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AMÉLIA ANDRADE PROFESORA DE ESTUDOS MEDIEVAIS, UNIVERSIDADE NOVA DE LISBOA Medieval Portuguese Jewries: space, power and conflict Jewish communities Jewries in the Portuguese medieval towns were present, in varying degrees, up to the expulsion edict of 1496. Under the direct authority of monarchs, these communal spaces are specifically organized, conditioning daily contacts (at at times tensions) not only with the municipal authorities, but also with the dominant Christian community. Although the literature tends to reveal only the Christian perspective of this relationship, it is possible to know certain characteristics of it, often conflicting, but also characterized by mutual dependence between Christians and Jews. It should be remembered that the Portuguese Jews were providing necessary functions, not only within the towns in which they lived, but very often with the royal power itself. While remaining permeable to the circumstances, this relationship has had, throughout the middle ages, oscillations between peaceful coexistence and moments of sharp conflict. In all of these situations, royal guardianship was omnipresent. This paper, after presenting the topography of the Jewish communities, will highlight the link between the exercise of royal and municipal power and daily life of Jewish communities, with special emphasis on moments of crisis and the years prior to the expulsion of the Portuguese Jews communities. FILOMENA BARROS PROFESORA AUXILIAR DE HISTÓRIA, UNIVERSIDADE DE ÉVORA Les musulmans portugais: la justice entre la normativité chrétienne et la normativité islamique Quand on considère l’exercice de la justice entre les communautés musulmanes ibériques, on se confronte des systèmes compétitifs (pour employer la classification de J. Boswell) qui oscillent entre l’application d’une norme chrétienne et celle du droit islamique, entre des juges de la majorité et l’autorité des communes musulmanes. En ce sens, on trouve des réalités distinctes, non seulement entre les différents royaumes, mais également entre les propres communautés d’un même pays. Cette diversité est transversale aux musulmans du Portugal médiéval, même si partir de la fin du 14e siècle, la juridiction royale s’impose sur toutes ces communautés. L’absence d’archives de cette minorité ne nous permet qu’une esquisse imparfaite de l’application du droit des maures », expression qui apparait dans quelques documents. Cependant, le maintien du droit islamique se matérialise sous deux aspects directement manipulés par le pouvoir royal, la fiscalité et le droit des successions, dont la production est due aux légistes de la commune de Lisbonne et, dans le dernier cas, même publié dans les ordonnances générales du Royaume, compilées au 15e siècle. 1 ELISHEVA BAUMGARTEN BAR ILAN UNIVERSITY “These are Their Holy Days”: Jewish Conceptions of the Christian Ritual Cycle in medieval Germany and Northern France My paper will discuss number of Hebrew Christian calendars found in manuscripts from the late thirteenth until the mid-fifteenth century that have received virtually no scholarly attention to date. These calendars are all part of miscellanies that seem to have been used by urban Jewish communities rather than individuals and that contain some of the most basic texts needed for any Jewish community in medieval Europe to function. At the end of these collections of texts, which usually include the standard and holiday prayers, basic legal treatises and guidebooks, and most often following complex treatises on lunar computations needed for the correct implementation of the Hebrew ritual cycle, short calendars of the Christian annual cycle appear. These texts include many pejorative expressions against the Christian religion as well as deep familiarity with the rhythm of Christian life. These calendars will be discussed in the context of two sets of legal restrictions: Jewish regulations concerning business with non-Jews on their (in this case, Christian) holidays and Christian restrictions on Jews relating to Christian holidays. Both these literatures shared and differed in their logic on imposing these restrictions and through these laws hoped to promote distinctions between the religious communities and express mutual hostility. In my talk, will explore number of ways in which the Jews and Christians who lived in the same cities, courtyards and streets, shared time and separated themselves from each other using this same element of