Grand Séminaire Saint Charles Borromée de Nyakibanda - gssc-rw

Transcription

1
Grand Séminaire Saint Charles Borromée de Nyakibanda
Introduction
Selon la coutume locale, le Grand Séminaire Saint Charles Borromée de Nyakibanda ouvre ses
portes le vendredi le plus proche du 1er Octobre de l’année civile. C’est dans cette logique que l’année
académique 2007-2008 a démarré le vendredi 28 septembre 2007.
Au niveau des effectifs, le nombre de séminaristes
s’élève à 186 pour les 4 ans du cycle effectif, c’est-à-dire
sans compter le nombre de ceux qui sont en cursus de
stage pastoral.
Au niveau du corps professoral, il y a eu des
changements par rapport à l’année passée : deux
professeurs1 résidents ont reçu une mission d’études de
troisième cycle tandis qu’un nouveau a été affecté par la
Conférence Episcopale du Rwanda (C.EP.R) au poste de
vice-recteur, l’Abbé Alexandre UWIZEYE2. Ces
mutations ont affecté le démarrage des activités surtout
dans le domaine biblique où l’on a perdu l’avantage de
la présence permanente d’un bibliste résident, l’Abbé Laurent NTAGANDA. En revanche, nous
attendons avec optimisme un titulaire résident pour le cours de liturgie (Abbé Justus MUSINGUZI3).
Au niveau des cours, le programme de cette année revêt un cachet spécial prévoyant un séminaire
de liturgie pratique centré sur l’homilétique (15 heures) et un cours de « Pastoral counseling» (30
heures).
Comme on peut le présumer, le problème classique est celui de la coordination des disponibilités
pour les professeurs visiteurs qui constituent la majorité du staff académique. Ce problème affecte la
stabilité du système et la régularité du calendrier académique qui par contre devrait favoriser une
bonne répartition des matières sur l’année.
Notre gratitude s’adresse particulièrement à nos autorités canoniques locales, les évêques de nos
diocèses, agissant collégialement au sein de la C.EP.R et prenant particulièrement à cœur le souci du
séminaire pour le bien de l’Église universelle et locale. Le lien à l’Eglise universelle nous amène enfin
à remercier notre autorité suprême, la Congrégation pour l’Évangélisation des Peuples pour son appui
tant matériel que moral et surtout pour l’accompagnement de nos diacres dans le processus
d’obtention du grade universitaire de baccalauréat canonique.
Abbé Joseph Emmanuel KAGERUKA
Préfet des Études.
1
Abbé Laurent Ntaganda du diocèse de Butare, professeur d’Écriture Sainte et ancien préfet des études ; Abbé Joseph
Ngomanzungu du diocèse de Butare, professeur résident d’Histoire de l’Église.
2
Professeur de dogmatique, Histoire des Religions et Théologie africaine.
3
Nommé par la C.EP.R comme professeur résident de Liturgie.
2
I. Histoire du Séminaire
Le Grand Séminaire Saint Charles Borromée de Nyakibanda est actuellement une institution
couvrant uniquement le cycle de théologie. Il est sous la juridiction de la Conférence des Evêques du
Rwanda sous la haute vigilance du Siège apostolique, représenté par la Congrégation pour
l’Evangélisation des Peuples (Rome).
Sur le plan géographique, le grand séminaire de Nyakibanda se situe au pied des montagnes
connues sous le nom d’Ibisi (hautes montagnes), dans la mairie de Huye, Province du Sud, à 12 Km
de l’Evêché du diocèse de Butare.
Notre séminaire prend ses origines dans l’histoire missionnaire de l’Eglise locale. Il est le fruit de
la clairvoyance et la ténacité apostolique de Mgr Jean - Joseph HIRTH (1854-1931). Celui-ci pensait que
l’évangélisation du Rwanda et l’implantation de l’Eglise en cette terre ne pouvaient se réaliser d’une
manière sérieuse et durable sans un clergé autochtone et diocésain bien formé.
Quelques dates et événements importants
1894 : Création du Vicariat Apostolique du NYANZA
MERIDIONAL, auquel appartient le Rwanda et dont Mgr Jean Joseph HIRTH devient responsable.
Le 2 février 1900 : Arrivée des premiers Missionnaires au Rwanda
pour s’installer à Save le 8 février 1900.
1910 : Le Rwanda a ses tout premiers grands séminaristes, entrés
depuis 1904 au Séminaire de RUBIA (dans IHANGIRO /
TANZANIE), fondé par Mgr Jean –Joseph HIRTH pour son Vicariat.
Le 12 décembre 1912 : Création du Vicariat Apostolique du KIVU,
comprenant le RWANDA, le BURUNDI et le BUHA et dont Mgr
Jean-Joseph HIRTH devient responsable.
Octobre 1913 : Rapatriement des petits et grands séminaristes rwandais de RUBIA (IHANGIRO).
Après un bref séjour à KANSI, ils s’établirent à KABGAYI où s’ouvre le Grand Séminaire Saint
Charles Borromée, le 20 novembre 1913, pour le RWANDA et le BURUNDI.
Le 15 avril 1922 : Création du Vicariat Apostolique du RWANDA, confié à Mgr Léon-Paul CLASSE
(1874-1945), successeur de Mgr Jean-Joseph HIRTH démissionnaire. Le Grand Séminaire de
KABGAYI demeure commun aux deux pays, le RWANDA et le BURUNDI.
Le 18 novembre 1931 : Par décret de la Sacrée Congrégation pour l’Evangélisation des Peuples,
le Grand Séminaire de KABGAYI est élevé au rang de Séminaire Régional pour les Vicariats
Apostoliques du BURUNDI et du KIVU, du Lac Albert et bien sûr du RWANDA ; plus tard
s’ajoutera celui de BENI. La direction est confiée canoniquement à la Société des Pères
Missionnaires d’Afrique.
1936 : Transfert du Grand Séminaire de KABGAYI à NYAKIBANDA, près d’ASTRIDA (devenu
aujourd’hui BUTARE). Il a toujours le statut de Séminaire Régional.
1951 : Un début de décentralisation et d’autonomie. Nyakibanda abrite le cycle de théologie, tandis
que le cycle de philosophie est installé à BURASIRA (BURUNDI). Mais il s’agit toujours d’un
même Grand Séminaire Régional, dirigé par les Pères Missionnaires d’Afrique (connus aussi sous
le nom de Pères Blancs).
Le 16 janvier 1953 : Nyakibanda ouvre l’année académique dans de nouvelles conditions : il est
redevenu un Séminaire complet, avec les deux cycles réunis, mais uniquement pour le RWANDA
qui compte désormais deux Vicariats Apostoliques : KABGAYI et NYUNDO. Les autres
Vicariats Apostoliques n’ont plus besoin d’envoyer leurs ressortissants. On ne peut plus parler de
Séminaire Régional. La direction est toujours confiée aux Pères Missionnaires d’Afrique.
Le 10 novembre 1959 : Institution de la Hiérarchie ecclésiastique du Rwanda. Ce qui était Vicariat
Apostolique devient désormais Diocèse.
Mars 1961 : La direction du Séminaire de NYAKIBANDA passe de la Société des Pères
Missionnaires d’Afrique au Clergé diocésain : l’Abbé Mathieu NTAHORUBURIYE, appartenant à
3
ce clergé, est nommé Recteur, à la tête d’un corps professoral désormais mixte. Depuis l’année
académique 1963-1964, le Grand Séminaire est dirigé complètement par le clergé diocésain
comprenant des prêtres Fidei Donum.
Septembre 1964 : Le Diocèse de NYUNDO fonde son propre Grand Séminaire à NYUNDO même,
placé sous la protection de Saint Joseph. NYAKIBANDA n’est plus interdiocésain que pour
KABGAYI, RUHENGERI, BUTARE et plus tard KIBUNGO, avec comme Recteur l’Abbé Blaise
FORISSIER, jusque en janvier 1971.
Septembre 1974 : Réunification des deux Grands Séminaires : celui de NYAKIBANDA et celui de
NYUNDO, avec l’Abbé François NIYIBIZI comme Recteur.
Octobre 1979 : Un nouveau tournant dans l’histoire du Grand Séminaire de NYAKIBANDA : le
Cycle de Théologie devient affilié ad experimentum à l’Université Pontificale Urbanienne de
Rome, pour une durée de 4 ans : un projet qui remonte des années 1968, plus exactement le
23/12/1968. La première remise des diplômes de Baccalauréat eut lieu à la St. Charles Borromée
le 4/11/1982.
Octobre1980 : Démarrage de l’Année Propédeutique, installée à RUTONGO (KIGALI), localité
située à environ 165 Km de NYAKIBANDA. Pour le moment la Propédeutique devient une
expérience incontournable.
Octobre 1981 : L’année académique commence à NYAKIBANDA avec un staff mieux étoffé : le
Recteur est secondé désormais par un Vice-Recteur, un Père Spirituel et un Préfet des études, en
plus des professeurs résidents. Un délégué officiel de la Conférence Episcopale est institué auprès
des Grands Séminaires.
Le 11 février 1985 : Décès du Recteur François NIYIBIZI. Il est remplacé par l’Abbé Augustin
MISAGO.
Le 3 décembre 1986 : Le Grand Séminaire de NYAKIBANDA fête ses 50 ans d’implantation dans la
région.
Depuis sa rentrée académique 1989-1990, ce Séminaire n’abrite plus que 4 années de Théologie,
tandis que le Cycle de Philosophie est transféré à KABGAYI.
Le 20 juillet 1992 : suite à la nomination de l’Abbé Augustin MISAGO comme premier Evêque de
GIKONGORO, la Conférence Episcopale du Rwanda nomme officiellement l’Abbé Anastase
MUTABAZI, du diocèse de KIBUNGO, Recteur du Grand Séminaire de NYAKIBANDA.
Avec les vacances de Pâques 1994, éclate la tragédie du génocide et de la guerre. Le Grand
Séminaire est fort éprouvé comme les autres Institutions au Rwanda. Une quarantaine de
séminaristes meure dans la tragédie avec 3 de ses professeurs, plusieurs autres prennent le chemin
de l’exil.
Le 15 septembre, deux mois après la tragédie rwandaise d’avril-juillet 1994, le Grand Séminaire
ouvre de nouveau ses portes dans des conditions précaires. A partir de cette date il abrite aussi
dans ses murs, le Cycle de Philosophie qui avait été transféré à KABGAYI.
A la rentrée académique 1995-1996, le nombre des séminaristes s’élève à 116. Le corps professoral
compte 31 membres dont 10 à temps plein, 9 à temps partiel et 11 visiteurs. Ce fut un signe que le
Grand Séminaire redonne de l’espoir à l’Eglise du RWANDA éprouvée par les événements
récents.
Au cours de l’année 1995-1996, plus exactement le 25 mars 1996, le Recteur du Grand Séminaire,
l’Abbé Anastase MUTABAZI, est nommé Evêque du diocèse de KABGAYI. La Conférence
Episcopale nomme comme Recteur du Grand Séminaire l’Abbé Smaragde MBONYINTEGE, dans
sa lettre du 15 avril 1996.
L’année 1997-1998 : Le Grand Séminaire de Nyakibanda atteint le chiffre record de son histoire : 214
séminaristes. Cela est dû à la réintégration d’une quarantaine des séminaristes revenant de l’exil au
ZAÏRE, des entrées de première année de Philosophie qui s’élève à 89 séminaristes.
A l’ouverture du 2 octobre 1998, NYAKIBANDA n’abrite que les 4 années de Théologie, le
Philosophicum regagne Kabgayi pour alléger NYAKIBANDA.
