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AMÉLIA ANDRADE
PROFESORA DE ESTUDOS MEDIEVAIS, UNIVERSIDADE NOVA DE LISBOA
Medieval Portuguese Jewries: space, power and conflict
Jewish communities Jewries in the Portuguese medieval towns were present, in
varying degrees, up to the expulsion edict of 1496. Under the direct authority of
monarchs, these communal spaces are specifically organized, conditioning daily contacts
(at at times tensions) not only with the municipal authorities, but also with the
dominant Christian community.
Although the literature tends to reveal only the Christian perspective of this
relationship, it is possible to know certain characteristics of it, often conflicting, but also
characterized by
mutual dependence between Christians and Jews. It should be
remembered that the Portuguese Jews were providing necessary functions, not only
within the towns in which they lived, but very often with the royal power itself. While
remaining permeable to the circumstances, this relationship has had, throughout the
middle ages, oscillations between peaceful coexistence and moments of sharp conflict. In
all of these situations, royal guardianship was omnipresent.
This paper, after presenting the topography of the Jewish communities, will
highlight the link between the exercise of royal and municipal power and daily life of
Jewish communities, with special emphasis on moments of crisis and the years prior to
the expulsion of the Portuguese Jews communities.
FILOMENA BARROS
PROFESORA AUXILIAR DE HISTÓRIA, UNIVERSIDADE DE ÉVORA
Les musulmans portugais: la justice entre la normativité chrétienne et la
normativité islamique
Quand on considère l’exercice de la justice entre les communautés musulmanes
ibériques, on se confronte des systèmes compétitifs (pour employer la classification de
J. Boswell) qui oscillent entre l’application d’une norme chrétienne et celle du droit
islamique, entre des juges de la majorité et l’autorité des communes musulmanes. En ce
sens, on trouve des réalités distinctes, non seulement entre les différents royaumes,
mais également entre les propres communautés d’un même pays.
Cette diversité est transversale aux musulmans du Portugal médiéval, même si
partir de la fin du 14e siècle, la juridiction royale s’impose sur toutes ces communautés.
L’absence d’archives de cette minorité ne nous permet qu’une esquisse imparfaite de
l’application du droit des maures », expression qui apparait dans quelques documents.
Cependant, le maintien du droit islamique se matérialise sous deux aspects directement
manipulés par le pouvoir royal, la fiscalité et le droit des successions, dont la production
est due aux légistes de la commune de Lisbonne et, dans le dernier cas, même publié
dans les ordonnances générales du Royaume, compilées au 15e siècle.
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ELISHEVA BAUMGARTEN
BAR ILAN UNIVERSITY
“These are Their Holy Days”: Jewish Conceptions of the Christian Ritual Cycle in
medieval Germany and Northern France
My paper will discuss
number of Hebrew Christian calendars found in
manuscripts from the late thirteenth until the mid-fifteenth century that have received
virtually no scholarly attention to date. These calendars are all part of miscellanies that
seem to have been used by urban Jewish communities rather than individuals and that
contain some of the most basic texts needed for any Jewish community in medieval
Europe to function. At the end of these collections of texts, which usually include the
standard and holiday prayers, basic legal treatises and guidebooks, and most often
following complex treatises on lunar computations needed for the correct
implementation of the Hebrew ritual cycle, short calendars of the Christian annual cycle
appear. These texts include many pejorative expressions against the Christian religion as
well as deep familiarity with the rhythm of Christian life.
These calendars will be discussed in the context of two sets of legal restrictions:
Jewish regulations concerning business with non-Jews on their (in this case, Christian)
holidays and Christian restrictions on Jews relating to Christian holidays. Both these
literatures shared and differed in their logic on imposing these restrictions and through
these laws hoped to promote distinctions between the religious communities and
express mutual hostility.
In my talk, will explore number of ways in which the Jews and Christians who
lived in the same cities, courtyards and streets, shared time and separated themselves
from each other using this same element of time. Jews, as minority living among
Christians, were part of the medieval economic rhythm that was organized around
Christian time. They differentiated between the Christian holy days in order to allow
themselves to conduct trade as freely as possible, circumventing and changing many
ancient restrictions. At the same time, the Jews clearly defined the meaning of each holy
day and sought to express their opinion (usually negative) about the events being
commemorated and celebrated.
