mémoire en texte intégral version pdf

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A Ms. Vladimir Benacek, Bernard Lamizet, William J. Spurlin.
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((, - . Je connais Wikipédia depuis environ quatre ans, et je l'utilise régulièrement dans la vie de tous
les jours comme pour mon travail universitaire. Mon projet de mémoire s'est formé il y a de cela
un an, alors que je terminais mon semestre de mobilité à l'université de Cardiff. Ce projet est en
liaison avec l'interrogation que j'ai eu concernant les théories anarchistes : dans un cours sur les
théories politiques du XXème siècle, il avait été évoqué assez succinctement ces théories, dont
on disait qu'elles n'étaient plus de nos jours très d'actualité. J'y repensais un peu plus tard , me
demandant en effet où, mis à part des groupuscules politiques, l'on pouvait trouver aujourd'hui
des systèmes utilisant des caractéristiques de ces théories. Quelques temps plus tard encore, je
faisais le lien avec des phénomènes contemporains, qui je pensais répondaient à cette question.
Ces phénomènes étaient le logiciel libre Linux et l'encyclopédie libre Wikipédia. Les
"communautés" à l'origine de ces projets me semblaient porter en leur sein des volontés et des
modes d'organisation qui pour moi se rapprochaient des thèses anarchistes. Après quelques
recherches, je me rendais compte que, pourtant, ces mouvements ne se revendiquaient pas
vraiment de tels théories politiques.
Ce contraste entre notament un mode d'organisation qui pour moi me semblait anarchiste, et
le discours, qui ne parlait pas d'anarchisme, me semblait particulièrement intéressant. J'ai alors
pensé à étudier en profondeur ces modes d'organisation, étude qui deviendra la partie centrale de
mon mémoire, en accompagnant cette étude de celle des sous-jacences idéologiques de ces
projets, que j'ai rédigé dans la première partie de ce mémoire. De retour en France, j'en discutais
avec des amis, intéressés tout comme moi par les sciences politiques, qui m'encourageaient à
continuer dans cette voie. Je décidais ensuite de circonscrire l'objet de mon mémoire à
Wikipédia, projet qui m'intéressait le plus, et qui semblait disposer d'un corpus intéressant :
l'historique des articles, les débats rattachés à ceux-ci, les règles et leurs débats, tout était
consultable sur le site de l'encyclopédie. De plus je commençais, gràce à ma participation au
projet, à bien connaître la culture et la pratique de Wikipédia.
La structuration de ce mémoire révèle un champ très vaste : la première partie s'attache à
faire des comparaisons entre l'idéologie de Wikipédia et les théories anarchistes , la seconde
tente d'expliquer l'organisation de Wikipédia, et notamment sa structure de surveillance où
j'utiliserai des notions de Michel Foucault. Enfin la troisième partie, qui à la base n'était prévue,
à été ajoutée à la demande de mon directeur de mémoire M. Bernard Lamizet. J'aime avoir
différents points de vue d'un même sujet, et je suis ainsi très content d'avoir pu parcourir et
étudier ces champs très large de l'étude de Wikipédia. La contrepartie de choisir une étude
pluridisciplinaire d'un même sujet , en si peu de temps (neuf mois), est une certaine frustration :
il est clair que cette étude demanderait un plus grand développement ; j'aurai voulu affiner mes
notions, donner plus d'exemple. Je pense qu'une étude bien développée des deux premières partie
demanderait plus de deux cents pages. Quand à la troisième partie sur l'analyse du discours, lui
faire honneur dépasserait les trois cents pages, et je n'ai pu ici qu'en faire une ébauche, et donner
quelques pistes.
Je reste néanmoins fier de ce que j'ai fait, ce mémoire constituant mon premier travail
sérieux à l' Université, chose importante pour quelqu'un qui comme moi souhaite faire un
doctorat et devenir universitaire. Je tiens tout particulièrement à remercier mon directeur de
mémoire Bernard Lamizet, excellent professeur s'il en est, qui m'a aidé constament durant
l'année et dont les conseils ont été plus que salvateurs. Je tiens de même à remercier mes parents,
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dont l'aide affective et financière me permet de me consacrer exclusivement à mes études. Je
tiens aussi à remercier ceux qui ont accepté de me donner de leur temps et de leur réflexion en
faisant partie de mon jury : Daniel Dufourt, Pierre Mounier et Fabienne Para. Je remercie enfin
toutes les personnes qui, ami ou camarades, wikipédiens ou pas, m'ont apporté leurs conseils et
leur soutien.
