Kants Kategorischer Imperativ

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Kategorischer Imperativ..............................................................................................................2
Inhaltsverzeichnis...........................................................................................................2
Selbstverständnis des kategorischen Imperativs..............................................................2
Der menschliche Wille als Adressat des Kategorischen Imperativs ..............................3
Kants Pflichtbegriff ................................................................................................................3
Die verschiedenen Formeln des kategorischen Imperativs .............................................4
Hypothetischer Imperativ .....................................................................................................5
Vernunftwesen ........................................................................................................................5
Parallelen und Ableitungen ..................................................................................................6
Kritik ........................................................................................................................................6
Zu Kant äußert sich Adorno in "Dialektik der Aufklärung" wie folgt:.......................6
Horkheimer kommentiert in "Materialismus und Moral": ..........................................7
Weblinks...................................................................................................................................7
Sophies Ausflug in die Philosophie......................................................................................7
Kant, Sophie und der kategorische Imperativ ...............................................................7
Folge 1 - Ethik und Pflicht ................................................................................................8
Folge 2 - Legalität und Moralität.....................................................................................9
Folge 3 - Hypothetisch oder kategorisch? .....................................................................10
Folge 4 - Maximen auf dem Prüfstand ..........................................................................11
Folge 5 - Freiheit und Sittlichkeit..................................................................................12
Der kategorische Imperativ - Glossar............................................................................13
Folge 1 - Ethik und Pflicht ..........................................................................................13
Folge 2 - Legalität und Moralität ...............................................................................14
Folge 3 - Hypothetisch oder kategorisch? .................................................................14
Folge 4 - Maximen auf dem Prüfstand ......................................................................14
Folge 5 - Freiheit und Sittlichkeit..............................................................................14
Die Kritik der reinen Vernunft.......................................................................................15
Folge 1 - Metaphysik ....................................................................................................15
Folge 2 - Kopernikanische Wende ..............................................................................16
Folge 3 - Verstand und Sinne......................................................................................17
Folge 4 - Grenzüberschreitung ...................................................................................18
Folge 5 - Zielpunkt Vernunft.......................................................................................19
Kritik der reinen Vernunft - Glossar.............................................................................20
Folge 1 - Metaphysik ....................................................................................................20
Folge 2 - Kopernikanische Wende ..............................................................................20
Folge 3 - Verstand und Sinne......................................................................................20
Folge 4 - Grenzüberschreitung ...................................................................................20
Folge 5 - Zielpunkt Vernunft.......................................................................................21
Freier Geist mit festem Wohnsitz ..................................................................................21
"Kritische Periode" in Königsberg.....................................................................................22
Projekt Gutenberg ................................................................................................................22
Zum 200. Todestag des Philosophen..................................................................................22
Immanuel Kant - Aufklärer und preußischer Pedant ..............................................................22
Der "Kategorische Imperativ" ...............................................................................................22
Weltweite Wirkung ...............................................................................................................23
zum Thema ...........................................................................................................................23
Kategorischer Imperativ
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aus Wikipedia, der freien Enzyklopädie
Der kategorische Imperativ ist die ethische Grundnorm in der Philosophie
Immanuel Kants. Er gelte für alle vernunftbegabten Wesen (Mensch). Er gebietet,
Handlungen zu vollbringen, die nicht Mittel zu einem Zweck, sondern an sich gut
sind. Im zweiten Abschnitt der 'Grundlegung zur Metaphysik der Sitten' (fortan:
"GMS") erläutert Kant, wie der bloße Begriff eines kategorischen Imperativs auch
die Formel desselben an die Hand gebe (vgl. GMS, Akademie-Ausgabe Kant Werke
IV, S. 420, 18-20):
da der Imperativ außer dem Gesetze nur die Notwendigkeit der Maxime enthält,
diesem Gesetze gemäß zu sein, das Gesetz aber keine Bedingung enthält, auf die es
eingeschränkt war, so bleibt nichts als die Allgemeinheit eines Gesetzes überhaupt
übrig, welchem die Maxime der Handlung gemäß sein soll, und welche Gemäßheit
allein der Imperativ eigentlich als notwendig vorstellt (vgl. GMS, AkademieAusgabe Kant Werke IV, S.420, 27 - 421, 5)
Somit ergibt die Bedingung der Allgemeingültigkeit auch schon den Inhalt des
kategorischen Imperativs, da dieser von keiner weiteren Bedingung abhängig ist.
Dies wird unter anderem in der folgenden Formel des kategorischen Imperativs
deutlich: Handle nur nach derjenigen Maxime, durch die du zugleich wollen kannst,
dass sie ein allgemeines Gesetz werde.
Kant entwickelt im zweiten Abschnitt der GMS noch weitere Formeln des
kategorischen Imperativs. Bei einigen von diesen ist es zumindest fraglich, ob die
Bedingung der Allgemeingültigkeit allein ausreicht, um deren Inhalt zu bestimmen.
Inhaltsverzeichnis
* 1 Selbstverständnis des kategorischen Imperativs
* 2 Der menschliche Wille als Adressat des Kategorischen Imperativs
* 3 Kants Pflichtbegriff
* 4 Die verschiedenen Formeln des kategorischen Imperativs
* 5 Hypothetischer Imperativ
* 6 Vernunftwesen
* 7 Parallelen und Ableitungen
* 8 Kritik
* 9 Weblinks
Selbstverständnis des kategorischen Imperativs
Der kategorische Imperativ ist nach Kants Verständnis keine von ihm aufgestellte
Moral, sondern laut seiner Analyse die Funktionsweise jeder praktischen Vernunft
– das heißt auf Praxis, also auf Handlungen, nicht auf reine Überlegungen
abzielende Vernunft. Kant untersucht die praktische Vernunft, insofern sie ein a
priori enthält, also ein jeder realen Moral vorhergehendes Grundprinzip, das Moral
überhaupt erst möglich macht, und das im Menschen selbst natürlicherweise
vorhanden ist. Dieses a priori bestimmt den kategorischen Imperativ, das heißt, er
gilt absolut und überall. Jeder Mensch auf der Welt kann ihn immer anwenden. Er
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wird auch als „das gute Gewissen“ umschrieben und sei eine notwendige, aber keine
hinreichende Grundlage für gutes Handeln. Er bedürfe im Zweifelsfall der
Ergänzung durch andere ethische Prinzipien.
Im Gegensatz zum Regel-Utilitarismus, bei dem eine Handlungsregel bewertet wird
nach dem, was sie als größte Anzahl von positiven Lust-Werten hervorbringt oder
im Gegensatz zum Konsequentialismus, der danach bewertet, welche Folgen eine
Handlung hat, ist der Kategorische Imperativ deontologisch. D. h. es wird eben
nicht bewertet, was die Handlung bewirkt, sondern wie die Absicht beschaffen ist.
Wenn der Wille gut ist, dann ist auch die Handlung moralisch gerechtfertigt. Der
Wille zum Guten allein ist das, was moralisch gut ist.
Der menschliche Wille als Adressat des Kategorischen
Imperativs
Gesetzt den Fall, der Mensch als vernünftiges Wesen ist, wie Kant behauptet,
immer schon als unter einem allgemeinen Gesetz stehend aufzufassen, warum
handelt er dann oft nicht den Vorgaben des Gesetzes gemäß, vielmehr pflicht- und
vernunftwidrig? Die Antwort hierauf ergibt sich aus der spezifischen Konstitution
des menschlichen Willens. Dieser wird von Kant als "das Vermögen, nach der
Vorstellung der Gesetze, d.i. nach Prinzipien zu handeln" (412) definiert. Hätte die
Vernunft das Vermögen, den Willen vollständig zu bestimmen, d.h. wäre sie
alleiniger Ursprung der Prinzipien, nach welchen sich der Wille bestimmt, wie es
für reine Vernunftwesen gilt, so wäre das von der Vernunft objektiv (für alle
vernünftigen Wesen notwendige) für moralisch gut Erkannte auch das, was
dasjenige Vernunftwesen subjektiv für sich als moralisch gut erkennen und
demzufolge wollen würde. Der Mensch jedoch schöpft die Bestimmungsprinzipien
seines Willens nicht allein aus Vernunft, er ist kein rein vernünftiges Wesen,
sondern ein teilvernünftiges, ein mit einem sinnlich-affizierten Willen
ausgestattetes partielles Vernunftwesen. Das, was außer der Vernunft noch seinen
Willen bestimmt, sind nach Kant die Neigungen, Komponenten unserer sinnlichen
Veranlagung, die auf dem "Gefühl der Lust und Unlust beruhen" (427). Aufgrund
dieser Diskrepanz zwischen subjektivem Wollen und objektivem Vernunftgesetz
wird der Mensch zum Adressaten einer "Nötigung", durch welche die Anerkennung
und Beachtung der absoluten Verbindlichkeit objektiver Vernunftprinzipien und
deren Priorität vor allen neigungsabhängigen Bestimmungen vom Subjekt
eingefordert wird. Das, worin die Nötigung zum Ausdruck kommt, quasi ihr
"Transportmittel", ist der Imperativ. Imperative drücken immer ein "Sollen" aus
und bringen appellativ zum Ausdruck, "dass etwas zu tun oder zu unterlassen gut
sein würde" (413). (Alle Zitate aus: GMS, hrsg. v. Kraft/Schönecker (Meiner))
Kants Pflichtbegriff
Kant definiert den Begriff der Pflicht folgendermaßen: Pflicht ist die Notwendigkeit
einer Handlung aus Achtung fürs Gesetz (vgl. GMS Akademie-Ausgabe Kant Werke
IV, S. 400, 18f.). Die Vernunft ermöglicht uns, das Sittengesetz zu erkennen. Eine
Handlung aus Pflicht ist also eine Handlung aus Achtung für das Gesetz. Pflicht
soll das Motiv für das Handeln sein, nicht Freude, Abwendung von Übel oder
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Ähnliches. Wem das Gewissen gebietet, auf eine bestimmte Weise zu handeln, hat
auch die Pflicht, so zu handeln. Dabei ist es wichtig zu beachten, dass der Mensch
nicht nur pflichtgemäß (nach Pflicht), sondern durch die Achtung vor dem Gesetz
motiviert (aus Pflicht) handeln soll.