After discussing the calendars in general terms, intend to examine the example
of St. John the Baptist’s day in June, will demonstrate the many layers of the complex
and entangled relationship between Jews and Christians as expressed by these
calendars. Medieval Jewish texts indicate the familiarity Jews had with the way this
holiday was celebrated within medieval cities and the threat they felt these celebrations
posed on Jewish identity.
In conclusion, it should be noted that texts such as these calendars have been
recently studied by Elisheva Carlebach in her magnificent new book Palaces of Time
where she focused on such calendars in the early modern period. In this period, such
calendars often appeared in private calendars and Carlebach pointed to the ways in
which they represent both Jewish animosity and familiarity with Christianity during the
early modern period. Carlebach situated these expressions within the early modern
controversies over the calendar. However, Carlebach did not discuss the medieval
precedents of these calendars and hope to relate the unique features in them to
changes in Jewish life in Europe, one of the main changes being the shift of the Jewish
communities in Western Europe from the city to rural settlements.
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FARID BOUCHIBA
DOCTORANT DU PROGRAMME RELMIN
Cohabitation religieuse et pratiques alimentaires
Cordoue au XI-XIIe siècles
d’après le grand
Ibn Rušd al- add (m. 520/1126).
Dans son grand œuvre al-Bay wa l-ta
l, le
Ibn Rušd al- add aborde la
question alimentaire au sein de la partie consacrée la chasse et aux sacrifices. Des 77
cas mentionnés, 13 cas concernent les aliments produits par des non-musulmans ou
commercialisés par ces derniers.
Certains de ces produits sont clairement interdits aux musulmans tels le porc et le vin.
D’autres font l’objet de discussions d’ordre juridique. Parmi les aliments relevant de
cette dernière catégorie, nous pouvons citer la viande sacrifiée ( ab ’i par des juifs
ou des chrétiens l’occasion de leurs fêtes religieuses ou pour leurs lieux de culte, la
viande vendue dans les boucheries (ma zara appartenant des non-musulmans et le
fromage ( ubn produit par des chrétiens. Le juriste cordouan donne ici son point de vue
en tenant compte des divers avis émis par ses prédécesseurs.
Ainsi l’objectif de notre communication sera de dresser une typologie des
aliments consommables ou non provenant des non-musulmans. D’en dégager des
conclusions quant
la commensalité en al-andalus aux XI-XIIe siècles. Et montrer
comment la pensée de notre auteur fit autorité dans le monde musulman.
Aussi l’intérêt de notre intervention sera certainement le caractère inédit de la source
utilisée et de notre dépouillement exhaustif des documents nous intéressant.
OLIVIA CONSTABLE
PROFESSOR OF MEDIEVAL HISTORY, UNIVERSITY OF NOTRE DAME
Religious Cohabitation in European Cities, 10th-16th centuries
Cleanliness, Godliness, and Urban Bathhouses in Medieval Spain
The existence of urban public baths in medieval Spain might be seen as one of the
most potent markers of shared culture (or convivencia between Christians, Jews, and
Muslims.
However, at the same time, bathing was also among the most religiously
segregated and strictly “unshared” activities in medieval Iberian life. There seems little
question that the bathing traditions of al-Andalus and the broader Muslim world were
introduced to medieval Christians in the Iberian Peninsula, and that they were widely
adopted and accepted. By the eleventh and twelfth centuries, it became normal to find
public bath houses in Christian Spanish cities, both in areas that had once been in
Muslim hands and in regions that had always remained under Christian control. In
contrast, urban public baths were not common elsewhere in Europe, except in some
areas where hot springs were visited for reasons of health.
Nevertheless, although public bath houses existed in Christian towns in later
medieval Spain, several aspects of bathing made it an activity that was unlikely to be
widely shared, at least at the same time, by bathers of different religions and genders.
Indeed, there is considerable evidence of efforts to prevent the communal use of public
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bathhouses by bathers of different religions and to differentiate bathing hours for men
and women.
This paper will examine bathing and bath houses in later medieval Spain as
shared yet unshared phenomenon, with particular attention to Jewish attitudes towards
bathing, and to the relationship between Jews and public baths.
