La Science Occulte et Les Sciences Occultes

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Dr Paul Carton
La Science Occulte et
Les Sciences Occultes
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'D R PAUL CARTON
Ancien interne des Hôpitaux de Paris
Ex-Médecin-Assistant de l'Hospice de Brévannes (S.-et-O .)
La Science Occulte
et
La gloire de Dieu est de cacJ;!7 les choses;
La gloire des rois est de les sonder,
Ote de L'argent les scories,
Et il en sort un vase pour je fondeur.
Ote le méchant qui est devant le roi,
Et son trône sera affermi par la justice.
(Prov. XXV; 2,4,5)
1935
La Science Occulte
et
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Tous droits de reproduction, adaptation et traduction réservés pour
tous pays. Copyright hy P. Carton, 1935.
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PREMIÈRE PAR'fIE
La science occulte
CHAPITRE 1
QU'EST-CE QUE L'OCCULTISME?
Un sujct cncyclopédique ct scahr·cux. - La science occulte. - Les sciences
occultes. - Magie blanche et magie noire. - L'initiation. - La vérité est occulte. La vérité est sacrifice. - Les anti-occultistes qui ignorent la science occulte. - Les
occultistes qui s'ignorent. - La tradition occultiste. La Révélation et la transmission. - Sc taire.
Un sujet encyclopédique et scabreux. - L'OCc'lltisme, qui est la
science de l'invisible et des lois invisibles qui gouvernent le visible, englobe
tous les sujets de connaissance: Dieu, l'univers, l'homme, la nature; les
causes, les moyens et les buts. Etudier l'occultisme dans ses rapports avec
tout le connaissable serait se lancer dans une œuvre encyclopédique gigantesque. Notre but est moindre : tâcher d'apporter un peu d'ordre et de
clarté dans le fatras des innombrables productions, entées sur la science occulte; insister principalement sur les données de la constitution de l'homme,
sur ses rapports avec la Cause créatrice et avec la nature (dont il est la
synthèse et le couronnement) ; montrer les obligations capitales qui en résultent pour la conduite médicale, path~génique, clinique et thérapeutique;
répondre enfin aux assauts renouvelés des ignorants et aussi des charlatans
de l'occultisme,
Même en se bornant à ces points, on risque fort de se fàire exécrer par
certaines personnes qui s'imaginent et même qui enseignent que tout l'oc.
cultisme est diabolique ou par certaines fraternités sectaires, furieuses de
voir leurs clefs servir à un esprit de vérité et d'universalité ou catholicité
qu'elles ne connaissent plus.
D'autre part, quand on sait le mauvais usage que des naïfs, des arrivistes ou des primaires peuvent faire des idées les plus nobles ou des sciences
les plus utiles, on n'est pas sans appréhension, en découvrant aux imprudents et aux méchants, certaines données scientifiques ou philosophiques
ou religieuses, dont ils peuvent se servir aveuglément ou odieusement. Chaque découverte de ce qui est occulte dans la nature est, en effet, une source
de progrès, mais, en même temps, elle fait des victimes chez les superbes
6
LA SCIENCE OCCULTE
ou les candides qui jouent a\'ec la force jusqu'alors inconnue. C'est ainsi que
l'électricité peut tuer ceux qui commettent l'imprudence de s'en servir sans
précautions. La découverte des radiations a fait et continue à faire des dégâts irréparables chez des manipulateurs de rayons X ou de radium ou de
rayons ultra-violets et chez des malades à qui on les applique aveuglément.
La chimie si utile pour certaines améliorations de la vie a mis à la disposition des malintentionnés les explosifs et les gaz asphyxiants; elle a servi à
falsifier les aliments et à fabriquer une multitude de produits pharmaceutiques qui constituent à l'heure actuelle des fléaux inimaginables. Les découvertes de la bactériologie, précieuses pour étayer et per:fectionner la propreté hygiénique, la technique chirurgicale et la pureté alimentaire ont
fourni aux aveugles et aux fous des armes de destruction vitale (vaccinations
innombrables et renouvelées; opérations inutiles ; aliments stérilisés ;
emploi des microbes pourcréer desépidémies).La découverte des spécificités
de forces vitales occultes, propres à chaque glande du corps, si utiles à connaître pour le réglage physiologique de l'emploi des forces naturelles digestives et musculaires, a mis à la disposition des primaires l'opothérapie
maniaque et à la disposition des sataniques le mariage des sangs, la transfusion du sang de cadavre, la fureur de sexualité (motivée par une soi-disant nécessité d'hormones complémentaires) et les greffes de glandes simiesques.
De même, les données occultistes sur les mystères de la création et de
la vie qui sont, entre les mains des sages, des semences d'ordre matériel vital, spirituel, individuel et collectif, par les obligations de vie hygiénique,
de traitements vraiment naturels, de pratique religieuse, d'organisation du
caractère et de la hiérarchie sociale, peuvent devenir, au contraire, entre
les mains des primaires ou des imbéciles ou des lubriques ou des arrivistes
ou des fous, des moyens de malfaisance épouvantable. C'est alors la sorcellerie, la suggestibilité, la magie noire, les charlataneries des faux guérisseurs, la dégradation morale des nudistes, l'infécondité systématique, les
utopies des révulutionnaires et les injustices des fraternités secrétes. Celles-ci, sous l'appellation de liberté, déchaînent les mauvais instincts et les
pO
i res passions. Sous prétexte, non pas d'égalité originelle mais d'égalité
présente de tous les hommes, elles sèment la discorde dans la société, intronisent la lutte au lieu de l'entr'aide des classes; elles s'emploient à la
destruction des élites (nées du travail naturel et nécessaire de l'évolution).
Somme toute, elles cultivent la haine, elles encouragent les rébellions, elles
enseignent l'athéisme et préparent les pires désordres.
Il faut signaler aussi les mauvais usages des forces magnétiques, des
pouvoirs de suggestion et d'hypnotisme, des procédés de magie noire que
de nombreux livres, traitant des sciences occultes, ont dévoilés au détrin ent
de la santé psychique et corporelle de tant de personnes, inaptes à discerner les vérités sanctifiantes de la science occulte, derrière les sorcelleries et
les charlataneries. Ces fâcheuses divulgations de moyens, facilement maléfiques, expliquent que dans l'Antiquité, l'enseignement des principes occultistesétait ésotérique et secret (se taire), réservé à une élite spirituelle, initiée aux Mystères dans les temples, tandis que les foules n'en étaient inswww.EbookEsoterique.com
CHAPITRE il
LA SCIENCE OCCULTE ET SES LOIS
La Table d'Emeraude d'Hermès. - 1. - Loi de callsalité ou de création. - Tout
a une cause. Illl'y a pas d'effet sans cause. Il existe des lois universelles. Il existe des
lois naturelles. -11. - Loi d'Ilnité des causes ou de monothéi.mle. - L'ensemble des
lois universelles invisibles implique un Législateur uuique et invisible qui est Dieu. III. - Loi d'analogie ou de correspondance. - Le microcosme est l'analogue du macrocosme dans les trois plans de ,I:Uni-Trinité. - IV. - Loi de vie universelle rythmée. - Rien n'est inerte. Tout vit, tout vibre en rythmes altemants. - V. - Loi
d'épolution et d'adaptation ou de progrès. - Tout évolue et progresse llal' attraction
divine, secours pl'Ovidentiel, adaptation naturelle et tra~smutation spirituelle. - VI.Loi de synthèse ,hiérarchisée ou de solidarité. - La création est organisée en synthèse
solidarisée et hiérarchisée que l'humanité doit imiter dans ses constitutions individuelles, familiales, nationales ct internationales. - VII. - Loi de finalité. - Dieu,
le commencement de tout, est le moyen providentiel et la fin de tout, que l'on doit
atteindre par le sacrifice pour la vérité.
La Table d'Émeraude d'Hermès. - La synthèse occultiste la mieux
conçue et la mieux cachée, sous des formules presque alchimiques, est celle
qui vient d'Hermès(I). Ce sont les lois hermétiques qui ~ous sont parvenues
sous le nom de Table ,d'Émeraude d'Hermès, ainsi nommée parce que son
texte aurait èté gravé sur une table d'émeraude.
La Table d'Émeraude est extraite du livre: Le Pimandre de Mercure
Trismégiste, ouvrage cosmogénique, théologique et philosophique, composé
par Thot ou Hermes Trismégiste. Les critiques modernes le considèrent
comme le plus ancien et le plus authentique des livres deI'Egypte.Iln'existe plus dans l'original. Mais il nous est parvenu par des traductions grecques, puis latines et françaises. Laplus ancienne traduction latine est celle
de Gérardum de Lisa en 1471. Les traductions du grec en français les plus
anciennes sont celles de Gabriel du Préau en 1587 et celle .ie FrançoisMonsieur de Foix en 1574 (voir manuel bibliographique de Caillet ; t. II,p.~54).
Cet ouvrage est ~omposé sous forme d'un dialogue entre Pimandre (l'intelligence suprême ou divine, d'après les Egyptiens)etThot (l'intelligence manifestée aux hommes). La première révèle à la seconde, pour le salut du
genre humain, l'origine de l'âme, sa destinée et ses devoirs.
Pour montrer comment les Anciens se conformaient au principe occultiste : se taire, c'est-à-dire énoncer les vérités les plus profondes dans un
langage mystérieux, incompréhensible à qui ne possédait pas les notions
(1) « On lit dans le lexique de Suidos : Hermès Trismégiste. C'était un sage égyp_
tien antérieur à Pharaon. Il fut appelé Trismégiste (trois fois très grand) parce qu'il
a dit que dans la triade (trinité) il y a une seule divinité. Il (L. Ménard; p. 260)
LA SCIENCR;OCCL'LTE ET SES LOIS
25
initiales, capables d'en fournir I:explication, donnons d'abo~~, sa,n~ ' ~xpli
cations, le texte complet de cette T able d'Émeraude d'Her:mès :
« Il est vrai, sans mensonge, très véritable.
ï
« Ce qui est en bas est comme ce qui est en haut et ce qui est en haut
est comme ce qui est en bas, pour faire les miracles d'une même ~hose.
« Et comme toutes choses ont été et sont venues d'V n, ainsi toutes
choses sont nées dans cette chose unique par adaptation.
« Le soleil en est le père, la lune en est la mère, le vent l'a porté dans
son ventre, la terre est sa nourrice; le père Je tout, le Thélème de 'tout le
monde est ici; sa force est cntière si elle est convertie en terre.
« Tu sépareras la terre du feu. le subtil de l'épais, doucement, avec
grande industrie. Il monte de la terre au ciel et derechef il desc~nd en
terre et il reçoit la force des chose~ supérieures et inférieures. Tu auras par
ce moyen toute la gloire du monde et toute obscurité s'éloignera de toi.
« C'est la force forte de toute force, car eHe vaincra toute chose subtile
et pénétrera toute chose solide.
« Ainsi le monde a été créé.
« De ceci seront et sortiront d'innombrables adaptations desquelles le
moyen est ici .
« C'est pourquoi j 'ai été appelé Hermès Trismégiste ayant les trois parties de la philosophie du monde.
Il Ce que j'ai dit de l'opération du Soleil est accompli et parachevé. »
Cet ensemble mystérieux peut se segmenter en 7 lois principales qui
sont le fondement de la science occulte. Ces 7 lois n'ont pas toujours été
f()rmulées avec une netteté suffisante dans les livres des occultistes modernes. Elles ont été mélangées la plupart du temps à une gangue grossière
et à des obscurités qui les défigurent.
On retrouve aussi l'expression indiscutable de ces 7 lois dans d'autres
.écrits très anciens. C'est pourquoi nous étayerons l'énoncé de chacune de
ces lois de textes pris dans d'autres écrits d'Hermès Trismégiste et aussi
dans Hippocrate et dans l'Ancien et le Nouveau Testament, pour faire appel à toutes les sources, traditionnelles et synthétiques .
1. - Loi de causalité ou de oréation . - Tout a une cause. Il n'y
a pas d'effet sans cause. Il existe des lois universelles. Il existe
des lois naturelles.
Texte hermétique de la Table d'/~lI1eraude : (( Toutes choses ont été et sont
venues d' Un. )) (En d'autres termes: il n'y a pas ~ 'effet sans cause. Tout a
été créé par un créateur).
.
Autres textes hermétiques (1) : « Toute apparence est créée, puisqu'elle a
été manifestée ... Si tu veux voir Dieu, pense au soleil, pense au cours de
11 lune, pense à l'ordre des astres. Qui maintient cet ordre ? .. Il y a donc,
ù Tat, un créateur et un maître de tont cet univers.)) (Hermès, p. 34. 35)
« Personne ne prétend qu'une statue on un tableau peut exister sans
un sculpteur ou un peintre et cette création n'aurait pas de créateur? »
(Hermès, p. 37)
(1) Extraits de la traduction de Louis
MÉNARD. -
Hermès Trismégiste .
CHAPITRE III
LA LOI DE CAUSALITÉ
Le besoin de sayoir.- La découverte de la loi. - La science (·xpérimentale. - Lepourquoi et le comment sont le fondement de. la connaissance l't du pl·ogrès. - Les.
causes secondaires sont souvent trompeuses ; les causes pl'emièl'es sont seules yérita-·
hies. - L'existence universelle de causes ol'données ct hié\'archisées implique l'existence d ' une Cause suprême, créatrice, législatl'ice et consel'\':ltl'ice qui ('st Dieu. - La
passion de la Vérité. - La médecine des ('auses apparentes et la médecine des causes.
occultes .
Le besoin de savoir. --- L'enfant est curieux; il ne cesse d 'interroger. L'homme éprouve le besoin de connaître; il a le désir de trouver; il'
s'ingénie à découvrir. Sa raison le pousse à chercher des explications. Constatant des effets dans le mon'de extérieur et dans lui-même, il en recherche
les causes. Cette incitation naturelle provient de ce que la vie répond à
un apprentissage, ell'ectué à l'aide des choses matérielles.
Déjà, un embryon de raisonnement se voit chez les animaux qui sayent
relier un effet à une cause, garder un souvenir de ce lien et en tirer un parti
pour accepter une attirance 011 se compor!er avec répulsion.
Un sauvage se contentera, comme l'enfant, d'une explication naïve, rudimentaire, insuffisante ou même factice. Un homme évolué emploie sa
raison, plus développée, à rechercher,avec soin, le pourquoi et le comment ..
Le savant, le sage et le saint sont tourmentés par la passion de la vérité,.
c'est-à-dire de la recherche des causes exactes et initiales.
La découverte de la loi. - Les recherches de détail de plus en·
plus p0ussées et l'instruction de plus en plus étendue conduisent aux
principes. L'analyse précéde. Puis, la constatation répétée que les mêmes
causes engendrent les mêmes effets produit dans l'esprit de l'homme le sentiment d'une loi à laquelle il faut obéir, elle démontre aussi que le hasard
est une apparence et que le mystère cache une ignorance. La loi de causalité, ainsi établie, a servi à l'organisation légale de la société, avec les progrès de la civilisation, et à l'effacement des superstitions.
La science expérimentale. - La possibilité de faire soi-même acte·
de créateur, en déterminant certains résultats constants, chaque fois que
l'on met en branle une cause constante, a donné naissance à la science ex-·
périmentale moderne. Il en est résulté une grande précision dans la déter-·
mination des causes dernières et un grand nombre d'inventions qui ont perfectionné l'industrie et facilité la vie.
