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Résumés
J. Chemouni, Thérapie psychanalytique et thérapie mythique. (seconde
partie)
L'auteur examine le leitmotiv de Lévi-Strauss qui ne cesse de répéter que la
psychanalyse n'a rien inventé : le shaman ou le sorcier précède le
psychanalyste ; la théorie psychanalytique du rêve est déjà présente chez les
primitifs ; les notions d'oralité et d'analité se retrouvent dans la pensée
primitive, etc ... Ces critiques témoignent d'une incompréhension étonnante et
élémentaire de l'oeuvre de Freud. Elles sont examinées en référence à la
condamnation du progrès exprimée dans "Race et histoire" qui dévoile une
position plus idéologique que scientifique. Il y a chez Lévi-Strauss un refus,
voire une impossibilité, à prendre en considération la spécificité de la
psychanalyse. Son dialogue avec Freud n'a en fait jamais pu sérieusement
s'établir.
The author investigates this leitmotiv of Levi-Strauss insisting to say
that'nathing was invented by psycho-analysis : shamans and medecine men
come before ; the psycho-analytical the ory about dream is already to be found
amoung Primitive People ; notions such as orality and anaIity are also to be
found in Primitive Thougth ; and so on. This criticism marks a strange,
rudimentary misconception of Freud's work. The article refers to the
condemnation of progress by Levi-Strauss ("Race et histoire") - a position
that is more ideological than scientific. Levi-Strauss refuses, and probably is
unable, to consider the specificity of psycho-analysis. A dialogue whith Freud
was in fact never firmly estabIished.
D. Briquel, Note sur les calendes et les ides
Dans la lignée des travaux de E. et A.L. Prosdocimi (Mélanges Lejeune, 1978,
199-208) et de G. Dumézil (Religion romaine archaïque, p. 329-332), l'auteur
dégage une solidarité structurale à l'intérieur de l'ensemble du calendrier
romain, étant admis qu'il y a deux débuts d'année, le premier janvier et le
premier mars. Il existe une structure à quatre éléments avec deux divinités
féminines et deux masculines ; les calendes normales dépendent de Junon, les
ides normales de Jupiter ; les calendes essentielles (janvier, début solaire)
sont en outre liées à Janus, les ides essentielles (août, c'est-à-dire sextilis,
sommet lègal) à Diane.
In line with the works by E. and A.L. Prosdocimi and by G. Dumézil, the
author shows a particular interrelationship within the whole roman calendar
between calends and ides. If we admit that there are two beginnings for the
year, viz. the first of January and the first of March, we can observe a four
components complex construction ; two of the components are female deities,
the other two are male. Ordinary calends are subordinate to Juno, ordinary
ides ta Jupiter. But the most remarkable calends (calends of January ; the
beginning of the solar year) are also dependent upon Janus, the most
remarkable ides (the ides of August, i.e. sextilis: the summit of the legal year)
are also dependent upon Diana.
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B. Boyaval, Les étiquettes de momies SB I, 780, 3499, 5728
La première et la troisième étiquettes au moins sont des faux.
The first and the third labels at least are fakes.
B. Boyaval, Les mandats d'amener de l'Egypte romaine
Critique de remarques de Browne (American studies in papyrology, VI, 1970,
47-49 et 50) en utilisant la liste de Bülow-Jacobsen (Z.P.E., 66, 1986, 95-97) ;
il n'y a pas tendance à une taille standard du document avant le Vè s. A.D. ;
la perfibralité de l'écriture n'est ni caractéristique du nome Arsinoïte, ni
marque de négligence.
Corrections to Browne, American studies in papyrology, VI, 1970, 47-49 and
50, using Bülow-Jacobsen, Z.P.E., 66, 1986, 95-97 ; before the Vth c. C.E.,
there is no tendency to a standard size of orders for arrest ; writing along the
fibers is neither a typical feature of the Arsinoïte nome, nor related to
carelessness.
B. Boyaval, Koiranos, Papos et Kapparis
Trois notes d'onomasiologie. 1 Il existe maintenant six temoins papyrologiques
de l'anthroponyme KOIRAN(N)OS, dont trois, malgré Louis Robert (Noms
indigènes de l'Asie-Mineure gréco-romaine l, 1963, p. 386, n. 2), figuraient déjà
dans le Namenbuch de Preisigke. - II Le nom propre présent, au génitif
Papou, dans une dédicace du Fayoum (E. Bernand, Recueil des inscriptions
grecques du Fayoum I, 1975, p. 160-161 et planche 61) peut être d'origine
égyptienne ; mais, en raison du succès en Egypte de ce nom familier grec du
père comme anthroponyme, E.B. a bien raison de rattacher cette forme à
PAP(P)OS. - III Addition à Louis Robert, op. cit. p. 81. Un troisième, voire
un quatrième témoignage du nom propre Kavppari".
Three notes on onomastics. 1 Pace L.R., there are in the papyri 6 examp1es of
the name KOIRAN(N)OS. II For geographica1 reasons, Papou is definitely the
genitive of the greek name PAP(P)os. - III A third, and perhaps a fourth
witness for the name Kavppari".