time. Jews, as minority living among Christians, were part of the medieval economic rhythm that was organized around Christian time. They differentiated between the Christian holy days in order to allow themselves to conduct trade as freely as possible, circumventing and changing many ancient restrictions. At the same time, the Jews clearly defined the meaning of each holy day and sought to express their opinion (usually negative) about the events being commemorated and celebrated. After discussing the calendars in general terms, intend to examine the example of St. John the Baptist’s day in June, will demonstrate the many layers of the complex and entangled relationship between Jews and Christians as expressed by these calendars. Medieval Jewish texts indicate the familiarity Jews had with the way this holiday was celebrated within medieval cities and the threat they felt these celebrations posed on Jewish identity. In conclusion, it should be noted that texts such as these calendars have been recently studied by Elisheva Carlebach in her magnificent new book Palaces of Time where she focused on such calendars in the early modern period. In this period, such calendars often appeared in private calendars and Carlebach pointed to the ways in which they represent both Jewish animosity and familiarity with Christianity during the early modern period. Carlebach situated these expressions within the early modern controversies over the calendar. However, Carlebach did not discuss the medieval precedents of these calendars and hope to relate the unique features in them to changes in Jewish life in Europe, one of the main changes being the shift of the Jewish communities in Western Europe from the city to rural settlements. 2 FARID BOUCHIBA DOCTORANT DU PROGRAMME RELMIN Cohabitation religieuse et pratiques alimentaires Cordoue au XI-XIIe siècles d’après le grand Ibn Rušd al- add (m. 520/1126). Dans son grand œuvre al-Bay wa l-ta l, le Ibn Rušd al- add aborde la question alimentaire au sein de la partie consacrée la chasse et aux sacrifices. Des 77 cas mentionnés, 13 cas concernent les aliments produits par des non-musulmans ou commercialisés par ces derniers. Certains de ces produits sont clairement interdits aux musulmans tels le porc et le vin. D’autres font l’objet de discussions d’ordre juridique. Parmi les aliments relevant de cette dernière catégorie, nous pouvons citer la viande sacrifiée ( ab ’i par des juifs ou des chrétiens l’occasion de leurs fêtes religieuses ou pour leurs lieux de culte, la viande vendue dans les boucheries (ma zara appartenant des non-musulmans et le fromage ( ubn produit par des chrétiens. Le juriste cordouan donne ici son point de vue en tenant compte des divers avis émis par ses prédécesseurs. Ainsi l’objectif de notre communication sera de dresser une typologie des aliments consommables ou non provenant des non-musulmans. D’en dégager des conclusions quant la commensalité en al-andalus aux XI-XIIe siècles. Et montrer comment la pensée de notre auteur fit autorité dans le monde musulman. Aussi l’intérêt de notre intervention sera certainement le caractère inédit de la source utilisée et de notre dépouillement exhaustif des documents nous intéressant. OLIVIA CONSTABLE PROFESSOR OF MEDIEVAL HISTORY, UNIVERSITY OF NOTRE DAME Religious Cohabitation in European Cities, 10th-16th centuries Cleanliness, Godliness, and Urban Bathhouses in Medieval Spain The existence of urban public baths in medieval Spain might be seen as one of the most potent markers of shared culture (or convivencia between Christians, Jews, and Muslims. However, at the same time, bathing was also among the most religiously segregated and strictly “unshared” activities in medieval Iberian life. There seems little question that the bathing traditions of al-Andalus and the broader Muslim world were introduced to medieval Christians in the Iberian Peninsula, and that they were widely adopted and accepted. By the eleventh and twelfth centuries, it became normal to find public bath houses in Christian Spanish cities, both in areas that had once been in Muslim hands and in regions that had always remained under Christian control. In contrast, urban public baths were not common elsewhere in Europe, except in some areas where hot springs were visited for reasons of health. Nevertheless, although public bath houses existed in Christian towns in later medieval Spain, several aspects of bathing made it an activity that was unlikely to be widely shared, at least at the same time, by