Le pourquoi et le comment sont le fondement de la connaissance et du progrès. - La science occulte insiste sur la nécessité de re-·
chercher non seulement les causes prochaines et visibles, mais surtout les
causes lointaines, profondes et cachées. Elle apprp.nd à ne pas se contenter ..
LA LOI DE CAUSALI1É
39
comme les sauvages ou les cerveaux primaires, d'explications candides, <le
raisons fictives ou de causes très secondaires.
En outre, quand quelque chose d'inconnu ou d'imprévu se produit, lebesoin de comprendre le pourquoi et le comment se manifeste par une tension
de la volonté et une angoisse du cœur qui, pOlir être fructueuses, doivent
s'accompagner d'humilité et de bonne volonté. En efTet, quand on se trouve
en face de l'incompréhensible, c'est-à-dire de ce qu'on ne peut expliquer
par ce qUI:: l'on sait déjà ou pal' les enseignements généralement admis, il n'y
a plus qu'un moyen d'aboutir et de découvrir la vérité, c'est de faire l'âne de
honne volonté, c'est-à-dire de faire table rase cie tout ce qui est routine, préjugé, convention, approbation, COilsentement et de reprendre le problème
par la base, en s'instruisant prudemment par essais, expériences et contreépreuves, puis en colligeant les résultats, pour les ériger en lois ct, enfin,
en rassemblant les lois secondaires partielles, pour aboutir à la loi générale
synthétique ct à la Cause initiale.
Les causes secondaires sont souvent trompeuses. Les causes
premières sont seules véritables. - Le science humaine est trop souvent l'œuvre de cerveaux primaires. C'est pourquoi elle donne lieu si souvent à de lourdes erreurs de conduite. En efTet, l'homme insuffisamment et
incomplètement éduqué borne ses investigations au visible, nie l'existence
de l'invisible, devient matérialiste et athée. Dans tout cc qu'il décide, il
agit en aveugle, il se maltraite lui-même et il maltraite son prochain et
son ambiance naturelle.
Avant d'en arriver à comprendre qu'il n'y a de science que du général,
qu'il n'y a rien de jus I.e ni de vrai en dehors d'un ensemble de lois .>ynthétiques
et enfin qu'il n'y a de puissance qui ne vient que de Dieu, l'homme commet
de multiples fautes. Il se contente de la rechel'che des causes seconde&, il ne
sait pas encore remonter la filiation des évènements, ni suine les enchaînements pour aboutir aux causes premières.
C'est ainsi qu'en médecine, le primaire rapportera aux microbes ou aux
organopathies localisées la cause des maladies,au lieu de remonter jusqu'aux
raisons initiales, ies viciations humorales, les altérations de l'état genéral et
les réceptivités morbides engendrées par les fautes alimentaires et hygiéniques et, en fin de compte, causées par des errements de conduite physique,
psychique et spirituelle. Il verra la multiplicité morbide, sans soupçonner
l'unité morbide essentielle de toutes les maladies. Il ne se rendra pas compte
que, même en médecine, les causes initiales sont occultes et plus spirituelles
que matérielles.
L'existence uninrselle de causes ordonnées et hiérarchisées
implique l'existence d'une Cause suprême, créatrice, législatrice et
oonservatrioe qui est Dieu. - Des lois existent qui règlent dans l'univers, dans la Nature et dans l'homme les phénomènes matériels, les opérations de la vie et les actions de l'esprit invisible qui meut la matière.
Ces lois (que l'on retrouve, analogues, dans le macrocosme et dans le
microcosme) impliquent l'existence d'une cause commune qui est la raison
de tout, la cause de tout, le conservateur providentiel de tout , et le but.
Cette cause initiale, créatrice et législatrice est Dieu .
CHAPITRE IV
LA LOI D'UNITÉ
L'unité directrice spil'ituclle ct l'unité {'nergétiquc mntiritllr, - L'(~ccnltismc \"(~
ritable n'est pas polythéiste. - L'occultisme véritable n'est pas panthéistique.L'unité dans l'homme. - L'unité est une puissance souyerail1r . - L 'nllité ct le l'etoUl'
·à l'unité, par le Sacl'ifice pel'so nnel, fOl'ment la base de l'ells{·ij(Ilt'IIH·mt clu Cill'is!. L 'alchimie était un e science occultée de l'etour à l'Unité .
L'uniU directrice spirituelle et l'unité énergétique matérielle
de l'univers, - Par la révélation et par J'étude des forces qui a'g issent dans
J'univers, les hommes de tous les temps et de toutes les religions sont
arrivés il concevoir J'unité des forces spirituelles sous le concept d'un Dieu
unique, créateur, directeùrprovidentiel, Législateur unique, souverain .Juge,
Origine et But de la vie universelle,
. Dans l'Inde antique, on en trouve la définition suivante: « Ce qui existe
est Un; les ho Ulmes le nomment de bien d.e s noms» (Rig- Véda). En Egypte~
« L'Un unique qui est sa ns second»; « Le Dieu qui n'a pas de fonne, et dont
le nom est un mystère (Hymne à Ammon-Ra des papyrus égyptiens du musée de Boulaq). En Chine, c'est Tao, l'Unique qui est le commencement et
la fin de tout. Chez les Greés, se trouvait sur un autel J'inscription: Théô
agnôstô, que J'on a traduite littéralement: Au Dieu inconnu, mais qui signifie en vérité comme J'a fait comprendre St Paul: A Dieu l'inconnaissable,
c'est-à-dire à l'Absolu, l'Infini, J'Eternel. Chez les Pythagoriciens, Dieu est
représenté par l'Un, Principe initial ou monade qui engendl'etout. Même
chez les peuples non civilisés, on devine la croyance en un Maître unique
du monde, tout-puissant, comme J'a indiqué Mgr Le Roy dans la citation
que nous avons déjà rapportée, page 17. Le R. P. Albert Krummenacker
constate, lui aussi (Annales des Pères du Saint,Esprit ; Avril 1934), que les
Pygmées « savent que c'est Dieu qui les a créés; il les a créés pour la forêt.
comme il a créé les autres Noirs pour les plantations .e t les champs. Ce
Dieu est unique. Il est bon, pui sque c'est lui qui, par sa puissance, leur procure du gibier. l) A l'époque préhistorique, J'idée de J'Un qui se lève et s'érige pour créer, dans l'occulte COlllme dans le visible, a été représentée par
les pierres levées, les mon~lithes, les menhirs.
La science moderne a four.ni, par la puissance de ses moyens d'analyse
et de synthèse, la plus éclatante confirmation de J'unité matérielle des forces cosmiques, en édifiant la doctrine de J'énergétisme universel. Sur terre.
tout ce qui est matériel se rattache ù une unité originelle de force qui est le
Soleil. Et l'énergie solaire es t identique dans s~s manifestations physiques
et chimiques aux énergies des autres univers. ainsi que ra établi l'analyse
spectroscopique des forces lumineuses astrales. L'étude physico-chimique
LA LOI D'UNITÉ
43
.(Je ln IJlatière a déllll~Atré que les corps les plus inertes sont constitués d'énergies atollniques, {!Ietits systèmes solaires en miniature, dont les particules
'<!lU ions sont maintelius par des forces d'attraction et de gravitation. Ces
atomes se dématérialisent par projection d'électrons, pour finalement ne
plus être que de l'énergie éthérique, cosmique.
Le monisme de Hœckel, doctrine d'nnité énergétique de la science matérialiste, n'est qu'une expression cantonnée et aveugle de l'Unité synthétique du c~smos, derrière laquetle existe l'unité que cette doctrine a mécon nue, du principe spirituel invisible, qui a créé l'univers. En effet, quand on
'Se borne à l'étude du relatif et dll changeant, c'est-à-dire de la seule matière
.dans ses formes évolutives et dans sa fin de dématérialisation, incompré'hensible, on en arrive à l'IAe conception absurde de la vie, sans création
'<!Iriginelle et sans but, qui fait du Hasard un dieu et de la Justice un désespùir, puisque nés du néant, justes et cl'iminels retombent, après leur mort,
dans le néant qui les accueille avec une égale indifférence! Il n'est pas possible, en elret, aux savants, hint qu'ils restent rivés à l'étroite étude de la
' matière, de concevoir Diell comme Toute-puissance immatérielle, Unique
.dans son ALlsolu, qui, n'ayant rien à apprendre n'a besoin d'aucun instrument matériel d'éducation et qui, par conséquent, voit tout sans yeux, entend
itout sans oreilles, pense tout sans cerveau, et qui possède la Lumière spirituelle dans la nuit matérielle. Il se manifeste à l'intelligence humaine seulement dans sa création, dans laquelle a pénétré son Verbe ou Christ ésotérique, puis incarné, qui est la lumière, la vie, le mouvement, le chemin
d'accès, la véril,é. «( Jésus répondit: Je suis le chemin, la vérité et la vie;
personne ne vient al'l Père que par moi. » (Jean, XIV; 6)
L'ocoultisme véritable n'est pas polythéiste. - Le polythéisme
apparent des païens était un rno;ytn d'instruire les masses inéduquées et
inaptes à concevoir Dieu, dans sa définition mystérieuse d'Uni-Tïinité invisible, créatrice et directrice. Pour entretenir la foi, la piété et là moralité,
il fallait bien un enseignement exotérique qui fixe l'attente, qui représente
!Sous des ftgures matérielles les puissances de vie impondérable et d'attirance
spirituelle. « II est aujol'lrd' hui bien avél'é pour les gens instruits, écrit
Eliphas Lévi, que les sages égyptiens n'adoraient ni les chiens, ni les chats,
'!li lcs légumes. Le dogme secret des initiés était précisément celui de Moyse
-comme celui d'Orphée. Un selll Dieu universel, immuable comille la loi, fécond comme la vie, révélé dans toute la nature, pensant dans toutes. les intelligences, aimant dans tous les cœurs, cause et principe de l'être et des
êtres sans se confondre avec eux, invisiblf', inconcevable, mais existant
-certainement puisque rien ne saurait exister sans lui. Ne pouvant pas le voir
les hommes l'ont rêvé et la diversité des dieux n'est autre chose que la liiversité de leurs rêves. )) (Eliphas Lévi; Le gralld Arcalle)
M:lis, à la longue, des incompréhensions et des déviations se produisi rentsous l'influen~e · de la pertedes , secœts.. initiatiques chez les prêtres et
·de l'envahissement des superstitions. Des textês-,hti!rlffétiques ont expliqué
<clairement ces déviations el ces incompréhensions qtri dê'\'aient amener la
ruine de la civilisatiGIl égyptienne. C'est le spectacle de cette décadence
eligieuse et morale qui fit sortir Moïse de l'ancienne Egypte et qui lui fit
CHAPITRE V
LA LOI D'ANALOGIE DE CONSTITUTION
DU MACROCOSME ET DU MICROCOSME
Les deux voies d'accès à la vérité: l'csprit et la matière; la pensée et l'expérience;
le ciel et la terre. - Le mystère de la cl'éation exposé par la symbolique des nombres.- A. Le nombre lin ou l'unité.- B. Le nombre dell x ou le binaire allia Dyade ou
la Dualité.- Deux, c'est la vie.- Deux, c'est aussi la naissance et l'excI'cice des contraires. - Deux, c'est encore le courant de la vie. - L 'androgyne hermétique. - Le raisonnement par analogie ou pal' COITcspondance. - C. Le nombre trois ou le temaire ou
la Trinité. - Le Christ ésotérique cosmique et le Chl'ist exotérique incarné. - Le
Saint-Esprit ou la Vierge Marie ésotél'ique, et la Mèl'e admimble ou Vierge Marie exotérique. - La constitution de l'homme. L'analogiedu micl'Ocosme ct du macrocosme.D. Le nombre qllatre 011 la 1ëtrade. - Le quatemail'e des tempét-aments dans les âges
de la vie et dans les races humaines. - E. Le nombre sept aIL le septenaire. - Il y a
sept étapes ou plans dans la création du macrocosme et, pal' analogie, dans la constitution du micI'ùcosme ; dans l'univers et dans l'homme. - 10 Le corps physique. 20 La vitalité potentielle et circulante ou doubl e éthérique. - 30 Le corps astral. 40 L'âme animale. - 50 L'âme humaine. - 60 L'âme a ngélique. - 70 L'âme divine.Le corps causal ou corps glorieux ou COl' PS spirituel. - La conduite synthétique et
hiérarchique des sept Nages du septenail·e. - Témoignages concordants au sujet du
septenaire.
Les deux voies d'accès a la vérité: l'esprit et la matière ; la
pensée et l'expérience; le ciel et la terre. _ . Il existe, pour l'homme,
deux mod~s de connaissance : l'introspection psychique et l'expérience
physique. Il s'ensuit qu'il y a deux. voies qui ménent à la découverte de la
vérité: l'étude spéculative, subjective, et l'étude pratique, objective. Ces
deux: possibilités d'information existent de concert et s'aidf>nt mutuellement dans l'homme, mais avec des dominances individuelles. Les uns sont
plutôt des raisonneurs,les autres des expérimentateurs; les uns sont surtout des théoriciens, les autres des praticiens; les uns arrivent à la foi religieuse surtout par les preuves philosophiques et scolastiques, les autres par la connaissance scientifique des lois naturelles et universelles. Les
mieux: équilibrés et les plus évolués sont ceux qui, ouverts aux idées générales, rassemblent ces rleux modes de connaissance, en les faisant se contrôler et se renforcer, en s'unissant.
L'étude du cosmos et l'étude de l'homme, l'étude du ciel et l'étude de
la terre conduisent au même résultat: la découverte d'une unité de légi · lation, de constitution, d'évolution et de but pour tout ce qui existe. C'est ce
qu'expriment, d'une part, la loi hermétique: « ce qui est en bas est comme
ce qui est en haut et ce qui est en haut est comme ce qui est en bas, pour
faire les miracles d'une même chose» et, d'autre part, le précepte inscrit
50
LA SCIENCE OCCULTE
sur le temple de Delphes: « Connais· toi toi·même et tu connaîtrasI'univers
et les dieux» que confirme la phrase de la Genèse: « Dieu créa l'homme à
son image ».
L'homme est une synthèse microscopique de l'univers, comme l'atome
est un système solaire lilliputien.
La constitution du macrocosme que nous allons exposer d'abord permettra de mieux aborder ensuite le mystère de la création et de bien préparer
à l'étude de la constitntion du microcosme. Celle-ci, en fin de compte,apportera la confirmation matérielle, éclatante, des données occultes concernant
l'essence divine, dans sa création de l'univers et de l'homme.
Le mystè"'e de la création exposé par la symbolique des nombres. - La meilleure exposition de la genèse de l'univers, c'est-à-dire de
la multiplicité des choses et des êtres, issue de l'unité essentielle, se trouve
dans l'occultisme pythagoricien.
La science des nombres n'est pas seulement « lettre », c'est-à·dire la
science des chiffres enseignée par l'arithmétique et les mathématiques, elle
estaussi (( esprit Il, c'est-à-dire la science ésotérique et symbolique dela création, de la génération, de la constitution et de l'évolution hiérarchisée des
êtres. « Les nombres sont l'arithmétique de la pensée. » (E. Levi)
Un disciple de Pythagore, Philolaüs, a écrit: « Le nombre est la force
souveraine et autogène qui maintient la permanence des forces cosmiques ...