LUIS MIGUEL DUARTE
PROFESSEUR A L’UNIVERSIDADE DO PORTO
Les juifs au Portugal, du chevet du roi l’île des lézards
L’exposé sera divisé en trois parties premièrement, on essaiera de présenter une
synthèse de la présence des juifs au Portugal pendant le Moyen Âge, en caractérisant
leur distribution territoriale, sociale et professionnelle, en évoquant les principales lois
et interventions politiques de la Couronne visant leur statut et les règles de convivialité
entre eux et la majorité chrétienne, et en examinant les principaux moments ‘accueil des
juifs castillans (1391 et 1492).
Ensuite, je réfléchirai sur le binôme ségrégation intégration vu des deux côtés
(juifs et chrétiens). Finalement, je me détiendrai sur l’expulsion des juifs du Portugal, en
1496, pour en faire un bilan des enjeux, des équivoques et des drames qu’elle
provoqués.
ALEJANDRO GARCÍA SANJUÁN
PROFESOR DE HISTORIA, UNIVERSIDAD DE HUELVA
Limitations on the coexistence between Muslims and dhimmis in classical Maliki
doctrine
Muslims and dhimmis coexisted for centuries in medieval Islamic cities. The
regulation of relations between the two communities is an important part of the
development of the legal status of the dhimma. The works of jurisprudence developed
comprehensive set of performance standards used to establish standards on relations
between Muslims and non-Muslims in many aspects of social life, neighborhood,
economic, and daily worship.
In this paper my purpose is to analyze the main constraints classical Maliki
doctrine imposes on the relations of coexistence between Muslims and dhimmis that
develop in urban areas.
Neighborhood relations make first special section. In general, Islamic law does
not require the spatial segregation between different religious communities. Historical
sources show
certain naturalness in neighborly relations between Muslims and
dhimmis. However, as shown by the doctrinal and case law, these relationships were not
without problems between different religious communities due to the absence of spatial
segregation.
The city is the setting of specific economic activities, crafts and trade. In general,
the Islamic doctrine does not impose restrictions on the ability of the dhimmis to
perform all kinds of professional duties and trade. However, the Maliki doctrine
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introduces certain restrictions regarding the use of Muslims to perform certain tasks,
considered unworthy. There are also limits on commercial transactions for products
considered impure from the Islamic point of view, especially wine.
The specifically religious and cultic issues are another area of restrictions in
relations between Muslims and dhimmis. One section would be the places of worship
and treatment of the presence of Muslims in non-Muslim places of worship and vice
versa, i.e. the possibility that non-Muslims enter mosques. Also linked to this section is
the issue of Muslim participation in celebrations and religious festivals of the dhimmis.
Very directly related to ritual and cultic matters is the issue of food consumption.
Indeed, although the Islamic doctrine authorizes mutual consumption of food with
dhimmis, except in the case of pork and wine, however, it prohibits participation in the
celebrations of the dhimmis and consumption of food prepared for such holidays.
Maliki doctrine also determines limitations on certain aspects of everyday relationships,
affecting aspects such as the formulas of greeting and courtesy.
JÓZSEF LASZLOVSZKY
ASSOCIATE PROFESSOR OF MEDIEVAL ARCHAEOLOGY, CENTRAL EUROPEAN UNIVERSITY
Urban topography and religious minority groups in medieval Hungary:
archaeological and written evidence
This paper analyses interactions between royal, ecclesiastical and communal
areas within their urban settings as well as their characteristic features concerning
religious minority groups (Muslims, Jews, Armenians). The study focuses on spatial
aspects of five important centres, two royal towns (Pest, Sopron) and three Hungarian
royal residences, Buda, Esztergom and Visegrád. Given the existing written and
archaeological sources, this paper will concern the 13-15th centuries, although some
characteristic features of the earlier period will also be discussed in less detailed way.
want to demonstrate with the help of previous urban studies and more recent
archaeological investigations that
more complex system of interactions can be
detected in the topographical and spatial contexts of royal, ecclesiastical and urban
entities, subject which has previously not been much discussed. Thus, ethnic and
religious minority groups, ecclesiastical powers and royal residences their materialised
or symbolic presence in urban life constituted zones of activity in these settlements,
where all these aspects expressed themselves both directly and indirectly.