bathers of different religions and genders. Indeed, there is considerable evidence of efforts to prevent the communal use of public 3 bathhouses by bathers of different religions and to differentiate bathing hours for men and women. This paper will examine bathing and bath houses in later medieval Spain as shared yet unshared phenomenon, with particular attention to Jewish attitudes towards bathing, and to the relationship between Jews and public baths. LUIS MIGUEL DUARTE PROFESSEUR A L’UNIVERSIDADE DO PORTO Les juifs au Portugal, du chevet du roi l’île des lézards L’exposé sera divisé en trois parties premièrement, on essaiera de présenter une synthèse de la présence des juifs au Portugal pendant le Moyen Âge, en caractérisant leur distribution territoriale, sociale et professionnelle, en évoquant les principales lois et interventions politiques de la Couronne visant leur statut et les règles de convivialité entre eux et la majorité chrétienne, et en examinant les principaux moments ‘accueil des juifs castillans (1391 et 1492). Ensuite, je réfléchirai sur le binôme ségrégation intégration vu des deux côtés (juifs et chrétiens). Finalement, je me détiendrai sur l’expulsion des juifs du Portugal, en 1496, pour en faire un bilan des enjeux, des équivoques et des drames qu’elle provoqués. ALEJANDRO GARCÍA SANJUÁN PROFESOR DE HISTORIA, UNIVERSIDAD DE HUELVA Limitations on the coexistence between Muslims and dhimmis in classical Maliki doctrine Muslims and dhimmis coexisted for centuries in medieval Islamic cities. The regulation of relations between the two communities is an important part of the development of the legal status of the dhimma. The works of jurisprudence developed comprehensive set of performance standards used to establish standards on relations between Muslims and non-Muslims in many aspects of social life, neighborhood, economic, and daily worship. In this paper my purpose is to analyze the main constraints classical Maliki doctrine imposes on the relations of coexistence between Muslims and dhimmis that develop in urban areas. Neighborhood relations make first special section. In general, Islamic law does not require the spatial segregation between different religious communities. Historical sources show certain naturalness in neighborly relations between Muslims and dhimmis. However, as shown by the doctrinal and case law, these relationships were not without problems between different religious communities due to the absence of spatial segregation. The city is the setting of specific economic activities, crafts and trade. In general, the Islamic doctrine does not impose restrictions on the ability of the dhimmis to perform all kinds of professional duties and trade. However, the Maliki doctrine 4 introduces certain restrictions regarding the use of Muslims to perform certain tasks, considered unworthy. There are also limits on commercial transactions for products considered impure from the Islamic point of view, especially wine. The specifically religious and cultic issues are another area of restrictions in relations between Muslims and dhimmis. One section would be the places of worship and treatment of the presence of Muslims in non-Muslim places of worship and vice versa, i.e. the possibility that non-Muslims enter mosques. Also linked to this section is the issue of Muslim participation in celebrations and religious festivals of the dhimmis. Very directly related to ritual and cultic matters is the issue of food consumption. Indeed, although the Islamic doctrine authorizes mutual consumption of food with dhimmis, except in the case of pork and wine, however, it prohibits participation in the celebrations of the dhimmis and consumption of food prepared for such holidays. Maliki doctrine also determines limitations on certain aspects of everyday relationships, affecting aspects such as the formulas of greeting and courtesy. JÓZSEF LASZLOVSZKY ASSOCIATE PROFESSOR OF MEDIEVAL ARCHAEOLOGY, CENTRAL EUROPEAN UNIVERSITY Urban topography and religious minority groups in medieval Hungary: archaeological and written evidence This paper analyses interactions between royal, ecclesiastical and communal areas within their urban settings as well as their characteristic features concerning religious minority groups (Muslims, Jews, Armenians). The study focuses on spatial aspects of five important centres, two royal towns (Pest, Sopron) and three Hungarian royal residences, Buda, Esztergom and Visegrád. Given the existing written and archaeological