Il n'est personne qui pourrait sur aucune chose se faire une notion claire,
ni des choses en elles-mêmes, ni de' leurs rapports, s'il n'y avait pas le nombre et l'essence du nombre ... Et ce n'est pas seulement dans les choses démoniaques et divines, qu'on peut voir la nature et la puissance du nombre
manifestant leur force, mais c'est encore dans toutes les œuvres et dans
toutes les pensées de l'holllme, partout enfin et jusque dans les productions
des arts etde la musique. »
Les nombres sont Les symboles de la Création hiérarchisée dans l'échelle des êtres. Indiquons-les brièYement. Le nombre unest le symbole de la
Force originelle, créatrice, directrice et unitive. Deux, c'est l'équilibre des
forces contraires qui agissent et réagissent en se rythmant. Trois, c'est la
création; c'est la génération d'une trinité de forces qui ne fait qu'un ensemble . 'Quatre, c'est la premiére construction individuelle des éléments, des
formes et des tempéral~enls. Cinq, c'est la volonté d'exécution dans l'homme
par la tète qui dirige les 4 membres. Six, c'est la sagesse, la réalisation icibas de la pensée trinitaire qui est en haut. Sept, c'est l'échelle des éléments
de la constitution et de l'évolution individuelles. Huit, c'est le reflet de 4,
c'est 1'00·dre et la force des 4 angles et des 4 côtés du carré. Neuf, c'est l'harmonie des trois Illondes de l'esprit, de la "ie et de la matière. Dix, c'est la
réitération de l'ul1Ité en synthèse cubique (4 angles et 6 faces), pour le départ d'une nouvelle génération. Comme nous devons nous limiter dans ce
livre à un efrort de direction surtout médicale, nous nous bornfTons à l'étude détaillée des nombres, un, deux, trois, quatre et surtout sept.
57
LA LOI D'ANALOGIE DE CONSTITUTION
..
A
B
c
E
D
F
G
FIG. 1. -
Les symboles uni-trinitaires
CHAPITRE YI
LA LOI DE RYTHME
Tout vi/H'e et tout vit d'une facon rythmée, - Dans la vie O\'ganique, tout évolue
d'une façon t'ythméc, par altel'llallCeS des contraires, - L'équiliht'e de la santé est
dû à l'action d'excitations altel'llantes, conycnahlcment choisies, en qualité et en quantité, - La g.-ande loi thé.-apcutique de rééquiliht'e pat' alte .... ancc t'ythmée des eontrait'es, - La loi thérapeutique d'action hipolaire par contl'astes simultanés, judicieusement l'églés,
Tout vibre et tout vit d'une façon rythmée. - Hermès proclamait
déjà: « Tout est vibration, rien n'est inerte, tout vibre», Les découvertes
de la science mod~rne n'ont fait que confirmer ces axiomes de l'antique
science occulte.
En effet, rien n'est murt véritablement. Tout vibre. La mort cache derrière ses décompositions une transformation immatérielle pour un départ
de reviviscence. Les matières les plus denses et les plus inertes ne sont
faites que de molécules, d'atomes et d'électrons, en état de perpétuelle vibration.
Tout, dans l'univers, est mOll\'ement,oscillation, ondulation, vibration,.
giration et radiation, qui se déterminent dans des milieux variés. L'air,
l'eau, l'éther servent de supports et de véhicules aux éléments de l'énergie
agissante.
Les manifestations sonores, électriques, magnétiques, lumineuses, etc.
de l'Energie se traduisent toutes par des ondes. Celles-ci ne diffèrent que
. par le milieu qui les véhicule et par leurs longueurs d'onde .
La matière, inerte en apparence, est constituée par des charges d'énergie en mouvement. La matière est divisible en molécules elles-mêmes constituées par la juxtaposition d'atomes. L'atome est un élément si petit, qu'un
gramme d'hydrogène contient 68 fois dix mille milliards de milliards d'atomes. L'atome est un petit univers, formé d'un proton ou soleil central chargé
d'électricité positive, autour duquel des électrons, chargés d'électricité négative tournent à des vitesses variant de 20.000 à 100.000 kilomètres à la seconde. Ce sont les variations de ces vitesses qui rendent les corps matériels
plus ou moins impénétrables, c'est-à-dire plus ou moins durs. Un électron
dans un atome n'est guère plus gros qu'une mouche dans une grande salle.
Les 92 éléments de la chimie (que les théosophes disent Hr!' en réalité au
nombre de 99) ne diffèrent entre eux que par le nombre d'électrons que
leurs atomes renferment ou par la position des électrons dans l'atome
(Isotopes). L'atome d'hydrogène n'aurait qu'un électron. Les espaces interastraux ne sont pas vides d'atomes. D'après Eddington, il y aurait 60 atomes astraux par litre. Et l'équilibre des univers tiendrait à ce que les ato-
LA LOI DE HYTHME
137
mes répandus dans les immenses espaces du ciel pèseraient 3utantque ceux
qui sont condensés dans les nébuleuses, les étoiles et les planètes.
Les forces émises dans l'uni vers sont des ondulations comparables aux
cercles qui se dessinent à la "iurface de l'eau après la chute d'une pierre.
Ces ondulations ou vibrations, formées d'alternances rythmées, de mouvements en haut et en has se manifestent dans certaines conditions à nos yeux
et à nos oreilles. Une lame métallique flexible fixée sur un étau que l'on
écarte de sa position y revient en oscillant. Si les oscillations dépassent dix
à la seconde elles deviennent invisibles séparément; si elles dépassent 20 à
30, la lame n'est plus visible, mais sa vibration détermine un son . La vitesse de transmission des vibrations varie selon les milieux. Elle est de 340
mètres par seconde dan!> l'air, de 1.000 dans l'eau, de 4 à 5.000 mètres dan.';
la fonte.
L'espace qui sépare deux sommets d'une ondulation est ce que l'on désigne sous le nom de longueur d'onde. La longueur d'onde moyenne de la
lumière blanche est de 0 mm. 0006, soit zéro millième de millimètre 6 ou
o fL 6 ; pour la lumière violette: 0 fL 4; pour la lumière rouge 0 fL 8. La fréquence des vibrations s'échelonne de un trillion à la seconde pour l'infrarouge jusqu'à vingt quintillions il la seconde pour l'ultra-violet. Les ondes
électromagnétique3 ou hertziennes qui servent en T. S. F. varient de plusieurs milliers de mètres à quelques millimètres.
Plus une ondulation est de fréquence élevée ou de courte longueu r
d'onde, plus elle a de pouvoir de pénétration des c'o rps matériels. Pou r
employer une comparaison grossière, le pas de vis d'une vrille pénètre
mieux le bois que le pas de vis d'un tire-bouchon. La lumière ne travers e
pas les corps dits opaques. Les rayons X qui traversent les tissus mous du
corps et qui sont arrêtés par les os, ont une longueur d'onde de l'ordre de 50
èix-millionièmes de millième de millimètre. Ils sont arrêtés par une mince
feuille de plomb. Les rayons y sont plus pénétrants; il faut un centimètre
environ ù'épais~eur de plomb pour les arrêter . Les rayons cosmique!!> issus
des atomes a~traux peuvent traverser dix mètres d'épaisseur de plomb.Leur
longueur d'onde doit être de l'ordre de un cent-millionième de millimètre.
Ce rappel des notions de vibration matérielle rythmée fera mieux comprendre le rôle important du rythme dans la yie supérieure des êtres animés el organisés.
Dans la vie organique, tout évolue d'une façon rythmée par
alternances des contraires.- Le mouvement de la vie organique s'accomplit, en vertu de la loi universelle d'alternances rythmées, sous l'influence d'excitations rythmiques,extérieures et intérieures.
L'homme est actionné extérieurement par les rythmes de 11 ans et
de 33 ans de l'activité solaire (visibles dans les variations des taches
solaires), par le rythme des phases de la lune, par les rythmes de
la sève et de la chaleur (alternances des saisons), par les alternances
du jour et de la nuit, de l'humidité et de la sécheresse, de l'activité
et du repos, du sommeil et de la veille, de la nourriture et de la diète. A
l'intérieur du corps agissent les rythmes de J'inspiration et de l'expiration,
de la systole et de la diastole, de la contraction et du relâchement rythmés
CHAPITRE VII
LA LOI D'EVOLUTION ET D'ADAPTATION
Dieu seul est immuahle. Toute la création évolue. - La cl'éation est une involution ou une descente, puis une évolution ou une ascension de l'Espl·it. - Les agents
de l'évolution. - Tout évolue en cel·cle. - Nier l'évolution sel'ait niel' lc progl·ès. Le transfOl'misme scientifique. - Les adaptations logiques sont des conditions essentielles de honne santé et de guét"ison dut'ahle.
Certains auteurs proclament que la doctrine de l'évolution n'est plus
qu'une hypothèse périmée, une théorie désuéte et tombée en poussière. Ils
ont confondu, en vérité, la doctrine étroite du monisme athée, mécaniste et
matérialiste, de Hœckel, avec le grand plan d'évolution, parti de Dieu, le
Créateur, dont les étapes sont inscrites en haut comme en bas, dans le macrocosme (l'univers) comme dans le microcosme (l'homme), plan réalisé par
son Verbe cosmique, présent dans tout et sans lequel l'ien n'a été fait;
plan hiérarchisé qui est la condition et la raison d'être du progrès, dans la
Nature, dans l'humanité et dans l'homme.
Dieu seul est immuable. Toute la création évolue.- Toutchange,
tout se modilie, tout se transforme, dans la nature et dans l'homme. Derrière les alternatives d'édification et de décomposition, de vic et de mort,
;e poursuit un but d'amélioration, d'élévation, de progrès et de spiritualisation. Une création stabilisée sans changement ni but est quelque chose J'in,
concevable. Seul, le Créateur peut se concevoir comme existant d'une façon permanente et immuable, parce qu'il est la Perfection absolue.
En elTet, ici-has, rien n'est parfait, tout est vanité (Eccl., 1; 2-XII; 10).
Û n seul Etre est et demeure ce qu'il est, sans rien devoir à personne qu'à
Lui-même, sans rien perdre ni acquérir, c'est Dieu. Et c'est bien ainsi qu'il
s'est défini à Moïse: « Et Dieu dit à Moïse: « Je suis celui qui suis J (Ex.,
III; 12). « Moi, l'Eternel, je ne change pas Il (Malachie, III ; 6). « Ayant
moi, aucun Dieu n'a été formé et il n'yen aura point après moi l) (Isaïe,
XLII; 10).
Dans une hymne liturgique, il est dit: Dieu est l'Immuable qui dispense
la lumière par évolutions, par irradiations progressives. « Immotus in te
permanens, lucis diurnœ tempora successibus déterminans.»
La création est une involution ou un e descente, puis une évolution ou une ascension de l'Esprit. - L'involution est une descente dans
la matière, et par I~I même un sacrifice du Verbe. Elle est figurée par le péché originel. L'il1\'olution est une matérialisation du Verbe ésotérique ou
cosmique qui, ensuite, s'est fait chair et s'est incarné dans la perfection
du Christ fait homme pour le sacrifice rédempteur. L'incarnation de
l'homme, au contraire, se fait dans l'imperfection en vue d'une perfection à
CHAPITRE IX
LA LOI DE FINALITÉ
Le hut de la vie. - Les moyens de Pel·fection: la soumission li la Loi, le Sacrifice et la passion de la Vérité. - La voie ahrupte. - La ,"oie normale, progressive
et synthétique. - La vie mystique. - La Charité, c'est le combat (Jour la Vérité. - Le
Sacrifice. - Le gmnd a1'ca ne et le grand œuvl·e. - Les j .. IÎnl's. - Lesjugements. La mOI·t. - Revivre. - L'enfer: l'enlel' est étemel ; les murmures de la raison; les
occultistes catholiques.
Le but de la vie. - Le but immédiat, p'e,1 de "int' t'n hon ordre de
corps et d'esprit pour travailler à son progrès, afin dl' IIIl'riter et d'ohtenir
la santé du corps, des forces normale s, la p;lix rie 1" c"n~('it nee, la protection providentielle, le grandissement spirituel et la joie de l'harmonie dans
la Perfection.
Le but lointain et idéal, c'est la sallclifit'lliioll par la "ie de moins en
moins matérialisée et de plus en plus spiritllali:-..{'e, pour ahoutir à la vie
unitive avec le Verbe divin, dont on est issul'l ,l\Hlllt'1 on .loit re tourner en se
faisant le serviteur de la Loi , par le Sacrifice. L(~ retour ;'1 ILJnité est le but
suprême. Comme \'a écrit le Cardinal l\1l'rci(' r: (l Tout vient de Dieu et
doit remonter vers Dieu. Tout part de la sainte Trinité pt doit retourner à
elle. Tout s'origine au Principe sans Principe, el doit refluer ven; lui, »
(La Vie Intérieure; p. 465)
Le retour à l'Unité, c'es t la participation j hl Ll1mière cie gloire du Ciel.
« Ayant ainsi parlé, Jésus le va les yeux au ciel ('\ dit: "Père, l'heure est
venue, glorifiez votre Fils, alin qu e votre Ftls \'OUS g'orilie .. . Je vOllsai glorifié sur la Terre, j'ai achevé l'œuvre que vous m 'a\'('z donné il faire . Et
maintenant, vous, Père, glorifiez-moi ~Illprès de YOUS, de la gloire que j'avais auprès de vous, avant que le monde rùt. Et je leur ai donné la gloire
que vous m'avez donnée, afin qu'ils soient un COlllllle nous sommes un,
comme vous, mon Père VOllS êtes en moi, et moi en vous ... afin qu'ils soient
parfaitement un.» (Jean, XVII; 1,4,22)
Les moyens de Perfection: la soumission à la Loi, le Sacrifice
et la passion de la Vérité. - L'ensemhle drs lois uni\'t'rsellrs, surnnturelles et naturelles, constitue le code dt' la Pl'J'lection.l\hlnqlllT;'1 c('s loi·,
c 'est se placer da ns le désordre rt se vouer ail Purg .. toin· des sOllfTr;ttu'('s
et à l'enfer de la privation de tO 'lt : pl<Jisirs malérit'Is et lumii-re spirihH'lIe.
C'est se condamner il vi\'re dans l'inas~ou\'is'I Illent, la torture (,t h's tèni~
bres. Se soumettre à la Loi, renoncer il toul ce (j1,i est di'gr:HJ:.nt, \'isl'r ('n
toutà la Perfection , c'est se placer dalls rOrdn', ell I.afllionie aHC la Nuture et avec Dieu.