Die verschiedenen Formeln des kategorischen
Imperativs
Je nachdem ob man die sog. Universalisierungs-Formel als identisch mit der
Allgemeinen-Formel oder mit der Autonomie-Formel betrachtet erscheint der
kategorische Imperativ (KI) bei Kant in fünf bzw. sechs (für Kant gleichwertigen)
Formeln in zwei Werken, nämlich der Grundlegung zur Metaphysik der Sitten und
der Kritik der praktischen Vernunft (fortan: "KdpV"). Die Formeln werden von
Kant ständig umformuliert, erklärt und miteinander verknüpft, was eine
Abgrenzung schwierig macht. Die hier angegebenen Formulierungen sind also nicht
die einzig existenten.
1) Handle nur nach derjenigen Maxime, durch die du zugleich wollen kannst, dass
sie ein allgemeines Gesetz werde. (Universalisierungs-Formel) vgl. GMS AkademieAusgabe Kant Werke IV, S. 421, 6.
(auch Handle stets so, dass die Maxime deines Willens jederzeit zugleich als Prinzip
einer allgemeinen Gesetzgebung gelten könne. (Als § 7 Grundgesetz der reinen
praktischen Vernunft in der KdpV S. 36))
2) Handle nach der Maxime, die sich selbst zugleich zum allgemeinen Gesetze
machen kann. (Allgemeine Formel) vgl. GMS, Akademie-Ausgabe Kant Werke IV,
S. 436, 30 - 437, 1
3) [Handle so], dass dein Wille durch seine Maxime sich selbst zugleich als
allgemein gesetzgebend betrachten könne. (Autonomie-Formel) vgl. GMS,
Akademie-Ausgabe Kant Werke IV, S. 434, 12-14
(Kant erklärt dies unter anderem so: Autonomie, d.i. die Tauglichkeit der Maxime
eines jeden guten Willens, sich selbst zum allgemeinen Gesetze zu machen, ist
selbst das alleinige Gesetz, das sich der Wille eines jeden vernünftigen Wesens
selbst auferlegt; vgl. GMS, Akademie-Ausgabe Kant Werke IV, S. 444, 30-33)
4) Handle so, dass du die Menschheit sowohl in deiner Person, als in der Person
eines jeden anderen jederzeit zugleich als Zweck, niemals bloß als Mittel brauchst.
(Zweck-an-sich-Formel) vgl. GMS, Akademie-Ausgabe Kant Werke IV, S. 429, 10-12
5) Handle so, als ob die Maxime deiner Handlung durch deinen Willen zum
allgemeinen Naturgesetze werden sollte. (Naturgesetz-Formel) vgl. GMS,
Akademie-Ausgabe Kant Werke IV, S. 421, 18-20
6) Demnach muss ein jedes vernünftige Wesen so handeln, als ob es durch seine
Maximen jederzeit ein gesetzgebendes Glied im allgemeinen Reich der Zwecke
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wäre. (Reich-der-Zwecke-Formel) vgl. GMS, Akademie-Ausgabe Kant Werke IV, S.
438, 18-21
Hypothetischer Imperativ
Kant ist der Meinung, dass nur der gute Wille das einzig Gute ist. Begabung,
Charakter oder günstige Umstände können auch zu schlechten Zwecken verwendet
werden, aber der gute Wille ist an sich positiv zu bewerten und daher das höchste
Gut. Sein Ausgangspunkt ist, dass eine Handlung durch praktische Vernunft
bedingt sei. Weiter seien die Faktoren, welche das Handeln bedingen, keine
Naturgesetze, sondern praktische Grundsätze:
* Maximen (subjektive Grundsätze): selbstgesetzte Handlungsregeln, die ein
Wollen ausdrücken
* Imperative (objektive Grundsätze): durch praktische Vernunft bestimmt;
Ratschläge, moralisch relevante Grundsätze. (Zitat: "..., das Gesetz aber ist das
objektive Prinzip, gültig für jedes vernünftiges Wesen, und der Grundsatz, nach
dem es handeln soll, d.i. ein Imperativ.")
Bei Kant gibt es noch weitere Imperative, die aber nicht kategorisch sind, die so
genannten hypothetischen Imperative. Diese funktionieren nach dem Prinzip: „wer
den Zweck will, der will auch das zugehörige Mittel, diesen Zweck zu erreichen“.
Hypothetische Imperative können allerdings seiner Meinung nach nicht als
Grundlage einer moralischen Handlung dienen. Der hypothetische Imperativ
verfolgt einen bestimmten individuellen Zweck und stellt eine Mittel-ZweckRelation her. Ein hypothetischer Imperativ ist demnach lediglich eine Vorschrift, in
der ein Ziel und die dazu notwendigen Mittel bestimmt werden. ("Lerne, damit du
später einen Arbeitsplatz bekommst.") Der kategorische Imperativ unterwirft das
Handeln formal einem allgemein gültigen Gesetz ohne Rücksicht auf einen
bestimmten Zweck. ("Du sollst lernen.")
Vernunftwesen
Der Inhalt des kategorischen Imperativs als Grundprinzip der Moral lässt sich laut
Kant allein aus der Vernunft herleiten. Der Mensch ist zwar vernunftbegabt, aber
nicht allein durch Vernunft motiviert. Diese Möglichkeit der Zuwiderhandlung
gegen die Vernunft macht das objektive moralische Prinzip zu einem kategorischen
Imperativ, also zu einem allgemein gültigen Prinzip der Sittlichkeit. Die Vernunft
ist nicht gebunden an körperliche oder geistige Unterschiede, die zwischen den
Menschen oder zu irgendwelchen anderen vernunftbegabten Wesen bestehen.
Obschon Kant nicht behauptet, dass es außer dem Menschen noch andere
vernunftbegabte Wesen gäbe, ließen sich doch rein vernunftgeleitete Wesen
vorstellen. Da der Inhalt des kategorischen Imperativs (das objektive moralische
Prinzip) sich aus der Vernunft ergibt, würden rein vernunftgeleitete Wesen
sozusagen automatisch danach handeln, weshalb für solche Wesen dessen Prinzip
keine Vorschrift, also kein Imperativ sein könnte.
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Alle Imperative werden durch ein Sollen ausgedrückt und zeigen dadurch das
Verhältnis eines objektiven Gesetzes der Vernunft zu einem Willen an, der seiner
subjektiven Beschaffenheit nach dadurch nicht notwendig bestimmt wird (eine
Nöthigung) vgl. GMS, Akademie-Ausgabe Kant Werke IV, S. 413, 12
Durch seine Vernunft ist der Mensch autonom (selbstgesetzgebend), wobei er sich
aus Vernunft der "Nötigung"(s.o.) des kategorischen Imperativs unterwirft. Durch
diese Autonomie besitzt der Mensch Würde und ist Zweck-an-sich. Der kategorische
Imperativ verlangt, ihn immer auch als solchen zu behandeln (Zweck-an-sichFormel, s.o.).
Parallelen und Ableitungen
Der kategorische Imperativ wird häufig als „Was Du nicht willst, dass man Dir tu,
das füg auch keinem anderen zu!“ erklärt. Diese so genannte Goldene Regel ist
nicht mit der philosophischen Konstruktion des kategorischen Imperativs Kants
verwandt – es ist ja eine moralische Regel, die jemand aufstellt – nicht wie bei Kant
das Ergebnis einer Analyse der bereits vorhandenen menschlichen Moral. Die
goldene Regel ist ein hypothetischer Imperativ.
Kritik
Der kategorische Imperativ ist zwar ein rein logischer Grundsatz, das Problem ist
jedoch die Subjektivität der Maxime. Kant versucht diese zu objektivieren, indem er
(sinngemäß) sagt, der Wille des eigenen Subjekts würde dadurch zum objektiven
praktischen Gesetz, wenn der eigene Wille für den Willen jedes vernünftigen
Wesens als gültig erkannt wird. Das ist für die Handlung richtig. Aber das
Erkennen bleibt subjektiv. Und nun kann man aus reiner Vernunft sagen, dass
man nicht aufgrund der subjektiven Sicht, was mein "vernünftiger Wille" sein soll,
von einem anderen mit "seinem" Gesetz behandelt werden will. Indem man das
kund gibt, dürfte niemand mehr, der diesen Einwand kennt, nach dem
kategorischen Imperativ handeln, ohne die Betroffenen vorher nach Zustimmung
gefragt zu haben. Andernfalls würde er sich mit seiner Handlung performativ selbst
widerlegen.