One of the main questions is to what extent we can talk about the artificial
separation or segregation of these groups, in the sense of spatial organization or
architectural elements of the urban landscape. Furthermore, the issue of integration or
assimilation will be discussed, as it is present in the textual evidence or in the material
culture of these minority groups. As comparison, other urban ethnic groups (Latini,
Germans, Italians) will also be mentioned. Characteristic elements of the urban
architecture (street system, ecclesiastical buildings, urban houses) will be discussed as
indicators for the presence of different religious minority groups and for the various
spatial patterns in the towns of medieval Hungary.
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RENA LAUER
PHD CANDIDATE, HARVARD UNIVERSITY
Jewish Women in Venetian Candia: Negotiating Intercommunal Contact in
Premodern Colonial City, 1300-1500
The port city of Candia (modern Iraklion), the capital of Crete, played home to
diverse set of religious and ethnic communities throughout the more than four and
half centuries of Venetian colonial rule (1206-1669). small class of Venetian (Catholic)
administrators and colonists dominated the majority population of Greek Orthodox
Christians, as well as sizeable community of Jews. While most of these Jews had long
lived in the Grecophone milieu, other Jewish émigrés arrived on Crete throughout the
fourteenth and fifteenth centuries seeking economic opportunity or respite from
persecution in places such as Germany and Iberia.
The story of Jewish life in Candia is one of negotiation economic, to be sure, but
also social and cultural negotiation with Christian neighbors and overlords. Women
played surprisingly public role in this. Unlike on the Italian mainland in the Early
Modern period, the Candian Jewish leadership did not worry much about Jewish women
interacting with locals; despite evidence of some apostasy in this period, the communal
statutes of the Jewish community (the so-called Taqqanot Candia spend little time
decrying sexual liaisons or conversion to Christianity among Jewish women. It is
perhaps not surprising, then, to see Jewish women readily engaging with numerous
members of the wider population in this port city, Orthodox Greek neighbors and
Venetian administrators alike.
This paper explores various arenas in which Jewish women encountered and
engaged with their Christian neighbors, and when relevant, investigates the rabbinic
leadership’s response to this activity. In number of venues, Jewish women appear
more engaged with the surrounding Christian communities than do Jewish men.
Although Beit Din (Jewish religious court) was available in Candia, Jewish women
readily turned to the Venetian court system to address their legal (and often marital)
woes. Likewise, extant Latin wills drawn up by Venetian notaries suggest that Jewish
women, far more than Jewish men, utilized this service instead of the Hebrew notariate
to secure their possessions after death. The general disposition of Jewish women to
make use of the Latin notary also offers plenty of evidence about the widespread
(though small-scale) business and money-lending transactions in which they engaged.
Candian Jewish women, in fact, even shared similar names with their Greek Orthodox
neighbors
unlike their Jewish male counterparts who rarely shared in parallel
onomastic patterns with the surrounding populace. Through methods of historical
ethnography and prosopography, while juxtaposing both Latin and Hebrew sources, we
can begin to build “social biography” of the Jewish women of Crete
community
which has been little studied, and whose activities shed light on the role of women in
interfaith relations in the late medieval Eastern Mediterranean.
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TAHAR MANSOURI
PROFESSEUR D’HISTOIRE MEDIEVALE, UNIVERSITE DE LA MANOUBA
Les dhimmis dans les documents de chancellerie de l’époque mamelouke
Parmi les particularités de l’époque mamlouk on trouve des textes caractère
administratif destinés préparer les scribes de la chancellerie. Ces textes sont le subh
al-A’sha de Qalqashandi; le ta’rif d’al(Umari et le diwan d’al-Khalidi qui sont du XIVe s.
Dans ces textes-manuels, les auteurs ont réservé des chapitres spécifiques aux non
musulmans définissant leur statut énonçant leur place dans la société et dans l’espace
public le traitement qui leur doit être réservé par la chancellerie dans ses différents
niveaux.