sources, this paper will concern the 13-15th centuries, although some characteristic features of the earlier period will also be discussed in less detailed way. want to demonstrate with the help of previous urban studies and more recent archaeological investigations that more complex system of interactions can be detected in the topographical and spatial contexts of royal, ecclesiastical and urban entities, subject which has previously not been much discussed. Thus, ethnic and religious minority groups, ecclesiastical powers and royal residences their materialised or symbolic presence in urban life constituted zones of activity in these settlements, where all these aspects expressed themselves both directly and indirectly. One of the main questions is to what extent we can talk about the artificial separation or segregation of these groups, in the sense of spatial organization or architectural elements of the urban landscape. Furthermore, the issue of integration or assimilation will be discussed, as it is present in the textual evidence or in the material culture of these minority groups. As comparison, other urban ethnic groups (Latini, Germans, Italians) will also be mentioned. Characteristic elements of the urban architecture (street system, ecclesiastical buildings, urban houses) will be discussed as indicators for the presence of different religious minority groups and for the various spatial patterns in the towns of medieval Hungary. 5 RENA LAUER PHD CANDIDATE, HARVARD UNIVERSITY Jewish Women in Venetian Candia: Negotiating Intercommunal Contact in Premodern Colonial City, 1300-1500 The port city of Candia (modern Iraklion), the capital of Crete, played home to diverse set of religious and ethnic communities throughout the more than four and half centuries of Venetian colonial rule (1206-1669). small class of Venetian (Catholic) administrators and colonists dominated the majority population of Greek Orthodox Christians, as well as sizeable community of Jews. While most of these Jews had long lived in the Grecophone milieu, other Jewish émigrés arrived on Crete throughout the fourteenth and fifteenth centuries seeking economic opportunity or respite from persecution in places such as Germany and Iberia. The story of Jewish life in Candia is one of negotiation economic, to be sure, but also social and cultural negotiation with Christian neighbors and overlords. Women played surprisingly public role in this. Unlike on the Italian mainland in the Early Modern period, the Candian Jewish leadership did not worry much about Jewish women interacting with locals; despite evidence of some apostasy in this period, the communal statutes of the Jewish community (the so-called Taqqanot Candia spend little time decrying sexual liaisons or conversion to Christianity among Jewish women. It is perhaps not surprising, then, to see Jewish women readily engaging with numerous members of the wider population in this port city, Orthodox Greek neighbors and Venetian administrators alike. This paper explores various arenas in which Jewish women encountered and engaged with their Christian neighbors, and when relevant, investigates the rabbinic leadership’s response to this activity. In number of venues, Jewish women appear more engaged with the surrounding Christian communities than do Jewish men. Although Beit Din (Jewish religious court) was available in Candia, Jewish women readily turned to the Venetian court system to address their legal (and often marital) woes. Likewise, extant Latin wills drawn up by Venetian notaries suggest that Jewish women, far more than Jewish men, utilized this service instead of the Hebrew notariate to secure their possessions after death. The general disposition of Jewish women to make use of the Latin notary also offers plenty of evidence about the widespread (though small-scale) business and money-lending transactions in which they engaged. Candian Jewish women, in fact, even shared similar names with their Greek Orthodox neighbors unlike their Jewish male counterparts who rarely shared in parallel onomastic patterns with the surrounding populace. Through methods of historical ethnography and prosopography, while juxtaposing both Latin and Hebrew sources, we can begin to build “social biography” of the Jewish women of Crete community which has been little studied, and whose activities shed light on the role of women in interfaith relations in the late medieval Eastern Mediterranean. 