« L a Loi de l'Eternel est parfaite Il (Ps, XIX; 8). « Soyez parraits.
comme votre Père céleste est p<Jrf<Jit. » (~I<Jllh., V ; 4K)
LA LOI DE FINALITÉ
La voie de la Perfection, c'est le sacrifice: « Si tu veux être parfait,
vends ce que tu as ... puis viens et suis-moi » (Matth., XIX; 21)
La voie de la Perfection, c'est l'Amour de son prochain, par le Sacrifice : « Ceci est mon commandement, que vous vous aimiez les uns les autres, comme je vous ai aimés Il n'y a pas de plus grand amour que de donnersavie pour ses amis ». (Jean, XV; 12,13)
La voie de la Perfection, c'est la passion, l'affirmation et le culte de la
Vérité en toutes chose.;: « Vous leur ayez donné des ordonnances justes,
des lois de vérité» (Néhémie, IX; 1;~). « Eternel, qui habitera dans ta
tente ? ... Celui qui dit la vérité » (Ps., XV ; 1,2). « Eternel, conduis-moi
dans ta vérité» (Ps., XV, 4, 5). « Combats pour la vérité, la douceur et la
justice» (Ps., XLV, 5). « Jusqu'il la mod, combats pour la vérité et le
Seigneur Dieu combattra pour toi» (L'Ecclésiastique, IV; 28) . « Maintenant
vous cherchez il me faire mourir, moi qui vous ai dit la vérité t) (Jean, VIII ;
40). « Parce ljue je vous dis la vérité, vous ne me croyez pas » (Jean, VIII ;
45). « Je suis le chemin, la vérité et la vie» (Jean, XVI; 6). « Quand le Consolateur, l'Esprit de vérité sera venu, il vous guidera dans toute la vérité »
(Jean, XVI; 13). « Je suis venu pour rendre témoignage à la vérité, quiconque est de la vérité écoute ma voix 1. (Jean, XVIII ;37). « La charité se
réjouit de la vérité» (1 Cor., XIII; 6). « Marchez comme des enfants de
lumière. Car le fruit de la lumière consiste en tout ce qui est bon, juste et
vrai» (1 Eph., V; 8, 9). « Ayez la vérité pour ceinture » (1 Eph., VI; 14).
« Par là nous connaissons que nous sommes de lavérité, et nous pouvons
rassurer nos cœurs devant Dieu 1). (1 Jean, III; 19)
La voie de la Perfection, c'est une synthèse d'ordre surnaturel et naturel
qui s'étend depuis la conduite de l'esprit, jusqu'aux obligations physiques .
.cette synthèse se résume en trois Décalogues: celui de l'Ancien Testament,
.~( car le salut vient des Juifs» (Jean, IV ; 22) ; celui du Nouveau Testament; enfin, comme moyen, celui de la vraie médecine naturiste, fondée sur
.J'ordre matériel hippocratique et sur l'ordre spirituel, chrétien. Nous rappelons ici ces trois décalogues.
Le Déca/ogue de Moïse. - Je suis l'Eternel, ton Dieu, qui t'ai fait sortir
du pays d'Egypte, de la maison de servitude.
Tu n'auras pas d'autres dieux devant ma face.
Tu ne te feras pas d'image taillée, ni aucunt' figure de ce qui est en haut
.dans le ciel, ou de ce qui est en bas sur la terre, ou dece qui est dans les
eaux au-dessous de la terre. Tu ne te prostemeras point devant elles et tu
ne les serviras point. Car moi l'Eternel, ton Dieu, je suis un Dieu jaloux,
qui punit l'iniquité des péres sur les enfants, sur la troisième et sur la quatrième génération pour ceux qui me haïssent, et 'aisant miséricorde jusqu'à
mille générations pour ceux qui m'aiment et qui gardent mes commandements.
Tu ne prendras point le nOI11 de l'Ete rnel, ton Dieu, e n vain, car l'Eternel ne laissera pas impuni celu: qui prelHII'a son nom Cil \" ;, in.
Souviens-toi du jour du sabbat pour le sanctifier. Pendant six jours tu
travailleras, et tu feras tout ton ouvrage. Mais le septième jour est un sabbat
consacré à l'Eternel, ton Dieu: tu ne feras aucun ou vrage, ni toi, ni ton fils,
DEUXIÈME PAHTIE
Les sciences occultes
CHAPITRE X
LES SCIENCES OCCULTES ET LEURS DÉVIATIONS MALÉFIQUES.
A. - Savoir: - Les sciences occultcs des signatures: la chirologie ; la grapholo.gie ; la physiognomonie; la médecine spagyrique. - Les sciences divinatoires: l'astrologie ; la nécromancic ; le spiritisme; les médiums et les maisons hantées; les
voyances. Le dédoublement; la psychoméh'ie ; l'oniromancic, les rêves et lcs songes;
le don des langues; les somnambulcs; la chiromancie; la cartomancie; le tarot. Les vrais prophètes et lcs faux prophètes. - La I·habdomancie.
8. -=- Po/wail' (/JOutoir et oser). - La magie: le hâton de commandement et le
caducée. - Les pouvoirs magi'iues : le silence, l'isolement, le bon exemple de la réforme personnelle accomplie, la discrétion, la passion de la vél'ité ; la foi maintenue
.dans les pires épl'euves -; l'ordl'e ct la pUl'eté dans la nourriture du corps. Les vertus
magiques du sang, de l'cau, du sel, du charhon, de l'encens et des pal-fums, du feu et du
soufre. Sans la science occulte des éléments de la natUl'e, les pouvoirs sont aveugles.,.Lejeiineet les abstinences. Le poisson. L'alcool. Le vin. L'ahnégation est le plus essentiel des jeûncs. - Les emprises. - La suggestion ct la suggestibilité. - La psychothérapie. - Le magnétisme. L'hypnotisme. - La télépsychie. - Le dédoublement ou la sortie en astral. - L'envoûtement. Les gl).érisons par transfert. La
chaîne magique. La protection contre les envoûtements ct les maléfices. - La sorcellerie. Les sorts. Les charges. La possession. Les pactcs. La lycanthl"Opie. Le vampirisme. L'aeuponcturc chinoise ct la sympathicothérapie nasale. L'incombustibilité.
L'incorruptibilité. L 'invulnél·abilité. - Le satanisme. - Les professeurs de succês et
.de bonheur. - Lc pouvoir légitime s'obtient par la vhité synthétique.
C. - Se taire. - Les vertus du silence. - Les sociétés secl'êtes. - La franc-ma-çonnerie. - Le dérèglement du jeu coopéra ut des contmires : autorité et liberté.
Etat actuel de la fmnc-maçonnel'ie en France. - Les sociétés théosophiques. - Les
Rose-Croix.
Nous rappelons qu'en étudiant le quaternaire, nous avons énoncé les
-quatre règles de conduite que la Sagesse antique avait tirées de l'énigme
du Sphinx: savoir, IJou/oir, oser et se Laire. C'est autour de ces quatre règles
que gravitent les sciences occultes qui promettent à leurs adeptes les secrets (se taire) du savoir et du pouvoir (vouloir et oser). Elles nous serviront
à établir un classement méthodique parmi ces sciences occultes, que nous
aUoAsetudier dans leurs données essentielles, pour en extraire les perles de
vérité, cachées dans un fumier de charlataneries et d'erreurs.
A. - Savoir
Les sciences occultes des signatures. - Toute entité et tout~
pensée matérialisées portent le cachet et la signature de la force qui les a
construites Oll émises. C'est dire que derrière les formes visibles, on peut.
arriver à discerner le genre et la qualité des influences invisibles qui en auront été ' les architectes. Découvrir par l'examen des formes ,physiques du
corps,de la figure,de la main et par leurs expressions motrices les tendances
du car..lctère, les modalités du tempérament, les harmonies ou les antinomies
de construction, les excès et les carences, les puissances et les faiblesses, l'e
degré individuel d'intelligence, de volonté et de spiritualité, est chose infiniment précieuse, surtout en médecine. Dan.; bien des cas, en effet, .OÙ l'on
~e· heurte à d.anges :d:iÎieultés, au. cours de l'application d'un traitement
réformateur. fmW! :i~belesexpliquer ni les vaincre, si l'on ne possède
pas les sciences des sign'a tures,qui apportent la lumière sur des causes inyisibles d'entretien des troubles de la santé. En fin de compte, en effet, ces
troubles et les maladies qui en découlent sont déterminés pa r des errèurs
de conduite spirituelle, des manques de jugement, des hernies ou' des défaillances du caractère,des excroissances ou des atrophies des tempéraments,.
des travers intellectuels qui sèment le désordre dans ·J'état physique. Oll
comprend alors l'impoptance de la recherche de ces signatures qui permet· ,
tent de d écouvrir rapidement, au cours d'un examen clinique, les caractéristiques vitales et mentales d'un sujet, plus complètement et plus intimement
qu'il ne peut le faire lui-même, sans ces clefs de diagnostic. Mais, chacune
de ces sciences occultes se présente sous un double aspect: un rationnel ,
scientifique, véridique et bienfaisant; un aveùgle,empirique,charlatanesque
et maléfique. C'est dire que, dans J'étude de ces sciences, il faudra s'attacher
aux certitudes des caractères précis et p"ésents, plus qu'aux aléas de' lit di~
vination. Par exemple, on trouve ra des certitudes dans la chirologie et des
absurdités dans la chiromancie. Une longue expérience médicale permet
.seule, par les contrôles psychiques et cliniques répéiés, de faire le départ du
vrai etdu faux, car si J'on veut se borner à J'étude des ouvrages qui traitent
·de ces sciences occultes,on tombe dansua.-I ourmiUement d'erreurs etd'im'postures qui est inextricable. C'est cette œuvre de sélection, de rectification,
et de complètement que nous avons poursuivie jusqu'ici dans nos livres (t).,
Nous n'avons pas à, reprendre ici par le détail, ce qui concerne la chirologie; la graphologie, la physiognomonie. Nous rappellerons seulement
~ue les indications données par chacune de ces sciences,au cours d :un examen individuel, demandent toujours à être complétées par des rcnscigne(1) Traité de m édecine, d'a limentation ct d'hygiène naturisles . - L'Art médical.Diagnostic et conduite des tempéram ents . - Dictionnaire de graphologie. -:- Les clefs.
du diagnostic de l'individualité.
234
LES SCIENCES OCCULTES
FIG. H• .'-
Le Tarot
A. -
SAVOIR
249
genre de médecine rhabdomancienne s'apparente donc à ce qu'il y a de pire
dans la clinique classique et dans la thérapeutique homœopathique (1), car
il va à l'encontre des vérités fondamentales de la doctrine hippocratique:
Il n'y a pas, essentiellement, de maladies locales, mais seulement une unité
morbide primitive, humorale, qui se termine par une perturbation secondaire, un nettoyage émonctorial et un masque morbide infectieux ou dyscrasique; les maladies résultent de violations des conditions de vie, physiologiques et spirituelles, et elles guérissent presque exclusivement par les·
contraires c'est-à-dire l'ar la suppression des causes qui les ont produites et
qui les entretiennent, et par la mise en œuvre de moyens eontraires à ce
qui a déterminé le désordre humoral et organique.
.
Enfin, le radiesthésiste agit en magicien noir, quand il utilise les pires
poisons ou des excrétions ou des venins comme remèdes, ou encore quand
il se sert du sang comme moyen de divination, ou comme moyen d'action
(inoculations, injections et transfusions qui sont des pactes, par le sang,
avec des puissances démoniaques).
Le baguettisant peut même s'avancer davantage dans le domaine de la
magie noire et travailler, à la façon des somnambules et des spirites, en
prospectant les clichés astraux (voleurs, malades, meurtriers) et en interrogeant les forces suspectes de l'astral (avenir, durée de l'existence, remèdes
à indiquer). Des prêtres, sourciers, peuvent se laisser enlraîner inconsciemment à de telles pratiques, sans se douter qu'ils commettent le grave péché
de sorcellerie, à l'aide de leur baguette, péché nettelllent spécifié et réprouvé
par le lexte biblique suivant: « Mon peuple consulte son bois et son bâton
lui apprend l'avenir ... Je répandra i sur eux ma colère comme un torrent.
Ephraim est opprimé, brisé par le jugement, parce qu'il a voulu aller auprès de viles idoles. » (Osée, IV; 1~- V; 10, Il)
B. - Vouloir. Oser (Pouvoir)
Vouloir! Pouvoir! Fasciner! Commander! Etre maître et souverain 1
Etre heureux 1 Réussir! S'enrichir! Jouir! Tous ces mots, tous ces souhaits
ont une double signification .
Hélas 1 On ne commande qu'en obéissant. Et l'on n'a le choix d'obéir
qu'aux forces du Bien ou ft celIcs du Mal; à Dieu ou au Diable.
On ne devient maître et libre (2) qu'en servant Dieu par le Sacrifice
qui unifie au Christ c'est· à-dire à la Voie qui conduit et élève jusqu'à Dieu
notre Père.
(1) Voir à ce ~ujet l'art.icle sur l'homœopathie, in P. CART.ON . - . Enseignements. et
traitements naturistes pratzques, tome II et P. CARTON. - L essentIel de la doctrllle
.
d'Hippocrate, extrait de ses œuvres.
(2) Lire: « Soyez libre en devenant votre maître », in P . CARTON . - Enseignements et traitements naturistes pratiques; t. III ; p. 300.
250
On s'enchaîne et on devient esclave, en servant le Démon, en ' faisant
. pacte avec lui,par le désir et par la pratique de tout ce qui est mensonge,tro"nJperie, mirage, illusion, sensualité, orgueil,vanité. On s'unifie ainsi au Démon,
qui entraîne:i l'abîm e matériel et aux supplices infernaux des sensdeplusen
plus assoiffés et de plus en plus insatisfaits, et des passions de plus en plus
furieuses et de plus en plus inassouvies .
Et, pour se faire le serviteur du Bien ou le serviteur du Mal, ce sont les
'mêmes puissances de vitalité,diversement orientées,qui servent d'instrument
qu as i magique, de même que c'est le même corps matériel, physique, qui
peut servir à engendrer J'ordre ou le désordre .
La magie. - L'homme est à la jonction de deux mondes: celui d'en
haut, le monde de J'esprit, et celui d'en bas,le Inonde de la ma tièreClu le monde
tout court. L 'â me humaine peut monter vers l'â me angélique et J'ùme divine
ou descendre vers l'âme animale ct vers les abîmes des mondes chaotique et
diabolique. Dans les ((eux sens, un même instrument d'action est mis il sa
disposition, c'est la puissance de vitalité, force magique par excellence,
énergie impondérable de ré: :lisation, d'action et de réaction qui se hiérarchise
dans la nature et dans l'homme en de multiples modes: vie électrique, radioactive, vie magnétique,vie fondamentale des quatre éléments, vie minérale,
vie végétale, vie animale, vitalité organique et corporelle, vitamines alimentaires, vie intellectuelle, vie malfaisante canalisee par des êtres répugnants,
venimeux, par des viandes toxiques, par des poisons, par des puissances
infernales. Il existe donc, dans les deux sens, une gamme de forces invisibles,
hiérarchisées qui, manipulées avec science et avec art, permettent d'obtenir
des eHets inaccoutumés, dits magiques, en bien ou en mal. Cette force a été
dési ,~née par les alchimistes sous le nom d'Azoth (1) ; par les cabalistes
sous le nom d'Aour (:!); par les hindous sous le nom de prana; par les occultistes sous le nom d'Aither ou Lumière astrale ou Télesme ou Grand agent
magique vital, universel. El celle force magique a été représentée de tout
temps par le symbole physique du serpent ou dragon ailé, auquel on peut
commander, par J'influx magnétique personnel de la main, seule ou aidée
d'un bâton de commandement ou baguette magique.