Wikipédia est un champ d'études extrêment intéressant, qui pourrait être considéré comme
une vraie mine d'or pour les chercheurs en humanités : philosophie, sociologie, économie, droit,
linguistique, histoire des idées... Wikipédia, qui gràce à ses archives n'oublie jamais, permet des
études et des analyses approfondies dans beaucoup de champs. L'encycloépdie fait d'ailleurs
l'objet d'un intérêt croissant dans la communauté universitaire, ce qui me semble bien légitime.
Prenons un petit risque et prédisons même l'apparition, dans quelque temps, de "Wikipedia
Studies" dans l'Université.
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« La démocratie est démopédie »
Proudhon, Carnets.
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«those who celebrate the coming information society tend not to focus on what
kind of society produces an information highway and multi-media cornucopia for
its privileged denizens, while denying others the basic necessities of life.»
Douglas Kellner, 1994
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« On peut suggérer que les technologies de l'information permettent
l'intensification des effets du capitalisme classique comme analysé par Marx,
comme : la globalisation d'une culture particulière, la destruction des industries
nationales, l'inflation de la taille de certaines villes, la croissance des inégalités,
l'accroissement des monopoles, faire du travail un simple appendice du capital,
libérer le capital des régulations nationales, faire de l'Etat un agent organisateur
au bénéfice des entreprises, augmenter le contrôle des terres et des personnes,
faire de toutes choses propriété ou valeur marchande, et ainsi de suite. Cette
résurgence du capitalisme classique, et l'extension du modèle marchand dans les
aspects auparavant préservés [de la marchandisation] de la vie, seront envahis
par l'économie marchande, comme le suggère notre arrière-plan sociétal actuel »
(Marshall).
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«La révolution industrielle commença avec le mouvement de l'enclosure en
Angleterre. Le monde[marchand] a maintenant besoin d'un nouveau mouvement
d'enclosure, pour la propriété intellectuelle [...], [c'est une] offensive des
puissants pour prendre de larges parts de la propriété intellectuelle, juste comme
les puissants ont acquis les terres d'Angleterre trois siècles auparavant »
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«Il me semble que, premièrement, une vraie encyclopédie devrait être une chose
dirigée par un projet politique personnel (‘on its own’), et pas seulement dirigé
pour n’être qu’une sorte de simple projet de dictionnaire scientifique.
L’Encyclopédie des philosophes français n’était pas seulement un projet basé
sur le savoir, il était aussi un projet politique avec pour but de propager les idées
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«Il est clair aujourd’hui que Wikipédia n’est pas seulement un catalogue de savoir
accessible sur le net : c’est un wiki qui peut être édité par n’importe qui et qui
donne un contenu ouvert disponible sous les termes d’une ‘gauche d’auteur’
(‘copyleft’), licence de documentation libre GNU [la fameuse GFDL]. Pour
résumer, Wikipédia est un catalogue libre de savoir, ce qui veut dire que le
principe sous-jacent de Wikipédia n’est pas seulement l’utilisation de l’internet
comme un media mais délivre aussi un contenu qui est libre et le restera.»
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«[Ces informaticiens] se disent : 'bon, il ne va jamais avoir droit à une copie [du
code] de toute façon, donc pourquoi ne pourrais-je pas joindre la conspiration
pour l'en empêcher?', ou encore :'C'est la façon dont cela a toujours été, qui
suis-je pour aller contre cela, ou encore :'Si je ne signe pas, quelqu'un d'autre le
fera'. Beaucoup d'excuses pour bâillonner ('gag') leur conscience »
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«Le but de la science et de la technologie est de développer des informations
utiles pour l'humanité pour aider les gens à vivre mieux. Si nous promettons de
cacher ces informations –si nous les gardons secrètes- alors nous trahissons la
mission de notre milieu scientifique » p.159.