6 TAHAR MANSOURI PROFESSEUR D’HISTOIRE MEDIEVALE, UNIVERSITE DE LA MANOUBA Les dhimmis dans les documents de chancellerie de l’époque mamelouke Parmi les particularités de l’époque mamlouk on trouve des textes caractère administratif destinés préparer les scribes de la chancellerie. Ces textes sont le subh al-A’sha de Qalqashandi; le ta’rif d’al(Umari et le diwan d’al-Khalidi qui sont du XIVe s. Dans ces textes-manuels, les auteurs ont réservé des chapitres spécifiques aux non musulmans définissant leur statut énonçant leur place dans la société et dans l’espace public le traitement qui leur doit être réservé par la chancellerie dans ses différents niveaux. Nous envisageons d’analyser ces textes de chancellerie qui sont au nombre de trois en nous penchant sur l’acte de réserver un chapitre aux dhimmis et essayer de voir quelles évolutions le statut des dhimmis connues et quelle place ceux-ci avaient dans l’espace public au regard des textes de chancellerie et en comparaison avec les chroniques historiques. YOUNA MASSET DOCTORANTE DU PROGRAMME RELMIN Les relations interconfessionnelles Tortose, entre norme et pratique (2ème moitié du XIII siècle-premier quart du XIVe siècle). Au cours de cette intervention, je me propose de confronter les principes régissant les relations entre les juifs, les musulmans et les chrétiens de Tortose érigés dans les textes normatifs avec la réalité de la vie quotidienne. Pour cela, il convient de dresser un bilan des règles limitant, autorisant ou prohibant ces contacts en se référant, notamment, aux coutumes de la ville, écrites en 1272 et promulguées en 1279, ou aux privilèges, aux lettres émanant du roi. Toutefois, ce prisme pourrait ne révéler qu’une vision partielle de la réalité. Il convient alors d’élargir son horizon, en observant les sources de la pratique (procès, lettres de grâces, documents fiscaux,…) qui pourraient permettre de prendre du recul sur la norme et d’avoir une image plus nuancée de la vie des juifs et des musulmans de Tortose. Pour présenter au mieux ces divergences, ou corrélations, les différents aspects que peuvent prendre les contacts entre minorités et majorité doivent être abordés, que ce soit l’économique (usure, commerce,…), la commensalité (les bains, les repas,…), les relations sexuelles, l’investissement de chacun dans la vie urbaine, leur statut (les juifs et musulmans sont-ils des citoyens ?), ou encore en matière de justice. 7 PIERRE MOUKARZEL MAITRE DE CONFERENCES EN HISTOIRE MEDIEVALE, UNIVERSITE LIBANAISE La législation des autorités religieuses et politiques sur les marchands européens dans le sultanat mamelouk (1250-1517). La question de l’insertion des marchands occidentaux dans les espaces urbains musulmans doit prendre en considération la grande diversité des situations. Elle dépend de la conjoncture politique et militaire, plus ou moins tendue, mais aussi de la puissance réelle du pouvoir musulman et de sa capacité exercer son autorité sur les Occidentaux installés sur ses territoires. En ce sens, on constate que le contrôle exercé sur les marchands dans le sultanat mamelouk est étroit en raison principalement des menaces liées aux attaques des ports maritimes par les vaisseaux occidentaux et au développement de la piraterie. Mais cette insertion dépend également de la présence de fortes communautés latines, particulièrement italiennes, solidement installées dans certaines villes, et de leur capacité maintenir de bonnes relations avec les indigènes et gagner leur confiance. Les communautés marchandes dans le sultanat mamelouk ont vécu selon un statut juridique et politique qui leur permet de s’installer sur les territoires soumis au sultan pour exercer le commerce et de jouir de privilèges (le port d’habits orientaux, le déplacement cheval, l’achat d’esclaves, l’exemption du paiement de la djizya la possession de fondaco …). Leur présence provoqué la protestation des hommes religieux musulmans qui ont considéré les privilèges accordés par le sultan aux marchands européens des innovations contraires au droit musulman courant. Plusieurs fatwas ont été décrétées avisant de la mise des Européens (al-musta’minûn min ahl dâr al-harb sur un pied d’égalité des musulmans, faisant appel pour cesser les privilèges qui sont des innovations révoltantes et des actes dignes de réprobation. Les religieux musulmans voulaient contraindre les marchands européens s’en tenir leur pacte (‘ahd al-amân et les empêcher d’outrepasser le terme et la limite de leur statut défini par la loi islamique. Les communautés marchandes dispersées dans les grandes villes ont formé