Zu Kant äußert sich Adorno in "Dialektik der Aufklärung" wie
folgt:
"Sein Unterfangen, die Pflicht der gegenseitigen Achtung, wenn auch noch
vorsichtiger als die ganze westliche Philosophie, aus einem Gesetz der Vernunft
abzuleiten, findet keine Stütze in der Kritik. Es ist der übliche Versuch des
bürgerlichen Denkens, die Rücksicht, ohne welche Zivilisation nicht existieren
kann, anders zu begründen als durch materielles Interesse und Gewalt, sublim und
paradox wie keiner vorher und ephemer wie sie alle. Der Bürger, der aus dem
kantischen Motive der Achtung vor der bloßen Form des Gesetzes allein einen
Gewinn sich entgehen ließe, wäre nicht aufgeklärt, sondern abergläubisch - ein
Narr."
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Horkheimer kommentiert in "Materialismus und Moral":
"(...) Damit, dass jeder nach seinem Gewissen handelt, hört weder das Chaos noch
das Elend auf, welches daraus hervorgeht. Die formale Anweisung, mit sich selbst
im Reinen zu bleiben, einen widerspruchslosen Willen zu haben, bildet keine
Richtschnur, welche den Grund der moralischen Unruhe beheben könnte. Gibt es
auch nur eine Schandtat, die nicht schon einmal mit gutem Gewissen begangen
worden wäre? Nicht dass die Einzelnen ihr Handeln mit dem Naturgesetz der
Allgemeinheit für vereinbar halten, sondern inwieweit es auch in Wirklichkeit
damit vereinbar ist, gibt den Ausschlag für das Glück der Menschheit. Die Ansicht,
dass der gute Wille - ein wie wichtiger Impuls er immer sein mag - das einzige Gute
sei, die Bewertung der Handlung nur nach dem, was sie meint, und nicht nach dem,
was sie im jeweiligen historischen Augenblick real bedeutet, ist idealistischer
Wahn."
Weblinks
* Sendereihe über Kant und den Kategorischen Imperativ bei br-alpha (mit
RealVideos)
Von „http://de.wikipedia.org/wiki/Kategorischer_Imperativ“
http://www.br-online.de/wissen-bildung/thema/kant/index.xml
Sophies Ausflug in die Philosophie
"Habe Mut, dich deines eigenen Verstandes zu bedienen."
Mit diesem berühmten Appell krönte Immanuel Kant seine Definition der
Aufklärung. BR-alpha nähert sich dem schwierigen Werk des Meisterphilosophen
auf einem außergewöhnlichen Weg: Anstatt über Kant zu reden, redet die
Philosophiestudentin Sophie in unseren Spielserien lieber mit dem schrulligen
Professor aus Königsberg persönlich.
In der ersten Staffel stand Kants "Kritik der reinen Vernunft" im Mittelpunkt. Seit
dem 3. Januar geht es um den kategorischen Imperativ: "Kant, Sophie und der
kategorische Imperativ" ist wieder eine humorvolle Serie, die sich höchst
unterhaltsam mit so komplexen Themen wie Ethik, Prinizipien, Vernunft, Moral,
Liebe und vor allem: der Philosophie Immanuel Kants auseinander setzt. Im
Internet können Sie alle Folgen nach der Ausstrahlung im Fernsehen noch einmal
anschauen. Sie finden die Videos jeweils auf den Unterseiten zum Thema.
Kant, Sophie und der kategorische Imperativ
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"Handle so, dass die Maxime deines Willens jederzeit zugleich als Prinzip einer
allgemeinen Gesetzgebung gelten könne."
Kant und Sophie © BR
Kant erklärt Sophie seinen kategorischen Imperativ.
Immanuel Kants kategorischer Imperativ, 1788 entstanden, hat Gültigkeit bis
heute. Nur: Was sagt dieser kategorische Imperativ aus? Was bedeutet er konkret
für unser heutiges Leben? Fragen, mit denen sich auch die junge
Philosophiestudentin Sophie auseinander setzen muss. Erstens arbeitet sie an
einem Vortrag über Kant und zweitens ist sie verliebt - in einen verheirateten
Mann.
Darf sie diese Liebe leben oder sollte sie dem "obersten Prinzip der Moralität" der
Kantschen Philosophie folgen? Doch dann trifft sie jemanden, der ihr vielleicht
weiterhelfen kann: Professor Immanuel Kant höchstpersönlich …
Folge 1 - Ethik und Pflicht
Lukas will Sophie für einen Vortrag gewinnen.
Sophie muss ein Referat für ihr Seminar über den kategorischen Imperativ
vorbereiten. Als síe sich in der Bibliothek gerade in ihre Lektüre vertiefen will, tritt
Kant persönlich zwischen den Bücherregalen hervor - und stellt sich bereitwillig
ihren Fragen zur Moralphilosophie und Ethik, dem Herzstück seiner Philosophie.
Im Seminar wird Sophies Referat dann durch das Eintreten des gut aussehenden
Lukas gestört: Er sucht eine Referentin, die in seiner Firma einen Vortrag über
Moralfragen halten kann. Im Park trifft Sophie Kant wieder. Er erzählt ihr, wie ein
Spaziergang in Königsberg seine Gedanken auf die Fragen von Moral und Ethik
lenkte:
Kant und die Moral der Schwalben
Kant: Sie wollen wissen, wie ich auf den kategorischen Imperativ gekommen bin?
Sophie:
Ja!
Kant: Vielleicht hilft es Ihnen, werte Sophie, wenn ich Ihnen einmal von einem
Spaziergang erzähle, den ich eines Tages unternommen habe, um mich von meiner
täglichen Arbeit zu erholen.
Sophie:
Ihr täglicher Nachmittagsspaziergang?
Kant: Ja ...
Sophie:
Der, nach dem die Königsberger ihre Uhr stellen konnten?
Kant: Ja, wahrscheinlich ... Es war in einem kühlen Sommer, in dem es wenig
Insekten gab. Ich erging mich nach dem Mittagsmahle in der schönen Natur und
fröstelte ein wenig. Auf einmal blieb ich erschrocken stehen. Da lagen einige junge
Schwalben zerschmettert am Boden. Erstaunt untersuchte ich die Sache und fand
heraus, dass die Schwalben selbst ihre Jungen aus den Nestern geworfen hatten!
Voll Verwunderung über diesen verstandesähnlichen Naturtrieb, der die Schwalben
lehrte, beim Mangel von Nahrung einige aufzuopfern, um alle übrigen erhalten zu
können, stand mein Verstand still. Mein Angesicht glühte vor hoher Andacht, ich
musste meine Hände falten, und es hätte nicht viel gefehlt, und ich wäre auf meine
Knie gesunken.
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Kant sieht Sophie eindringlich an. Auf ihrem Gesicht macht sich allmähliche
Verständnis breit, sie nickt, lächelt verstehend.
Kant: Da wollte ich ein Gesetz finden, das den Menschen ebenso untrüglich und
sicher leitet, wie der Instinkt das Tier.
Sophie:
Das klingt aber schon ein bisschen kompliziert, wenn Sie mir die
Bemerkung gestatten. Wir sind doch keine Tiere, die ihre Kinder töten, nur weil wir
zu viele auf der Welt sind.
Kant: Sie haben vollkommen recht, verehrte Sophie. Ich musste auch ziemlich
lange daran arbeiten ...
Folge 2 - Legalität und Moralität
Lukas und Sophie kommen sich in einer Bar näher.
Bei einem Besuch in seinem Büro erklärt Lukas Sophie, wie er sich ihren Vortrag
vorstellt: Auf einer Veranstaltung für Kunden und Mitarbeiter soll sie über "Ethik
im Unternehmen" sprechen. Die beiden verabreden sich auf einen Drink, um
Details zu klären. In der Bar knistert es gehörig zwischen ihnen. Doch dann muss
Lukas Sophie gestehen, dass er verheiratet ist - sich aber trennen möchte. Sophie
legt ihm nahe, die Maximen seines Handelns auf den Prüfstand zu stellen.
Inzwischen hat Sophie auch Kant wieder getroffen. Der erklärt ihr, warum das
Streben nach Glück nicht dazu taugt, eine Ethik zu begründen. Entscheidend ist
für ihn vielmehr allein der gute Wille. Über den Begriff der "Pflicht" kommt Kant
schließlich auf den grundlegenden Unterschied von Legalität und Moralität zu
sprechen:
Kant erklärt Sophie den sittlichen Wert von Handlungen
Sophie:
Ich habe in einem Kommentar gelesen, Sie unterscheiden zwischen
Legalität und Moralität.
Kant: Richtig. Der Legalität entspricht das Pflichtmäßige und der Moralität die
Handlung "aus Pflicht".- Schauen Sie, da sitzt ein Bettler. Warten wir mal, was
geschieht.
Ein Liebespärchen nähert sich. Der Mann greift lässig in die Tasche und wirft dem
am Boden sitzenden Bettler selbstzufrieden eine Münze in den Hut.
Kant: Schauen Sie, Sophie. Mit Sicherheit können wir nichts über die Motive des
Mannes sagen. Was aber glauben Sie, warum er seine Mildtätigkeit ausübte?
Sophie:
Mildtätig war es wahrscheinlich nicht. Vielleicht, um seiner Freundin
zu imponieren?
