monde futur en un instant, quoi done de plus

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REFLEXIONS SUR LA DELIVRANCE
du gaon et ,hassid, le rav Israel S alanter ‫זצ״ל‬,
Isra el : « On doit consacrer chaque jo u r u n
l’etude des livres qui developpent la crainte
ainsi que de courts in stan ts tout a u long de la
afin de se souvenir de ses e n g ag em en ts
renforcer ».
dans Or
tem ps a
de D...,
journee,
et les
(hlver 5747)
ETUDIER LA TORA, C’EST LA LIBERTE
.L/e m onde com m et l’erre u r d’appeler « em ancipe »
celui qui ne porte pas le joug de la sainte Tora, que D...
nous en preserve. Cependant, u n minimum de reflexion
devrait suffire pour m esurer l’etendue de cette erreur.
Nos Sages ‫ ז״ל‬nous ont enseigne dans les Maximes des
Peres (3,5) : « Celui qui se soum et au x lois de la Tora
sera libere du joug des exigences politiques et sociales ;
m ais celui qui se so u stra it a l’a u to rite de la Tora
deviendra l’esclave
des
exigences politiques et
sociales ». Le principe est que ‫אדם לעמל יולד‬, « L’homme, ne
pour le labeu r » (Job, 5,7), doit supporter le joug de la
vie. Personne n ’echappe a ce joug et a ses difficultes.
Toutefois, si l’hom m e le m erite, il porte le jo u g du
Saint beni soit-Il, le joug de la Tora. Par contre, s ’il ne
le m erite pas, il est soum is au m auvais penchant et a
ses tourm ents.
Dira-t-on d’u n homme qui n ’arrive pas a se suicider
a cau se d’u n fort instinct de conservation et m is a part
l’in terd it m oral, q u ’il n ’est p as libre de faire ce qu’il
veut ? De celui qui se je tte du toit, dira-t-on qu ’il est
libre ? Quelle liberte ! II a perdu son meilleur avocat, la
volonte de vivre ! Q u’y a-t-il en effet de plus im portant
que la vie ? « Un chien vivant v aut m ieux qu’u n lion
m ort ‫( ״‬Traite C habbat, 30b) ! C ertains acquierent le
EN L ‫ ־‬HONNEUR DE LA TORA
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m onde fu tu r en u n instant, quoi done de plus degradant
que de m epriser ainsi la vie ! A l’inverse, si quelqu’u n
n ’est p as libre de voler, de tu er ou de com m ettre u n
adultere, il vit alors u n e belle vie. II ne p eu t p lu s
tom ber d a n s les tenebres de l’enfer, alors que l’a u tre
p e u t encore tom ber bien b as ! E st-ce u n e veritable
liberte que de pouvoir tom ber en enfer ? Faites-done
p a sse r u n te s t a cette p erso n n e « libre », en lui
dem an d an t d’accom plir u n e bonne action exigeant u n
effort de generosite ou u n peu de sacrifice de soi. Elle
en est bien incapable, ta n t elle est prisonniere de ses
m auvaises habitudes. Qui done est vraim ent libre ? Celui
qui est libre de faire du bien a lui-m em e et au m onde
entier, ou celui qui est libre de faire du mal a lui-meme
et a u m onde entier, incapable de bien agir envers luim em e comme envers son entourage ? N’est libre que
celui qui etudie la Tora ! II est libre d’agir comme il
convient, de faire le bien et n ’est pas libre de faire le
mal, ni a lui-meme, ni au m onde : meme cette absence
de liberte est u n grand b o n h eu r p o u r l’homme, car
telle est la vraie liberte : etre libre du mal.
Le R am bam ‫ ז״ל‬d an s ses lois s u r le divorce (2,20)
ecrit : * Un homme, dans certains cas, est contraint p ar
la loi a divorcer. S’il refuse de le faire, u n tribunal juif,
en to u t lieu et en tout temps, le fera frapper ju sq u ’a ce
qu ’il dise « J ’accepte » et ecrive l’acte de divorce. Cet
acte est valable, bien qu’u n acte de divorce doive etre
donrie p a r le m ari de son plein gre, parce que n ’est
appele « force » que celui qui est pousse a agir dans u n
cas dont il n ’est pas sta tu e dans la Tora. Par exemple :
vendre ou offrir apres avoir ete contraint p ar la force,
s ’appelle agir contre son gre. Par contre, lorsque le
m auvais p en ch an t de l’hom m e l’em peche d ’accom plir
u n co m m an d e m en t de la T ora ou le force a
tran sg re sser l’u n e de ses lois et q u ’on le frappe afin
q u ’il applique ce com m andem ent ou s ’ab stien n e de