Nous envisageons d’analyser ces textes de chancellerie qui sont au nombre de
trois en nous penchant sur l’acte de réserver un chapitre aux dhimmis et essayer de
voir quelles évolutions le statut des dhimmis connues et quelle place ceux-ci avaient
dans l’espace public au regard des textes de chancellerie et en comparaison avec les
chroniques historiques.
YOUNA MASSET
DOCTORANTE DU PROGRAMME RELMIN
Les relations interconfessionnelles Tortose, entre norme et pratique
(2ème moitié du XIII siècle-premier quart du XIVe siècle).
Au cours de cette intervention, je me propose de confronter les principes
régissant les relations entre les juifs, les musulmans et les chrétiens de Tortose érigés
dans les textes normatifs avec la réalité de la vie quotidienne. Pour cela, il convient de
dresser un bilan des règles limitant, autorisant ou prohibant ces contacts en se référant,
notamment, aux coutumes de la ville, écrites en 1272 et promulguées en 1279, ou aux
privilèges, aux lettres émanant du roi.
Toutefois, ce prisme pourrait ne révéler qu’une vision partielle de la réalité. Il
convient alors d’élargir son horizon, en observant les sources de la pratique (procès,
lettres de grâces, documents fiscaux,…) qui pourraient permettre de prendre du recul
sur la norme et d’avoir une image plus nuancée de la vie des juifs et des musulmans de
Tortose.
Pour présenter au mieux ces divergences, ou corrélations, les différents aspects
que peuvent prendre les contacts entre minorités et majorité doivent être abordés, que
ce soit l’économique (usure, commerce,…), la commensalité (les bains, les repas,…), les
relations sexuelles, l’investissement de chacun dans la vie urbaine, leur statut (les juifs et
musulmans sont-ils des citoyens ?), ou encore en matière de justice.
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PIERRE MOUKARZEL
MAITRE DE CONFERENCES EN HISTOIRE MEDIEVALE, UNIVERSITE LIBANAISE
La législation des autorités religieuses et politiques sur les marchands européens
dans le sultanat mamelouk (1250-1517).
La question de l’insertion des marchands occidentaux dans les espaces urbains
musulmans doit prendre en considération la grande diversité des situations. Elle dépend
de la conjoncture politique et militaire, plus ou moins tendue, mais aussi de la puissance
réelle du pouvoir musulman et de sa capacité exercer son autorité sur les Occidentaux
installés sur ses territoires. En ce sens, on constate que le contrôle exercé sur les
marchands dans le sultanat mamelouk est étroit en raison principalement des menaces
liées aux attaques des ports maritimes par les vaisseaux occidentaux et au
développement de la piraterie. Mais cette insertion dépend également de la présence de
fortes communautés latines, particulièrement italiennes, solidement installées dans
certaines villes, et de leur capacité maintenir de bonnes relations avec les indigènes et
gagner leur confiance.
Les communautés marchandes dans le sultanat mamelouk ont vécu selon un
statut juridique et politique qui leur permet de s’installer sur les territoires soumis au
sultan pour exercer le commerce et de jouir de privilèges (le port d’habits orientaux, le
déplacement
cheval, l’achat d’esclaves, l’exemption du paiement de la djizya la
possession de fondaco …). Leur présence
provoqué la protestation des hommes
religieux musulmans qui ont considéré les privilèges accordés par le sultan aux
marchands européens des innovations contraires au droit musulman courant. Plusieurs
fatwas ont été décrétées avisant de la mise des Européens (al-musta’minûn min ahl dâr
al-harb sur un pied d’égalité des musulmans, faisant appel pour cesser les privilèges qui
sont des innovations révoltantes et des actes dignes de réprobation. Les religieux
musulmans voulaient contraindre les marchands européens s’en tenir leur pacte
(‘ahd al-amân et les empêcher d’outrepasser le terme et la limite de leur statut défini
par la loi islamique.