Kant: Ich meine auch, dass hier Eitelkeit und Eigennutz am Werke waren. Ich
behaupte, dass dergleichen Handlung, so pflichtmäßig, so liebenswürdig sie auch
für den Bettler ist, dennoch keinen wahren sittlichen Wert hat.
Sophie:
Aber wann hat ein Almosen einen sittlichen Wert? Da, sehen Sie, da
kommt eine alte Frau vorbei ... Sie will ihm auch etwas geben! Was ist Ihre
Meinung? Hat sie das jetzt - aus Pflicht getan?
Eine alte Frau nähert sich. Sie schmeißt etwas in den Hut und geht weiter.
Kant: Ob sie das aus Pflicht getan hat? Das kann auch niemand mit Bestimmtheit
sagen. Ich denke es einmal, obzwar das letztlich unseren Sinnen nicht zugänglich
ist.
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Sophie:
Ich glaube, ich verstehe: wenn ihr ein Priester bei der Beichte ein
Almosen als Bußleistung auferlegt hat, dann wäre es wiederum eine pflichtgemäße
Handlung und hätte somit keinen moralischen Wert.
Kant: Exakt.
Sophie:
Kann ich auch nicht erkennen, wann meine Handlung einen
moralischen Wert hat und wann nicht?
Kant: Doch, werte Sophie, das ist eindeutig! Eine Handlung aus Pflicht hat ihren
moralischen Wert nicht in einer Absicht oder Wirkung, die es zu erreichen gilt,
sondern in der Maxime, nach der sie beschlossen wird.
Sophie:
Was genau ist eine Maxime?
Kant: Eine Maxime ist ein Prinzip des Willens oder Wollens. Lesen Sie nach,
Sophie!
Folge 3 - Hypothetisch oder kategorisch?
Lukas lädt Sophie zu einem Konzert ein: Angeblich hat ein Geschäftspartner
abgesagt. Als sie nach dem Konzert durch den Park schlendern, nimmt er sie in die
Arme und sie küssen sich. Doch dann macht Sophie einen Rückzieher - eine Affäre
mit einem verheirateten Mann ist ihr zu riskant.
Als sie an ihrem Vortrag weiterarbeitet, trifft Sophie auch Kant wieder. Der erklärt
ihr, warum Maximen immer auf den Prüfstand gehören - und warum Erfahrungen
und Neigungen gänzlich ungeeignet sind, ein moralisches Gesetz zu begründen. Bei
einem Treffen im Biergarten kann Sophie schließlich an einem praktischen Beispiel
den Unterschied zwischen hypothetischen und kategorischen Imperativen
festmachen:
Philosophie im Biergarten
Sophie sitzt mit ihrer Freundin Eva und ihrem Kommilitonen Sebastian im
Biergarten. Sophie und Sebastian trinken Bier, Eva Wasser mit einem Diätmittel.
Sebastian: Das hast du doch echt nicht nötig!
Eva: Die Hose kneift. Also ist es nötig.
Sophie:
Das ist es! Eva, danke! Schau, Kant schreibt: "Alles in der Natur wirkt
nach Gesetzen." Weiter schreibt er: "Nur ein vernünftiges Wesen kann nach
Prinzipien handeln ..." Eva, was du da gerade machst mit deiner Diät ..., ich meine,
du nimmst die Möglichkeit wahr, als Vernunftwesen deinem Willen ein eigenes
Gesetz vorzustellen, d. h. ein Prinzip aufzustellen, in diesem Fall für deinen
Speiseplan. Prost!
Eva: Wie bitte?
Sophie:
Befolgst du deinen Diätplan, ist dies das Vorstellen eines eigenen
Gesetzes.
Sebastian: Sophie hat Recht.
Sophie:
In der Natur kommt dieses Gesetz nicht vor. Die Natur des Tieres
kennt nur den Hungertrieb. Dazu aber ist keine Vernunft nötig, im Gegensatz zu
deiner Handlung. Ohne Vernunft - keine Diät!
Sebastian: Tiere hungern, Menschen fasten!
Eva: Gut. Ich bin also kein Tier. Das ist schön. Und was hat das alles mit deinem
kategorischen Imperativ zu tun?
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Sophie:
Noch nichts. Aber es ist ein Imperativ, hör zu: "Wenn nun die
Handlung bloß wozu anders, als Mittel, gut sein würde, so ist der Imperativ
hypothetisch ..."
Sebastian: Ich glaube auch, Kant meint hier genau Eva: Deine Handlung, das
Diät-Zeug einzunehmen, ist ein Mittel zu etwas anderem, nämlich dem Abnehmen.
Sophie, darf ich mal?
Sebastian nimmt Sophies Kant-Lektüre.
Sebastian:
(liest) "Wird die Handlung als an sich gut vorgestellt, mithin als notwendig in
einem an sich der Vernunft gemäßen Willen, als Prinzip desselben, so ist der
Imperativ kategorisch."
Sophie:
Siehst du, Eva: Weil deine Diät nicht an sich gut ist, nicht allgemein
gültig, "mithin nicht notwendig", ist sie nicht kategorisch, sondern hypothetisch.
Eva: Super. Das hilft! Ich gehorche also einem ... hypothetischen Imperativ? Und
jetzt?
Sebastian: Hier steht es: "Der hypothetische Imperativ sagt also nur, dass die
Handlung zu irgend einer möglichen oder wirklichen Absicht gut sei." Deine Absicht
ist eben, abzunehmen.
Sophie:
Ein Mittel zum Zweck.
Sebastian: Darauf trinke ich. Zum Wohl!
Folge 4 - Maximen auf dem Prüfstand
Sophie muss sich über ihre Gefühle für Lukas im Klaren werden: Soll sie sich nach
dem Motto "Du lebst nur einmal" mit einem verheirateten Mann einlassen - oder
soll sie aus Angst vor den Konsequenzen einen Rückzieher machen? Als sich Lukas
spontan bei ihr meldet, ist Sophie hin- und hergerissen. Erst weicht sie ihm aus,
dann liegen sie sich doch wieder in den Armen.
Ob Kants Moralvorstellungen Sophie weiterhelfen können? Als sie den Professor
wiedersieht, zitiert der jedenfalls seine eigene Formulierung des kategorischen
Imperativs: "Handle so, dass die Maxime deines Willens jederzeit zugleich als
Prinzip einer allgemeinen Gesetzgebung gelten könne." Ob und wie sich das
praktisch anwenden lässt, versucht Sophie bei einem Abendessen mit ihrer
Freundin Eva und ihrem Kommilitonen Sebastian herauszufinden:
Kant und die Moral der Schwarzfahrer
Sophie:
Also, Eva. Dürfen wir dich als Testobjekt benutzen?
Eva will protestieren, aber Sebastian unterbricht sie.
Sebastian: Sophie will anhand von konkreten Beispielen klären, wie so ein
kategorischer Imperativ von Kant funktioniert.
Eva: Wieso sollte mich das überhaupt interessieren?
Sophie:
Ich möchte gern wissen, ob Kants Ethik oder Moralgesetz für einen
Laien wie dich verständlich gemacht werden kann oder ob Philosophen an der
Wirklichkeit vorbeireden.
Sebastian: Also, welche Formel des kategorischen Imperativs sollen wir nehmen?
Ich für meine Person bevorzuge die Naturgesetz-Formel.
Eva: Stopp! Frage 1: Was ist die Naturgesetzformel?
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Sophie
Es gibt mehrere Formulierungen des kategorischen Imperativs, und
die, die Sebastian favorisiert, heißt: "Handle so, als ob die Maxime deiner Handlung
zum allgemeinen Naturgesetz werden sollte."
Eva: Stopp. Was heißt das auf Deutsch?
Sebastian: Also... Ich denke meine beabsichtigte Handlung versuchsweise als
Vorschrift, die nicht nur für mich und für heute gilt, sondern die als angenommenes
Gesetz für alle widerspruchsfrei gelten kann.
Eva: Wie wäre es mit einem aktuellen Beispiel, z.B mit dem Problem, das ich
heute hatte. Ich bin in die U- Bahn gestiegen und hatte keine Lust, zwei Euro für
die kurze Fahrt auszugeben. Warum bitte soll ich zahlen, die Bahn muss doch
sowieso fahren, ob ich jetzt eine Karte gekauft habe oder nicht?
Eva: Das Beispiel ist gut. Also: Zuerst einmal legen wir nicht deine Handlung auf
den Prüfstand, denn hinter deinem Schwarz-Fahren steckt ja vermutlich eine
Haltung. Formulieren wir das mal als Maxime: Wann immer ich Geld sparen
möchte, fahre ich auf Kosten anderer schwarz. Kann ich das wollen?
Eva: Ja.
Sophie:
Richtig. Das kann ich wollen, weil ich Geld sparen will. Jetzt
verallgemeinere ich die Maxime.
Eva: Du meinst: Kann ich wollen, dass alle schwarz fahren?
Sebastian: Da haben wir's schon wieder. Nein! Es muss heißen: Kann ich wollen,
dass es ein Gesetz gibt, dass Leute auf Kosten anderer U-Bahn fahren? Gäbe es ein
solches Gesetz, käme meine Vernunft zu dem Ergebnis, dass andere auch auf meine
Kosten leben können ...
Sophie:
Nein! Dass andere auf meine Kosten leben sollen. Es ist doch ein
Gesetz!