une minorité nécessaire pour la majorité », en fait nécessaire aux dirigeants, c’est-à-dire ceux qui font la norme d’une part, elles constituent un moyen pour faciliter les échanges commerciaux entre l’Occident et l’Orient et, d’autre part, elles peuvent servir comme moyens de pression et comme otages entre les mains des autorités mameloukes face aux dangers provenant de l’Europe. Dans ce contexte, les communautés marchandes ont été soumises aux enjeux politiques et militaires entre les puissances européennes et les sultans. Ces derniers ont cédé parfois aux réclamations et aux réserves faites par les juristes et ont imposé des restrictions sur la présence des Européens dans les villes levantines, mais avec le développement du commerce entre les puissances chrétiennes et le monde musulman, les marchands européens ont obtenu des droits et des privilèges garantis par des traités qui prennent la forme du droit de grâce souveraine, qui se présentent aussi comme un contrat avec des droits et devoirs mutuels le sultan protège les marchands et assure le bon déroulement du commerce, et de leur part, les marchands consacrent leur séjour aux échanges commerciaux et ne se mêlent pas des affaires du sultanat. Les traités conclus entre les villes européennes et le sultanat mamelouk ont établi des règles valables pour organiser la présence des marchands dans les villes levantines même si elles sont en contradiction avec le droit musulman courant. 8 Ils ont garanti aux marchands européens des privilèges qui dépendent de la nécessité pour faciliter les échanges commerciaux entre l’Occident et l’Orient. Les textes juridiques (fatwas décrets, livres de droit (fiqh)), les traités conclus entre les sultans et les villes européennes du XIIIe au XVe siècle, puis les chroniques arabes et les témoignages des pèlerins occidentaux, montrent la fois l’ubiquité de la présence des Européens dans le sultanat mamelouk et leurs contacts avec les habitants des villes égyptiennes et syriennes. Ces différentes sources fournissent des informations sur la situation quotidienne des marchands dans les villes et les ports levantins et permettent l’étude de l’interaction entre membres de communautés religieuses diverses, particulièrement entre les Latins et les sujets du sultan (musulmans, juifs et chrétiens). Elles contribuent mieux éclairer la question de la présence des marchands européens en terre d’islam et la législation des autorités religieuses et politiques pour définir le statut des Européens et le cadre de la reconnaissance de leur installation dans les milieux urbains. AHMED OULDDALI POST-DOCTORANT DU PROGRAMME RELMIN L’accusation d’outrage envers les musulmans travers une fatwa rendu Tlemcen en l’an 849/1445 la fin du moyen âge, la ville de Tlemcen et ses environs comptaient l’une des plus importantes communautés juives d’Afrique du Nord. Composée d’autochtones et d’émigrés venant principalement d’al-Andalus, cette population vivait selon la loi de la dhimma qui, depuis la conquête musulmane, encadrait la présence des autres religions monothéistes en terre d’Islam. Ladite loi assurait aux non-Musulmans le libre exercice de leur culte dès lors qu’ils s’acquittaient d’une taxe spéciale et s’abstenaient de manifester ostensiblement leur foi et de critiquer ouvertement celle des musulmans. Les sources historiographiques arabes ne nous disent pas quelles étaient les relations entre les juifs de Tlemcen et la société musulmane environnante. Les quelques informations dont nous disposons ce sujet proviennent de la littérature juridique et plus précisément des consultations (fatwas émises par les juristes malikites du Maghreb. Bien que parcellaires, les données fournies par ces fatwas sont d’un grand intérêt dans la mesure où elles nous renseignent sur des situations concrètes. La présente étude pour point de départ une fatwa rendu Tlemcen en l’an 849/1445 et conservée dans la collection d’al-Wanshar Elle concerne un juif arrêté pour insulte l’égard des musulmans. Pour décider du sort qui devait lui être réservé, on sollicita l’avis du juriste Ab al-Q sim al- Uqban Dans sa réponse, ce dernier établit une distinction entre l’outrage l’Islam, qui constituait un crime passible de la peine capitale, et la simple insulte proférée contre des musulmans. Le cas du juif relevait, selon lui, de la seconde catégorie et ne devait donc pas donner lieu une condamnation mort. Cette position d’al- Uqban tient compte la fois des normes juridiques et des tensions sociales, liées la coexistence entre deux communautés religieuses. Mon essai consiste considérer la question de l’outrage la lumière de la fatwa précitée. 