« La notion de magie, c'est celle d'un pouvoir et d'un milieu, en quel.
que manière surnaturel,qui est censé permettre à l'homme d'exercer,même à
distance, par des moyens sans proportion apparente avec la fin à obtenir,
une influence occulte, anormale, contraignante, infaillible» (Diet. Apolog.,
fasc. XIII; p. 67). Quand les moyens d'ordre magique: prières, formules,
incantations, passes, rites, symboles, irr.positions, objets chargés d'un potentiel magnétique sont d'ordre divin et d'ordre moral, la magie est dite blanche, religieuse, par les occultistes, et ses eflets sont miraculeux . Quand ils
sont, au contraire, choisis parmi les potentiels très bas, malfaisants ou toxiques, dans un but immoral ou illégitime ou malfaisant, ils versent dans la
magie noire de la sorcellerie.
(1) Mot formé par la première lettre de l'alphabet latin et par la dernière lettre
des alphabets latin, grec et hébreu; mot que les chimistes ont défigUl'é sous le Ilom
d'azote, appliqué au gaz nitrogène.
(2) Synthèse des deux courants positif od et néga tif ob.
254
de caducée a été découverte en Chaldée, sur le vase de Goudéa. Ce vase, en
stéatite sculptée (fig. 10) qui date de 3.000ans avant Jésus-Christ a été décrit par MM, de Sal'zac et Heuzey (Découvertes en Chaldée, pl. XLIV; p.
234 et 235).C'est une sorte de cornet à libations qui porte une dédicace gravée en caractères cunéiformes: (( A Nin·ghish-zi-da, son Dieu, pour la prolongation de sa vie, Goudéa de Sirpoula, a consacré cette offrande ». On remarquera sur ce vase, d'une part, les deux serpents du caducée, enroulés
autour du bâton de commandement et, d'autre part, le dragon ailé (symbole analogue au serpent) qui tient également un bâton de commandement.
Plus près de nous, en Grèce et à Rome, le bâton de commandement aux
FIG. 12.
~
Caducées
forces de vie (par le serpent) a été le symbole de l'art médical magique qui
dirige la santè et la guérison. Par exemple, une monnaie d'argent trouvée à
Epidaure (fig. Il) (époque grecque classique) représente Esculape avec le
serpent de vie etle bâton de commandement séparés. U ne statue d'Esculape trouvée à Epidaure (musée d'Athènes) présente un serpent enroulé autour d\! bâton (fig . Il) (1). C'est ce caducée primitif qui a servi d'insigne
sur l'uniforme de nos médecins militaires (fig. 12, à gauche), alors que dans
d'autres armées, au Canada par exemple, on a choisi le caducèe mieux équi·
libré et mieux équilibrant, avec les deux forces contraires figurées pal'
deux serpents enlacès qui s'opposent. C'pst ce caducée que nous ayons
(1) Dr Marcel BAUDOUIN . - La préhistoire du caducée, al,ticles parus dans la Médecine internationale illustrée, 1917-1918, auxquels ces figures sont empruntées, avec
autorisation de l'auteur.
H. -
POUVOIR (VOULOIR ET OSER)
315
« Evidemment, pour nous surtout, on peut mettre la suggestion en
cause, mais ... »
« Dans un des voyages que nous nmes avec Mgr Le Roy, le féticheUl'
.du village où nous arrivions le soir, ne nous décri vit· il pas fort exactement
le chemin que nous avions parcouru, les haltes faites, les rencontres diver'ses, le menu de notre repas et même les conversations échangées. U ne, entre
.autres,était particulièrement typique. Nous avions rencontré une petite tortue
.de terre. « Autant ponr le dîner de ce soir »,me dit Mgr Le Roy et moi d'ajouter en riant, car nous avions une faim féroce: « Au besoin on y ajoutera la
tête du guide! » Or,nous parlions en français,dont le féticheur ne comprenait
pas un mot; et sans bouger de son village, au vu et au su de tous, il nous
avait « vus » dans son miroir magique, il redisait ce que nous avions dit! »
« Et combien nous pourrions citer d'autres cas ! ... Je cause un jour avec
>un féticheur négrille. Mes pagayeurs devaient me rejoindre et m'apporter
.des provisions. Incidemment, j'en parle à mon homme, me demandant :
.« Sont-ils encore bien loin, m'apportent-ils ce que j'ai demandé?» « Rien
<le plus facile que de te le dire! » Il prend son miroir magique, s'absorbe,
prononce quelques incantations. Puis: « En ce moment, les hommes doublent telle pointe de la rivière (c'était à plus d'un jour de piro~ue), le plus
,grand vient de tirer un coup de fusil sur un gros oiseau, il l'a abattu, les
hommes pagayent fort pour l'attraper, il est tombé dans l'eau. Ils l'ont pris.
Ils t'apportent ce que tu as demandé. »
« De fait, tout était vrai, provisions, tir, oiseau abattu et, c'était, répétons-le, à un jour de là ! » Vue à distance, télépathie, eh! oui, nous le savons
bien! Et autre chose encore! »
Dans d'autres cas, la télévision par dédoublement est obtenue par transe
-et convulsions: « Peu à peu, le devin s'exalte: en chantant, il tourne avec
!l'apidité, sur lui-même, se courbe en arc de cercle, la tête renversée en ar!fière vient toucher le sol qu'elle frappe violemment; puis il bondit et bondit
-encore; il s'élève à un état psychique intermédiaire entre l'état conscient
-et l'état de transe; ses facultés de divination s'exaltent; on le voit mimer
le chasseur, l'animal traqué, les phases de la chasse avec une vivacité extra.ordinaire .•. »
« Et chose pl us étrange, j'ai pu le constater, cette vision à dis tance,
mais cette fois dans le futur, se réalise exactement dans les moindres détails, non seulement le lieu de la chasse, non seulement les hommes morts
.ou blessés, le nombre d'éléphants tués, ceux qui échappent, mais aussi le
nombre de défenses. Tout est exact! »
Enfin, la télévision peut être obtenue principalement par le jeùne:
~( Dans une des nuits qui suivent le jeùne de trois ou sept jours, le chef voil
-en songe un éléphant se présenter à lui. Il y a un phénomène de suggestion
évident. Et le fait ne mériterait même pas qu'on s'y arrêtât s'il ne s'y joi,gnait autre chose! Au réveil, le chd décrit l'animal, sa taille et son port,
l'endroit où il est actueHem~nt. Il déclare qu'il a vu l'animal, la clairière
.où il paît, les arbres qui s'y trouvent, le chemin qu'il faut prendre, les dan,gers à éviter ... Les hommes du clan, aussitôt le songe dévoilé, se mettent
en chasse. L'animal est tué . »
LES
SCIENèES OCCULTES
pour en constituePutfi'e!ts~mble : doctrinal qui puisse rassembler t~us "leS:
èsprifs de boùirè -volonté,dâh~une synthèse d'ordre et de santé.
,. En effet;aùcun pouvoir bienfaisant et légitime ne peut s'acquérir nÎ'
s'exercer, d~une façon durable, sans l'observance de là ' Loi synthétiqüe.
On ne command~ qu'en obéissant. Or, obéir à la Loi, c'est exactementfaire œuvre de réforme individuelle. Aussi, quand on veut s'efforcer de réformer les autres; il faut d'abord '
s'être appliqué à soi· même les disciplines synthétiques de progrès individuel et en avoir donné l'exemple.
Rappelons enfin que, parmi les moyens de réalisation de l'ordre synthétique, il faudra toujours placer en tête la loi spirituelle, chrétienne du
sacrifice personnel. En effet, les bienfaits de certaines abstinences de
régime,établissent, par analogie, la nécessité de la dématérialisation"
c!est-à-dire des restrictions de désirs sensuels et du freinage des passions
humaines, pour vivre en bon ordre de santé physiqlle et spirituelle. Et
c'est, nous insistons encore sur ce point, la vraie science occulte qui fournit
les clefs universelles qui, seules, permettent de retrouver, dans tous les,
domaines de l'activité humaine: philosophie, sagesse, science, religion, les
concordances qui les unifient, d'une façon synthétique, dans un même
savoir et dans un même pouvoir, véridiques, sains pour le corps et:
sanctifiants pour l'esprit.
C. - Se taire
Les vertus du silence . . - Le silence est une puissance magique qui,.
comme tous les pouvoirs, peut s'exercer en bien ou en mal.
Nous avons déjà expliqué dans le chapitre IX que le silence est un jeûneverbal et, par là même, un sacrifice. Le renoncement à une exhibition desoi-même confère la puissance spirituelle attachée à l'h~~ milité C'est pourquoi dans les ordres religieux, plus particulièrement chez les Trappistes,.
le silence est une règle fondamentale. Le silence, joint à la solitude et au
jeûne alimentaire, confère le maximum de concentration des forces spiri-·
tuelles. Les anachorètes ne firent qu'imiter l'exemple de N.-S . Jésus-Christ.
quand, fatigué du contact de la multitude et de l'incompréhension si fréquente de ses disciples, il se retirait dllns le désert (Luc, V ; 16). Après
avoir reçu le baptême de St Jean-Bapti's te, il s'isola et il jeùna pendant
40 jours pour concentrer et renforcer ses puissances de vie immatéi-ielle_
C'est alors que le Démon, le sachant dans la plénitude de ses pouv()irs, s'efforça de les détourner à son profit. Au sortir de CE1 jeûne. il vjnt
!ui offrir par trois fois, la domination matérielle du monde. Mais, après lestrois refus, les Anges, représentants de la puissance spirituel/ede l'Eternel.,
}!i':lr.e.o~.le servir (Matth., IV).
l i< A l'église, il est mérito,ire de ne pas prier avec fracas, de ne pas ,se fairemmflrquer-;e~ ,ohantan~ ft , contr~temps 'ou , -en prenant des attitudes ' osten\at<?ires. Ce sont là des conditions d'efficacité de la prière. « Lorsque vous
385.
priez, ne faites pas comme le's hypocrites, qtti~'àhbent'; à prier l ~de})out' 'darl9
lés synagogues et au coin des rUes, afin d'être ,vus 'des !hOmùles:. En "vérifêi
je vous le dis, ils ont reçu leur récompense. Pour toi, q'uànd tu ' veux prier;'
entre dans ta chambre, et, ayant fermé ta' porte, prie toIl Père qui 'e st prè"l
seht dans le secret; et ton Père qui voit ,lans le secret, te le rendra i, (Mattll..
VI; 5 à 7).
Ne pas parler de soi, quand on enseigne ou quand on discute, confère
la puissance du silence, par le sacrifice de l'orgueil et de la vanité. En disant, par exemple, non pas : je veux, mais: il est juste, il est équitable, il
est vrai, il est digne, il est sensé, il est rationnel, il est logique de se com-·
porter ou d'agir de telle manière, en vertu de tels principes, on se fait ainsi
le serviteur et l'instrument de la Loi, surnaturelle et naturelle, et on héné.ficie, par renoncement et par effacement personnels, de la puissance spirituelle de la Divinité, dont on se fait l'agept d'exécution . C'est pourquoi N.-S.
Jésus·Christ répétait si souvent qu'il faisait la volonté et l'œuvre de son Pèrecéleste. Par contre, il est un fait certain, c'est que la dictature de l'orgueil
finit toujours dans le désastre.
L'exemple personnel silencieux, d'ordre spirituel et matériel, fait plus.
pour la manifestation et la propagande de la vérité que les exhibitions, les
discours et les gesticulations des agités et surtout que les trahisons des gens,
qui s'affichent professeurs d'ordre et de santé et qui donnent en même temps
le mauvais exemple de l'inobservation de ce qu'ils conseillent. « Les Scribes et les Pharisiens sont assis dans la chaire de Moïse. Faites donc et observez tout ce qu'ils vous disent; mais n'imitez pas leurs œuvres, car ils.
disent et ne font pas. » (Matth., XXIII; 2, 3)
Dans la légende du Saint-Graal.défense était faite aux chevaliers du Saint·
Graal, qui avaient mission de prendre la défense tles justes et des faibles ..
de leur dévoiler leur origine. Si leur secret était révélé, il leur fallait alors .
perdre leur pouvoir ou retourner dans lesanctuaire de Monsalvat. Chercher'
à percer certains secrets rompt le charme et détruit le bonheur. C'est cette
légende que Richard Wagner a utilisée dans Lohengrin.
Un vieil adage de magie dit : Tout secret divulgué est perdu. Cela est
vrai aussi bien pour celui qui livre une vérité, une perle aux pourceaux qui
se retournent ensùite contre le divulgateur et le dévorent (Matth., VII ; 6),.
que pour celui qui veut rendre inefficient un rite de maléfice et qui le dé~
voile publiquement. En pareil cas, combattre une force de nuisance, en pu~
hliant son origine et en avertissant de ses résultats, c'est la mettre hors d'état:
de nuire ou c'est l'empêcher de triompher.
,' .
Le silence est un grand moyen de renforcement non seulement spiri ~
·tuel, mais matériel. Les bavards et les agités sont des dissipa\euL's de for.c~·
,personnelle et des tourbillons vampirisantspùur leur ambiance. Au con.
·traire, se concentrer, s'immobiliser" être sobre de mots et de 'gestes, dire le·
istrict néi',essaire d'une façon claire, précise, en formules condensées et frai>'
.pantes, c'est accroître sa puissance 'personnelle. Le silence de la méditation.
'et le silence de la réflexion valorisent lesréalisations. Mentalement et orga·
niquement, le silence et la relaxation rechargent les accumulàteui.., -rïêrveui ~',
.'capitalisent les forces et rendéntpui'ssa'nt, qua'nd on doit, projeter'sa volonté"
LES SCIENCES OCC{lLTES
·et agir. S'imposer des répits en détente physique, assis, jambes levées, et
joindre au silence musculaire, le silence verbal et mental, avant et après
tous les efforts intellectuels et les combats physiologiques constitue un pro-cédé merveilleux d'entretien, de renforcement et de prolongation des forces
de vie et de résistance,' physique et. mentale. En médecine, le silence est un
-agent de guérison que l'on met en pratique par les cures d'isolement, par la
irupture avec les gens maléfiques ou envoûteurs, par la cessation des bruits,
.(boucan de la T. S. F., bruits discordants; machines, autos, sifflets, trompes, etc.), qu' sont des causes de gaspillage des forces par les surexcitations
·et les obsessions qu'ils déclenchent.
Le silence estaussi une nécessité de bonne organisation,par le secret et la
discrétion que l'on doit garder à l'égard des vérités fondamentales de l'ordre
-occulte des choses.On ne doit les révéler que progressivement et à bon escient,
si l'on ne Vl'ut pas les voir profaner et mal employer. C'est cette nécessité de
silence, pour éviter des incompréhensions et des profanations, qui a donné
,lieu à l'enseignementésotérique,réservé aux privilégiés de l'humilité et de la
bonne volonté. D'ailleurs, dans l'ordre de la Création divine, il en est ainsi.
Dieu, avec ses lois surnaturelles et naturelles, ne se révèle qu'aux chercheurs
d'élite qui deviennent alors ses instruments d'instruction,pour leurs semblables.
« Les choses cachées sont à l'Eternel, notre Dieu; les choses révélées
-sont pour nous et pour nos enfants, à jamais, afin que nous mettions en pratique toutes les paroles de cette loi. » (Deut -, XXIX; 28)
« Béni soit le nom de l'Eternel, d'éternité en éternité ... C'est lui qui ré'vèle les choses profondes et ca~hées. » (Dan., II ; 20, 22)
CI Je vous bénis, Père, Seigneur du Ciel et de la terre, de ce que vous
avez caché ~es choses aux savants et aux prudents et les avez révélées aux petits » (Matth., XI ; 25).