En octobre 2000 : Le Grand Séminaire atteint le nombre record des Théologiens de son histoire : 175
théologiens répartis sur 4 ans.
4
Le 7 avril 2002 : Le Président de la République, Paul KAGAME, et tout son gouvernement viennent
à NYAKIBANDA pour inhumer les restes des 3 mille victimes du génocide commis à
NYAIBANDA le 20-23 avril 1994. Un cite mémorial y a été érigé.
Le 30-31 mai 2003 : Visite historique du Cardinal Crescenzio SEPE, Préfet de la Congrégation pour
l’Evangélisation des Peuples.
Le 21 janvier 2006 : Nomination de Monseigneur Smaragde MBONYINTEGE, qui était Recteur du
Grand Séminaire Saint Charles de NYAKIBANDA, comme Evêque de KABGAYI.
Le 22 février 2006 : Nomination du nouveau recteur en la personne de l’Abbé Antoine KAMBANDA
en remplacement de Monseigneur Smaragde qui venait d’être nommé Evêque.
Le 27 Novembre 2007 : Dans la soirée, son Eminence le cardinal Ivan DIAS, Préfet de la Sacrée
Congrégation pour l’Evangélisation des Peuples visite le grand séminaire et préside la collation
des diplômes de baccalauréat canonique.
II. Autorités Académiques
1. Autorité suprême : Son Eminence le Cardinal Ivan DIAS, Préfet de la Sacrée Congrégation
pour l’Evangélisation des Peuples. De lui dépendent les Séminaires en pays des Missions.
2. Autorité locale : La Conférence Episcopale du Rwanda
•
•
•
•
•
•
•
•
Son Excellence Monseigneur Alexis HABIYAMBERE, Evêque de NYUNDO, Président de la
Conférence Episcopale du RWANDA B.P. 85 GISENYI.
Son Excellence Monseigneur Thaddée NTIHINYURWA, Archevêque de KIGALI, B.P. 715
KIGALI.
Son Excellence Monseigneur Smaragde MBONYINTEGE, Evêque de KABGAYI, Responsable de
la Commission Episcopale pour les Séminaires, B.P. 66 GITARAMA.
Son Excellence Monseigneur Augustin MISAGO, Evêque de GIKONGORO, B.P. 77 GIKONGORO.
Son Excellence Monseigneur Kizito BAHUJIMIGO, Evêque de KIBUNGO, B.P.30 KIBUNGO ;
Administrateur apostolique du diocèse de RUHENGERI, B.P. 45 RUHENGERI.
Son Excellence Monseigneur Servilien NZAKAMWITA, Evêque de BYUMBA, B.P. 5 BYUMBA.
Son Excellence Monseigneur Philippe RUKAMBA, Evêque de BUTARE, B.P. 69 BUTARE.
Son Excellence Monseigneur J.Damascène BIMENYIMANA, Evêque de CYANGUGU, B.P. 5
CYANGUGU
3. Le Délégué officiel de la Conférence Episcopale
Son Excellence Monseigneur Smaragde MBONYINTEGE, Evêque de KABGAYI, chargé des
Séminaires, B.P. 66 GITARAMA.
III. La Direction ordinaire
a) Les différentes fonctions académiques
1. Recteur : Abbé Antoine KAMBANDA
2. Vice-recteur : Abbé Alexandre UWIZEYE, Chargé de la Bibliothèque
3. Père Spirituel : Abbé Protais SAFI
4. Préfet des études : Abbé Joseph Emmanuel KAGERUKA, Aumônier du Cercle Saint Paul, Sport
et activités culturelles.
5. Econome : Abbé Marc NIZEYIMANA
6. En attente : Abbé Justus MUSINGUZI, Professeur résident de liturgie
5
b) Le Conseil du Séminaire
Les prêtres qui viennent d’être cités plus haut sont résidents, forment le Conseil du Séminaire,
sous la direction du Recteur, et organisent la vie et les études au Séminaire.
6
IV. Liste des professeurs
1. BAHUJIMIHIGO Kizito (Mgr): 15h de Séminaire
Evêque du Diocèse de KIBUNGO et Administrateur
apostolique du Diocèse de RUHENGERI
Docteur en Philosophie (Antonianum/Rome)
A NYAKIBANDA : Professeur du Séminaire
sur « L’autoprise en charge dans l’Eglise au Rwanda »
Adresse : Evêché de Ruhengeri, B.P.30 Kibungo et B.P.
45 Ruhengeri, Tél. : 546239 / 546585.
2. BUGIRIMFURA Philippe (OCSO) : 45h de cours
Licence en Théologie Biblique et Etudes juives
A Nyakibanda : Professeur de l’A.T. : Les Livres
historiques
Adresse : Monastère de Mokoto (Goma, Rép. Dém. du
Congo)
3. GATARAYIHA Gaëtan (Licence en Théologie Dogmatique
(Université Grégorienne/Rome)
A Nyakibanda : Professeur de Christologie + Eschatologie
Adresse : Communauté jésuite de Butare, B.P. 291, Tél. :
530552.
4. GATETE Théotime (Abbé) : 60h de cours
- Docteur en Patrologie (Augustinianum/Rome
- Secrétaire Général de la C.EP.R.
- A Nyakibanda : Professeur de Patrologie
- Adresse : C.EP.R./Kigali.
- Web site : www.eglisecatholiquerwanda.org
5. HAROLIMANA Vincent (Abbé) : 30h de cours
Docteur en Théologie Dogmatique (Université
Grégorienne/Rome)
Recteur du Petit Séminaire de Nyundo
A Nyakibanda : Professeur de Dogmatique Spéciale
Adresse : Petit Séminaire de Nyundo, B.P. 85 GISENYI
6. KAGERUKA Joseph-Emmanuel (Abbé) : 150 h de cours
Maîtrise en Droit Canonique (Institut Catholique de Paris)
Préfet des Etudes
Professeur de Droit Canonique, Livres II, V, VI et VII,
Professeur de Méthodologie
Adresse : Grand Séminaire de Nyakibanda, B.P. 85
BUTARE
7. KAMBANDA Antoine (Abbé) : 120h de cours
Docteur en Théologie Morale (Alphonsianum/Rome)
Recteur du Grand Séminaire St-Charles Borromée de
Nyakibanda
Professeur de Théologie Morale Fondamentale et de
Théologie Morale Spéciale
Adresse : Grand Séminaire St-Charles de Nyakibanda, B.P.
85 BUTARE
7
8. KARANGWA Hildebrand (Abbé) : 60h de cours
Maîtrise en théologie avec spécialisation en liturgie et
théologie sacramentaire (Institut Catholique de Paris)
Diplôme de l’EHESS (Ecole des Hautes Etudes en
Sciences Sociales)
A Nyakibanda : Professeur de Liturgie
Adresse : Curé de la Paroisse de Gitarama, B.P. 66
GITARAMA
9. KAREKEZI Dominique (Abbé) :
Docteur en Théologie Morale (Alphonsianum/Rome)
A Nyakibanda : Professeur de Morale Spéciale
Adresse : C.EP.R., KINYAMATEKA, B.P. 761 KIGALI
10 KAYITANA Justin (Mgr) : 45h de cours
Docteur en lettres classiques (Université
Salesianum/Rome)
Recteur du Philosophicum de Kabgayi
A Nyakibanda : Professeur de Patrologie
Adresse : Grand Séminaire Philosophicum de Kabgayi,
B.P. 66 GITARAMA, Tél. 562231
11 KAYOMBERERA Jean Damascène (Abbé) : 60h de cours
Docteur en Théologie Dogmatique (Urban./Rome)
Professeur de Théologie Dogmatique fondamentale et
spéciale
Adresse : I.S.P.C., B.P. 49 BUTARE, Tél.530893
12 MUSABE Olivier (Abbé) : 60h de cours
Licencié en Histoire Ecclésiastique (Université
Grégorienne/Rome)
A Nyakibanda : Professeur d’Histoire de l’Eglise
Adresse : Curé de la Paroisse de Kabarondo, Diocèse de
KIBUNGO
13 MUSENGAMANA Papias (Abbé) : 120h de cours
Docteur en Théologie biblique (à Freiburg/Allemagne)
Econome Général de Kabgayi, B.P. 66 GITARAMA.
A Nyakibanda : Professeur d’Exégèse du N.T. : Corpus
Johannique et Paulinien
14 MUSINGUZI Justus (en attente) : 60 h de cours
Professeur de Liturgie
15 MWEREKANDE Emmanuel (Father) : 30 h de cours
MA in Pastoral Ministry (Boston College, USA)
Kiyinda – Mitiyana Diocese, P.O Box 175 Mitiyana
Uganda
A Nyakibanda : Professeur de Pastoral counseling
16 MWUMVANEZA Anaclet (Abbé) : 60h de cours
Doctorat en Droit Canonique (Université
Grégorienne/Rome
Directeur de la Caritas diocésaine
A Nyakibanda : Professeur de Droit Canonique, Normes
générales du Livre I
Adresse : C.N.P. B.P. 405 KIGALI Tél. 576371
8
17 NIYIGENA Eugène (Abbé) : 60 h de cours
Licencié en Morale (Santa Croce/Rome)
A Nyakibanda : Professeur de Morale spéciale
Adresse : Radio Maria, B.P.562444, Tél. : 08658888
18 NKUSI Pierre Claver (Abbé) : 90 h de cours
Docteur en Théologie Dogmatique (Université
Grégorienne/Rome)
Professeur de Théologie spéciale
Adresse : Evêché de Kibungo, B.P. 30 KIBUNGO
19 NTAGANIRA Boniface (Abbé) :120 h de cours
Docteur en théologie biblique, Institut catholique de Paris
Licencié en Exégèse biblique (Rome)
Professeur d’Hébreux biblique et d’Exégèse de l’A.T.
20 OMONDI OPONGO Elias (Jésuite) : 30h de cours
License (STL) (Honors) in Theology, with a specialization
in Social Ethics
Nyakibanda : Seminar on Peace-building and Conflict
Transformation : Enhancing Dispute Resolution Skills
Address : Jesuit Hakimani Center, NAIROBI
21 PASTEUR Anaclet (Abbé) : 30h de cours
Docteur en Missiologie (Univ. Urban. de Rome)
Curé de la Paroisse Cathédrale de Kabgayi
A Nyakibanda : Professeur de Missiologie
Adresse : Paroisse Kabgayi, B.P. 66 GITARAMA
22 RUCOGOZA Anastase (Abbé) : 90 h de cours
Licencié en Pastorale (Université du Latran/Rome)
Recteur du Grand Séminaire Propédeutique de Nyumba
A Nyakibanda : Professeur de Pastorale
Adresse : Paroisse Nyumba, B.P. 31 BUTARE
23 RUKAMBA Philippe (Mgr) : 30h de cours
Doctorat en Théologie et Sciences patristiques
(Augustinianum/Rome)
Evêque du diocèse de Butare
A Nyakibanda : Professeur de Patrologie
Adresse : B.P. 69 BUTARE
24 RUKUNDO Alexis (M.) : 45h de cours
Licencié en Sciences Économiques (U.N.R.)
A Nyakibanda : Professeur de Gestion + Comptabilité
25 RUTAYISIRE Paul (M.) : 60h de cours
Doctorat en Histoire
Professeur d’Histoire à l’U.N.R./Butare
A Nyakibanda : Professeur d’Histoire de l’Église,
Évangélisation de l’Afrique et de l’Église du Rwanda
Adresse : U.N.R./BUTARE, B.P. 117 BUTARE
9
26 RUTINDUKA Laurent (Père) : 45h de cours
Docteur en Histoire Ecclésiastique (Université Pontificale
Grégorienne/Rome)
A Nyakibanda : Professeur de cours d’Histoire de l’Église,
Époque médiévale.