9 ALEIDA PAUDICE PART-TIME RESEARCHER, UNIVERSITY OF CAMBRIDGE Religious identity and space in Venetian Candia My paper attempts to shed light on the relationship between occupation of space and religious and ethnic affiliation in Venetian Candia focusing on the 15th and 16th centuries and on the Jewish communities in particular. By relying on the documents found in the Venetian State Archives, on the Taqqanot Kandyah and on the relevant secondary literature attempt to answer some of the following questions: where did religious and ethnic minorities live in Candia? What led them or forced them to choose their location? How did the Venetian authorities influence across the centuries the geography of Candia and the allotment of space to different religious and ethnic groups? Were religious identity and urban settlement connected and if so in which way? The Venetian colonization was an urban one. Venice concentrated its presence in the urban centres and established Canea (1252), which became an important commercial centre. Within the city walls lived Latins and free Greeks, while the rest of the Greek population dwelt outside the walls or in the countryside, in villages called casalia The social hierarchy reflected this territorial organization: besides the feudatories, the aristocracy of the Cretan nobles, of Venetian origin, and below them too the cittadini or burgenses, who were merchants, notaries, craftsmen, lawyers and doctors, were allowed to live in the cities. The peasants, contadini at the bottom of the social hierarchy, were mostly Greek and were forced to pay the majority of the taxes. Non–Latin people were excluded from the administration. According to McKee, the case of Venetian Crete shows how ‘colonization adopts ethnicity as one of its principal tools of domination’. McKee also points out how religion and worship were two important markers that distinguished the Greek population from the Latin one. form of military colonialism imposed the Latin faith on the island and attempted to marginalize and isolate the Greek Orthodox Church. Religious creed had political implications as well and involved belonging to cultural world with specific language and customs, and also dwelling in specific quarters and neighborhoods. Venice allowed the existence of political organizations parallel to the official Venetian ones as long as they recognized Venetian supremacy. In the treaty of 1299 between Venice and the aristocratic family of the Kallergis the Jews were allowed to live wherever they wished, they constituted what Ankori calls an ‘agro–urban Jewry by financing agricultural production and exporting Cretan agricultural produce to the Mediterranean markets dwelling both in the countryside and in the cities. The situation changed in the 14th century when the Jews were forced to live separately from the rest of the population and more Jews engaged in money lending. 10 DIEGO QUAGLIONI PROFESSORE ORDINARIO DI STORIA DEL DIRITTO MEDIEVALE E MODERNO, L’UNIVERSITÀ DEGLI STUDI DI TRENTO Entre Italie et Allemagne. Les relations judéo-chrétiennes l’affaire de Trento (1475-1478) la fin du Moyen Age: La question juive est incompréhensible hors de la discipline imposée aux relations judéo-chrétiennes par les normes et par la doctrine de droit commun. Cette discipline est caractérisée par un équilibre instable de règles de permission et de règles d’interdiction, qui ont une très profonde incidence dans la réalité sociale et qui se révèlent dans le procès. C'est le procès qui rend compte de la complexité de la discipline juridique des relations entre juifs et chrétiens, adaptée la vie sociale de l’Europe prémoderne. En particulier, dans l'Italie des changements rapides du XVe siècle, c’est le procès qui montre généralement les caractéristiques de l'involution de la société chrétienne postmédiévale, et qui indique, surtout en matière criminelle, les formes d'un rejet précoce de ceux qui, n'ayant jamais été entièrement «assujettis» cause de leur foi, ont pu trouver une plus grande indulgence dans un ordre juridique pluriel, comme il était dans le monde médiéval, que dans le climat politique et institutionnel qui conduit l'État confessionnel de la modernité. «Le Juif au tribunal», pour reprendre une expression appropriée de Walter Pakter, révèle l'atmosphère historique des relations judéo-chrétiennes beaucoup plus que une reconstruction systématique d'une législation