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être libres : nous ne pouvons nous permettre de polluer la ressource la plus
importante de la société : le principe d'altruisme. Il est vrai que ce n'est pas une
ressource matérielle telle que l'air ou l'eau. C'est une ressource psychosociale,
mais c'est aussi réel que l'eau ou l'air, et cela a un incroyable impact dans nos
vies. Les actions que nous prenons ont une influence sur la pensée des gens 16 ;
Si nous allons disant aux gens 'ne partagez pas avec les autres', s'ils nous
écoutent, nous avons un effet sur la société, et ce n'en est pas un bon. » (p.165).
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aux plus anciennes conceptions hiérarchiques qui supposent que certains
hommes sont nés pour commander 26 , […] et les autres pour obéir. Leur fera-t-on
remarquer le peu de cohérence entre leurs principes philosophiques et leurs
attitudes pratiques qu’ils se vanteront de leur réalisme 27 . [… O]n peut espérer,
diront-ils, que le royaume kantien des fins se concrétisera au grand soir de
l’Histoire. En attendant, il faut des chefs pour diriger les masses vers la terre
promise. »
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«Le relativisme démocratique consiste […] à faire avancer ‘l'approche
démocratique’ contre ‘Platon et ses successeurs’ en relativisant les positions et
le prétendu savoir légitimant des experts, et en restaurant l'homme ordinaire, le
citoyen, dans son droit de trancher les questions qui engagent sa vie : les
citoyens, et non pas des groupes d'experts, ont le dernier mot pour décider ce
qui est vrai ou faux, utile ou inutile pour leurs sociétés » (Dissakè : 2005, p.100).
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bâtiment en anneaux; au centre, une tour ; celle-ci est percée de larges fenêtres
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qui ouvrent sur la face intérieur de l'anneau ; le bâtiment périphérique est divisé
en cellules, dont chacune traverse tout l'épaisseur du bâtiment ; elles ont deux
fenêtres, l'une vers l'intérieur, correspondant aux fenêtres de la tour ; l'autre,
donnant sur l'extérieur, permet à la lumière de traverser la cellule de part en part.
Il suffit alors de placer un surveillant dans la tour centrale, et dans chaque cellule
d'enfermer un fou, un malade, un condamné, un ouvrier ou un écolier. [...]. Le
dispositif panoptique aménage des unités spatiales qui permettent de voir sans
arrêt et de reconnaître aussitôt51.« Foucault, 1975, p.201-202).
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« La 'discipline' ne peut s'identifier ni avec une institution ni avec un appareil ;
elle est un type de pouvoir, une modalité pour l'exercer, comportant tout un
ensemble d'instruments, de techniques, de procédés, de niveau d'application de
cibles ; elle est une 'physique' ou une 'anatomie' du pouvoir, une technologie. […]
On peut donc parler au total de la formation d'une société disciplinaire dans ce
mouvement qui va des disciplines fermées, sorte de 'quarantaine' sociale,
jusqu'au mécanisme indéfiniment généralisable du 'panoptisme'. » (220)
$ $ « [L]es disciplines sont des techniques pour assurer l'ordonnance des
multiplicités humaines.[...]. Le propre de la discipline, c'est qu'elles tentent de
définir à l'égard des multiplicités une tactique de pouvoir qui réponde à trois
critères : rendre l'exercice du pouvoir le moins coûteux possible[...], avec le
maximum d'intensité [...] lier enfin cette croissance 'économique' du pouvoir et le
rendement des appareils à l'intérieur desquels il s'exerce ; bref faire croître à la
fois la docilité et l'utilité de tous les éléments du système » (220)
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«Ville pestiférée [une structure médiévale de pouvoir], établissement panoptique,
les différences sont importantes. Elles marquent, à un siècle et demi de distance,
les transformations du programme disciplinaire. Dans un cas, une situation
d'exception : contre un mal extraordinaire, le pouvoir se dresse ; [...] ; il construit
pour un temps ce qui est à la fois la contre cité et la cité parfaite [...]. Le
panopticon doit au contraire être compris comme un modèle généralisable de
fonctionnement ; une manière de définir les rapports du pouvoir avec la vie
quotidienne des hommes. « (p.206).