« Ne jetez pas aux chiens ce qui est sai nt, et ne jetez pas vos perles de'vant les pourceaux, de peur qu'ils ne les foulent aux pieds, etque, se tour,nant contre vous, ils ne vous déchirent» (Matth., VII ; 6).
« J'aurai encore beaucoup de choses à · vous dire; mais vous ne p IUvez
les porter à présent» (Jean, XVI; 12).
Dévoih.r un secret bienfaisant à des personnes indignes ou trop cu'rieuses ou mal préparées, c'~st donc perdre son pouvoir et son temps. Vanter les meilleurs principes à tout bout de champ, se lancer dans des disser-tations de propagande devant tout le monde, affirmer ses pouvoirs person,nels à tout venant, démasquer ses moyens spirituels d'action réforma,trice et curatrice à tous les incompréhensifs et les inaptes, c'est détruire sa
puissance, en faisant affluer sur soi les pires assauts de la bêtise et du dé·
-sordre, lancés par les démons. C'est pourquoi, après ses guérisons, N. -S .
.Jésus-Christ recommandait le silence: « Jésus étendant la main, le toucha
. et lui dit: « Je le vellX, sois . guéri» ; et à l'instant sa lèpre disparut. Et il
Ilui défendit d'en parler à personne; mais, va, dit-il, te montrer au prêtre,
·et offre pour ta guérison ce qu'a prescrit Moïse, pour l'attester au peuple»
-(Luc, V ; 13, 14).
En médecine même,il faut faire silencesur lacorrection occulte,mentale et
CHAPITRE XI
IL N'y A DE SCIENCE. QUE OU GÉNÉRAL
Les elforts cantonnés sont insllnisal~ts pOUlI-assua-cr 1",wJrc et la santé" . - L'·éta11
d 'esprit primaire est un tléau dominant. - La science du génL..'al la plus parfaite est
a science occulte, yéritable, - L'ignol'ance de la science occulte ou etloC().I'C les dé\'iations démoniaques de ceUe science occu.lte h'ansforment la médecine en une SOl'Ied 'enh'eprise maléfique de magie lloiœ et de désoL'ganisatiou iudividuelle, - La con~
naissance de la science occulte et la pl'éservation de ses dévia.tiolls démoniaques ('onl'èrent à la \'l'aie médecine naturiste, hippocl'atique-, gréco-Iatrne el cbrétienne, des.
pouvoirs analogues à ceux de la magie blanche et une' puissance d'ol'dl'e parfait. lJ ne dernière application de la loi occulte d'analogie: les l'ègles de la sagesse, de la.
sainteté el de la vl'aie médecine sont concordantes et coopél'antcs, - Le~ enseignements de la science occulte ne sont accessibles qu'aux élites.
Les efforts cantonnés sont insuffisants pour assurer l'ordre et
la santé, - Dans tous les domaines de l'activité humaine, €e (jue l'on peut
effectuer n'a d'ellicacité, de sécurité et de durée que ce qui répond à une
vérité d'ordre général, ce qui agit hiérarehiquement au point voulu, ce qui
s'emploie en concomitance avec d'autres facteurs s.ynthétiques de puissance.
ce qui est conduit avec unité d'origine, de manœuvre, de volonté et de bui'La religion, base essentielle d'ordre, est ill(~a'pable d'assurer la paix et
la santé des nations, des familles et des indi"idlls si, corrélativement, l'ordre n'est pas établi par qui de droit, en unité et en continuité, suivant SOI)
devoir de conscience, dans la vie politique des nations, dans la conduite des corporations et des familles, dans la ,'ie psychique individuelle
(caractère et tempérament) et dans l'organisation matérielle, médicale du
régime et de l'hygiène. L'ordre surnaturel, en effet, est infiniment mieux.
compris, la foi se fait plus inattaquable et l'activité au bien s'établit avec
plus d'élan, quand on a acquis, par l'apprentissage des heureux eflets de .
l'ordre naturel, qu'il existe une corrélation étroite et une concordance harmonieuse entre le bon ordre naturel et les lois d'ordre spirituel.
D'autre part, la médecine, ens.eignée sans. l'appui des. obligations reli·
gieuses et mentales, n'est plus qu'une recherche de tous les moyens artifi-ciels de vivre sans entraves, Elle prétend alors assurer l'impunité par ses.
vaccins, ses sérums et ses produits pharmaceutiques, tout en laissant s'exer·cer les pires transgressions des lois. de vie naturelle el smoatureIle, sans.
les corriger,
Et même, dans une œuvre médicale-el{acte, lalimitation des corrections
-et des. obéissances il une seule règle de santé ou encore la carence de l'une
des obligations qui composent la synthès.e thérapeutique normale ou encore un mauvais classement dans les conditions de vie ou de guérison, toutes ces imperfections relèvent d'une igno,ram:e des. lois générales de cons-
IL N'Y A DE 'S<ClENCE QUE OU GÉNÉRAL
411
tituti(m et de conduite de l'èlre humain, qui exigent ordre et synthèse pour
teur juste application . Par exemple, on ne peut espérer se maintenir en
bonne santé, si l'en se borne seulement à surveiller son régime ou à bien
respirer ou ;\ vivre au grand air eu à suivre exclusivement un traitement
héliothérapique 011 hydrothérapique ou une cure de désintoxication, etc.
Sans conception générale d'unité, de hiérarchie, d" synthèse, d'adaptation et d'ordre, la thérapeutique se fait fallacieuse et finalement catastrophique,
L'état d'esprit primaire est un fléau dominant, - Le primaire,
qu'il ne faut pas confondre avec un élève sorti de l'écoie primaire, est un
esprit borné. II a des œillères ou il est myope, en quelque sorte. Il est in-capable de voir de haut et de loin, II ne perçoit rien en dehors de sa spécialité ou de ses routines. Il manq\ie du sens du général et de la perspective.
Le plus souvent, son instruction est incomplète, même s'il est muni de diplômes secondaires ou sllpérieurs. Il est imbu de théories étroites et de raisonnements spécieux et il croit tout savoir (1). Par exemple, il croit à J'inutilité de la religion; il est laïc sectaire. Il est en adoration devaotla
Science matérialiste qui se désintéresse des causes initiales et des effets
éloignés. Il croit aux remèdes partiels et à l'efficacité des replâtrages. Son
i.déal c'est le b(mheur. Rempli d'orgueil, il se croit capable d'exercer sa liherté sans entraves ni sanction. 11 enseigne l'égalité radicale de tous les
hommes, sans distinction de talent ni de mérite. Alors, il brandit ses droits;
mais il devient furieux quand 01'1 lui parle de ses devoirs. Il veut tout posséder immédiatement, sans mériter. Il croit enfin que le bonheur peut exister sans sacrifice.
En religion, le primaire se figure que la foi suffit à tout et que la loi
naturelle est sliperfJue. S'il est catllOlique, il est persuadé que la récitation
du catéchislllle et les sermons ,d.e séminaire sont les seuls moyens d'accès à
la vérité religieuse. Il croit que la charité consiste essentiellement dans un
amour égalitaire et indifféreRt des hommes de bien comme des canailles,
sans qu'on ait à combattre durement des forces de désordre, ni à se faire le
-croisé de la vérité. II considère les fragments d'Evangile de chaque diman-che comlllle suffisants à J'enseigRement chrétien; et, si c'est un religieux,
il interdit, comme chasse gardée, l'accès des textes évangéliques et des vérités théologiques aux non-ecclésiastiques. Enfin, il ignore la concordance
des sacrifices de pureté alimentaire avec ceux de pureté spirituelle.
En éducation, le orimaire est lin élève de Jean-Jacques Rousseau (2).
Féru d'égalitarisme et convaincu de la honté native de l'enfant, il exige l'é-cole unique, la coéducation des sexes, l'instruction sexuelle obligatoire, la
libre volonté des instincts, la morale sans source divine ni sanctions religieuses, l'abandon des disciplines spirituelles, le mépris de la vie de famille
et du sentiment de solidarité nationale. Vulgarisateur tyrannique de pe-
(1) « Il n'y a que del1x chBses, disait déjà Hii>pocrate~ savoir ct c.·oi.·e sa\"oi.· :
'Savoi.· c'est la Kciencc ; croire savoir; c'est l'ignorance. »" (P. C,tRTO:\'. - L 'essentiel de
la doctrined'Hippocrale, exlrail de ses œl/vres ; 2e édition; p. 128).
(2) VlJlir : l~. CAUIl:\'. - I.e fal/:!' nalllrÎsnu de J.-J. ROI/.~seal/ .
412
tites données scientifiques, il ignore l'art d'apprendre à vivre en synthèse
correcte.
.
En politique, le primaire croit à la souveraineté légale du peuple, c'està·dire du nombre et de l'ignorance. Il se figure qu'il suffit pour être chef
d'être pourvu d'un verbe sonore et de se faire l'escl'ave des passions de la
tourbe des électeurs.
En médecine, le primaire se croit le souverain maitre de la santé, parce
qu'il dispose de la radiographie et des multiples examens de laboratoire,
pour établir des diagnostics, parce qu 'il est armé d'un bistouri et d'une
seringue, parce qu'il utilise vaccins, sérums, sds d'or, arsénohenzol,
bismuth, rayons X, rayons ultra-violets, parce qu'il pratique l'endocrinothérapie, les transfusions de sang, la greffe ,des glandes de singes, la
réflexothérapie, la sympathicothérapie, l'acuponcture, l'irido-diagnostic,
la radiesthésie et la psychanalyse. Faiseur de faux miracles, il ignore la
genèse occulte des maladies et la vraie thérapeutique synthétique. Il est
une puissance démoniaque, redoutable et affolante.
S'il est homœopathe, le médecin primaire se figure guérir les malades
par des procédés vraiment curatifs, alors qu'ils relèvent uniquement de la
vaccinothérapie. En effet, c'est en faisant se déclarer dans l'organisme des
réactions à l'égard d'une préparation homœopathique, qui y provoque une
sorte de maladie mineure, que les symptômes d'un ensemble morbide de
même genre, mais majeur, sont éteints. Et il s'imagine que le fait d'avoir
effacé ainsi un ou plusieUl's symptômes, par une action pharmaceutique,
semblable et atténuée, équivaut ~I une guérison radicale et définitive, sans
qu'on ait à rechercher les causes générales et individuelles(alimentaires, hygiéniques et spirituelles), qui les ont déterminées, et sans qu'on ait à les
corriger, en ordonnant le contraire de ce qui a produit le mal, comme Hippocrate l'a exactement recommandé (1)- N'aya nt aucun souei des lois générales et individuelles de la santé, ni des règles de régime, se bornant exclusivement à la prescription de produits pharmaceutiques, infiniment dilués
ou triturés, puis secoués, croyant le malade irresponsable des violations des
lois de vie saine qu'il a cOJumises, se refusant ainsi aux disciplines spirituelles du mérite et du sacrifice chrétiens, le primaire homœopathe est, en
réalité, un vaccinateur et un simple extincteur de symptômes. Souvent
même, il est aussI un magicien noir, quand il utilise les procédés de la mé,decine spagyrique et quand il souille les humeurs, en se servant de venins
et de toxines (venins de serpent et de crapaud; canthadde ; sécrétions de
pieuvre, de chevrotin, de castor, de skunks; tuberculine; matières excrémentitielles : urines, fèces, pus, crachats, etc_). En réalité, l'homœopathie
pure est un système primaire et étmit, qui est le contraire de la médecine
synthétique, de la science traditionnelle hippocratique et de la médecine nalurelle, puisqu'elle ne s'attaque jamais, dans ses ordonnances, aux causes
réelles des maladies (corrections budgétaires de l'organisme: erreurs dans
le régime et dans l'emploi des forces vitales personnelles), puisqu'elle substitue aux grands syndromes d'aptitude morbide (2),des états infectieux qui
(1) P. CARTON. - L 'Essentiel-de la rlo.ctrillc d'Hippocrate, ex trait de ses œuvres.
p.73.
(2) P. CARTON. - L es Clefs du diagnostic de l'illdiuùIllalité. p., 13 et 29_
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TABLE DES MATIÈRES
PREMIÈRE PARTIE
La science occulte
Cha;litl"e 1. - Qu'est·ce que l'occultisme?
Un sujet encyclopédique et scabreux. - La science occulte. - Les sciences occultes. - Magie blanche et magie noire. - L'initiation. - La vél·ité est occulte. La vérité est sacrifice. - Les antioccultistes qui ignorent la science occulte. - Les
occultistes qui s'ignorent. - La tradition occulte. La Révélation et la tran.:;mis":'
sion. - Se tairO).......................................................
5
Chapitre II. - La science occulte et ses lois
La Table d'Emeraude d'Hermès. - 1 - Loi de ca usalité ou d e créa tion. - Tout
li une cause. Il n'y a pas d'effet sans cause. Il existe des lois universelles. II existe des
lois naturelles. - II - Loi d'unité de,. callses 011 de monothéisme. - L'ensemble des
lois universelles invisibles implique un Légi slateur unique et invisible qui est Dieu.
- III - Loi d'analogie 011 de correspondance. - Le microcosme est l'analogue du macrocosme dan s les trois plans de l'Uni Trinité. - IV - Loi d e vie univzrsrllc rythmée.
- Rien n'est inerte. Tout vit, tout vibre en rythmes alternants. - V - Loi d'évolulion et d'adaptation ou de progrès. - Tout évolue et pl'ogresse par attraction divine,
secours providentiel , adaptation naturelle et transmutation spirituelle. - VI - Loi de
synthèse hiérarchisée ou de solidarité. - La création est organisée en synthèse solidarisée et hiérarchisée que l'humanité doit imiter dans ses constitutions individuelles.familiales, nationales et internationales. - VII - Loi de finalité. - Dieu, le commencement de tout, est le moyen providentiel et la fin de tout, que l'on doit atteindre
par le sacrifice pour la vérité ............................................. ,
24
Chapitre III. -
La loi de causalité
Le besoin de sa\"oir. - La découverte de la loi. - La science expérimentale. -:- i
Le pourquoi et le comment sont le fond em ent de la connaissance et du progrès. Les causes secondaires sont souvent trompeuses; les causes premières sont se,ules véritables. - L 'existence universelle de causes ordonnées et hiérarchisées implique
l'existence d'une Cause suprême, créatrice, législatrice et conservatrice qui, e,s t Dieu. La 'passion de la Vérité. - La médecine des causes apparentes et la m~decine des
causes 0~culte3 ............................................., •. ;., • • ' ,' • • • • ..
38
431
TABLE DES ~IATIÈIIES
Chapitre IV. -
La loi d'Unité
L'unité dil'ectrice spirituelle et l'unité énergétique matérielle, - L'occultisme véritable n'est pas polythéiste. - L'occultisme véritable n'est pas panthéistique. - L'unité est une puissance souveraine. - L'unité et le retour à l'unité, par le Sacrifice
pers'onnel, forment la base de l'enseignement du Christ. - L'alchimie était une science
occultée de retour à l'Unité ....•.. , .•• . .. ..••• .•...•..••.•..••.•.•.•••..•
42
Chapitre V. -La loi d'analogie de constitution du macrocosme
et du microcosme
Les deux voies d'accès à la vérité: l'esprit et la matière; la pensée et l'expérience;
le ciel et la terre. Le mystère de la création exposé par la symbolique des nombres. - A - Le nombre 1111 011 unité. - B - Le nombre dwx '011 binaire ou Dyade ou
Dualité. - Deux, c'est la vie. - Deux, c'est aussi la naissance et l'exercice des contraires. - Deux, c'est encore le courant de la vie. - L'androgyne hermétique. - Le
raisonnement par analogie ou par correspondance. - C - Le nombre trois 011 le ternaire 011 la Trinité. - Le Christ ésotérique cosmique et le Christ exotérique incarné.