Adresse : Curé de la Paroisse de Kiziguro
27 RUZINDANA Didace (Mgr) : 30h de cours
Doctorat en Théologie Spirituelle
(Univ.Grégorienne/Rome)
Vicaire Général du Diocèse de Byumba, Recteur du Petit
séminaire de Rwesero
A Nyakibanda : Professeur de Théologie Spirituelle
Adresse : Evêché de Byumba, B.P. 5 BYUMBA ; Tél.
564.164/65
28 SAFI Protais (Abbé) : 150h de cours
Doctorat en Théologie Pastorale (Univ. Pontificale du
Latran/Rome)
Père Spirituel du Grand Séminaire de Nyakibanda
Professeur de Grec biblique et de Catéchèse
Adresse : Nyakibanda, B.P. 85 BUTARE.
29 SENYENZI Apollon (Abbé) : 120h de cours
Doctorat en Théologie Dogmatique (Univ.Urban./Rome)
Vicaire à la Paroisse de Save
A Nyakibanda : Professeur de Dogmatique Spéciale
Adresse : Paroisse de Save, B.P. 69 BUTARE
30 UWIZEYE Alexandre (Abbé) : 120 h de cours
Maîtrise en Théologie dogmatique, Institut Catholique de
Yaoundé
Professeur de Théologie africaine, Histoire des Religions
et Dogmatique sacramentelle en général
V. Présentation systématique des cours en cycle de Théologie
1ère Année de Théologie
1. Introduction à l’Exégèse
Ce cours a pour but de parcourir l’histoire de la réception et de l'interprétation des Écritures dans
l’Église en ses principales étapes : Église primitive, période patristique, Moyen Age, temps des
Réformes, période moderne. Dans sa deuxième partie il comporte une initiation aux principales
méthodes exégétiques en vigueur et les éléments d’évaluation.
Plan du Cours
En introduction : commentaire de la constitution conciliaire Dei Verbum. Puis les différents chapitres
suivants :
Exégèse juive.
Le judaïsme hellénistique : les LXX et Philon.
Les « Ecritures » des années 70 à la fin du second siècle : constitution du corpus néo-testamentaire,
la place de l’Ancien Testament.
10
Dans la période patristique : Origène : Jérôme, l’école d’Antioche.
La lecture de la Bible au Moyen Age.
La Bible au moment de la Réforme et du concile de Trente.
La Bible à la période moderne : au tournant du 20ème siècle : Loisy et le modernisme. L’essor des
sciences bibliques à partir de l’encyclique Providentissimus.
Les principales méthodes modernes d’exégèse : les méthodes historico-critique, rhétorique et
d’analyse littéraire (narratologie) notamment.
•
•
•
•
•
Bibliographie de base
VATICAN II : la constitution Dei Verbum
COMMISSION BIBLIQUE PONTIFICALE : L’interprétation de la Bible dans l’Eglise ; Cerf, Paris 1999
(Le texte est de 1993), Le Peuple juif et ses saintes Ecritures dans la Bible chrétienne, Cerf, Paris
2001.
I. DE LA POTTERIE et al., L’exégèse chrétienne aujourd’hui, Fayard, Paris 2000.
La Bible de tous les temps (ouvrage collectif, 8 volumes), Beauchesne, Paris 1984-1989.
Les Suppléments aux Cahiers Evangile :
N°74 La Bible grecque (1990)
N°77 A la naissance de la parole chrétienne (1991)
N°82 Le midrash (1992)
N°96 Origène lecteur de l’Ecriture (1996)
N°104 Jérôme lecteur de l’Ecriture (1998)
N°116 L’Occident médiéval lecteur de l’Ecriture (2001)
Dans la revue Communio le n° de janvier 2001 « La Parole de Dieu ».
2. Dogmatique fondamentale
Ce cours aura pour but de procurer aux étudiants qui commencent le cycle de théologie les
connaissances nécessaires à la pratique de la théologie. Dans son contenu, le cours s’occupera surtout de
la réflexion fondamentale sur le phénomène global de la théologie et sur sa méthodologie.
Plan du cours
Introduction : objectifs de la théologie fondamentale
1ère Partie : La science théologique, sa méthode et ses caractéristiques.
Chap. I : : La théologie et son contexte.
Chap. II. : Objet et méthode de la théologie
Chap. III. : Les caractéristiques de la théologie
2ème Partie : La Révélation
Chap.I : La Révélation dans l’A.T.
Chap.II : la Révélation dans le N.T.
Chap.III : la Révélation selon Vatican II
• BOUILLARD, H., Connaissance de Dieu. Foi chrétienne et théologie naturelle, Aubier-Montaigne,
Paris, 1972.
• Idem, La tâche actuelle de la Théologie fondamentale, in « le point théologique », n°2, Beauchesne,
Paris, 19I72.
• Idem, L’expérience humaine et le point de départ de la théologie fondamentale, in « Concilium » 6
(1965), pp 83-92.
• FRIES, H., La révélation, in « Mysterium Salutis ». t.1, Cerf, Paris 1969, p ; 209 ss
• LATOURELLE, R., Théologie de la révélation, D.D.B., Paris, 1966
11
•
VALDENFELS, H., Manuel de théologie fondamentale, Coll. « Cogitatio Fidei » n° 159, Cerf, Paris,
1990
3. Sacrements en général
Ce cours entend préciser le sens d’une affirmation grave : pour sauver l’homme vivant en symbiose
avec son environnement, Dieu agit à la manière d’un être humain. Sacrement du Père, Jésus-Christ
s’associe l’Eglise dans l’œuvre du salut du monde. De ce chef, l’Eglise est le sacrement universel du
salut. D’où la nécessité d’établir les rapports entre le Christ et les sept sacrements et entre ceux-ci et
l’Eglise. Enfin, après s’être interrogé sur le contenu sémantique de mysterion / sacramentum, sur la
structure interne des sacrements dits majeurs et sur leur efficacité, il importe d’envisager les rapports
entre la foi et les sacrements et entre les sacrements et la vie quotidienne ou le comportement éthique.
Plan du cours
Introduction
1. Du Christ sacrement aux sept sacrements
1.1. Le Christ sacrement de Dieu
1.2. L’Eglise sacrement du salut en Jésus Christ
1.3. Les sacrements de la vie en Christ
2. Les Sacrements comme actions symboliques
2.1. Rite, symbole et action symbolique dans la pensée contemporaine
2.2. Du symbole au sacrement
12
3. Mysterion ou sacramentum
3.1. Etymologie et sémantique de mysterion
3.2. Mysterion dans les Ecritures
3.3. Mysterion chez les Pères de l’Eglise
3.4. Chez les scholastiques
4. Réflexion dogmatique sur des points choisis
4.1. Explicitation du concept « sacrement »
4.2. Septénaire sacramentaire
4.3. Institution des sacrements
4.4. Structure interne du rite sacramentel
4.5. Efficacité du sacrement et caractère sacramentel
4.6. L’intention et la sainteté du ministre des sacrements
5. Sacrements particuliers et vie chrétienne
5.1. La sacramentalité des Ecritures et du comportement éthique
5.2. Foi et sacrement particuliers
6. Conclusion
•
•
•
•
•
VATICAN II, Les seize documents conciliaires, Fides, Montréal/Paris, 1967.
Catéchisme de l’Eglise Catholique, Mame/Plon, Paris 1993.
DUMEIGE G., Textes doctrinaux du Magistère de l’Eglise sur la Foi catholique, Edition de
l’Orante, Paris 1975.
CHAUVET L.-M., Symbole et sacrement, Cerf, Paris 1987.
GANOCZY A., La doctrine catholique des sacrements, Desclée, Paris 1988.
13
4. Droit canonique
Le cours de droit canonique en 1ère année a pour objet une introduction générale au phénomène du
droit dans la vie de l’Église.
Ce cours est centré sur les normes générales du droit. Il sert à donner à l’Étudiant un instrument utile
pour la compréhension du Code de droit canonique et les autres normes de portée ecclésiale.
A titre d’ouverture, l’étudiant pourra distinguer la démarche civile de la démarche canonique tant
sur le plan formel que matériel.
Plan du cours
I. Introduction au droit en général
II. Distinction entre droit public ecclésiastique, droit civil ecclésiastique et droit canonique
III. Histoire de la formation de la science canonique
IV. Note sur le droit oriental
V. Etude du Livre I du Code latin de 1983. De normis generalibus
• Patrick VALDRINI, Jacques VERNAY, Jean-Paul DURAND et –
Olivier ECHAPPE, Droit canonique, Dalloz, 1989, 741 p.
• Roger PARALIEU, Guide pratique du Code de Droit Canonique, notes pastorales, Préface du
Cardinal Etchegaray, Ed.Tardy, 1985.
• Code de droit canonique annoté, Cerf/Tardy, 1989 (Ecole de Salamanque).
• Code de droit canonique, Wilson et Lafleur Itée, Montréal, 1990 (Ecole de Navarre et St Paul du
Canada).
• Code des canons pour les Eglises Orientales, Cité du Vatican, 1997, Ed. française.
• Bernard FRANCK, Vers un nouveau droit canonique ?
Présentation, commentaire et critique du Code de droit
canonique de l’Eglise catholique latine révisé à la lumière de Vatican II, Cerf, 1983.
• Jean BEYER, Du Concile au Code de droit canonique, la mise
en application de Vatican II, Tardy, 1985.
• Jean GAUDEMET, Les sources du droit de l’Eglise en Occident, Cerf ,1985.
5. Théologie Morale Fondamentale
Ce cours traite des principes de base de la théologie morale et des normes qui guident la personne
humaine pour atteindre son but final. L’objectif du cours est d’acquérir une bonne connaissance et
l’appropriation des principes et des valeurs moraux fondamentaux inspirés par les Saintes Écritures. On
apprend à suivre la vie du Christ, la parole de Dieu incarnée, la vie d’obéissance à Dieu dans l’amour et
la liberté. Nous cherchons à développer une morale fondée sur la foi vivante en Dieu et une foi
authentique caractérisée par une vie morale saine, responsable, libre et convaincue.
Plan du cours
Introduction
1° La nature et le but final de la morale
2° La nature de la loi morale
3° La conscience
4° Les racines de l’identité morale et l’option fondamentale
5° La réalisation des valeurs morales dans les actes humains
6° L’action moralement mauvaise : le péché
7° La conversion, la vertu et la perfection dans la sainteté
Conclusion
14
•
•
•
•
•
Bibliographie base
PESCHE, K.H., Christian ethics: Moral theology in the Light of Vatican II, V.1: General Moral
Theology, Ed.Theological publications in India, Bangalore, 2004.
HARING, B., La loi du Christ, t.1. Théologie morale générale, Desclée, Tournai, 1966.
Idem, Libres dans le Christ, t.1, Edition du Cerf, Paris 1998.
VIDAL, M., Manuale di Etica teologica, I : Morale fondamentale, Citta della Editrice, Assisi 1994.
AUBERT, J. –M., Abrégé de la morale catholique. Foi vécue, Desclée, Paris 1987.
6. Histoire de l’Eglise
6.1. Description
Le cours de l’histoire de l’Eglise consiste à une présentation des faits et des phénomènes qui ont
marqué la vie de l’Eglise tout au long de son développement dans le temps. Par ce cours, l’étudiant sera
initié à savoir placer dans leurs contextes les différents problèmes sur lesquels l’Eglise a dû se
prononcer. Tout en ne se réduisant pas à l’hagiographie et à l’histoire de la papauté, le cours d’Histoire
de l’Eglise consacrera une bonne partie du temps à mettre en relief le rôle de la papauté et celui des
grands saints, surtout dans le dénouement des crises qu’a traversées l’Église. L’étudiant tirera beaucoup
profit des connaissances déjà acquises (ou à acquérir) en géographie, en histoire générale, en patrologie,
en spiritualité et en théologie. Dans la présentation du cours, on suivra le schéma classique de la
division de l’histoire en quatre périodes : Antiquité, Moyen âge, Époque moderne et Époque
contemporaine.