positive. Le procès, en ce sens, est aussi le reflet d'un univers symbolique, qui considère toujours l'état d'infériorité juridique et la séparation juridique des Juifs dans la société chrétienne. Une compréhension imparfaite de cet aspect de la question ne peut que conduire une nette incompréhension, ou, pire, des interprétations qui trouvent leur fondement dans les opinions élevé au rang '«histoires», avec des mécanismes de substitution qui sont les plus dangereux pour l'historien. Dans cette perspective doit être interprété l’énorme quantité de documents produits pendant le procès aux Juifs de Trente accusés du meurtre rituel d’un enfant chrétien, entre 1475 et 1478. KATALIN SZENDE CENTRAL EUROPEAN UNIVERSITY, BUDAPEST Laws, loans, literates: Jewish-Christian contacts in the towns of medieval Hungary from the mid-thirteenth to the mid-fifteenth century This paper addresses, within the broad spectrum of Jewish-Christian contacts in medieval Hungary, the issues of legal status (appearance before the court, representation, credibility) and economic contacts, especially money-lending, on the basis of written documents. My paper will also include discussion on the bordercrossing contacts between the Jewish population of Hungary and the Austrian provinces and their money-lending activities. Besides the legal and factual content of the various kinds of available evidence such as laws, statutes, charters, deeds, entries in town protocols and the like, the role and limitations of literacy in sorting out practical 11 problems of cohabitation will also be discussed. In this latter context questions of language use, script, authentication, accessibility, storage, and safekeeping of the documents deserve attention. The ultimate question that the paper will attempt to answer is whether and to what extent the use of writing inspired trust between the parties involved, or in what ways did it become the source of further conflicts. DOMINIQUE VALERIAN PROFESSEUR D’HISTOIRE, UNIVERSITE DE LYON II Les marchands musulmans dans les ports chrétiens au Moyen Âge La présence de minorités musulmanes en terre chrétienne est bien connue, mais surtout dans les terres conquises par les puissances chrétiennes, où se maintiennent des populations autochtones sous statut de dominé. En revanche la venue de musulmans étrangers, et plus particulièrement de marchands, est le plus souvent laissée dans l’ombre. On considère le plus souvent que seuls les Latins ont assuré les relations commerciales entre les deux rives, et que les musulmans se contentaient de les accueillir dans leurs ports sans jamais se rendre en Europe pour commercer. Le constat global d’une inégalité fondamentale est incontestable, mais faut-il pour autant en déduire que les marchands musulmans ne se rendaient jamais dans les ports chrétiens Les témoignages ne manquent pas en effet, même si les traces sont ténues dans la documentation, et invitent reposer la question. Cette présence, incontestable bien que peu nombreuse, amènent s’interroger sur les conditions de la venue de ces négociants musulmans et revenir sur l’idée souvent reprise que cette pratique était interdite, tant du côté chrétien que du côté musulman. La confrontation des documents de la pratique et des textes normatifs pousse en effet interpréter ces derniers avec prudence. Tout d’abord on ne trouve pas trace, dans la législation des ports européens comme dans les accords diplomatiques bilatéraux, de restriction qui toucherait spécifiquement les marchands musulmans. Les juristes musulmans en revanche émettent régulièrement des interdictions, mais qui doivent être plus soigneusement contextualisées et relativisées. Le problème n’est donc pas lié (ou pas seulement) une norme, mais bien plutôt aux conditions pratiques de la venue de ces marchands étrangers, l’absence de réels réseaux sur lesquels ils pourraient s’appuyer, et au manque d’infrastructures d’accueil communautaires qui sont liées. On ne trouve pas en effet, avant l’époque moderne, de fondouks musulmans dans les ports chrétiens sur le modèle de ceux qui se sont développés dans les grandes places marchandes du Maghreb ou d’Orient. Il n’y pas trace non plus d’institutions politiques comparables celle du consul. Cela conduit mettre en relation la faiblesse de la présence marchande musulmane en terre chrétienne non pas seulement avec des normes restrictives, mais avec la structure des réseaux marchands musulmans et avec les choix de politique économique opérés par les souverains maghrébins et égyptiens. 12