Les communautés marchandes dispersées dans les grandes villes ont formé une
minorité nécessaire pour la majorité », en fait nécessaire aux dirigeants, c’est-à-dire
ceux qui font la norme d’une part, elles constituent un moyen pour faciliter les
échanges commerciaux entre l’Occident et l’Orient et, d’autre part, elles peuvent servir
comme moyens de pression et comme otages entre les mains des autorités mameloukes
face aux dangers provenant de l’Europe. Dans ce contexte, les communautés marchandes
ont été soumises aux enjeux politiques et militaires entre les puissances européennes et
les sultans. Ces derniers ont cédé parfois aux réclamations et aux réserves faites par les
juristes et ont imposé des restrictions sur la présence des Européens dans les villes
levantines, mais avec le développement du commerce entre les puissances chrétiennes
et le monde musulman, les marchands européens ont obtenu des droits et des privilèges
garantis par des traités qui prennent la forme du droit de grâce souveraine, qui se
présentent aussi comme un contrat avec des droits et devoirs mutuels le sultan protège
les marchands et assure le bon déroulement du commerce, et de leur part, les
marchands consacrent leur séjour aux échanges commerciaux et ne se mêlent pas des
affaires du sultanat. Les traités conclus entre les villes européennes et le sultanat
mamelouk ont établi des règles valables pour organiser la présence des marchands dans
les villes levantines même si elles sont en contradiction avec le droit musulman courant.
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Ils ont garanti aux marchands européens des privilèges qui dépendent de la nécessité
pour faciliter les échanges commerciaux entre l’Occident et l’Orient.
Les textes juridiques (fatwas décrets, livres de droit (fiqh)), les traités conclus
entre les sultans et les villes européennes du XIIIe au XVe siècle, puis les chroniques
arabes et les témoignages des pèlerins occidentaux, montrent la fois l’ubiquité de la
présence des Européens dans le sultanat mamelouk et leurs contacts avec les habitants
des villes égyptiennes et syriennes. Ces différentes sources fournissent des informations
sur la situation quotidienne des marchands dans les villes et les ports levantins et
permettent l’étude de l’interaction entre membres de communautés religieuses diverses,
particulièrement entre les Latins et les sujets du sultan (musulmans, juifs et chrétiens).
Elles contribuent mieux éclairer la question de la présence des marchands européens
en terre d’islam et la législation des autorités religieuses et politiques pour définir le
statut des Européens et le cadre de la reconnaissance de leur installation dans les
milieux urbains.
AHMED OULDDALI
POST-DOCTORANT DU PROGRAMME RELMIN
L’accusation d’outrage envers les musulmans travers une fatwa rendu Tlemcen
en l’an 849/1445
la fin du moyen âge, la ville de Tlemcen et ses environs comptaient l’une des
plus importantes communautés juives d’Afrique du Nord. Composée d’autochtones et
d’émigrés venant principalement d’al-Andalus, cette population vivait selon la loi de la
dhimma qui, depuis la conquête musulmane, encadrait la présence des autres religions
monothéistes en terre d’Islam.
Ladite loi assurait aux non-Musulmans le libre exercice de leur culte dès lors
qu’ils s’acquittaient d’une taxe spéciale et s’abstenaient de manifester ostensiblement
leur foi et de critiquer ouvertement celle des musulmans. Les sources
historiographiques arabes ne nous disent pas quelles étaient les relations entre les juifs
de Tlemcen et la société musulmane environnante. Les quelques informations dont nous
disposons ce sujet proviennent de la littérature juridique et plus précisément des
consultations (fatwas émises par les juristes malikites du Maghreb. Bien que
parcellaires, les données fournies par ces fatwas sont d’un grand intérêt dans la mesure
où elles nous renseignent sur des situations concrètes.
La présente étude pour point de départ une fatwa rendu Tlemcen en l’an
849/1445 et conservée dans la collection d’al-Wanshar
Elle concerne un juif arrêté
pour insulte l’égard des musulmans. Pour décider du sort qui devait lui être réservé, on
sollicita l’avis du juriste Ab al-Q sim al- Uqban Dans sa réponse, ce dernier établit
une distinction entre l’outrage l’Islam, qui constituait un crime passible de la peine
capitale, et la simple insulte proférée contre des musulmans. Le cas du juif relevait, selon
lui, de la seconde catégorie et ne devait donc pas donner lieu une condamnation
mort. Cette position d’al- Uqban tient compte la fois des normes juridiques et des
tensions sociales, liées la coexistence entre deux communautés religieuses.