Folge 5 - Freiheit und Sittlichkeit
Sophie konfrontiert Kant mit ihrer Kritik am kategorischen Imperativ: Der sei zu
rigoros, unerbittlich und erbarmungslos - kurz gesagt, "ohne Herz". Kant verteidigt
sich: Er habe ein neues Moralprinzip entwickeln wollen, das für alle Menschen zu
jeder Zeit und in jeder Situation gültig sein könne, ganz unabhängig von jeglichem
Eigennutzdenken. Damit aber bringt er Sophie in ein moralisches Dilemma. Denn
wenn sie sich für ihre Gefühle und Lukas entscheidet, handelt sie gegen die
Kantsche Ethik. Folgt sie dagegen Kant und ihrem Verstand, muss Lukas erst
einmal seine Eheangelegenheiten klären.
Als ihr Lukas einen Strauß rote Rosen schickt, verabredet sich Sophie noch einmal
mit ihm. Sie versucht ihm klar zu machen, dass es bei ihrer Affäre nicht nur um
Gefühle, sondern auch um Prinzipien geht. Lukas gibt Sophie zwei Wochen
Bedenkzeit, dann will er sich wieder melden. Beim nächsten Treffen mit Kant
erklärt der Sophie schließlich, was ihre Entscheidung mit der menschlichen
Freiheit zu tun hat.
Wie kann Sophie eine autonome Entscheidung fällen?
Sophie:
Gott sei Dank, da sind Sie ja!
Kant: Nanu, gibt es denn ein Problem?
Sophie:
Kann man wohl sagen.
Kant: Wenn ich helfen kann, bitte.
Seite 12 von 24
Sophie:
Es geht um Ihr Modell von der Bestimmung menschlichen Handelns
allein durch die Vernunft. Irgendwie ist das ja auch imponierend. Es ist doch so,
dass die Kopernikanische Wende auch für das Sittengesetz gilt?
Kant: Sie wissen noch, was die Kopernikanische Wende bedeutet?
Sophie:
Ja: Der Verstand schreibt unseren sinnlichen Eindrücken die Gesetze
vor, in denen wir sie wahrnehmen können.
Kant: Richtig. In der praktischen Philosophie gilt dasselbe! Wir machen die
Gesetze, denen wir gehorchen, selbst. Das nenne ich Autonomie des Willens!
Sophie:
Eine Frage: Wenn sich jemand scheiden lassen will, oder eine dritte
Person will, dass sich jemand scheiden lässt, wäre das auch eine autonome
Entscheidung?
Kant: Nein. Autonomie heißt nicht, ich kann machen, was ich will.
Sophie:
Aber was sonst?
Kant: Autonomie heißt, ich gehorche einem selbst aufgestellten Gesetz, und nicht
empirischen Faktoren wie Lust und Neigung.
Sophie:
Und wie ginge das im Falle der Scheidung?
Kant: Indem die Form und nicht die Materie des Willens entscheidend ist! Und
diese Form kann nur durch die Vernunft gefunden werden ...
Sophie:
... und da nur der Mensch Vernunft besitzt, kann er im Gegensatz zum
Tier die kausalen Abläufe in der Natur hinter sich lassen.
Kant:
Exakt. Und diese Unabhängigkeit von Naturgesetzen heißt Freiheit: Die
Sittlichkeit hat somit ihren Ursprung in der Freiheit.
Sophie:
Die Sittlichkeit hat ihren Ursprung in Freiheit. Okay ...
Der kategorische Imperativ - Glossar
Hier werden die wichtigsten Begriffe zu Kants Philosophie knapp erklärt - in der
Reihenfolge, wie sie in der Sendung auftauchen.
Folge 1 - Ethik und Pflicht
Moralphilosophie: Kants Begriff für Ethik
Moralgesetz:
Anderer Begriff für Sittengesetz oder praktisches Gesetz;
oberster Begriff von Sittlichkeit, der im kategorischen Imperativ
seinen Ausdruck findet.
Hedonismus:
Die ethische Grundhaltung, deren oberstes Prinzip der
Lebensgenuss ist. Motto: Gut ist, was mir Lust verschafft.
Utilitarismus:
Die ethische Grundhaltung, deren oberstes Prinzip der
Nützlichkeitsgedanke ist. Motto: Gut ist, was nützlich ist; nützlich
nicht nur für mich, sondern für eine größtmögliche Anzahl von
Menschen.
Eudämonismus:
Die ethische Grundhaltung, deren oberstes Prinzip das Glück
ist. Motto: Gut ist, was glücklich macht, abgestuft vom oberflächlichen
Glücksstreben bis hin zur obersten Stufe, der sittlich wertvollen
Handlung.
Heteronome Gebotsethik: Die ethische Grundhaltung, deren oberstes Prinzip ein
Fremdgebot oder -verbot ist. Motto: "Es steht geschrieben:..." (im
Talmut, dem Koran, der Bibel, o.a.)
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Pflichtethik: Die ethische Grundhaltung, deren oberstes Prinzip aus der Gesinnung,
dem guten Willen, entspringt: Wenn die Handlung "aus Pflicht" und
nicht nur "pflichtgemäß" geschieht.
Folge 2 - Legalität und Moralität
Glückseligkeit:
Als das natürliche Streben des Menschen darf Glück nicht zur
materialen Willensbestimmung dienen, sondern ist Folge der sittlichen
Anstrengung.
Guter Wille :
Er ist das "summum bonum", das höchste Gut als Ausdruck der
Gesinnung. Alle anderen Tugenden können zwar gut sein, sind aber
nicht ausschließlich gut.
Zwei-Welten-Theorie:
Die Welt des Phainomenon (sichtbare Welt) und die Welt
des Noumenon (die gedachte Welt der Vernunft). Sittlichkeit ist nie in
der sichtbaren Welt ablesbar, d.h. auch nicht an meiner Handlung.
Pflicht:
Sie ist mit Zwang verbunden. Kommt der Zwang von außen und
bewegt meinen Willen, ist dieser fremdbestimmt; kommt der Zwang
von mir selbst und bewegt meinen Willen, geschieht Freiheit.
Pflichtgemäße (pflichtmäßige) Handlung:
Sie entspricht der Legalität.
Handlung aus Pflicht:
Sie entspricht der Moralität.
Folge 3 - Hypothetisch oder kategorisch?
Maximen: Dieser Schlüsselbegriff in Kants Ethik meint ein Prinzip des Willens
bzw. Wollens. Sie sind eine beabsichtigte Handlungsweise mit dem
Anspruch, über die singuläre Verwirklichung hinauszugehen. Nur sie
gehören auf den Prüfstand des kategorischen Imperativs, nicht die
Handlungen.
Erfahrung (Empirie) und Neigung:
Da sie der Zufälligkeit unterworfen sind,
taugen sie nicht, Moral zu begründen.
Hypothetischer Imperativ:
Er liegt vor, wenn eine Handlung als Mittel zur
Erreichung eines Zwecks geboten ist.
Kategorischer Imperativ: Er liegt vor, wenn eine Handlung an sich gut ist und
wenn sie allgemein und notwendig geboten ist.
Folge 4 - Maximen auf dem Prüfstand
Materie der Handlung: Sie wird durch den hypothetischen Imperativ geboten, die
Nötigung erfolgt durch einen Zweck oder eine Absicht.
Form der Handlung:
Sie wird nach der Prüfung durch den kategorischen
Imperativ geboten, die Nötigung ist allgemein und notwendig und
nicht zweckgebunden.
Verallgemeinerung:
Nicht Handlungen gehören nach Kant verallgemeinert,
sondern Maximen.
Folge 5 - Freiheit und Sittlichkeit
Zweck an sich:
Nach dem Moralgesetz soll ein Mensch nicht nur als Mittel zum
Zweck behandelt werden, sondern auch als Zweck an sich.
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Reich der Zwecke: Es ist ein moralisches Ideal: eine Gemeinschaft vernünftiger
Wesen, wo keiner den anderen als Mittel zu einem Zweck betrachtet,
sondern jeder dem anderen die Würde des Selbstzweckes zubilligt.
Kopernikanische Wende: Die Erkenntnis richtet sich nicht nach den sinnlichen
Eindrücken, sondern der Verstand schreibt den sinnlichen Eindrücken
die Gesetze vor, mit denen wir sie erkennen können.
Autonomie des Willens: Damit ist nicht gemeint, wir könnten machen, was wir
wollen, denn damit würden wir empirischen Faktoren wie Lust und
Neigung folgen. Sondern: Wir machen die Gesetze, denen wir
gehorchen, selbst.
Freiheit:
Sie ist der Gegenbegriff vom Naturgesetz, bzw. die Unabhängigkeit
von ihm. Somit hat die Möglichkeit der Sittlichkeit ihren Ursprung in
der Freiheit.
Die Kritik der reinen Vernunft
"Habe Mut, dich deines eigenen Verstandes zu bedienen."
Kant erklärt Sophie seine Philosophie
Mit diesem berühmten Appell krönte Immanuel Kant seine Definition der
Aufklärung. Am 12. Februar 2004 jährte sich zum 200. Mal der Todestag des
Meisterdenkers. Seine "Kritik der reinen Vernunft" gilt vielen als Höhepunkt der
abendländischen Philosophie - andere halten sie schlicht für unlesbar.