- Le Saint-Esprit ou la Vierge Marie ésotérique et la Mère admirable ou Vierge Marie exotérique. La constitution de l'homme. L'analogie du microcosme et du macrocosme. - D - Le nombre qllatre 011 la Tétrade. - Le quaternaire des tempéraments
dans les âges de la vie et dans les races humaines. - E - Le nombre sept ou le septénaire. - Il y a sept étapes ou plans dans la création du macrocosme et par analogie,
dans la constitution du microcosme; dans l'univers et dans l'homme. - 10 Le corps
physique. -- 2 0 La vitalité potentielle et circulante ou double éthérique. - 3 0 Le corps
astral. - 40 L'âme animale. - 5 0 L'âme humaine. - 6 0 L'âme angélique. - 7 0 L'âme
divine. - Le eorps causal ou corps glorieux ou corps spirituel. - La conduite synthétique et hiérarchique des sept étages du septénaire. - Témoignages concordants
au sujet du septénaire, .•.. . ..........•.•.•.•. '. , ••.. " . ••• .••• . .• . • . . .• ..
49
Chapitre VI. - La loi de rythme
Tout vibre et tout vit d'une façon rythmée. - Dans la vie organique, tout évolue
d'une façon rythmée, par alternance des contraires. - L'équilibre de la santé est dû
à l'action d'excitations alternantes, convenablement choisies, en qualité et en quantité.
- La grande loi thérapeutique de rééquilibre par alternance rythmée des contraires.La loi thérapeutique d'action bipolaire par contrastes simultanés, judicieusement ré_
glés......... . ............... .. ........ •. •.. . •.••.•••••••••• . •••••.•.•..
136
. Chapitre VII. -
La loi d'évolution et d'adaptation
Dieu seul est immuable. Toute la création évolue. - La création est une involution ou une descente, puis une évolution ou une ascension de l'Esprit. - Les agents de
l'évolution . - Tout évolue en cercle. - Nier l'évolution serait nier le progrès. - Le
transformisme scientifiqlj.e. - Les adaptations logiques sont des conditions essentielles de bonne santé et de guérison durable................. ••••••• ••.•.•..
142
Chapitre VIII. -
La loi de synthèse et de solidarité hiérarchisées
Le macrocosme est une symbiose et une synthèse hiérarchisées. - Le microcosme, l'homme, est une symbiose et une synthèse hiérarchisées. - L'organisme physique est une synthèse d'organes qui vivent en symbiose hiérarchisée. - L'homme est
TABLE DES MATIÈRES
435
solidaire de la Nature. - La Nature est solidaire de l'homme. - Les conditions de
vie normale sont synthétiques et solidaires. - La vraie thérapeutique, occultiste et
naturiste, consiste dans une synthèse de soins solidaires, justement hiérarchisés dans
un décalogue de la santé. - La vie, en sociétés familiale et nationale, n'est normale
que si elle est organisée en synthèse et en solidarité, sous une direction unitaire ,
continue et stable. - La synthèse individuelle correcte est la condition fondamentale
de l'ordre collectif, de la santé collective et de la paix collective. - La solidarité nécessaire de l'autorité et de la liberté, malgré leur opposition et leur contradiction apparentes. - La solidarité spirituelle, finale, clans le Christ. - Les synthèses invisibles:
âmes-groupes; humallité ; eggrégores.,., ....••. , .. " ...• " ... , .... ,.....
161
Chapitre IX. - La loi de finalité
Le but de la vie. - Les moyens de Perfection: la soumission à la Loi, le Sacrifice et la passion de la Vérité. - La voie abrupte. - La voie normale, progressive
et synthétique. - La vie mystique. - La Charité ou le combat pour la Vérité. - Le
Sacrifice. - Le grand arcane et le grand œuv~e. - Les jeûnes. - Lesjugements.La mort. - Hevivl·e. - L'enfer: l'enfer est éternel; les murmures de la raison; les
occultistes catholiques .. , ... , .,. . . , .............. . ...... .... . ....... ..
170
DEUXIÈME PARTIE
Les sciences occultes
Chapitre X. - Les sciences occultes et leurs déviations
maléfiques
A. - Savoir. - Les sciences occultes des signatures: la chirologie ; la graphologie ; la physiognomonie; la médecine spagyrique. - Les sciences divinatoires: l'astrologie ; la nécromancie ; le spiritisme; les médiums et les maisons hantées; les
voyances; le dédoublement, la psychométrie ; l'oniromancie, les rêves et les songes;
le don des langues ; les somnambules; la chiromancie, la cartomancie; le tarot. Les vrais prophètes et les faux prophètes. - La rhabdomancie" ...... ,., . . .
214
B. - Pal/voir (vouloir et oser). - La magie: le bâton de commandement et le
caducée. - Les pouvoirs magiques: le silence, l'isolement, le bon exemple de la réforme personnelle accomplie, la discrétion, la passion de la ·vérité ; la foi maintenue
dans les pires épreuves; l'ordre et la pureté dans la nourriture du corps. - Les vertus magiques du sang, de l'eau, du sel, du charbon, de l'encens et des parfums, du feu
et du soufre. Sans la science occulte des éléments de la nature les pouvoirs sont aveugles. - Le jeûne et les abstinences. Le poisson. L'alcool. Le vin. L'abnégation est le
plus essentiel des jeûnes. - Les emprises. - La suggestion et la suggestibilité. - La
psychothérapie. - Le magnétisme. - L'hypnotisme. - La télépsychie. - Le dédoublement ou la sortie en astral. - L 'envoûtement. - Les guérisons par transfert. La
TABLE DES MATIÈRES
chaîne magique. La protection contre les envoûtements et les maléfices. - La sorcellerie. Les sorts. Les charges. La possession. Les pactes. La lycanthropie. Le vampirisme. L'acuponcture chinoise et la sympathicothérapie nasale. L'incombustibilité. L'incorruptibilité. L'invulnérabilité. Le satanisme. - Les professeurs de succès et de bonheur. - Le pouvoir légitime s'obtient par la vérité synthétique.. . .. . ... .•.•
249
C. - Se laire. - Les vertus du silence. - Les sociétés secrètes. - La francmaçonnerie. - Le dérèglement du jeu coopérant des contraires: autorité et liberté.
Etat actuel de la franc-maçonnerie en France. - Les sociétés théosophiques. Les
Ri)3~-Cri)ix.... . . ..•.••.•.. ...•••••. .•••..•.•.•• .•..• . ••......•...•.
384
Chapitre XI. -
Il n'y a de science que du général
Les efforts cantonnés sont insuffisants pour assurer l'ordre et la santé. - L'état
d'esprit primaire est un fléau dominant. - La science du général la plus parfaite est la
science occulte, véritable. - L'ignorance de la science occulte ou encore les déviations
démoniaques de cette science occulte transforment la médecine en une sorte d'entreprise maléfique de magie noire et de désorganisation individuelle. - La connaissance de
la science occulte ~t la préservation de ses déviations démoniaques confèrent à la vraie
m5decine naturiste, hippocratique, gréco-latine et chrétienne des pouvoirs analogues à
ceux de la magie blanche et une puissance d'ordre parfait. - Une dernière application
de la loi occulte d'analogie: les règles de la sagesse, de la sainteté et de la vraie médecine sont conccrJantes et coopérantes. -- Les enseignements de la science occulte ne
sont accessibles qu'aux élites. .. . .. •. . •• .••••. • . ..• . . . .• ...••••••.•....•.
410
Impl'imcrie MAZEL Largentière (Al'ûècllc)
bR
PAUL
CARTON
La Science occulte et les sciences occultes
Table alphabétique
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La Science occulte et les sci ences occultes
Table a'J phabétique
A
Aaron, 255.
Abat/oir, 181, 265, 269, 327.
Abeilles, 16e.
Abnégation, 286.
Abrams, 248, 379,402, 407.
.
Absolu (L'), 13,40,42,51,56, 173,259.
(Chercheurs d'--'), 264.
.
Abstinences, 108, 125, 191, 194, 251, .
.
262, 279 à 287, 331, 384.
Acceptation, 424, 427,
Accord mental, 306.
Accumulateurs de forces Pl'otectrices,
:H1.
nerveux, 246, 309, 385.
Acides, 112, 140, 351, 413.
Aconit, 316.
Acteurs, 291.
Actions bipolaires, 140.
Acuponcture 'chinoise, 248, 291, 337,
339, 344, 345 à 355, 379, 402,
412.
Adam, 51, 58, 59, 114, 239.
Adaptation, 20, 30, 142, 156, 264,284,
376,411, 429.
lente, 429.
Adaptatiolls logiques, 156, 158, 429.
Adeptes, 235, 236.
Adonites, :i71.
Agapes, 403.
Agent magique universel, 46, 75, 145,
277, 318, 326, 341, 362, 364.
(voir aussi: Force vitale).
Ages de la vie, 87.
Agneau, 131, 134.
Agni,357.
Agnosticisme, 400.
Agnostique, 178, 242.
Agonie .. 107, 239.
Aigle, 85, 233, 234,
Aiguilles métalliq~es, 344, ~7, 34.8,
349,351, 3.)3, 356. (VOIr aUS ~1 :
Epingles)
Ail, 275, 379.
Aimant, 301.
Air, 84, 150.
Aïssaouas, 189, 316, 326.
Aither, 250.
Albert le Grand, 408.
Albigeois, 208, 371.
Alchimie, 22, 47, 108, 193, 217, 233,
234, 239, 408.
spirituelle, 414.
Alchimistes, 369, 409.
Alchimiques (Signes), 233, 234, 236,
239.
Alcool, 112, 132, 227, 251, 261, 283,
310, 311.
Aleph, 233.
Aliénation (voir: Folie)
corporelle et mentale, 304.
Alimentation, 100, 139, 261, 279.
cadavérique, 282~ (voir
aussi: Régime ca rn é)
Aliments., 421.
acides, 112.
de vie immatérielle, 284,
dévitalisés, 277.
industriels, 277.
naturels, 261.
néfastes, 112, 227, 261.
pl'édestinés, 261, 262.
purs, 261, 344.
putrescibles,112, 261, 282,284.
salés, de conserve, 274.
sa nglants, 269.
toxiques, 275.
Allan Kardec, 223.
Alpha, 35, 135.
Alphabet hébraïque, 233.
Alternances, 118, 138, 236.
Ambitieux, 413.
Ambitions illégitimes, 195, 373, 389.
Ame (Les sept châteaux de \'-),124.
an~élique ou intellectuelle supérieure, 96, 112, 119, 123, 161,
250.
anima le, 96, 106, 107, 108, 119,
120, 161, 250, 270.
divine ou lumière divine, 96, 112,
119,123, 162,250.
des bêtes, 270.
du monde, 233.
LA SCIENCE OCCULTE ET LES SCIENCES OCCULTES
Ame humaine ou intellectuelle inférieure, 96, 106,108, 119, 121 ,
128,130,161,250, 264, 270.
intellectuelle, 96.
~
sensitive, 96, 120.
végétative, 96, 120, 131.
Ames-groupes, 166, 168.
Amour, 59, 235, 413.
mystique, 61 .
Amoureux (L'), 235.
Amulettes, 327, 338.
Amusements, 109.
Anachorètes, 384.
Analogies, 18,27, 61, 76, 93, 284,426.
Analgésiques, 107.
Anaphylaxie, 269, 417.
Anatomie comparée, 152.
Anarchie, 110, 383, 389, 400.
,
Ancien Testament, /6, 18,21, 22,63,202. '
Androgyne archétype, 56, 58, 70.
hermétique, 56, 167.
Anesthésie, 311, 316, 338, 356.
du sens mOl'al, 301.
générale, 107.
mentale, 304.
Ange, 97, 110. 114, 116, 128, i68, 221,
259.318.
Angélique, 364.
Aniline, 276.
Animal, 155, (voir aussi: Ame animale)
Annie Besant, 407.
Anomalies réversives, 152.
Anthropoïdes. 151, 154.
Antéchrist, 359, 389
Anticatholiques, 223, 242,270,281, 302,
340, 373, 379, 380, 3 R2,393, 400,
402, 403,406, 409. 420 .
Antihippocratique. 379,412.
Antinomies, 217, 231.
de constitution, 426.
Antioccultistes, 14, 16,
Antipatriotisme, 401.
Antiseptiques, 344, 418.
Apocalypse, 15, 128 à 136, 196, 203,
235,274, 371, 389.400.
Apollonius de Thyane, 221.
Ap6/res. 294,296. 330.
Apparitions. 106,115, 116.200,220,224.
Appendice xiphoïde, 91, 99.
Applaudissements. 329. ,
Apports, 106.
Apprenti sorcier, 351.
Apprentissage, 148, 150, 165, 207, 239,
424.
Arbre de ['humanité, 167.
Arcane hermétique, 237.
Arcanes majeurs et mineurs du Tarot,
232.
Archanges, 110, 168.
Archée, 79, 162.
Archœopteryx, 151.
Argent, 328, 337, 344, 349,351.
Aristote, 18, 19, 120, 155, 209.
Armoise, 348.349.
Arnération, 418.
Arrière-Loges, 401.
Arriérés, 298.
Art médical classique, 416.
Artériosclérose, 418.
Arthritisme. 269.
Arthus. 390.
Ascèse, 257.
Ascétisme, 125, 430.
alimentaire, 383.
Aspersion du sàng. 314, 326.
Aspersions magiques, 265, 271.
Assassinats de vl'ngeance, 307.
politiques, 395, 400.
Assomption. 69, 75.
Astragale, 312.
Astragalomancie, 312, 313.
Astral et Astrales (Forces). 9, 94, 98.
102. 111.115,119,134,167,200,
221, 222 224, 226, 231 , 233, 249,
321, 326, 362.
Astral (Clichés de l' -) voir: Clichés.
_ . (sortie en),106, 310.
Astrologie, 219, 363. 409.
Athées. Athéisme, 23.36, 174, 196,210,
242, 291, 371, 390, 397, 400.
Atma, 96.
Atome, 53, 136.
Attraction divine. 30.
du corps en arrière. 295 .
,
Attractions, 53
mentales, 25X.
Audace, 302, 303, 374.381.
A. ura~. 225, 231, 296. :no.
Auréole des saints, 101
Autohémothérapie, 343.
Autohypnose, 33X.
Automatisme, 300. 301,303, 305.
Automutilation, 316.
Auto-ouro-thérapie, 313.
Autorité. 140. 165 196, 235, 338, 391,
397, 398. 399, '401.
Alltosuggestion, 287, 292.303, 374,
375, 381.382, 413.
Avenir, 216, 240,249.
Avertissements. 103, 195, 426.
Aveugle de nais~a"ce, 202.
guéri. 343.
Azoth,250.
B
Babylone, 128, 133, 134, 135.
Bacon (Roger). 19, 408.
Bactériologie, 6.
Baguette de commandement, 300, 303,
322, 343, 348. 349.
de sourcier, 244 à 249.
divinatoire, 242, 245.
en houle, 352. (voir aussi:
Boule magnétique, brillante).