Mon essai consiste considérer la question de l’outrage la lumière de la fatwa précitée.
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ALEIDA PAUDICE
PART-TIME RESEARCHER, UNIVERSITY OF CAMBRIDGE
Religious identity and space in Venetian Candia
My paper attempts to shed light on the relationship between occupation of space
and religious and ethnic affiliation in Venetian Candia focusing on the 15th and 16th
centuries and on the Jewish communities in particular.
By relying on the documents found in the Venetian State Archives, on the Taqqanot
Kandyah and on the relevant secondary literature attempt to answer some of the
following questions: where did religious and ethnic minorities live in Candia? What led
them or forced them to choose their location? How did the Venetian authorities
influence across the centuries the geography of Candia and the allotment of space to
different religious and ethnic groups? Were religious identity and urban settlement
connected and if so in which way?
The Venetian colonization was an urban one. Venice concentrated its presence in
the urban centres and established Canea (1252), which became an important
commercial centre. Within the city walls lived Latins and free Greeks, while the rest of
the Greek population dwelt outside the walls or in the countryside, in villages called
casalia The social hierarchy reflected this territorial organization: besides the
feudatories, the aristocracy of the Cretan nobles, of Venetian origin, and below them too
the cittadini or burgenses, who were merchants, notaries, craftsmen, lawyers and
doctors, were allowed to live in the cities. The peasants, contadini at the bottom of the
social hierarchy, were mostly Greek and were forced to pay the majority of the taxes.
Non–Latin people were excluded from the administration. According to McKee, the case
of Venetian Crete shows how ‘colonization adopts ethnicity as one of its principal tools
of domination’. McKee also points out how religion and worship were two important
markers that distinguished the Greek population from the Latin one. form of military
colonialism imposed the Latin faith on the island and attempted to marginalize and
isolate the Greek Orthodox Church. Religious creed had political implications as well and
involved belonging to cultural world with specific language and customs, and also
dwelling in specific quarters and neighborhoods. Venice allowed the existence of
political organizations parallel to the official Venetian ones as long as they recognized
Venetian supremacy. In the treaty of 1299 between Venice and the aristocratic family of
the Kallergis the Jews were allowed to live wherever they wished, they constituted what
Ankori calls an ‘agro–urban Jewry by financing agricultural production and exporting
Cretan agricultural produce to the Mediterranean markets dwelling both in the
countryside and in the cities. The situation changed in the 14th century when the Jews
were forced to live separately from the rest of the population and more Jews engaged in
money lending.
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DIEGO QUAGLIONI
PROFESSORE ORDINARIO DI STORIA DEL DIRITTO MEDIEVALE E MODERNO, L’UNIVERSITÀ DEGLI STUDI DI TRENTO
Entre Italie et Allemagne. Les relations judéo-chrétiennes
l’affaire de Trento (1475-1478)
la fin du Moyen Age:
La question juive est incompréhensible hors de la discipline imposée aux
relations judéo-chrétiennes par les normes et par la doctrine de droit commun. Cette
discipline est caractérisée par un équilibre instable de règles de permission et de règles
d’interdiction, qui ont une très profonde incidence dans la réalité sociale et qui se
révèlent dans le procès. C'est le procès qui rend compte de la complexité de la discipline
juridique des relations entre juifs et chrétiens, adaptée la vie sociale de l’Europe
prémoderne.
En particulier, dans l'Italie des changements rapides du XVe siècle, c’est le procès
qui montre généralement les caractéristiques de l'involution de la société chrétienne
postmédiévale, et qui indique, surtout en matière criminelle, les formes d'un rejet
précoce de ceux qui, n'ayant jamais été entièrement «assujettis» cause de leur foi, ont
pu trouver une plus grande indulgence dans un ordre juridique pluriel, comme il était
dans le monde médiéval, que dans le climat politique et institutionnel qui conduit l'État
confessionnel de la modernité.
«Le Juif au tribunal», pour reprendre une expression appropriée de Walter
Pakter, révèle l'atmosphère historique des relations judéo-chrétiennes beaucoup plus
que une reconstruction systématique d'une législation positive.