Was steht drin, in diesem Text des großen Aufklärers Immanuel Kant? Was war
das für ein Mensch, jener Königsberger Philosoph, der Jahrzehnte an diesem Buch
geschrieben hat? Warum ist das Buch heute so aktuell wie nie zuvor?
Sophie, eine junge Journalistik- Studentin, will Antworten finden auf diese Fragen.
Sie fängt an zu recherchieren und trifft auf jemanden, der ihr bestens Auskunft
geben kann: Professor Immanuel Kant höchstpersönlich. Denn wer kann besser
über den Sinn der langen und schwer verdaulichen Sätze Auskunft geben als der
Verfasser selbst?
Folge 1 - Metaphysik
Um sich auf die Prüfung für ein Stipendium der Kantstiftung vorzubereiten, trifft
Sophie sich mit ihrem ehemaligen Lehrer. Der gibt ihr den Ratschlag, sich in der
Bibliothek in Kants Bücher zu vertiefen. Dort lernt sie Sebastian kennen, einen
Philsophiestudenten, der ihr viele hilfreiche Tipps geben kann - und von Sophie
sehr angetan ist.
In der Bibliothek trifft Sophie auch zum ersten Mal auf Professor Kant. Sie
begleitet ihn in die Traumwelt, in der er ihr bei einem Spaziergang im Park die
Metaphysik am Beispiel der Natur erklärt:
Kant erklärt Sophie die Metaphysik
Kant wirft einen Ball hoch.
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Kant: Was sehen Sie?
Sophie:
Der Ball fällt von oben nach unten.
Kant: Exakt. Die Schwerkraft. Ein physikalisches Gesetz. Hinter den Vorgängen
der Natur stecken gewisse Gesetzmäßigkeiten. Gibt es solche Gesetzmäßigkeiten
außer in der Natur auch in jedem anderen Sein?
Sophie:
Das ist also die Frage, um die es in der Metaphysik geht ...
Kant: Mir ging es darum herauszufinden, wie die Grenzen meiner Erkenntnis
abgesteckt werden. Der Rationalismus zum Exempel sagt: Die Sinneserfahrung
kann keineswegs die Grundlage oder Grenze der Erkenntnis sein. Wahr ist nur,
was die Vernunft über die Welt aussagt.
Sophie:
Aber ist nicht auch Erfahrung wichtig?
Kant: So argumentiert der Empirismus: Allein die Erfahrung ist Quelle und Grenze
allen Erkennens. Kennen Sie John Locke?
Sophie:
Den Namen habe ich schon mal gehört.
Kant: Er sagt: Es ist nichts im Verstand, was nicht zuvor in den Sinnen gewesen
wäre. Ihm zufolge wäre eine Metaphysik nicht möglich.
Sophie:
Wer hat nun recht?
Kant: Ich wollte Rationalismus und Empirismus miteinander versöhnen. Zu diesem
Zweck habe ich das gesamte menschliche Denken einer Prüfung unterzogen.
Folge 2 - Kopernikanische Wende
Eva, Sophies Mitbewohnerin, macht sich schon lustig über Sophie und ihren
Professor. Die lässt sich davon nicht beirren und nutzt die Hilfe von Sebastian, der
ihr bereitwillig neue Bücher zeigt und ihre Fragen beantwortet.
Sophie begegnet Kant zum zweiten Mal. Diesmal führt er sie in die Sternwarte und
erklärt ihr das berühmte "Ding an sich" anhand dessen, was sie im Teleskop sieht.
Bei einem Spaziergang erfährt Sophie auch ein wenig über das Leben Kants.
Erschrocken wacht sie dann aber aus ihrer Traumwelt auf: Ihr Kater ist
verschwunden!
Kant erklärt Sophie das "Ding an sich"
Kant:
Bisher nahm man an, alle unsere Erkenntnis müsse sich nach den Gegenständen
richten. Man versuche es daher einmal, ob wir nicht in den Aufgaben der
Metaphysik besser fortkommen, wenn wir annehmen, die Gegenstände müssen sich
nach unserer Erkenntnis richten.
Sophie:
Aha! Wenn ich also jetzt die Erde mit dem Menschen gleichsetze und
die Sonne mit dem Gegenstand, den ich erkennen will, ja ... dann dreht sich meine
Erkenntnis um den Gegenstand.
Kant: Nein, nein. Anders herum, werte Sophie! Der Verstand ist das zentrale Maß
aller Erkenntnis. Um das drehen sich die erkannten Gegenstände und zwar so, wie
wir sie sehen und nicht wie auch immer sie in Wirklichkeit sein mögen.
Sophie:
Der Verstand ist die Sonne?
Kant richtet ein altes Spiegelteleskop aus.
Seite 16 von 24
Kant: Würden Sie freundlicherweise durch dieses Teleskop blicken? Was sehen Sie?
Sophie:
Einen Fleck. Einen blass-blauen runden Fleck. Ein leuchtender Stern?
Nein, da sind Schatten ... Ah! Ein Planet ... Moment, da sind so Ausbuchtungen,
nein das sind Ringe ... Ah, das ist der Saturn!
Kant: Sehen Sie: Die Begriffe Fleck, Stern, Planet, Ringe und auch der Name
Saturn hat Ihr Verstand produziert. Das, was Sie als Saturn bezeichnen, hat sich
nach Ihrem Verstand gerichtet. Der Saturn an sich hat sich nicht geändert.
Sophie:
Ist das das berühmte "Ding an sich"?
Kant: Exakt. Wir können über die Gegenstände an sich nichts Sicheres sagen. Sie
gehören zu den Dingen an sich, die dem Menschen nie zur Verfügung stehen
werden.
Sophie:
Heißt das, der Mensch kann sie weder mit seinen Sinnen noch mit
seiner Vernunft je begreifen?
Kant: Ja. Die Vernunft kann nur das an der Natur erkennen, was sie vorher in sie
hineindenkt!
Folge 3 - Verstand und Sinne
Eva und Sophie hängen Suchplakate für den entlaufenen Kater Schröder auf.
Sophie bleibt deswegen lieber zu Hause und lernt. Als sie sich gerade in die "Kritik
der reinen Vernunft" vertieft hat, taucht Kant wieder auf. Er erklärt ihr den Begriff
"Ästhetik" und seinen zentralen Satz: "Gedanken ohne Inhalt sind leer und
Anschauungen ohne Begriffe sind blind."
Als Sophie Kant zum Tee einlädt, demonstriert der ihr auf einer Küchentafel die
transzendentale Analytik. Währenddessen klingelt es plötzlich an der Tür und
Sebastian steht mit dem Kater auf dem Arm von Sophie. Gemeinsam wird auf
Schröders Heimkehr angestoßen!
Kant erklärt Sophie den Zusammenhang von Verstand und Sinnen
Kant:
Jede Erkenntnis besteht aus Sinnlichkeit und Verstand, denn die Sinnlichkeit ist
auf den Verstand angewiesen, und der Verstand ist auf unsere fünf Sinne
angewiesen. Daher: Gedanken ohne Inhalt sind leer. Anschauungen ohne Begriffe
sind blind.
Sophie:
Gedanken ohne Inhalte sind leer?
Kant: Sprechen Sie Russisch?
Sophie:
Nein. Leider nicht.
Kant: Gut. Nehmen wir den Begriff "kniga". Sagt Ihnen das Wort etwas?
Sophie:
Nichts.
Kant: Es entsteht kein Bild in Ihrer Vorstellung?
Sophie schüttelt den Kopf.
Kant: "Kniga" heißt Buch auf Russisch. Erst dieser Hinweis füllt den Begriff mit
der Vorstellung eines Buches aus, das Sie aufschlagen, umblättern und lesen
können.
Sophie:
Und Anschauungen ohne Begriffe sind blind?
Kant: Was halten Sie in Ihrer rechten Hand?
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Sophie:
Einen Kugelschreiber.
Kant: Eine Kugel, die schreibt? Faselei! Das gibt es nicht.
Sophie:
Äh dann ... ein Schreibgerät.
Kant: Jetzt verstehe ich. Die Anschauung dieses Dings ist für mich ein
undefinierbarer Gegenstand, eine blinde Anschauung. Just, da Sie sagen, das sei
zum Schreiben, obgleich keine Feder drin ist, just, da Sie den Begriff Schreibgerät
einführen, ergibt die Anschauung dieses Dings für mich einen Sinn.
Sophie:
Ich verstehe: Anschauungen ohne Begriffe sind blind.
Kant: Exakt. Die Anschauungen, die wir täglich machen, sind voller Zufälligkeiten.
Deshalb müssen wir in der Anschauung nach reinen Formen suchen.
Folge 4 - Grenzüberschreitung
Sophie wird langsam nervös, da es nur noch ein paar Tage bis zu ihrer Prüfung
sind. Deswegen trifft sie sich noch einmal mit ihrem ehemaligen Lehrer und lässt
sich von ihm die transzendentale Deduktion erklären. Danach gleitet Sophie wieder
in die Traumwelt und trifft Kant. Der erklärt ihr am Beispiel von zwei Hunden das
transzendentale Schema.
Sophie ist so in die Materie eingetaucht, dass sie zu spät zur Verabredung mit
Sebastian kommt. Der ist anfangs etwas beleidigt, lässt sich dann aber doch zur
Pizza einladen ...
Kant erklärt Sophie das transzendentale Schema
Kant:
Das transzendentale Schema ist der, na ja, der Vermittler zwischen Wahrnehmung
und Denken, zwischen Anschauung und Begriff!