En 1ère Année de théologie, le cours se penchera sur la période de l’Antiquité.
6.2. Plan du cours
1. L’Eglise dans l’empire romain païen (30-312)
1.1. Le christianisme judaïque
1.2. Le christianisme à Rome et à la période des Pères apostoliques
1.3. La diffusion du christianisme dans l’empire romain et les divers problèmes affrontés.
1.4. Les persécutions et les problèmes connexes
2. L’Eglise dans l’empire romain chrétien (312-604)
2.1. L’Eglise sous Constantin et ses héritiers (donatisme et arianisme)
2.2. Les controverses trinitaires et les querelles christologiques
2.3. Le monachisme
2.4. Le processus d’Etatisation du christianisme
2.5. Invasions des barbares et leurs conséquences sur la vie de l’Eglise.
2.6. L’évangélisation dans et en dehors des frontières de l’empire romain.
2.7. L’affirmation de la papauté de Saint Léon à Saint Grégoire (604).
6.3. Bibliographie de base
• ALBERIGO Giuseppe et coll., Les conciles œcuméniques, Paris 1994
• ARNAUD Dominique, Histoire du Christianisme en Afrique. Les sept premiers siècles, Paris 2001
• BIHLMEYER C – H . TUCHLE, Histoire de l’Eglise, Casterman - Paris- Tournai 1962-1967.
• CHRISTOPHE Paul, L’Eglise dans l’histoire des hommes, 1982-1983.
• DUMEIGE Gervais et coll., Histoire des conciles œcuméniques, Paris 1962-1981.
• HEFELE-LECLERCQ, Histoire du Christianisme, Paris 1907-1921.
• MAYER J.M. et coll., Histoire du Christianisme, Paris 1990-2001.
• POULET Charles, Histoire du Christianisme, Paris 1931-1937.
• ROGER L. J. et coll., Nouvelles Histoire de l’Eglise, Paris 1963-1975.
• VALLIN Pierre, Histoire politique des chrétiens, Paris 1988.
• Sources Chrétiennes.
• Revue d’Histoire Ecclésiastique de Louvain.
N.B : Cette bibliographie sera enrichie et ajournée pendant le développement du cours.
15
7. Patrologie
Ce cours voudrait contribuer à déterminer le cadre de la vie chrétienne primitive et de la théologie
des Pères de l’Eglise. Il voudrait offrir une vision globale et unitaire de la réalité et de la vie chrétienne
au temps des Pères. Il vise à aider l’étudiant à acquérir le sens de la continuité de la doctrine quant à ses
données fondamentales et en même temps le sens de la relativité de certains aspects et applications
particulières. En peu de mots, nous entendons souligner la nécessité pour l’Eglise de tenir à sa vénérable
Tradition sans pour autant tomber dans le traditionalisme.
Plan du cours
Nous entendons répartir notre cours sur trois cycles :
Le premier cycle va de l’époque apostolique au Concile de Nicée de 325. Nous parcourrons les deux
sphères patristiques ou « les deux poumons de l’Eglise », c’est-à-dire les Pères Grecs et les Pères Latins.
Le cours, qui est la première initiation aux Pères, sera suivi exclusivement par la première année de
Théologie.
Le second cycle se concentrera sur le Grand Tournant du quatrième siècle autour de Nicée et les
diverses controverses théologiques surgies de ce premier et vrai Concile œcuménique de l’Eglise. Nous
essayerons de nous engager dans le débat entre l’orthodoxie nicéenne et son opposition rangée autour de
l’Arianisme. Sans cesser de considérer les apports de l’Occident à ce débat, nous concentrerons tout
spécialement notre attention sur les Pères Grecs, ses véritables meneurs.
Le troisième cycle partira de la période communément appelée Age d’or de la Patristique, c’est-àdire la période de temps allant de la seconde moitié du quatrième siècle jusqu’à la fin de l’ère
patristique. Nous englobons, dans cette période, tous les Pères aussi bien orientaux qu’occidentaux
même si, au plan de la réflexion doctrinale, l’Occident a toujours marché à la remorque de l’Orient à
l’instar d’un tiers-monde.
Les deux derniers cycles pourront réunir les deux classes de seconde et de troisième Théologie.
Nous entendons privilégier, au cours de ces cycles, le contact direct avec les textes des Pères.
III. Bibliographie de base
• QUASTEN J., Initiation aux Pères de l’Eglise, 4 vols. trad. J. LAPORTE, Cerf, Paris 1955-1987
• ALTANER B., Précis de Patrologie, trad. H. CHIRAT, Salvator Mulhouse 1961
• KELLY J.N.D., Early Christian Doctrines, London 1977.
Nous utiliserons surtout sa traduction italienne : GRAMAGLIA G., Il pensiero cristiano delle origini,
Bologna 1992
• DROBNER H. R., Les Pères de l’Eglise. Sept siècles de littérature chrétienne, Desclée Paris 1997
• SIMONETTI M, La crisi ariana nel IV secolo, SEA 11 Roma 1975
• Dictionnaire Encyclopédique du Christianisme Ancien (DECA), Cerf, Paris 1990.
IV. Contenu des cycles en grandes lignes
Cycle A. : Correspond à la première année de Théologie : Patrologie Fondamentale
Place des Pères de l’Eglise dans la formation des futurs prêtres
Quelques notions
Importance et actualité des Pères
Littérature Apostolique et Post-apostolique
Apologétique du milieu du second siècle au début du quatrième siècle ou Littérature des temps de
persécutions
Littérature hérétique et anti-hérétique
Débuts des écoles chrétiennes
Débuts de la littérature latine
Cycle B : correspond à la 2ème année de Théologie : Le grand tournant du quatrième siècle
16
Avènement de Constantin. Histoire politique
Activité synodale
Athanase d’Alexandrie
Première phase de l’Arianisme
- Deuxième phase de l’Arianisme
Cycle C. : correspond à la 3ème année de Théologie : L’Age d’or de la Patristique
Les Grands Pasteurs, Exégètes et Ascètes
Augustin d’Hippone : le dernier venu ou la synthèse doctrinal de l’âge d’or de la Patristique.
Controverses théologiques et Conciles
De l’Antiquité tardive au Haut Moyen-âge.
•
•
•
ALTANER, Précis de patrologie, trad. CHIRAT H, Salvator, Mulhouse 1961
HAMMAN, A.G., Dictionnaire des Pères de l’Eglise, DDB, Paris 1979
QUASTEN, J. Initiation aux Pères de l’Eglise, 4 vols., trad. LAPORTE, J., Cerf, Paris 1955-1987.
7. Histoire des religions et dialogue inter-religieux
Le cours d’Histoire des religions et dialogue inter-religieux a pour objectif d’ouvrir les horizons du
futur prêtre qui aura à affronter tant de défis dans l’exercice du ministère sacerdotale au milieu du
monde religieusement multiforme. Le premier grand défi pour un pasteur engagé dans la mission est
celui de demeurer fidèle à sa propre religion sans dénigrer ni déformer celles des autres. Sa première
mission est de pouvoir entrer en dialogue sincère avec les croyants d’autres religions dans la
reconnaissance et le respect des différences.
Nous allons d’abord parler du phénomène religieux dans le monde. Ensuite, nous présenterons
brièvement les religions de l’humanité. Enfin nous terminerons par quelques principes du dialogue
inter-religieux après une brève présentation de la déclaration « Nostra Aetate » sur l’Eglise et les
religions non chrétiennes.
Plan du cours
0. Introduction
1. Généralités sur les religions
2. Les 3 grandes religions monothéistes
3. Les religions de l’Asie (Inde, Chine, Japon…)
4. Les Religions des peuples sans écritures (Afrique, Asie, Amérique, Australie)
5. Les sectes et nouveaux mouvements religieux
6. La déclaration de Vatican II « Nostra Aetate »
7. Quelques principes du dialogue inter-religieux
8. Conclusion
•
•
•
•
•
•
Bibliographie provisoire
VATICAN II, Les seize documents conciliaires, Fides, Montréal/Paris 1967.
THILS G., Propos et problèmes de la théologie des religions non-chrétiennes, Casterman, Louvain
1966.
MARLE, R., La singularité chrétienne, Casterman, Tournai, 1970.
GIRAULT R., VERNETTE J., Croire en dialogue, Droguet et Ardant, Limoges 1979.
DELUMEAU J., (sous la direction de), Le fait religieux, Fayard, Paris 1993.
POUPARD P. (sous la direction de), Dictionnaire des religions, PUF, Paris 1984.
17
9. Liturgie fondamentale
Ce cours s’intitule « Liturgie fondamentale ». Il s’agit de l’étude des bases de la liturgie, en tant que
discipline théologique essentielle à la formation des futurs prêtres. Dans le cours destiné à la première
année de théologie, la matière est en cinq chapitres :
I. Nature de la liturgie et son importance dans la vie de l’Eglise
II. Signification et enjeux théologiques de la liturgie
III. Comment étudier la liturgie ?
IV. Liturgie juive aux sources de la liturgie chrétienne
V. La Liturgie dans le temps
Outre la bibliographie indiquée et commentée dans les instruments de travail (chapitre III), nous
allons indiquer d’autres sources consultées.
• La Bible de Jérusalem
• DI SANTE Carmine, La prière d’Israël. Aux sources de la liturgie chrétienne, Desclée/Bellarmin,
Paris 1986.
• FRIES H. (sous la dir.), Encyclopédie de la foi, tome II, Cerf, Paris 1967. Article « Liturgie ».
• GUARDINI Romano, Esprit de la liturgie, Plon, Paris 1963.
• WENGER Antoine, Vatican II. Chronologie de la troisième session, Centurion, Paris 1965. Nous y
trouvons les débats préliminaires de « Nostra aetate » qui réhabilité le peuple juif.
• JOUNEL Pierre, Missel du Dimanche, textes liturgiques officiels, Desclée, Paris 1981. Nous y
trouvons le « Triduum pascal ».
18
10. Méthodologie de la recherche
Description
Ce cours suppose un acquis de base offert par la formation philosophique au premier cycle du grand
séminaire. Il visera donc en premier temps à rappeler à l’étudiant les méthodes de recherche en général
pour les sciences humaines.
Tenant compte du cycle théologie, l’étudiant pourra ensuite être initié à la méthode de recherche
théologique et sa spécificité par rapport aux autres domaines des sciences humaines.
En annexe et sur le plan instrumental, l’étudiant sera initié à la méthodologie typographique sur base
informatique. Dans les circonstances actuelles, il convient que le séminariste soit renseigné sur d’autres
sources publiées comme les documents virtuels web et les sites traitants des sujets scientifiques.
Vu le rôle des archives dans la pratique administrative et dans la recherche théologique, il sera
nécessaire de reprendre les éléments de la discipline canonique sur les archives d’Eglise.
Plan du cours
On verra successivement ces points:
I.
But du cours,
II.
Méthodes de recherche en sciences humaines
III.
Instruments de travail.
IV.
Méthode théologique et sources à citer, commenter et exploiter
V.
Règles de typographie appliquées a l’informatique
VI.
Statut canonique et gestion des archives
N.B : Sur le plan pratique, il y aura des exercices utiles aux étudiants à titre de vérification et de test
des connaissances.