B. Boyaval, L'épitaphe grecque de la cathédrale Saint-Mammès à
Langres
Nouvelle interprétation de l'épitaphe publiée deux fois dans la Chronique
d'Egypte (LXIII, 1988, fasc. 126,322; puis LXV, 1990, fasc. 129, 126-128).
A new interpretation for an epitaph twice published in Chronique d'Egypte
(LXIII, 1988, fasc. 126, 322 ; and again LXV, 1990, fasc. 129, 126-128).
B. Boyaval, La nécropole romano-byzantine de Ouadi Qitna
Sur la mortalité dans l'Egypte gréco-romaine. Comparaison de l'étude des
squelettes d'Ouadi Qitna (E. Strouhal, Akten des vierten internationalen
Aegyptologenkongresses I, Hambourg, 1988, 339-348) avec les âges du décès
donnés par les épitaphes ou les étiquettes de momies. Les dossiers non
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anthropologiques minorent les effectifs juvéniles et majorent les effectifs
séniles.
On death rate in greco roman Egypt. Comparing E. Strouhal work (on Wadi
Qitna skeletons) with epigraphical and papyrological evidence. From nonanthropological data, we are induced to estimate death rates that are too low
for young people and too high for old people.
F. Jouan, Introduction à l'Héraclès d'Euripide
L'auteur fait le point sur toutes les questions que pose ce drame, avec une
bibliographie.
The A. reviews an problems concerning this drama, whith a bibliography.
B. Deforge, La mort, le cadavre et le sacré dans l'ancienne Grèce
Compte-rendu des activités du Groupe de Recherche "Mythe, Histoire et
Psychanalyse" de 1992 à 1994.
Report on the activities of the research' Group "Myth, History and
Psychoanalysis" from 1992 to 1994.
F. Guérin, L'évolution de la place et du sens de la mort dans la tragédie
grecque : du mythe à la littérature
L'évolution dans la manière dont les auteurs ont choisi, utilisé et intégré les
matériaux de base communs à toutes les tragédies grecques classiques (héros
et traditions mythiques ; formes lyriques et dramatiques) permet de préciser
par induction quels rapports fondamentaux entretenait le genre à sa
naissance avec la Mort conçue dans sa sacralité, et par quels procédés il s'est
dégagé du culte pour devenir littérature.
The evolution in the way that the playwrights had chosen, used and
integrated the basic materials co mm on of aIl the classical Greek tragedies
(heroes and mythical traditions ; lyrical and dramatic forms) permits to specify
by induction what fundamental links the genre at is birth kept up with Death
designed in her sacredness and with which processes it had emerged from the
cult for becoming literature.
C. Jouanno, Epitaphios logos de Michel Psellos à sa fille Stylianè.
Analyse d'une oraison funèbre byzantine (Xlème siècle) ayant pour thème la
mort d'une enfant défigurée par la maladie. Ce texte, d'authenticité
contestée, a la particularité de réserver à l'évocation du corps de la jeune
morte une place très supérieure aux exigences des théoriciens de l'epitaphios
logos, et sans équivalent dans les autres discours du même genre. On y
mesure la fonction thérapeutique de la rhétorique - la description
minutieuse de la beauté perdue apparaissant comme une réponse au
traumatisme de la défiguration, et comme une aide au travail de deuil. On
peut retrouver la même hantise du corps altéré dans divers textes
romanesques grecs ou byzantins.
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An analysis of a byzantine funeral oration (XI th century C.E.), whose
argument is the illness, disfigurement and death of a child. This text,
dubiously attributed to Michael Psellos, is especially concerned whith the
description of the body of this young girl, to which much more space is
devoted than the theorists of the epitaphios logos prescribe ; there is nothing
of the sort in other epitaphioi logoi. Accordingly, we realise how far rhetorics
is a therapy : minutely delailing the lost beauty is an answer to the trauma
and a help for the work of mourning. Such an obsession whith the
deterioration of the body can also be found in hellenic or byzantine novels.
B. Fricker, A propos de ce qu'est ou n'est pas le mythe
M. Molé Culte, mythe et cosmologie dans l'Iran Ancien, p. 9, n. 3. Cl. LéviStrauss Le regard éloigné, p. 199-200. Le mythe et sa grille (ou matrice)
confèrent leur sens à tout, tout en restant ouverts.
M. Molé and Cl. Lévi-Strauss. With the myth and his grid or matrix for
interpretation, everything gets a meaning, everything is open .
B. Fricker, Paradisiers et papillons
Illustration, avec André Breton, en rêvant sur paridisiers papillons et
masques de Nouvelle Guinée. Mythe = matrice, creuset où tout est fondu et
fondé. Le dogmatisme ne vient qu'après.
Illustrating that idea, by dreaming with André Breton on paradise birds,
butterflies and masks from New Guinea. Myth equals matrix or forge wherein
everything is melted and moulded. Dogmatical thinking comes afterwards.
B. Fricker, Présocratiques
Rêverie sur l'aurore, Nietzsche et les présocratiques.
Dreaming with Nietzsche upon dawn and Pre-Socratic Philosophy.
B. Fricker, GauvainlKarna
Matière de Bretagne et Mahâbhârata. Bohort aussi serait-il une figure de la
"deuxième fonction" ?
About "The Matter of Britain" and the Mahâbhârata. Bohort can he also be
an example of the "second fonction" ?
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