Sophie:
Eine Art Bild?
Kant: Kein Bild, ein Schema!
Zwei Spaziergänger mit Hunden laufen an den beiden vorbei.
Kant: Sehen Sie den kleinen Hund? Und dort den großen?
Sophie:
Hmm, ja.
Kant: Wenn Sie den kleinen Hund jetzt zeichnen würden ...
Sophie malt auf ihrem Notizblock einen Hund.
Sophie:
Malen war noch nie meine Stärke.
Kant: Nur keine falsche Bescheidenheit.
Sophie:
Naja. Immerhin kann man erkennen, was es ist.
Kant: Richtig. Ein kleiner Kläffer. Dabei gibt es so viele verschiedene Hunde.
Sophie:
Ach so, Sie meinen, mein Bild kann nie die Allgemeinheit aller Hunde
erfassen. Egal wie gut ich zeichnen kann.
Kant: So ist es, werte Sophie. Erst das Schema in ihrer Einbildungskraft kann
diese Zeichnung als Darstellung eines Hundes erkennen, ohne durch die besondere
Form, sagen wir eines Dackels, eingeschränkt zu sein.
Ein Gruppe von Studenten kommt den beiden entgegen.
Kant: Sehen Sie, die Leute da. Und schauen Sie mich an! Unterscheide ich mich mit
meiner Zopfperücke und dem Gehrock nicht frappant von all den Herrschaften?
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Sophie:
Ich verstehe: Erst das Schema in meiner Einbildungskraft kann in
diesem ungewöhnlich gekleideten Mann einen ganz gewöhnlichen Menschen
erkennen. Wollen Sie darauf hinaus, dass unserem Denken eine Art
Erkennungsmuster zu Grunde liegt?
Kant: Es ist ein Schematismus, eine verborgene Kunst in den Tiefen unserer Seele,
die uns hilft, dass der Verstand nicht wahllos in fantastischen Begriffen
herumstreunt, denn er muss den richtigen Begriff treffen.
Folge 5 - Zielpunkt Vernunft
Der Tag der Prüfung. Sophie trifft sich kurz vorher noch mit Sebastian an der Uni.
Von ihm bekommt sie den Vorschlag, sich vorzustellen, dass Kant mit in der
Prüfung sitzt und Sophie alles vorsagt. Mit dieser Methode schafft es Sophie, alle
Fragen zur Kopernikanischen Wende, dem transzendentalen Schema, den
Antinomien und der transzendentalen Dialektik zu beantworten.
Nach der Prüfung wird Sophie gespannt von Eva und Sebastian erwartet. Sie geht
aber noch einmal zurück in die Bibliothek, um sich bei Professor Kant zu bedanken
und sich von ihm zu verabschieden.
Kant erklärt Sophie, wie Freiheit und Kausalität zusammenhängen
Kant:
Gehen wir zur Vernunft und deren Schwierigkeiten.
Sophie:
Die Vernunft verwickelt sich in Widersprüche, wenn sie Fragen in
einer Absolutheit beantworten will. Deshalb greift sie zu den transzendentalen
Ideen von Welt, Mensch und Gott, die vorausgesetzt werden müssen ...
Kant: ... die gedacht werden müssen, obwohl ...
Sophie:
... obwohl sie nicht bewiesen werden können.
Kant: Exzellent, werte Sophie. Darf ich Sie noch mit den Antinomien der
transzendentalen Dialektik behelligen?
Sophie:
Wie wäre es mit der dritten?
Kant: Freiheit und Kausalität in der Natur. These?
Sophie stockt.
Kant: Es gibt neben der Kausalität in der Natur auch Freiheit, eine Kausalität
durch Freiheit.
Sophie:
Gäbe es keine Freiheit, etwas neu anzufangen, müsste ein voriger
Zustand vorausgesetzt werden. Da in der Natur nie etwas ohne Ursache passiert,
gäbe es somit keinen ersten Anfang.
Kant: Antithese: Es gibt keine Freiheit ....
Sophie:
... sondern alles geschieht nach den Gesetzen der Natur. Gäbe es
Freiheit, würde Kausalität anfangen.
Kant: Somit ginge nichts vorher, bzw. ein Zustand wäre vorausgesetzt, der mit dem
vorigen Zustand in keinem Zusammenhang steht.
Sophie:
Sehe ich das richtig, dass in der dritten Antinomie These und
Antithese, Freiheit und Naturkausalität, als Gegensätze zusammen existieren?
Kant: Natürlich. Ich kann doch Freiheit nur retten, wenn es in der Welt beides gibt:
Freiheit und Naturkausalität.
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Sophie:
Das heißt, bei einer Handlung muss beides stattfinden?
Kant: Nein, stattfinden können. Haben Sie herfür ein Exempel parat?
Sophie:
Wenn ich einen Ertrinkenden aus dem Wasser herausziehe, ist als
Grund beides möglich: die Kausalität, weil ich als Rettungsschwimmer dafür
bezahlt werde, aber auch die spontane Freiheit, die sittlich motivierte Freiheit, ihm
das Leben zu retten. Aber an der Handlung als solcher, ich meine, an der
Rettungsaktion, kann ich weder die sittliche Freiheit noch Kausalität ablesen.
Kant: Und was folgern Sie daraus?
Sophie:
Dass Freiheit nicht bewiesen werden kann?
Kant: Keine der transzendentalen Ideen ist beweisbar.
Sophie:
Aber gedacht werden müssen sie.
Kritik der reinen Vernunft - Glossar
Hier werden die wichtigsten Begriffe zu Kants Philosophie knapp erklärt - in der
Reihenfolge, wie sie in der Sendung auftauchen.
Folge 1 - Metaphysik
Metaphysik: Die Grundform abendländischer Philosophie; die Wissenschaft von dem Sein, das
dem Seienden zu Grunde liegt.
Rationalismus:
Er untersucht, was die Vernunft über die Welt aussagt, ohne die Erfahrung
zu Hilfe zu nehmen.
Empirismus: Er untersucht, was Erfahrungen und Experimente über die Welt aussagen.
Kritik: Bei Kant wörtlich als "Untersuchung", "Prüfung" verwendet.
Folge 2 - Kopernikanische Wende
Reine Vernunft:
Ihr Thema ist die Selbsterkenntnis der Vernunft ohne Zuhilfenahme der
Erfahrung.
Kopernikanische Wende:
Nicht mehr die Gegenstände der Welt, sondern der Verstand ist das Maß der Erkenntnis.
Ding an sich: Als Gegenteil von "Erscheinung" das, was hinter den Gegenständen ist und dem
Menschen nie zur Verfügung steht.
A priori:
Von vornherein, unter Absehung von aller Erfahrung, auch: rein.
A posteriori:
Im Nachhinein, unter Zugrundelegung der Erfahrung.
Analytisches Urteil:
Ein zergliederndes Urteil, das allgemein und notwendig gilt (Beispiel: Der
Schimmel ist ein weißes Pferd).
Synthetisches Urteil: Ein erweiterndes Urteil, das auf unterschiedlicher Erfahrung beruht
(Beispiel: Herr Müller ist Beamter).
Folge 3 - Verstand und Sinne
Transzendental:
Nach der Bedingung der Möglichkeit fragend.
Ästhetik:
Bei Kant die Wissenschaft von der Wahrnehmung.
Apriorische Anschauung:
Die allgemeine und notwendige Anschauung von Raum und Zeit.
Kategorien:
Ordnungsfaktoren, die Begriffe zu Urteilen verknüpfen.
Folge 4 - Grenzüberschreitung
Transzendentale Deduktion: Untersuchung der Frage, wie subjektive Bedingungen des Denkens
objektive Gültigkeit haben.
Transzendentales Schema:
Kupplungsstück zwischen Wahrnehmung und Denken.
Phänomenon: Das Erscheinende, die sinnlich wahrnehmbare Welt.
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Noumenon:
Das, was an der Welt nicht erkannt werden, aber gedacht werden muss. Das, für das
es keine Anschauung gibt = das Ding an sich.
Ideen: Notwendige Vernunftbegriffe, für die es in der Natur keine Anschauung gibt, die aber
gedacht werden müssen: Unsterblichkeit, Freiheit und Gott.
Transzendentales Ideal:
Das Prinzip aller Ideale, Gott.
Folge 5 - Zielpunkt Vernunft
Antinomie:
Scheinbare Gegengesetzlichkeit, die aber notwendig ist.
Freier Geist mit festem Wohnsitz
In einer Bühnenkomödie wäre Immanuel Kant die Idealbesetzung des deutschen
Stubengelehrten gewesen: Jeden Nachmittag um Punkt halb vier soll der
schmächtige Gelehrte im grauen Rock genau acht Mal die nahe gelegene
Lindenallee rauf und runtergestiefelt sein. Seine Runden drehte er bei jedem
Wetter und so pünktlich, dass die Nachbarn ihre Uhren nach ihm stellen konnten.
Um sich bei seinem flotten Spaziergang bloß nicht zu erkälten, hielt er seinen Mund
die ganze Zeit fest verschlossen.
Armer Hauslehrer mit Allüren
Der große Denker war als Mensch wohl ein wenig kauzig. Auf seinem klein
gewachsenen Körper trug er einen großen Kopf. Vor seinen Studenten versprach er
sich oft und redete viel zu leise, als dass man seiner Vorlesung gänzlich hätte folgen
können. Doch mit seinen Ideen und Gedanken hat er europäische Geschichte
geschrieben.