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
Le cours s’inspirera de ces ouvrages et manuels :
ECO Umberto, Come si fa una tesi di laurea, Bompiani, Milano 19896
FARINA Raffaello, Metodologia, LAS, Roma 19874.
GUITTON Jean, Le travail intellectuel, Paris 19862
JANSSENS Jos, Note di Metodologia, Pontificia Università Gregoriana, Roma 1996
HENRICI Oete, Guida pratica allo studio, PUG, Roma 1992
MEYNET Roland, Norme tipografiche, PUG, Roma 2000
PAYOT Jules, Le travail intellectuel et la volonté, Paris 1925
SERTILLANGES A.D., La vie intellectuelle, Paris 1921
BLOCH Marc, Apologie pour l’histoire ou métier de l’historien, Paris 1964
GENICOT L., Critique historique, Louvain-La-Neuve 1979
HALKIN Léon, Initiation à la critique historique, Paris 1973
HALSIN Paul, Comment on écrit l’histoire, Liège 1949.
Code de droit canonique, Commentaire sur le chapitre et les canons relatifs aux archives.
N.B : Il y aura une bibliographie complémentaire en cours de séance sur des questions d’actualité
méthodologique.
11. Grec Biblique
Le but principal de ce cours est de préparer l’étudiant à suivre plus aisément les cours d’Exégèse du
Nouveau Testament. Pour cela, nous aiderons l’étudiant à maîtriser davantage la morphologie de base
du grec biblique, à acquérir un vocabulaire suffisant et à connaître les règles fondamentales de la
syntaxe grecque.
19
Ainsi, nous estimons qu’à la fin du cours, l’étudiant devrait être à même de lire et de comprendre le
texte des écrits néotestamentaires dans leur langue originale.
Pour atteindre cet objectif, nous nous proposons de faire beaucoup d’exercices aux étudiants, en
classe comme chez eux pendant les heures d’études. Ils devront surtout savoir allier compréhension et
mémorisation. Toujours dans le souci d’atteindre l’objectif, nous lirons et analyserons ensemble certains
extraits tirés des évangiles de Saint Jean et de Saint Marc.
•
•
•
CARREZ, M., Grammaire grecque du Nouveau Testament, Labor et Fides, Genève 1985.
WENHAM, J., Initiation au grec du N.T., Beauchesne, Paris 1986.
ZERWICK, M., Graecitas Biblica, Ed. Pontificio Instituto Biblico, Roma 1960.
12. Hébreu biblique
Notre cours d’hébreu biblique vise plusieurs objectifs que nous espérons pouvoir atteindre cette
année :
Aider l’étudiant à maîtriser la grammaire hébraïque.
Acquisition d’un vocabulaire fondamental de l’hébreu.
Faciliter l’étudiant à pouvoir lire les textes hébraïques.
Bien faire la transcription de chaque mot hébraïque.
Enfin, être capable de traduire et analyser les textes hébraïques de l’A.T.
•
•
T.LAMBDIN, Introduction to Biblical Hebrew (New York 1971).
P. JOUON - T. MURAOKA, A Grammar of biblical hebrew (Subs bibl 14; PIB, Roma 1991).
13. Gestion et comptabilité
Ce cours s’assigne comme objectif de rendre l’étudiant capable de faire des enregistrements et
d’expliquer les procédures comptables d’une moyenne entreprise (Organisations quelconques, comme
la paroisse, le projet de développement et son exécution, etc.).
Il doit en plus être capable de cerner les éléments de gestion des petites et moyennes organisations
(gestion financière, gestion des ressources matérielles, humaines et commerciales).
II Plan du cours
Introduction : Notion d’entreprise, de gestion et d’entreprise
Partie 1 : Eléments de comptabilité
Partie 2 : Eléments de gestion
Conclusion : Place de la comptabilité dans la gestion des organisations.
•
•
•
•
III. Bibliographie
JAULET, C.C., & SABBATTIER, P., Comptabilité et gestion, t.1, Dinod, Bordas, Paris 1989
MORVAN, Y., Economie générale, T.1, Edit. d’organisation, Paris 1984
KOTLER, P., Marketing Management, N.Jersery, 1967
BUFF, E., Modern Management Production, Ed. Prince Hall, N.Jersey 1970.
2ème Année de Théologie
Certains cours de la IIème Année de théologie sont dits cycliques c’est-à-dire qu’ils sont communs à
la IIème et la IIIème Années de théologie ou à la IIème, la IIIème et la IVème Années de théologie.
C’est ainsi que nous avons des matières qui se donnent dans un cycle de deux ou trois ans (Années A –
20
B ou Années A – B – C). La description que nous allons en faire ne sera pas répétée, nous parlerons
plutôt des cours particuliers pour chaque classe. Les cours communs concernent les matières suivantes :
Bible
La théologie dogmatique spéciale
La théologie morale spéciale
Histoire de l’Eglise
Droit canonique
La Liturgie.
1. Bible
1ère Série : Ancien Testament
A. Le Pentateuque
Le Pentateuque occupe une place fondamentale dans toute la Bible. Il a été beaucoup étudié et fut
l’objet de plusieurs et diverses approches et méthodes. Dans ces deux dernières décennies, il a attiré
l’attention de nombreux exégètes.
Plan du cours
I : Introduction générale sur le Pentateuque
-Différentes désignations de l’ensemble du Pentateuque
-Compositions et différentes approches
II : Etude limitée de chacun des cinq livres du Pentateuque
III : Sélection de quelques péricopes pour l’étude exégétique
VI : Conclusion : pour conclure nous montrerons comment le dernier livre du Pentateuque est lié
littérairement, canoniquement et thématiquement au Tétrateuque qui précède qu’au corpus
deutéronomique qui suit. Ainsi nous conclurons sans clore, comme le veut lui-même le canon du
Pentateuque et le développement de la théologie vétéro-testamentaire.
• BOUHOUT J.P. – CASELLES, H., Pentateuque, DBS III, 687-858.
• CHILDS B., Introduction to the Old Testament as Scripture, London, 1979.
• RENDTORFF, R., « L’histoire biblique des origines (Gn.1-11) dans le contexte de la rédaction
sacerdotale du Pentateuque » in - - A. PURY (éd.), Le Pentateuque en question, Genève, 1991.
B. Les Livres historiques
Il s’agit de permettre aux étudiants la capacité de penser l’histoire ; Dieu étant au centre des
événements. L’histoire biblique renvoie au-delà de l’histoire ; il faudra montrer l’histoire dans son
devenir qui aboutit à « Jésus » du N.T. Il faudra donc se l’approprier et la faire « mon histoire ». Les
récits sont destinés à susciter une réponse de foi de la part du lecteur ; ils engagent notre comportement.
Plan du cours
Conseils pratiques et introduction
1° Le livre de Josué :
Plan du livre
Le livre de Josué et l’histoire d’Israël
Le message théologique du livre de Josué
2° Le livre des Juges :
Plan du livre
Le livre des Juges et l’histoire d’Israël
Le message du livre des juges
21
3° Les 2 livres de Samuel :
Contenu des livres de Samuel
Les 2 livres de Samuel et l’histoire
Les figures de Samuel, David, Salomon
4° les 2 livres des Rois :
Contenu des livres des Rois
Les figures de Elie, Elisée, Josias, Jérémie.
La Théologie des « livres des Règnes » : 1-2S et 1-2R.
Conclusion générale sur « les livres historiques »
•
•
•
•
•
•
Bibliographie
BARTHELEMY D., Critique textuelle de l’AT, Samuel, Göttinger, 1982.
CAQUOT A. et de ROBERT Ph., Les livres de Samuel, Labor et Fides, Genève, coll. « Commentaire de
l’AT », vol.6, 1994.
COPPENS J., Histoire critique des livres de l’AT, Bruges-Paris, 1942.
NOTH M., Histoire d’Israël, trad.franc., 1954.
RENDOTORFF R., Introduction à l’AT, Cerf, 1989.
Bibles : TOB = Textes + Introductions ; TM et LXX = pour les mots.
C. Les prophètes
Les livres prophétiques ont une valeur en eux-mêmes, car ils sont porteurs de la Révélation : ils
nous montrent comment Dieu a agi dans l’histoire des hommes, comment des hommes ont pu le
rencontrer, le reconnaître et accomplir son dessein de salut. Ils nous permettent aussi de comprendre
Jésus de Nazareth, en nous décrivant le milieu qui l’a précédé et préparé, ceux dont il s’inspire et qu’il
cite souvent dans ses paroles et gestes symboliques. Enfin, ils nous éclairent sur notre vocation et notre
mission prophétique dans l’Eglise et le monde d’aujourd’hui.
Plan du cours
I. Introduction : le phénomène prophétique
Etymologie
Parole prophétique : création et histoire, efficacité, transmission orale puis écrite.
Vocation prophétique.
II. Evolution du prophétisme : chez les voisins d’Israël
Différents groupes de prophètes
La psychologie du prophète : vrais ou faux prophètes
Genres littéraires
Ministère prophétique : culte, politique, problèmes sociaux
Doctrine des prophètes.
III. Le prophétisme avant Amos : textes sur les grandes figures : Samuel - Natan - Elie
IV. Le prophétisme classique : Isaïe (7è siècle) ; Jérémie (8è siècle).
•
•
•
•
AA.VV., Les prophètes et les livres prophétiques, Col. « Petite Bibliothèque des sciences
bibliques », Ancien Testament, t.IV, Desclée, Paris, 1985.
BEAUCAMP, E., Les prophètes d’Israël ou le drame d’une alliance, Cerf, Paris, 1987
OGELS, W., Les prophètes, Editions Novalis, 1990
ASURMENDI, J – M., Le prophétisme. Des origines à l’époque moderne, Nouvelle cité, Paris, 1985.
D. Ecrits de Sagesse
La description de ce cours inclut aussi son plan. La première partie traitera des Livres Sapientiaux,
tandis que la deuxième sera consacrée aux Psaumes.
22
La première partie comprendra une introduction générale en huit paragraphes et une étude
particulière des quatre Livres Sapientiaux. Les huit paragraphes de l’introduction sont les suivants : le
nombre des Livres Sapientiaux de l’A.T., la notion et la conception du terme « sagesse », la sagesse en
dehors d’Israël, la sagesse en Israël, les sages et leurs œuvres, le Sitz im leben de la Sagesse, les genres
littéraires de la sagesse, les domaines de la vie exploités par la sagesse.
En deuxième lieu nous aborderons quatre Livres Sapientiaux sur lesquels portera une étude
particulière, à savoir : Job, Proverbes, Qoheleth et Cantique des cantiques.
La deuxième partie du cours, comme déjà mentionnée, sera réservée aux Psaumes. A cet effet, neuf
paragraphes sont prévus, qui traiteront du Nom et du Nombre, des Titres et des Divisions, de l’Auteur et
de la Date, du Texte et des Versions, de l’Origine et de la Canonicité, des Parallèles et des Influences
Extra-bibliques, de la Construction poétique et de l’Imagerie, des Genres littéraires et de la Structure
littéraire, ainsi que des thèmes fondamentaux et de la Prière chrétienne.
Régulièrement et à plusieurs niveaux, nous aurons recours à une étude comparative entre les
traditions bibliques et les traditions rwandaises, orales et écrites, en vue d’un meilleur
approfondissement, croyons-nous, des thèmes de la sagesse et de la prière pour notre pastorale
d’aujourd’hui et de demain.
•
•
•
AA.VV., Les Psaumes et les autres écrits, Col. « Petite Bibliothèque des Sciences bibliques, Vol. 5 :
Ancien Testament, Desclée, Paris, 1990.
GELIN, A., La prière des Psaumes, Ed. Epi., Paris, 1955.