Le procès, en ce sens, est aussi le reflet d'un univers symbolique, qui considère toujours
l'état d'infériorité juridique et la séparation juridique des Juifs dans la société
chrétienne. Une compréhension imparfaite de cet aspect de la question ne peut que
conduire une nette incompréhension, ou, pire, des interprétations qui trouvent leur
fondement dans les opinions élevé au rang
'«histoires», avec des mécanismes de
substitution qui sont les plus dangereux pour l'historien.
Dans cette perspective doit être interprété l’énorme quantité de documents produits
pendant le procès aux Juifs de Trente accusés du meurtre rituel d’un enfant chrétien,
entre 1475 et 1478.
KATALIN SZENDE
CENTRAL EUROPEAN UNIVERSITY, BUDAPEST
Laws, loans, literates: Jewish-Christian contacts in the towns of medieval Hungary
from the mid-thirteenth to the mid-fifteenth century
This paper addresses, within the broad spectrum of Jewish-Christian contacts in
medieval Hungary, the issues of legal status (appearance before the court,
representation, credibility) and economic contacts, especially money-lending, on the
basis of written documents. My paper will also include discussion on the bordercrossing contacts between the Jewish population of Hungary and the Austrian provinces
and their money-lending activities. Besides the legal and factual content of the various
kinds of available evidence such as laws, statutes, charters, deeds, entries in town
protocols and the like, the role and limitations of literacy in sorting out practical
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problems of cohabitation will also be discussed. In this latter context questions of
language use, script, authentication, accessibility, storage, and safekeeping of the
documents deserve attention. The ultimate question that the paper will attempt to
answer is whether and to what extent the use of writing inspired trust between the
parties involved, or in what ways did it become the source of further conflicts.
DOMINIQUE VALERIAN
PROFESSEUR D’HISTOIRE, UNIVERSITE DE LYON II
Les marchands musulmans dans les ports chrétiens au Moyen Âge
La présence de minorités musulmanes en terre chrétienne est bien connue, mais
surtout dans les terres conquises par les puissances chrétiennes, où se maintiennent des
populations autochtones sous statut de dominé. En revanche la venue de musulmans
étrangers, et plus particulièrement de marchands, est le plus souvent laissée dans
l’ombre. On considère le plus souvent que seuls les Latins ont assuré les relations
commerciales entre les deux rives, et que les musulmans se contentaient de les accueillir
dans leurs ports sans jamais se rendre en Europe pour commercer. Le constat global
d’une inégalité fondamentale est incontestable, mais faut-il pour autant en déduire que
les marchands musulmans ne se rendaient jamais dans les ports chrétiens Les
témoignages ne manquent pas en effet, même si les traces sont ténues dans la
documentation, et invitent reposer la question.
Cette présence, incontestable bien que peu nombreuse, amènent s’interroger
sur les conditions de la venue de ces négociants musulmans et revenir sur l’idée
souvent reprise que cette pratique était interdite, tant du côté chrétien que du côté
musulman. La confrontation des documents de la pratique et des textes normatifs
pousse en effet interpréter ces derniers avec prudence. Tout d’abord on ne trouve pas
trace, dans la législation des ports européens comme dans les accords diplomatiques
bilatéraux, de restriction qui toucherait spécifiquement les marchands musulmans. Les
juristes musulmans en revanche émettent régulièrement des interdictions, mais qui
doivent être plus soigneusement contextualisées et relativisées.
Le problème n’est donc pas lié (ou pas seulement) une norme, mais bien plutôt
aux conditions pratiques de la venue de ces marchands étrangers, l’absence de réels
réseaux sur lesquels ils pourraient s’appuyer, et au manque d’infrastructures d’accueil
communautaires qui sont liées. On ne trouve pas en effet, avant l’époque moderne, de
fondouks musulmans dans les ports chrétiens sur le modèle de ceux qui se sont
développés dans les grandes places marchandes du Maghreb ou d’Orient. Il n’y pas
trace non plus d’institutions politiques comparables celle du consul. Cela conduit
mettre en relation la faiblesse de la présence marchande musulmane en terre chrétienne
non pas seulement avec des normes restrictives, mais avec la structure des réseaux
marchands musulmans et avec les choix de politique économique opérés par les
souverains maghrébins et égyptiens.
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