Er selbst kam aus armen Verhältnissen. Sein Vater verstarb früh und Immanuel
musste bereits mit 22 Jahren als Hauslehrer arbeiten, um den Lebensunterhalt der
kinderreichen Familie sicherzustellen. Mit 31 Jahren wurde er Privatdozent und
lehrte vor allem Mathematik, Geografie, Naturrecht, Theologie und Philosophie.
Doch von seinem mageren Einkommen konnte er sich selbst als ordinierter
Professor für Metaphysik und Logik kaum über Wasser halten.
Sperrige Lektüre für Querdenker
1781 veröffentlichte er dann seinen knapp 900-Seiten Wälzer "Die Kritik der reinen
Vernunft". Es war der ganz große Wurf. Kant wurde damit berühmt und verdrehte
der europäischen Denkerelite den Kopf - auch wenn seine Zeitgenossen mit der
sperrigen Lektüre ihre Schwierigkeiten hatten. Sein Grundgedanke hat den
"Deutschen Idealismus" ausgelöst, die wohl größte Epoche der deutschen
Philosophie, die in Fichte, Schelling und Hegel ihre wichtigsten Vertreter fand.
Der Mensch rückt in den Mittelpunkt
In seiner "Kritik der reinen Vernunft" untersuchte er die nur aus sich selbst
schöpfende, sich nichts aus der Erfahrung holende Vernunft. Er stellt fest, dass die
äußeren Gegenstände nicht an sich gegeben sind, sondern erst in unserer
Wahrnehmung entstehen: Nur durch das erkennende Subjekt und durch die
Rahmenbedingungen von Raum und Zeit erscheinen die Dinge.
Dabei unterscheidet er aber zwischen der "Welt der Erscheinungen" und dem "Ding
an sich". Nur die "Welt der Erscheinungen" kann der Mensch begreifen. Die "Dinge
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an sich" - wozu er die Fragen nach einem Gott und dem Wesen der Seele zählt kann der Mensch hingegen nur denken, aber nicht erkennen.
"Kritische Periode" in Königsberg
Mit dem Werk begann seine "kritische Periode", wobei zu Kants Zeit der Begriff
"Kritik" eher "Analyse" bedeutete. Es folgten - neben zahlreichen weiteren Schriften
- "Die Kritik der praktischen Vernunft" und "Die Kritik der Urteilskraft". Den
Großraum Königsberg, das heutige Kaliningrad, hat der Philosoph wohl nie
verlassen. 1724 in der Stadt an der Ostsee geboren, ist er dort am 12. Februar 1804
im Alter von 79 Jahren im Schlaf verstorben
Projekt Gutenberg
Einstiegsseite zu Immanuel Kant beim deutschsprachigen Ableger des Projekts
Gutenberg:
gutenberg.spiegel.de/autoren/kant.htm
Der komplette Text von Kants "Kritik der reinen Vernunft" beim Projekt
Gutenberg:
gutenberg.spiegel.de/kant/krva/krva.htm
http://www.mdr.de/kultur/literatur/1189686.html
Zum 200. Todestag des Philosophen
Immanuel Kant - Aufklärer und preußischer Pedant
Sein kritischer Blick auf die Vernunft und Erkenntniskraft des Menschen ist auch
heute noch aktuell und anregend, auch wenn viele seiner Werke nicht gerade
leichte Lesekost sind. Etliche neue Bücher sind pünktlich zum Jubiläum
erschienen, darunter gleich drei Biographien. Doch warum sollte man Kant heute
lesen?
Am 12. Februar jährte sich der Todestag des Philosophen Immanuel Kant zum 200.
Mal. Mehrere Monographien sind zum Jubiläum diesem so folgenreichen wie
unbekannten Philosophen gewidmet: So erschienen gleich drei Biographien - "Kant"
von Manfred Kühn (C. H. Beck), "Kants Welt" von Manfred Geier (Rowohlt),
"Immanuel Kant" von Steffen Dietzsch (Reclam Leipzig). Die Digitale Bibliothek
wartet mit einer preisgünstigen Studienausgabe der Hauptwerke Kants als
Jubiläums-CD auf. Kaum eine Universität, die dieser Tage nicht einen KantKongress veranstaltet. Eine Tageszeitung bringt seit Wochen sogar in jeder
Ausgabe ein Kant-Zitat.
Der "Kategorische Imperativ"
Der Königsberger Philosoph scheint in aller Munde zu sein. Doch wird er auch
gelesen? Der Zugang zu Kants Philosophie ist versperrt von unangenehmen
Begriffen wie "Pflicht" oder dem "Du sollst" eines kategorischen Imperativs. Kenner
warnen: Kant ohne gründliche philosophische Schulung lesen zu wollen, sei wie der
Versuch, den Mount Everest barfuß zu besteigen. Bei aller Strenge der Kategorien
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und Maximen tritt zum Jubiläum auch das Bild des geselligen und genießerischen
Immanuel Kant stärker ins Bewusstsein: Der Oberlehrer aus Königsberg war auch
ein Liebhaber guter Witze. Natürlich auch aus Verstandesgründen - das Lachen als
Verdauung förderndes Mittel.
Preußische Disziplin: Geniale Gedanken im monotonen Alltag?
Sein Leben begann immer "punkt 5 Uhr früh". Seine Spaziergänge nach dem Essen
soll er so regelmäßig absolviert haben, dass die Hausfrauen in Königsberg ihre
Uhren stellten, wenn er an ihrem Fenster vorbeikam. Seine Maxime: "Disziplin
oder Zucht ändert die Tierheit in die Menschheit um".
Geniale Gedanken im monotonen Alltag? Das Klischee hängt ihm bis heute an.
Doch neuere Biographien zeichnen ein anderes Bild. Der junge Philosoph spielte
gern Karten, ging ins Theater oder Konzert. Als "eleganter Magister" achtete er auf
sein Äußeres. Er veranstaltete Tischgesellschaften mit Gesprächen über
Alltägliches und Politik. Er verfolgte das Weltgeschehen und war keineswegs eine
isolierte komische Figur, nur weil er über seine Geburtsstadt Königsberg nie mehr
100 Kilometer hinauskam.
Weltweite Wirkung
Kants epochale Bedeutung liegt darin, die Perspektiven der Philosophie verändert
zu haben. Er nahm den Wahlspruch der Aufklärung auf: "Habe den Mut, dich
deines eigenen Verstandes zu bedienen." Und er ging darüber hinaus, in dem er zu
den Schranken der "reinen Vernunft" vorstieß. Als oberste und allgemeinste
Maxime, als "kategorischen Imperativ" formulierte er: "Handle so, dass die Maxime
deines Willens jederzeit zugleich als Prinzip einer allgemeinen Gesetzgebung gelten
könnte." Die Wirkung seine Maximen reichte u.a. bis nach Japan, wo man den
Gelehrten zusammen mit Konfuzius und Buddha auf einem Bild verewigte. Das
Zeitalter der Globalisierung verdankt ihm das Modell einer weltweit gültigen
Rechts- und Friedensordnung.
zuletzt aktualisiert: 15. Februar 2004 | 20:52
zum Thema
Immanuel Kant - Aufklärer und preußischer Pedant
http://www.mdr.de/kultur/literatur/1189686.html
Stichwort: Der kategorische Imperativ
http://www.mdr.de/kultur/literatur/1193136-hintergrund-1189686.html
Biografie und Werke Immanuel Kants
http://www.mdr.de/kultur/literatur/1193210-hintergrund-1189686.html
Audio
Die Unfreiheiten der Ehe
http://www.mdr.de/mdr-figaro/journal/1205172.html
Die Bürden des Lebens nach Maximen
http://www.mdr.de/mdr-figaro/journal/1203509.htm
Kants berühmte Tischgesellschaft oder Über das Lachen
Lohnt es sich heute noch, nach Kants Maximen zu leben?
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"Handle so, dass die Maxime deines Willens jederzeit zugleich als Prinzip einer
allgemeinen Gesetzgebung gelten könnte."
Zum ewigen Frieden
Kein Staat soll sich in die Verfassung und Regierung eines anderen Staates
gewalttätig einmischen."
Kritik der reinen Vernunft
Gott ist ein "Postulat" der reinen praktischen Vernunft. Das heißt: Seine Existenz
ist zwar unbeweisbar, aber die Vernunft nötigt, an Gott zu glauben."
Über die Natur des Menschen
"Aus so krummen Holze, als woraus der Mensch gemacht ist, kann nichts ganz
Gerades gezimmert werden."
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Kants Kategorischer Imperativ

Transcription

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Kommentar zur Evidence-based Medicine

1. Auf Seite 2 Abschnitt 1 wird die Bedeutung des Publikums

Piéric tanzt mit den Schatten

Zusammenfassung der wichtigsten Thesen zu Kant: Kritik der

Das Schweizer Ausnahmetalent Sophie Hunger am 18. Juli bei

Arp, Hans [Jean] - Historisches Lexikon der Schweiz

Bewerbung Altenpflegehelfer/in – Anleitung

Das kurze Leben der Sophie Scholl

„Hat er aber gemordet, so muß er sterben“ – das Diktum Kants ist

Immanuel Kant, Beantwortung der Frage: Was ist Aufklärung?