GOURGUES, M., Les Psaumes et Jésus. Jésus et les Psaumes, « in Cahiers Evangile », n° 25, Cerf,
Paris 1978.
2ème Série : Le Nouveau Testament
A. Les Synoptiques
La visée pédagogique du cours est d’initier les étudiants à l’exégèse des trois évangiles selon les
étapes repérables dans le texte : la rédaction, l’origine. Ce travail long et difficile ne peut évidemment
pas être fait pour l’entièreté des trois livres. Comme texte de base, Mc 6, 6-8,33 (« la section des
pains ») a été choisi.
La visée théologique du cours est de découvrir le témoignage du deuxième évangile sur Jésus. A
partir de la question posée par les disciples « Qui donc est-il » (Mc 4, 41), nous essayons de suivre la
révélation progressive de Jésus Messie.
•
•
•
LEON – DUFOUR, X., Les Evangiles et l’Histoire de Jésus, Seuil, Paris 1963.
ROLLAND, Ph., Les premiers évangiles. Un nouveau regard sur le problème synoptique, « Lectio
divina » 116, Cerf, Paris 1984.
AA.VV., De Jésus aux Evangiles. Tradition et Rédaction dans les Evangiles synoptiques, Ed. J.
Duculot, Gembloux, 1967.
B. Corpus paulinien
Les lettres de Paul sont les premiers écrits du Nouveau Testament. Nous avons raison de les appeler
« lettres » (en latin epistola, d’où le français « épître », car ce sont, en effet, des écrits adressés par une
personne précise à une ou des personnes précises. Nous devrons toujours nous rappeler, quand nous les
lisons, que nous n’avons pas affaire ni à des exposés théoriques, ni à des écrits purement théologiques,
ni à des réflexions avec valeur universelle, mais à des écrits rédigés pour des personnes bien précises,
23
vivant des situations religieuses particulières, ayant posé des questions auxquelles Paul essaie de
répondre.
Comment les lettres de Paul sont-elles écrites ? Paul se conforme à la manière habituelle d’écrire à
son époque. Habituellement, les lettres de Paul se composent de deux parties : une doctrinale, où, tout
en partant des problèmes concrets de la communauté concernée, il expose certains points de la doctrine ;
puis dans la seconde partie, exhortation ou parénèse, il parle davantage des questions pratiques et
prodigue des conseils.
Ce cours cherchera surtout à mettre à la disposition des étudiants des clés de lecture qui leur
permettront d’aborder ces écrits de Paul et d’en comprendre le message qu’ils transmettent.
Etant donné que ce cours est encore en préparation et qu’il existe une très vaste littérature sur St
Paul, nous préférons donner aux étudiants la bibliographie essentielle au début même du cours en
question.
Plan sommaire
Le plan que nous suivrons dans la découverte et la lecture des écrits de St Paul sera aussi donné au
début du cours.
C. Les Ecrits Johanniques
Le cours présente, d’abord et brièvement, le quatrième évangile. Cette introduction mentionne
l’apport au texte de Jean, des dernier papyrus découverts ; elle jette un rapide regard sur l’interprétation
moderne de l’évangile, afin d’en situer les auteurs ; elle se termine avec une question de méthode à
suivre.
Suit l’exégèse du Chap.3 de l’évangile. Le discours de Jésus avec Nicodème est présenté sous
l’aspect de la révélation. La révélation de Dieu est offerte par Jésus et celui-ci exige une réponse de la
part de tout auditeur ou lecteur.
•
•
•
•
•
BOISMARD, M.-E., COTHENET, E., La Tradition Johannique, dans Introduction à la Bible, éd.
Nouvelle, t. III, Vol.4, Cerf, Paris 1977.
BOISMARD, M.-E., LAMOUILLE, A., Synopse des Quatre Evangiles en français, t. III, L’Evangile
de Jean, Cerf, Paris 1977
BOUYER, L., Le quatrième Evangile, Casterman, Tournai 1955.
BRAUN, F.-M., Jean le Théologien et son Evangile dans l’Eglise ancienne, Cerf, Paris 1959.
CULLMANN, O., Le milieu johannique, Etude sur l’origine de l’Evangile de Jean, Neuchâtel - Paris
1976.
2. Théologie Dogmatique Spéciale
Ière Série : A. Dieu Un et Trine
Le traité « De Deo Uno et Trino » appartient à la Théologie Dogmatique Spéciale. Celle-ci a pour
objectif de comprendre le donné révélé en interprétant la Parole de Dieu et en concentrant son attention
sur les articles et le contenu de la foi.
Dieu est le Mystère des Mystères. Sa transcendance et son immanence sont affirmées dans la
révélation positive (A.T. et N.T.). L’Eglise, dans sa Tradition vivante, a toujours promu la doctrine de
l’Unique Dieu en Trois Personnes. Le Magistère de l’Eglise offre des lumières appréciables à propos de
notre cours. Plusieurs théologiens ont donné et donnent encore leur contribution dans
l’approfondissement du dogme. Même les religions extra-bibliques ainsi que la révélation naturelle
24
apportent un certain éclairage dans l’étude du Mystère de Dieu. Notre cours consiste en une approche
théologique du Dieu du Monothéisme chrétien.
Plan du cours
1 Partie : Le Mystère de Dieu
I. Dans la Bible
II. Dans la Tradition
III. Dans la théologie actuelle.
IIème Partie : Le Mystère de la Trinité
I. La préparation du Mystère de la Trinité : A.T.
II. La Révélation du Mystère de la Trinité : N.T.
III. La Tradition du Mystère de la Trinité
IV. Le Mystère de la Trinité dans la théologie actuelle.
ère
25
•
•
•
•
•
AA.VV., Mysterium salutis, t.5 : Dogmatique de l’Histoire du Salut, Cerf, Paris 1970.
NICCOLAS, J.–H., Synthèse dogmatique. De la Trinité à la Trinité, Ed. Universitaires, Fribourg,
Suisse, Beauchesne, Paris 1985.
KASPER, W., Le Dieu des chrétiens, Coll. « Cogitatio Fidei », Cef, Paris 1985.
MANARANCHE, A., Des noms pour Dieu, Fayard, Paris, 1980.
Idem, Le monothéisme chrétien, Cerf, Paris 1985.
B. La Création et le Péché originel
Ce cours comprend deux parties bien distinctes, à savoir : le traité de la Création et le traité du
Péché originel. La description que nous allons en faire inclut le plan du cours.
Tout d’abord, il s’agira d’aider les étudiants à approfondir les éléments doctrinaux relatifs au
mystère de la création qui est un mystère de la bonté de Dieu créant par amour.
La base scripturaire sera examinée attentivement. L’enseignement de l’Eglise à travers la tradition
retiendra notre attention. Et la théologie actuelle de la création nous permettra de faire voir l’intérêt de
ce mystère pour la recherche théologique actuelle.
Ensuite, notre cours se penchera sur la doctrine du péché originel. Après un bref aperçu sur la
doctrine scripturaire relative au péché originel, nous aborderons la tradition doctrinale préaugustinienne du péché originel ; nous verrons la doctrine augustinienne du péché originel ; nous
passerons en revue les décisions ecclésiales ainsi que la théologie scolastique ; et finalement nous
esquisserons la théologie du péché originel du Concile de Trente à l’époque contemporaine.
•
•
•
•
GRELOT, P., Péché originel et rédemption, Desclée, Paris 1973.
GUELLUY, R., La Création, Coll. Mystère Chrétien, Desclée, Paris 1962.
DUBALE, A.M., Le péché originel dans l’Ecriture, Coll. Lectio divina 20, Paris 1962.
VANNESTE, A., Le dogme du péché originel, Coll. Recherches africaines de Théologie, Louvain,
Nauwelaerts 1971.
C. Traité sur la Grâce + Traité sur la Pneumatologie
1. Traité sur la Grâce
Le thème de la Grâce concerne la nature de Dieu, bon et miséricordieux, juste et fidèle. En abordant
ce thème on comprend mieux aussi la signification de l’économie du salut, qui culmine dans
l’incarnation du Fils unique de Dieu, et le sens de la vie de l’homme, créature de Dieu, mais totalement
ouvert à Lui, et ceci dans la communion avec toutes les créatures.
Plan du cours
I. La Grâce selon le Nouveau Testament
1. Le concept de Xaris
2. La réalité salvifique désignée par le concept Xaris
3. La Grâce et la Rédemption.
II. La Grâce selon la Tradition
•
•
•
•
Bibliographie de base.
BAUMGARTNER, CH., La Grâce du Christ, Desclée, Paris 1963.
RAHNER, K., Ecrits théologiques, t.III, DDB, 1963.
RONDET, H., Essais sur la théologie de la Grâce, Desclée, Paris 1964.
Histoire des dogmes (sous la dir. De Bernard SESBOUE), t.II : L’homme et son salut, Desclée,
Paris 1995.
26
2. Traité sur la Pneumatologie
Ce cours a pour objectif d’introduire les étudiants dans l’étude du Mystère du Saint Esprit. En
suivant la méthode théologique, il nous reviendra de faire l’examen des données scripturaires, de la
Tradition et du Magistère de l’Eglise à propos du Saint-Esprit. Notre cours portera une attention
spéciale à la tradition orientale et à l’œcuménisme.
Plan du cours
I Partie : L’Esprit Saint dans les Ecritures
1. L’Ancien Testament
2. Le Nouveau Testament
a) Les Evangiles synoptiques
b) Les Actes des Apôtres
c) Le Corpus paulinien
d) Les Ecrits johanniques
IIème Partie : L’Esprit Saint dans la Tradition et dans le Magistère de l’Eglise
IIIème Partie : L’Esprit Saint dans la théologie actuelle
ère
•
•
•
•
CAZELLES, H., et alii, Le Mystère de l’Esprit Saint, Mame, Paris 1968.
MUHLEN, H., L’Esprit Saint dans l’Eglise (t. 1 et t.3), Cerf, Paris 1969.
CONGAR, Y., Je crois en l’Esprit Saint (t.1-2-3), Paris 1969-1979-1980.
EUDOKIMOV, P., L’Esprit Saint dans la Tradition Orthodoxe, Cerf, Paris 1969.
27
IIème Série : Les sacrements en particulier
A. Sacrements d’initiation :
-
Baptême
-
Confirmation
-
Eucharistie
Le Baptême, la Confirmation ensemble avec l’Eucharistie constituent les trois sacrements de
l’initiation chrétienne. Ce sont les trois moments successifs dans le processus d’une pleine incorporation
au Mystère pascal du Christ. Ce cours veut souligner le lien étroit existant entre ces trois sacrements et
se propose de conduire aussi les étudiants à une bonne compréhension de leur unité théologique.
•
GANOCZY, A., Devenir chrétien. Essai sur l’historicité de l’existence chrétienne, Cerf, Paris 1973.
•
BOURGEOIS, H., L’Initiation chrétienne et sacrements, Centurion, Paris 1982.
•
BOUYER, L., Eucharistie. Théologie et spiritualité de la prière eucharistique, Desclée, Paris 1966.
•
NEUNHEUSER, B., Baptême et Confirmation, Cerf, Paris 1966.
•
Idem, L’Eucharistie au Moyen Age et à l’époque moderne, Cerf, Paris 1966.
•
TILLARD, J.M., L’Eucharistie, Pâque de l’Eglise, Cerf, Paris 1964.
B. Sacrement de Mariage et Sacrement de Pénitence
I. Sacrement de Mariage
L’étude de ce sacrement se propose de faire ressortir l’attitude de l’Eglise à l’égard du Mariage telle
qu’elle s’est développée au cours des siècles et exprimée à Trente. Tout en soulignant les constantes de
la tradition et les témoignages indubitables de l’Ecriture attestant que seul un mariage unique, durable et
indissoluble correspond à la volonté du Créateur et Sauveur peut rendre l’ « amour mutuel » des époux
capables de grâce, nous ne manquerons pas de parler des acceptations nouvelles de Vatican II et de
certains acquis des sciences humaines qui permettent de mieux saisir l’essence de l’amour conjugal.