2 % $ $ $$ $ "
3 «En chacune de ses applications, il permet de perfectionner l'exercice du
pouvoir. Et cela de plusieurs manières : parce qu'il peut réduire le nombre de
ceux qui l'exercent, tout en multipliant le nombre de ceux sur qui on l'exerce.[...]
Parce que, dans ces conditions, sa force est de ne jamais intervenir, de s'exercer
spontanément et sans bruit, de constituer un mécanisme dont les effets
s'enchaînent les uns aux autres. Le schéma panoptique, sans s'effacer, ni perdre
aucune de ses propriétés, est destiné à se diffuser dans le corps social ; il a pour
vocation d'y devenir une vocation généralisée. La ville pestiférée donnait un
modèle disciplinaire exceptionnel [...]. Le panopticon au contraire a un rôle
d'amplification ; s'il aménage le pouvoir, s'il veut le rendre plus économique et
plus efficace, ce n'est pas pour le pouvoir même, ni pour le salut immédiat d'une
société menacée : il s'agit de rendre plus fortes les forces sociales – augmenter
la production, développer l'économie, répandre l'instruction, élever le niveau de
la morale publique ; faire croître et multiplier.« (p.209).
5 5 * * $ 3 : 3 .
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* $ $ $2 ; $ ? # $ # $R 8# $ $
2% $ # «Si le décollage économique de l'Occident a commencé avec les procédés qui
ont permis l'accumulation du capital, on peut dire, peut être, que les méthodes
pour gérer l'accumulation des hommes ont permis un décollage politique par
rapport à des formes de pouvoir traditionnelles, rituelles, coûteuses, violentes, et
qui bientôt tombées en désuétude, ont été relayées par toute une technologie fine
et ajustée de l'assujettissement. De fait les deux processus, accumulation des
hommes et accumulation du capital, ne peuvent pas être séparés ; il n'aurait pas
été possible de résoudre le problème de l'accumulation des hommes sans la
croissance d'un appareil de production capable à la fois de les entretenir et de les
utiliser; inversement les techniques qui rendent utiles la multiplicité cumulative
des hommes accélèrent le mouvement d'accumulation du capital. » (222)
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« on pourrait imaginer une société disciplinaire parfaite dans laquelle le pouvoir
serait devenu si omniprésent, si finement habituel ('attuned'), si pénétrant,
intériorisé, et subjectivisé, et par conséquent si invisible, qu'il n'y aurait plus du
tout besoin de confesseurs, de psychanalystes, de gardiens, et ainsi de suite.
Dans cette société totalement 'panopticisée', la domination hiérarchique,
asymétrique de quelques personnes sur d'autres serait alors devenue superflue ;
tous se surveilleraient et se contrôleraient les uns les autres. Les normes
disciplinaires seraient devenues si minutieusement intériorisées qu'elles ne
seraient pas expérimentées comme venant de nulle part('coming from without').
Les membres de cette société seraient, par conséquent, devenus autonomes. Ils
auraient appropriés l'Autre ('the other') comme leur et fait de la substance un
sujet ('and made substance subject'). La domination de classe aurait cédé la
place à la fin de l'histoire ( 'to the kingdom of ends'). La situation idéale de
discours/langage ('speech') aurait été réalisée. Mais, selon cette interprétation
[d'Habermas sur Foucault], cela ne serait pas de la liberté. » (178-179)
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« [ Si l'hyperpanoptisme peut faire peur] , pourquoi ne pas le décrire à l'inverse
comme une forme de vie [sociétale] développée sur les bases de nouvelles,
émergentes compétences de communications [et quand Fraser écrit cela, elle
anticipe sans le savoir ce qu'il se passera quelques 15 années plus tard] ,
compétences qui, quoique n'étant peut être pas construites dans la logique de
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l'évolution [de l' histoire], sans pour le moins permettre pour la première fois
dans l'histoire la socialisation d'individus orientés dans des pratiques politiques
de dialogue[!!] ? » (179)
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«Les techniques moléculaires, fines, à température ambiante, s'opposent aux
techniques molaires, massives, brûlantes ou glacées, aux anciens procédés qui
visaient indistinctement des populations entières, lents à se réorganiser, usant
de tris incertains, [...], accumulant donc les déchets et les rebuts. Dans la maîtrise
du vivant, comme dans celle de la matière ou de l'information, nous tendons vers
des modes d'actions fins, ciblés, précis, rapides, [...], discrets, calculés et mis en
oeuvre 'au plus juste', à point nommé, collant à l'évolution permanente des
objectifs et des situations. Or, nous proposons de faire triompher une évolution
du même style dans la conduite des affaires humaines.« (Lévy, 1997, p.59).