Bains de soleil, 141, 157, 164, 237. (voir
aussi : Héliothérapie)
TABLE ALPHABBTIQUE
Suppôts du diable, 368.
Suralimenta/ion, 157, 226, 2(Q, 269,420.
42;.
Surconsommation, 328, 401.
Surmenage, 100.
Surproduction, 134, 163, 16H, 243,277,
328, 380, 382, 401.
Sur-respiration, 374.
Swedenborg, 372.
Sycose, 216, 413.
Sydenham, 420.
Sylphes, 313.
Symbiose, 161, 162.
Symboles, 389, 391, 4U5, 414.
alchimiques, 233, 235, 236.
du tarot, 233.
uni-trinitaires, 57.
Symbolique des nombres, 50, !l6.
Sympathicothérapie, 343, :ifiO, 3fil, :ifi2.
402,412.
nasale, 349, 37H.
Sympathies,l1t.
Sympathique (voir : Grand sympathique).
Symptômes, 416, 422.
Syneope, 100, 106, 271 , 31U, :-327.
Synthèse, 15, 32, 33, 36, 112, 1 Œ, 150,
161 à 170, 173, 34G. :m, 411,
423,426.
alimentaire, 264.
androgynique, 167. (voi.· : Androgyne)
de corrections, 426.
des lois divines et naturelles,14ti.
346.
des vérités, 414.
d'ordre ct de santé, 15, 38<1.
hiérarchisée, 422.
thérapeu tique, 410. (voir: Thérapeutique synthétique).
Synthèses invisibles, 166.
Synthétique (Thérapeutique), 293, 349,
(voir aussi: Thérapeutique synthétique)
(La conduite - et hiérarchique
des sept étages du septénaire)
118.
'
Synthétiques (Lois), (voir: Lois svnthé! iques).
.
Syphilis, 413,
Système sympathiqu(',,(voi.·: Grand svmpathlque).
.
Syzygie, 58,62.
T
Tabac, 251, 311.
Table d'Emeraude d'Hennès, 25, 48.
ronde (Chevaliers de la) 145 .
329.
'
,
Taches solaires, 137, 261.
Taire (Se), 19, 85, 382, 384 à 409.
Talisman, 324, 325,327, 338, 34U.
Tao, 42.
1àres de dégénéreseence. :iH.
Tarot, 232 à 240, 312.
Taureau, 85.
Teinturiers,276.
Téléactioll, 310, 313.
Téléauditioll, 310,313, 316.
Télégraphie sans fil, 109, 11U, 244, 276,
280, 289, 306, 386.
Téléhypnotisme, 303, 309, 337, 388.
Télépathie, 109, 245,306, 315.
1ëléfJsychie, 290, 295, 298, 303, 306
à 310, 316, 325, 332, 337, 339,
345.
de défense, 332.
1ëlésuggestion, 245, 308, 309.
Téléthérapie, 308.
Télévision, 244, 310, 313, 315, 316,319.
1ëmoins (pOUl' prospection), 246, 309.
Tempéraments, 33, 84, 91, 109, 131,
149,150,161,214,217,239, 380,
402, 413.
Tempérance (La), 236.
Temple symbolique, 53, 5R, G2,63,64,93
193,235,406.
Templiers, 193, 390 à 395.
Temps, 143.
1ënèbres, 207,227,'277.
Termites, 166.
Ternaire , 62, 233, 423.
Terrains géologiques, lfiO.
Terre, 84, 149, I nO.
Terreur (La), 394.
Testament (Ancien), 171,280.
(Nouveau). 15. 171. 280 .
Tétard, 153.
Tetractys, 83.
1 étrade, 83.
Tétraèdre, 83.
Tétragramme, 1l3'
Thalysie, 378.
Théâtre, 290.
Thélèm e, 26, 29, 2:;0.
Théologie, 401, 408, 411.
Théologiens, 203, 205, 206.
Théoriciens de laboratoire, 243.
Théosophes. Théosophie ,96, 101, 111.136,
200, 373, 389, 402.406.
Thérapeutique, 429.
alchi miquc, 217.
classique, (voir: Médecine classique).
de désorganisation physiologique, 402.
l'atul'ist e, 344,(voil': Médecine naturiste)
par choc, 344, 3:)0, 351.
pal' les contraires, 350.
(voir aussi: Contraires)
par transfert, 352.
synthétique,293,349,410,
412,420 à 428.
LA SCIENCE OCCULTE ET . LES , SCIENCES. OCCULTES
Thérèse Neumann, 230.
Thorel (le sorcier), 224, 338,345.
Tllllmin, 235.
Tiare, 233,235.
Tiède, 182.
Timidité, 375, 376.
Tin el (le curé), 224, 338, 345,
Tiphereth, 73.
Titans, 168.
Tomate, 379, 413.
Tonalisation communielle, 294.
mentale, 293,307.
Tonsure, 101.
Toth, 19, 25.
Touches, 349, 352.
Tour foudroyée (La), 237.
Tourbillon astral, 224.
Tourbillons, 385.
Tourmenter à distance, 338.
Tout évolue en cercle, 144.
Toxines, 325, 343, 380, 412, 416.
Trac, 375.
Tradition, 397.
occultiste, 17, 232.
Truitement,(voir aussi: Thérapeutique).
ésotérique, 425.
exotérique, 425.
mental, 309, 372, 413.
par les contraires,413.
par les semblables, 218, 413,
(voir aussi: Homœopathie).
Traitrise. 333.
Transe, 200, 224, 225, 226. 295, 313,315,
36l.
Transfert magique, 271, 320, 326, 327,
338.
thérapeutique, 320
Transferts magnétiques, 296, 298, 320,
343.
mOI'bides, 295, 301, 327,
339, 343, 344, 350, 352, 381,
382, 409, 414.
Transfiguration, 115, 297.
Transformations individuelles, 158.
morbides, 416.
Transformisme, 30, 146 à 156, 236.
Transfusions, 174, 249, 270, 325, 412,
416.
Transition brusque de r'égime, 376, 379,
402,413.
Transmission 17.
Transmutation métallique, 48, 409.
spirituelle, 30, 146, 236.
Transmutations 'morbides . 295, 413.
Transsubstantiation. 262.
Trappistes, 70, 194,264, 282.
Trèfles, 233.
Triade ou tr'inité dans l'homme, 78, 79.
Triangle, 62, 63, 93, 236, 239.
maçonnique ou symbolique, 401.
Trinité, 62, 77, 84, 96, 119, 128, 161,
235. (voir aussi: Uni-Trinité).
archétype, 64.
Trinité révolutionnair'e, 394.
Troglodytes, 322
Trois ou le Tel'lla ire ou la Trinité, 50,
62,96,119.
Troisième Personne divine, 72.
Trônes, 110
Troup eau (Vie de), Hi;', 166.
Tuberculine, 380, 412.
Tuberculinique, 413.
Tuerie, 270 274. (voir' aussi: Abattoir).
Tyrannies, 141.
U
Un. L'nité, 25, 30,33,35,42,46,47,49,
51, 56, 58. 63, 108, 113, 118, 128.
141, 144, 14;,161,170, 173,233,
237, 399, 411, 414, 426.
Unification individuell e (Loi d' - ).173.
Union de prières, 330
libre, 397.
mystique, 164, 370.
Unitaire (Dir'cction), continue ct stabre, ..
164.
(Vie sociale), 165.
Unité ca tholique. 428.
créatrice ou divine, 7, 18,25,46,
Ill, 112.
de commandement, 328.
de cOI'I'ection 402.
de méthode, 118.
dir'ectJ'ice spirituelle, 42.
doctrinale, médicale, natUl'iste,
47.
énergétique matérielle, 42.
.
est une puissance souveraine, 46.
individuelle, 83,308, 421 .
mOl·bide, 39, 47, 164, 249, .122.
mystique, 399.
organique, 46.
pathogénique, 164.
spirituelle, 426.
thér'apeutique, 118,164,522.
Lnilés raciales, nationales, familiales,
308.
Uni-Trinité,27, 43, 47, 57, 63,77.
Univers 25,29,30,42.4G,50,62.
Universités populair'es, 397.
Uranie, 233.
Urim. :.135.
Urines, 338, 343,382,412.
Usnée, 324.
V
Vaccinutions, G,218,248,251,343,412,418.
Vaccinothérapie 412.
Vaccins, 40, 93:100, lm, 251, 325,410,
412, 41G, 417, 418, 419.
Vaisyas 90.
Valet, 233.
Vampires et vampirisants. 99,101,200,
275,276, 290, 320, 331,332,353.
385.
Vampirisations, 258,311, 320. 337.
TABLE ALPHABÉTIQUE
l'umpirismc, 345.
post murlcm, 3-ti.
l'ail Ile/molli, 162, .lOX.
l'anilé. 55,259,2X;).
l'asc de Goudéa,25.l.
l ' CIIIl d'or, 381.
W!lélalinc, 402.
l'é!lélalismc,:17X,379.
l'égétaricn (voir: Hégimes).
l'égélllrienllcs (Sociétés), 379.
l'égélarismc, 15H,379 402.
l'éhiclIlc dc la vitnlité,102.
l'cngcallce, 265,266,343.
de l'Eterncl,19,H)!).
,'clli crealor, 7.l, 119.
, 'clli sallce spi l'il ilS . 74.
"enin dl' serpenl, 167, 21H, 3HO.
l 'cnins,237 ,2.l9,412. 416.
'éllllS- Uranic, 23:1.
l'crbe, 22, 40, 43, .lG, 51, 5G, 6.l, 67,l-!3,
153, 201.
cosmique, 65, l.l2, 202, 2:32,233.
illcarné, G5.
Vérilé, 1!), 20, 23, :15, .lO, GG, 112, B-I,
1.l(i, 165, 170, 17G, 20X, 2:-lG,
2:m, 259, 327, :-l:IO, 34:1, :-H(j,
:197, 4U, 425.
ahsoltll', 165, 170.
(Falsificateurs de la - ), 373.
intégrale, 3X7.
(La - est occulte), 12, 20, 22.
(La - est sacrifice), 13, 13.l,
180, 229.
(La passion de la -), 170,171,
239.
synthéti(IUe, X, 12, 1:3, 3G, llX,
159, 163, 170, 3X:3, .lU, -128.
unique, 414.
(voies d'accès à la -) , -19, GG,
112.
l'érités ésotériques, 3X!).
évangéliqucs, 1:).
thérnpcutiques, 15.
Vcrmcs, 32X.
Vcrs .d·Or des Pythago['iciens, ·I~L
Vcrlebrés, 15 t .
l'ert brolhémpic. :179.
Vertiges, 333.
l'crills du Silence (voir: Silencc).
l'crtlls magiqlles du sang, de la salive,
de l'cau, etc., 264.
l'êlcmenls (Débris de), 321,338.
l'ial/eton, 147.
l'iandc, 112, 1!)5, 227, 250, 261 à 26.l,
269, 275, 280, 281, .l29.
[. crue, 13ï, 251, 261, 269,351,
417.
de porc, (voir: PO[·c).
saignnnte, 2G9, 270.
l'iUlldcs étouffées, 26!).
les plus putreseihles, 42!J.
saignées, 190, 262, 264, 269.
25
l'ibmliolls, 137.
Vibre (Tout - et vil d'une façon rythmée), 136.
l'iciilllc expintoire, 1!)0.
:'iclor HlIgu , 223.
Vic, 51, G3, (j7, 78. 96, 98, 233, 250,
296, .l21.
angélique, 12G, 132.
- animale, 77, H.l, 96, 108, 1 H), 161,
250.
- animaliséc, :-lOG.
- aquatiquc, 150.
- astrale, 9.l, 96, 103, 226.
atmosphé['iquc, 150, 3H.
- (But de la), 95. H8, 112, 118, U5,
lG5, 170, 17.l, 414.
- cachée, 257 .
- (Le chemin, la vérité, la -), 112.
- eollectiH', 166.
de troupeau, 165, 166.
en commun auté, 166.
étcmelle, 113.
éternelle archétype, 237.
flllgll\'ante et résllrrective, 233.
immatérielle, 284.
.
- (La - , le mOll\'cmcnt et l'êtn'), 65,
233, 3-!5.
matérielle, 161.
minérale, !).l, IGl, 250.
monastiquc, 12;).
mystiquc, 112, 17.l,17G,288,2!Jl,331,
344.
o['gallique, 162, -121.
primiti,'c, 166.
- (Puissance de), 3H, .l21.
- sanctifiée, 301),
- spi['ituelle, 108, .l21.
surnaturelle, G7, 98, 237, .l2t.
- unitive, 48, 51, 98,112, 131,17.l,
192,201.
- uni"e['selle, (;7, 103,133, 233, 2;-,0,
253.
- végétale, 131.
- végétative, 101.
"ies élémentaires, 200.
Vièrge,63.
cl II Monde, G7.
Marie ésotérique, G5, 67, 75,
133.
exotéI-ique, G5, 67,75 .
(Sainte), Gl, 67, G8, 1-16, 272.
l' iglle, 2M, 285.
ViII, 2G2, 268,276, 283.
Villiras, 62.
Violenls, 182.
hp ~ re, 335.
' Tirgilc, 19.
Virginilé, 61.
Virile, 399.
Vims,325.
Visage, 217.
Viscères tI"anspercés, 338, 3.lO.
Visions, 12, 116, 22G,~338.
26
LA SCIENCF. OCCULTE ET LES ScfENC}j;>,-ÙCCÙLT~:S
"i/ales (Forces), 9, 76, 77, 78,
HG, 98,
103, 11H, 153, 250, 421.
l'ilalisa/ion (Soins d e), 112 . .
"i/alité circulante, 98, 119, 21.), :::U4,
421.
dans l'h0I11 ;11e, 100,119, 215,250,
42 1.
Vitalité individuelle, 99, 119.
potentielle, 98, 119, 350.
universelle, 67, 91, 120, 250,
277, 304.
"il/oz, 377.
l 'iviseciion, 251, 417 .
l'ivre, 147,374.
intégralement. 374, 402.
Voie abrupte, 173, 235, 264, 280.
de la Perfection, 171, 239.
normale progressive ct synthétique, 173, 235, 280.
l'al corporel, 363.
des extatiques. 117.
Yolonié, 225, 235, 236, 287, 292,80!),
):sffi!/: de ma bouche, 182.
.../ l'ollioir, 85,249.
l 'oyllllcc, 105, 106, 2l!i, 223, 224, 226,
227, 230, 231, 2:12, 257, 2!)5, 310,
312,341, 408.
l 'ries (de), 148. 151i.
VlIlgarisa/ion, 428.
W
Wagllcr (Hiclwrd); 378, 385, 400.
W cislraup/, :m2, 393.
Wi/sOIl, :J!)(i.
y
}'"lrwelr . li3.
YII- Y(/II.Cj, 58.
YOlli,58.
z
ZUIC, 34!J.
397,428.
Zeus, G3.
(bonne), 89, 129,251 ,808, 384,
Zodiaque, 89, 2:-33.
.430.
générale, 394.
(Rééducalion de la -), 292.
"ollaire, 396, 399.
Zolrar,8, 55,59, li7, 84, 104, 194, 199,
215,258.
ZUlIIo/lréra]iie, 2m, 2li9, 270.
Zou/' in!t'I'solll'cilièn', 2H4, :lUO.
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