Plan du cours
Introduction
Chap. I : Le Mariage et la Révélation
Chap. II : Le Mariage et les Pères de l’Eglise
Chap. III : Le Mariage dans la théologie médiévale
Chap. IV : Le Mariage après le Concile de Trente
Chap. V : Les grandes lignes de l’enseignement pontifical de Léon XIII à nos jours
Chap. VI : Exposé doctrinal du Mariage
Conclusion
•
•
•
AA.VV., Foi et sacrement de mariage, Chalet, Lyon 1974.
ADNES, P., Le Mariage, Desclée, Paris 1963.
BERAUDY, R., Sacrement de mariage et culture contemporaine, Desclée, Paris 1985.
II. La Pénitence
Avec ce sacrement de Pénitence ou de Réconciliation, nous pénétrons dans un tout autre champ
d’expérience humaine : la présence du mal dans le monde et dans l’histoire. La problématique, liée à
cette présence, du péché et de la culpabilité, de la destruction du péché et du pardon.
Mais la compréhension chrétienne de la Pénitence suppose une conviction qu’un renouvellement
spirituel et éthique de la vie n’est possible qu’en vertu de l’acte rédempteur de Jésus et la médiation
ecclésiale de cette force rédemptrice du Christ et du pardon de Dieu. L’étude de ce sacrement va porter
28
essentiellement sur la théologie du péché, sur les étapes fondamentales de l’histoire de ce sacrement
jusqu’au Concile Vatican II sans oublier les aspects de la théologie actuelle là-dessus.
Plan du cours
Introduction
Chap. I : Le péché et sa nature
Chap. II : Le péché et la pénitence
Chap. III : Brève synthèse de l’histoire du sacrement de Pénitence
Chap. IV : Esquisse de la théologie scolastique
Chap. V : Le sacrement de Pénitence et le Concile de Trente
Chap. VI : Le sacrement de Pénitence dans la vie de l’Eglise
Chap.VII : La dimension personnelle et ecclésiale du sacrement de Pénitence.
Conclusion
•
•
•
•
•
•
ANCIAUX, P., Le sacrement de la Pénitence, Nauwelaert, Paris 1963.
RAHNER, K., La Penitenza della Chiesa, ED. Paoline, Roma 1968.
RAMOS-REGIDOR, J., Il sacramento della Penitenza, Elle Di Ci, Torino-Leuman 1970
VOGEL, C., Le pécheur et la Pénitence dans l’Eglise ancienne, Cerf, Paris 1966.
Idem, Le Pécheur et la Pénitence au Moyen-Age, Cerf, Paris 1969.
« Pénitence et Réconciliation » in Revue « la Maison Dieu », n°117(1974).
C. – Sacrement de l’Ordre - Sacrement de l’Onction des malades
I. Sacrement de l’Ordre
Le sacrement de l’Ordre forme, avec le mariage, un dernier groupe du septénaire destiné selon la
conception scolastique, au maintien de la société dans son existence ecclésiale et séculière. Les deux
sont pareillement des « sacrements d’état de vie ». Le sacrement de l’Ordre est le sacrement le plus
manifestement social, le sacrement qui assure le service du Peuple de Dieu, le sacrement du
rassemblement, de l’organisation du Peuple de Dieu pour sa croissance. (Eph. 4,11).
Il confère à celui qui le reçoit le pouvoir de servir le Peuple de Dieu et de lui faire participer aux
biens du salut contenus dans les autres sacrements et spécialement dans l’Eucharistie (P.O. n°5). Pour
l’étude de sacrement nous adoptons le plan suivant :
Plan du cours
Introduction : Rapport étroit avec la hiérarchie
Ière Partie : La hiérarchie dans l’Eglise, son existence, sa nature, son évolution.
IIème Partie : Nature du sacrement de l’Ordre ou du sacerdoce ministériel.
1. Le sacerdoce du Christ
2. Le sacerdoce commun des fidèles
3. Le sacerdoce ministériel ou hiérarchique : le sacrement de l’Ordre.
Appendice : la « Crise actuelle » du sacerdoce ministériel
•
•
•
•
•
AA.VV. Etudes sur le sacrement de l’Ordre, Cerf, Paris 1957.
AA.VV., Le ministère et les ministères dans le N.T., Seuil, Paris 1974.
LECUYER, J., Le sacrement de l’ordination. Recherche historique et théologique, Beauchesne, Paris
1983.
LEMAIRE, A., Les ministères aux origines de l’Eglise, Cerf, Paris 1971.
VANHOYE, A., Prêtres anciens, Prêtre nouveau selon le N.T., Seuil, Paris 1980.
29
II. Sacrement d’Onction des malades
En lien étroit avec le sacrement de Pénitence, l’Onction des malades est traitée par le Concile de
Trente comme le « Consummativum », l’accomplissement adaptée à la situation de maladie grave (D.S.
1694), où l’homme est exposé tout particulièrement à la puissance du Mal.
Le contexte d’un décès possible ou proche lui valut, dès le Moyen Age, par une simplification assez
abusive, le nom d’extrême-Onction. Cette onction sainte des malades a été institué par le Christ notre
Seigneur comme un sacrement du N.T., véritable et proprement dit, indiqué dans Marc (Mc.6,13), mais
recommandé aux fidèles et promulgué par Jacques, apôtre et frère du Seigneur (Jc. 5,14-15).
Plan du cours
Introduction
Ière Partie : L’Onction des malades dans la Bible
IIème Partie : L’Onction des malades dans la Tradition
A. Dans l’Eglise latine
B. Dans l’Eglise orientale
IIIème Partie : L’Onction des malades dans la Théologie actuelle
A. Vatican II
B. Nouveau rituel
Conclusion
•
•
•
•
AA.VV. Il sacramento dei malati, LDC, Torino 1975.
BERTRAGS, A., Il dolore nella Bibbia, Paoline, Roma 1967
SESBOUE, B., L’Onction des malades, Ed. Faculté de Théologie de Fourvière, Lyon 1971.
ORTMANN, C., Le sacrement des Malades, histoire et signification, Châlet, Lyon 1971.
IIIème Série : A.Christologie – B.Ecclésiologie – C.Eschatologie
A. Christologie
L’introduction au cours de Christologie prétend initier le Serviteur de la mission du Christ :
A une expérience du mystère de Jésus-Christ et
à une activité théologique et pastorale dans la mission évangélisatrice de l’Eglise dans le monde de
ce temps.
Pour ce faire, la connaissance de Celui qui est, qui était et qui vient, Jésus-Christ, requiert que le
futur serviteur de la mission du Christ sache l’origine, l’identité, la mission et la destinée de celui qu’il
est appelé à servir.
En outre, ce cours a comme proposition, aider à la compréhension de l’ « Auditeur de la Parole »
que la conversion à « Celui qui vient » est une adhésion confiante en Celui qui vient vous sauver et nous
rendre destinataires et communicateurs de sa vie en son amour.
Enfin, ce cours prétend, par son contenu favoriser la rencontre entre « Jésus-Christ » et « Celui qui
se déclare expressément en faveur de Jésus le Christ, par la foi et le baptême ». C’est à cette condition
que Dieu peut dire à tout être qui vient en ce monde : « Tu es mon fils, moi, aujourd’hui, je t’ai
engendré » (Ps 2, 7).
Plan du cours
Remarques préliminaires
L’Enoncé
Le Problème de méthode
Les modèles théologiques
La typologie christologique
30
Chapitre I : Enseigner la christologie ? (Chapitre prologue)
Chapitre II : Nomenclature et titulature christologiques
1° Jésus est le Christ
2° Le Nom de « Jésus »
3° Le Titre de « Christ »
4° L’Evénement Jésus-Christ : Point de départ de la christologie contemporaine
5° L’Hérésie(s) dans l’Eglise Antique
6° L’ « Argument prophétique »
Chapitre III : La Synoptique des quatre premiers conciles œcuméniques
1° Aperçu historique
2° Parcours herméneutique de la christologie conciliaire
La problématique du Concile de Nicée I
La problématique du Concile de Constantinople I
La problématique du Concile d’Ephèse
La problématique du Concile de Chalcédoine I
La problématique du Concile de Constantinople II
La problématique du Concile de Constantinople III
Chapitre IV : La christologie en perspective
Chapitre V : Jésus-Christ, unique médiateur du salut entre Dieu et les hommes
Chapitre VI : Actualité et significations du salut en Jésus-Christ
Chapitre VII : Faire la christologie pour la mission
Les six principaux « événements salvateurs » dans le Nouveau Testament : l’Incarnation, la Croix,
la Résurrection, l’Ascension, la Pentecôte, la Parousie.
B. Ecclésiologie
La première partie de ce cours se propose comme objectif la prise en compte des recherches
ecclésiologiques, tant anciennes que modernes, les questionnements et interprétations de l’ecclésiologie
contemporaine ainsi que les réponses du Magistère surtout du Concile Vatican II.
La deuxième partie aura pour objectif l’étude des étapes importantes de l’histoire de l’œcuménisme.
Une étude comparative sera faite des principales questions doctrinales qui marquent le dialogue entre
les Eglises. Pour rendre compte de tout cela nous allons organiser notre recherche autour des points
suivants :
Plan du cours
Introduction
1. Qu’est-ce que l’Eglise ?
2. Qu’est-ce que l’ecclésiologie et quelle est sa place dans la théologie ?
3. L’histoire de l’ecclésiologie et des méthodes utilisées.
II. L’Ecclésiologie dans les Saintes Ecritures
III. L’Ecclésiologie de Vatican II
1. Introduction générale
2. Principales questions œcuméniques
•
BOUYER, L., L’Eglise de Dieu, Corps du Christ et Temple de l’Esprit, Cerf, Paris 1970.
•
FAYNEL, P., L’Eglise, Coll. « Le mystère chrétien », 2 tomes, Desclée, Paris 1970
•
FRISQUE, J., Ecclésiologie, in « Bilan de la théologie du XXème s. t.2, Casterman, Tournai, Paris,
pp.412-456.
•
LOHFINK, G., L’Eglise que Jésus voulait, Cerf, Paris 1985.
•
TILLIS, G., Histoire doctrinale du mouvement œcuménique, D.D.B., Paris 1963.
31
•
TILLARD, J.M.R., Eglise d’Eglises. L’ecclésiologie de communion, Cerf, Paris 1987.
C. Eschatologie
Le christianisme primitif a exprimé l’espérance eschatologique individuelle dans une terminologie
qui était passée de la religiosité populaire grecque dans le judaïsme. On a admis que l’âme du juste allait
à Dieu, celle du pécheur dans un lieu de châtiment dans l’au-delà. Par « corps de résurrection », on
espérait un corps identique au corps terrestre, mais (selon 1 Co15) totalement modifié. Par là étaient
posés les problèmes d’un état intermédiaire entre la mort individuelle et la résurrection du corps, ainsi
que celui du substrat de l’identité humaine.