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«On fait appel aux technologies politiques de la transcendance lorsque le groupe
devient trop nombreux pour que les individus se connaissent par leur nom et
puisse comprendre en temps réel ce qu'ils font ensemble. Alors les leaders,
chefs, rois et représentants divers unifient et polarisent l'espace du collectif. Les
institutions lui font un espace continu. La bureaucratie devient son organe
séparé de gestion et de traitement de l'information. Une stricte division du travail,
et notamment la coupure entre exécution et conception, est censée assurer la
meilleure coordination des activités. Les technologies de la transcendance
passent par un centre, un point haut et, de cette extériorité, séparent, organisent
et unifient le collectif. Il s'agit bien de technologies molaires car, pour obéir aux
nécessités de la gestion des masses des humains, les personnes n'y sont pas
considérées pour ce qu'elle sont en elles-mêmes [...], mais pour leur
appartenance à des catégories, (castes, races, rangs [...]) au sein desquels les
individus sont interchangeables. » (p.61)
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«Pour la politique moléculaire, en revanche, les groupes ne sont plus considérés
comme des sources d'énergie à faire travailler, ni comme des forces à exploiter,
mais comme des intelligences collectives qui élaborent et réélaborent leurs
projets et leurs ressources, raffinent et continuent leurs compétences, visent
indéfiniment l'enrichissement de leurs qualités. Se réorganisant en temps réel,
minimisant les retards, délais, et frictions, le groupe moléculaire évolue à
température ambiante, sans ruptures brutales. [...] [La politique moléculaire]
promeut une ingénierie du lien social qui fasse travailler ensemble, entrer en
synergie les créativités, les capacités d'initiatives, la diversité des compétences
et les qualités individuelles sans les enfermer ni les limiter par des catégories ou
des structures molaires à priori 55 . La politique fine [...] suscite un lien social
immanent, émergeant de la relation de chacun à tous. » (p.62)
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Arbitrage Manchot-Zzérome Considérant: * Que Zzerome a utilisé, notamment sur
Ségolène Royal et sur Nicolas Sarkozy, des méthodes, notamment d'effacement
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de texte systématique, qui ne sont pas admissibles dans Wikipédia et qui étaient
sans proportion avec le fait que Zzerome avait parfois raison sur le fond ; * Que
de multiples rappels faits par des contributeurs tiers au litige n'ont pu ramener
Zzerome à de meilleures disposition; Le Car [comité d'arbitrage] : 1. Rappelle à
Zzerome que Wikipédia est un projet encyclopédique collaboratif. Il lui est donc
vivement conseillé de lire ou relire les règles de savoir-vivre de Wikipédia,
notamment Wikipédia:Ne pas adopter une attitude agressive, Wikipédia:Esprit de
non-violence; 2. Interdit à Zzerome de contribuer sur Ségolène Royal et sur
Nicolas Sarkozy autrement que sur la page de discussion ou pour maximum une
modification par 24 heures pendant une période de probation définie au point 3;
3. Impose à Zzerome une période de probation qui durera le temps qu'il fasse 400
contributions d'intérêt général (avec un maximum de 8 mois à dater de la
décision du CAr). Par contribution d'intérêt général, on entend catégorisation
précise, wikification, révocation de vandalisme, ainsi que toute autre modification
pertinente sur des articles autres que Ségolène Royal et Nicolas Sarkozy, le tout
applicable à partir de la première re-contribution de Zzerome; 4. Demande aux
administrateurs d'assurer le respect de cette décision, et autorise les
administrateurs à bloquer Zzerome (ou tout faux-nez ou nouveau pseudonyme de
ce contributeur) sans préavis en cas de non respect de cette décision. (Wp : DSR)
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« les articles doivent être écrits de façon à ne pas prendre parti pour un point de
vue plutôt qu'un autre. Au contraire, il s'agit de présenter tous les points de vue
pertinents , mais sans en adopter aucun. Il ne faut a priori jamais affirmer,
sous-entendre ou même laisser croire qu'un des points de vue est d'une
quelconque façon meilleur, égal ou moins bon qu'un autre. »
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« Ceux qui trouvent que l'article n'est pas neutre n'ont qu'à faire un tel
paragraphe [ de critique]. C'est toujours mieux que de vouloir censurer un
courant de pensée qui est, qu'on le veuille ou non, incontournable.
