusquÕaux extrŽmitŽs de la terre.
Enfin (et cÕest bien trop simpliste), lÕÏuvre missionnaire est une affaire dÕhommes et de
femmes choisis, formŽs et envoyŽs. LÕap™tre Paul sous la conduite de lÕEsprit, offre une
stratŽgie de formation des serviteurs de Dieu et du travail en Žquipe nŽcessaire au
prolongement de lÕÏuvre dans le temps.
Lire les Actes des Ap™tres 1-8 (au moins).
QuestionÊ: quelles sont les grandes lignes de lÕhistoire des Actes des Ap™tres
comprises dans les huit premiers chapitresÊ?
Ð chapitreÊ1Ê:
Ð chapitreÊ2Ê:
Ð chapitreÊ3Ê:
Ð chapitreÊ4Ê:
Ð chapitreÊ5Ê:
Ð chapitreÊ6Ê:
Ð chapitreÊ7Ê:
Ð chapitreÊ8Ê:
QuestionÊ: qui sont les acteurs principauxÊ? Quels sont leurs r™lesÊ? Pour saisir le sens
du mot ÇÊap™treÊÈ, faire une Žtude du mot apostolos avec lÕaide dÕune concordance ou de
la Bible Online (#652).
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QuestionÊ: pourquoi Luc raconte-t-il lÕhistoire de lÕŽlection de Matthias (ActesÊ1.15-26)Ê?
Quel est lÕimportance de ce dŽtailÊ?
QuestionÊ: quels sont les circonstances particuli•res de la pŽriode (la situation
matŽrielle, gŽographique, spirituelle, politique et culturelle)Ê? On peut mieux les
comprendre en lisant lÕensemble du livre des Actes des Ap™tres. On peut Žgalement
chercher dans un dictionnaire biblique. Pour saisir le sens du ÇÊparler en langue/sÊÈ,
faire une Žtude du mot glossa avec lÕaide dÕune concordance ou de la Bible Online
(#1100).
QuestionÊ: suivant lÕintention de lÕauteur pour lÕensemble de lÕhistoire des Actes des
Ap™tres, quelles conclusions faut-il tirer de lÕhistoire du rŽveil chez les Samaritains en
Actes 8Ê?