L'anarcho-capitalisme existe en tant que doctrine ou philosophie politique, et ça
serait un peu excessif de le renommer pour faire plaisir à certains sympathisants
anarchistes »
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«Tes ‘critiques’ sont nulles car partisanes. Tu ignores tout du sujet, ta seule
préoccupation est d'essayer de montrer que l'anarcho-capitalisme n'est pas un
‘vrai’ anarchisme et de faire savoir au peuple tout le mal que tu en penses. Je te
suggère d'aller faire de l'agit prop ailleurs et cesser les provocations idiotes. Sur
ce, je vire ton bandeau à la con. -- Melodius 25 août 2005 à 11:31 (CEST) » «En
parlant de partisan, tu veux un mirroir 67 ? Ensuite, une fois que tu te seras
regardé, évites par la suite les procés d'intentions. Autre chose ; évites de virer
des bandeaux mis par d'autres contributeurs, lorsque toutes les questions et
réponses demandés n'ont pas étés concluses (ou alors apprends à lire
convenablement les demandes et d'y répondre convenablement ; il y a eu de
l'avancement depuis que tu es venu déneutraliser l'article, et que j'ai demandé la
neutralisation, mais il y a encore des choses à faire). Je remet le bandeau de
désaccord de neutralité. Le bandeau était à l'image de ton intelligence
wikipédienne. bien à vous... Libre 26 août 2005 à 18:44 (CEST) »
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«Chers amis pseudo-anarchistes, Friedman n'est pas l'alpha et l'omega de la
pensée anarcho-capitaliste. Recyclage semble manifestement avoir appris par
coeur l'entrefilet récemment paru dans ‘Maison et jardin’ au sujet de
l'anarcho-capitalisme. Aussi louable qu'ait été son effort, je ne crois pas que ses
remarques soient constructives. Le projet de Wikipédia, c'est de permettre aux
visiteurs de consulter des articles écrits par des gens qui s'y connaissent. Ainsi,
et je suis désolé mon loulou, un type qui n'a même pas lu Rothbard, un des plus
67
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grands penseurs de l'anarchie, n'a STRICTEMENT RIEN A DIRE dans un article
sur l'anarcho-capitalisme. Quant à ‘Libre’, j'ai tenté de lire ta prose mais
l'accumulation des pires clichés m'a semblé en si flagrante contradiction avec
ton pseudo que j'en ai conclu qu'un salaud a dû pirater ton compte. Cher hacker,
voudriez-vous bien permettre au vrai Libre, celui qui pense par lui-même et
n'ânonne pas les stéréotypes en vogue au café du commerce, de venir poster
ici ? Merci d'avance. Librement, Gadrel. »
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sexual orientation: lesbian and gay parents are as likely as heterosexual parents
to provide supportive and healthy environments for their children, and that
research has shown that the adjustment, development, and psychological
well-being of children is unrelated to parental sexual orientation and that the
children of lesbian and gay parents are as likely as those of heterosexual parents
to flourish. »
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