L’eschatologie actuelle se sent mise en demeure par les non-chrétiens de rendre compte de
l’espérance chrétienne et de répondre à l’accusation d’oublier le monde d’ici-bas. Des essais de réponse
se font jour sous la forme de diverses propositions fondamentales
Les expériences actuelles conduisent la théologie à se demander, si une issue favorable à l’histoire
de l’humanité dans son ensemble est effectivement objet de la révélation de Dieu, ou bien si l’humanité
n’est pas en mesure de contrecarrer de manière désastreuse les vues de Dieu sur la création de
l’humanité. Dans la question de savoir ce qui est vraiment voulu par Dieu, l’eschatologie s’allie à la
théologie de la création et tente, dans une actualité qui nous presse d’agir, d’établir les responsabilités
pour l’avenir
[Cf. Herbert VORGRIMLER « Eschatologie/Jugement » dans Nouveau Dictionnaire de Théologie,
Cerf, Paris, 1996, pp.272-275].
Bibliographie :
•
DENZINGER, H., Symboles et Définitions de la foi catholique, Cerf, Paris, 1996 (sous la direction de
Peter HÜNERMANN)
•
Dictionnaire de théologie fondamentale (sous la direction de Latourelle, R., et Fisichella, R.),
Bellarmin/Cerf, 1992.
•
DUMEIGE, G., La Foi Catholique (Textes doctrinaux du Magistère de l’Eglise sur), Éditions de
l’Orante, 1996.
•
GESCHÉ, A., La Destinée, Cerf, Paris, 1995. (sous la direction de), Destin, Prédestination, Destinée,
Cerf, Paris, 1995
•
GOUNELLE, A., et VOUGA, F., Après la mort qu’y a-t-il ?, Cerf, 1994.
•
RAHNER, K., Traité Fondamental de la Foi, Centurion, 1983 (tr.fr.).
•
SEGUNDO, L.J., Quel homme, quel monde, quel Dieu ? Cerf, 1993.
•
SESBOUÉ, B. (sous la direction de), Histoire des Dogmes. t.II. L’Homme et son Salut, Desclée,
1995.
3. Théologie Morale Spéciale
En 1ère Année, la tâche principale de la « Théologie morale fondamentale » a été d’approfondir les
notions et les normes indispensables en vue de bâtir et de fonder un acte moral digne de ce nom.
A présent, avec cette deuxième partie appelée « Théologie Morale Spéciale », nous passerons à la
concrétisation et à l’application de ces normes et notions déjà acquises dans la vie de chaque jour.
Le chrétien est appelé à participer activement à l’œuvre rédemptrice du Christ. L’œuvre rédemptrice
du Christ est réalisée dans la communion avec Dieu et avec les frères et sœurs. La théologie morale
spéciale traite la vie en communion avec Dieu et avec le prochain.
Le cours de théologie morale spéciale est cyclique et s’étend à la 2ème, 3ème et 4ème Théologie. Ainsi
nous avons les cycles A, B et C.
32
A. La vie en communion avec Dieu : Morale Religieuse
Plan du cours
Introduction
Chap. 1. La vertu de Religion
Chap. 2. Les vertus théologales
Chap. 3. Le culte et son importance dans la vie religieuse
Chap. 4. Le respect du nom de Dieu
Chap. 5. La sanctification du jour du Seigneur.
Conclusion
B. La vie en communion fraternelle : Morale Personnelle
Plan du cours
Introduction
Chap. 1. La charité envers le prochain
Chap. 2. Le Respect de la vie :-la santé et les menaces de la vie
Chap. 3. Morale Sexuelle
Chap. 4. Morale Familiale
Conclusion
C. La vie en communion fraternelle : Morale sociale
Plan du cours
Introduction
Chap.1 : Morale politique:-la responsabilité morale dans la vie de la société
Chap.2 : Morale Economique :-le travail, la propriété et l’économie social
Chap.3 : Morale de la communication sociale :- la vérité, l’honneur et la fidélité
Chap.4 : L’enseignement sociale de l’Eglise :-l’introduction aux encycliques sociales et les principes de
l’Enseignement social de l’église
Conclusion
• PESCHKE, K.H., Christian Ethics: Moral theology in light of Vatican II, V.2 Goodlife Neale,
Alcester 1993.
• HARING, B., La loi du Christ, t. 3, Desclée et Cie, Tournai 1966.
• Idem, Free and Faithful in Christ, Vol. 1-3, St. Paul Publication, Homebush 1979.
• VIDAL, M., Morale della persona e Bioetica teologica, Citadella Editrice, Assisi 1995.
• Idem, Morale Sociale, Citadella, Assisi 1995.
• AUBERT, J.M., Abrégé de la morale catholique, Desclée, Paris 1987.
4. Liturgie
Le cours peut être cyclique en année A et B pour la 2e et 3e années de Théologie.
A. L’année liturgique et la Liturgie des heures
1. L’année liturgique : Histoire, célébration et Théologie
Contenu du cours
La Liturgie se déroule dans le cadre du temps ou plus précisément dan l’« anni circulum », c’est-àdire, dans le cours de l’année dont les moments s’enfuient les uns après les autres. Cependant, au moyen
de la célébration liturgique, ce temps si fugitif devient le « temps liturgique » dans lequel on célèbre et
on rend présent le mystère du Christ. Bien qu’il soit caractérisé par la circularité propre au temps, le
33
temps liturgique permet de raviver chaque année, dans la célébration de l’Eucharistie et de la Liturgie
des heures, le mystère entier du Christ depuis son incarnation jusqu’à son retour.
L’Année liturgique peut donc être décrite comme le complexe des célébrations à travers lesquelles
l’Eglise célèbre chaque année le mystère du Christ.
En effet, la liturgie de l’Eglise doit être considérée comme « un moment de l’histoire du salut ».
Ceci signifie que la composante « temps » lui est intrinsèquement connaturelle. Dans ce sens, l’Année
liturgique est, en tant que « Temps liturgique », la continuation du temps biblique, c’est-à-dire, du
temps historico-salvifique dans lequel se sont déroulés les événements du salut : les célébrations de
l’Année liturgique rendent efficace dans le présent la réalité salvifique de ces événements.
Plan du cours
Introduction générale
Chap.1. L’Année liturgique dans les quatre premiers siècles
Chap.2. L’Année liturgique dans le Rite Romain
Chap.3. Les Fêtes du Seigneur, de la Mère de Dieu et des Saints
Chap.4. Théologie et Spiritualité de l’Année Liturgique
Conclusion
• AA.VV. Anàmnesis 1, Momento nella storia della salvezza, Marietti, Casale Monferrato, Genova
1979.
• AA.VV. , Anàmnesis 2, La liturgia. Panorama storico generale, Marietti, Casale Monferrato,
Genova 1978.
• ANDONIKOF, C., Le sens de la Liturgie, Cerf, Paris 1988.
• DE CLERCK, P., L’Intelligence de la Liturgie, Cerf, Paris 1955.
• MARTIMORT, A.G. (éd.), L’Eglise en prière I, Principes de la liturgie, Desclée, Paris 1983.
2. La liturgie des Heures
A la liturgie des Heures revient la fonction de conduire les chrétiens à une participation progressive
au Mystère salvifique du Christ au moyen de la prière. La célébration de l’Office Divin est donc
essentiellement « oraison » : une prière programmée par l’Eglise qui doit cependant englober même les
intentions personnelles de ceux qui y participent.
Notre étude s’orientera vers une vision historico-théologique de la Liturgie des Heures. Nous nous
limiterons cependant sur l’Office de l’Eglise romaine. Et comme la prière ecclésiale chrétienne enfonce
ses racines dans la culture hébraïque, nous interrogerons la tradition juive de la prière, pour mieux
comprendre la nouveauté de la prière chrétienne. Nous nous concentrerons sur le contenu théologique
pour déceler le message spirituel et le fil conducteur de la Liturgie des Heures dans notre vie chrétienne.
Plan du cours
Introduction générale
Chap.1 : L’insertion biblique de la Prière des Heures
Chap.2 : Survol des étapes historiques de l’Office
Chap.3 : La liturgie des heures de Paul VI
Chap.4 : La célébration de la Louange ecclésiale et ses éléments
Chap.5 : Théologie et Spiritualité de la Liturgie des Heures.
• BOTTE, B., Les Heures de prière dans la tradition apostolique et les documents dérivés : la
prière des Heures (Lex Orandi 35), Paris 1963.
• HANSESENS, J.M., Aux origines de la prière liturgique. Nature et genèse de l’office des
matines : A.G. 57 Roma 1952.
• MARX, M., Incessant Prayer in Ancient Monastic Litterature, Roma 1946.
34
•
VAGAGGINI, G., La preghiera nella Biblia e nelle tadizione patristica en monastica, Roma
1964.
B. La liturgie des sacrements de l’initiation chrétienne et de l’Eucharistie comme banquet et
sacrifice
Contenu du cours
Notre but consiste à amener les étudiants à une meilleure connaissance de l’initiation chrétienne
comme réalité liturgique et poser les bases pour une pastorale sacramentelle qui s’exprime dans la
catéchèse, dans la célébration et dans la vie spirituelle émanant de cette initiation.
Notre étude se penchera sur les éléments de l’action rituelle, spécialement les textes euchologiques,
avec une particulière référence aux sources bibliques et patristiques. Partant ainsi de la réalité liturgique,
c’est-à-dire de la célébration comme action rituelle, l’étude des trois sacrements de l’initiation
chrétienne tendra à en révéler aussi le contenu théologique
La deuxième partie du cours a été réservée à l’Eucharistie à cause de son importance capitale dans la
Liturgie dont elle est le sommet et de sa position centrale dans la vie de l’Eglise.
Nous y examinerons l’Eucharistie comme banquet convivial et comme sacrifice sous l’angle
célébratif, en veillant à garder la correspondance entre ses aspects théologiques et ses aspects formels au
cours de l’histoire.
Plan du cours
Introduction : Importance et lien théologico-liturgique des sacrements de l’initiation chrétienne
1ère Partie : l’Histoire de l’initiation chrétienne
Chap.1 : Le développement de l’initiation dans les 4 premiers siècles
Chap.2 : Organisation liturgique du catéchuménat et de l’initiation du 4ème au 9ème siècles
Chap.3 : L’initiation chrétienne du Pontifical Romano-germanique du 10ème siècle aux Ordines de Vat.
II
Chap.4 : Liens théologico-liturgiques entre le Baptême, la Confirmation et l’Eucharistie
2ème Partie : l’Eucharistie : Théologie et Histoire de sa célébration
Chap.1 : Théologie de la célébration de l’Eucharistie
Chap.2 : Histoire de la célébration de l’Eucharistie
Chap.3 : Les aspects particuliers de la célébration eucharistique
Chap.4 : L’adaptation liturgique de l’ « Ordo Missae »
Conclusion
• BOURGEOIS, H., L’initiation chrétienne et ses sacrements, Centurion, Paris 1982
• DEIS, L., Célébration de la Parole, Desclée de Brouwer, Paris 1991
• Idem, La messe, sa célébration expliquée, Desclée de Brouwer, Paris 1989
• JUNGMANN, J.A., Missarum Sollemnia. Explication génétique de la messe romaine, Aubier,
Paris 1951-54
5. Histoire de l’Eglise
C’est un cours cyclique pour la 2e et la 3e années de Théologie, d’où le cycle A et B
A. Le Moyen Age
1. Description du cours :
Voir 1ere théologie
35
2. Bibliographie de base
Voir 1ère année de Théologie.
3. Plan du cours
1. L’iconoclasme
2. Le Christianisme au 7e et 8e siècles
3. L’Eglise occidentale sous Charlemagne et ses héritiers
4. L’évangélisation des peuples slaves
5. La chrétienne autour de l’an 1.000
6. Le schisme de 1054
7. La réforme monastique et la réforme grégorienne
8. Les croisades
9. Les mouvements religieux, les ordres mendiants
10. L’Inquisition
11. Différend entre le roi Philippe et le Pape Boniface VIII
12. Les Papes d’Avignon et le Schisme d’Occident
B. Epoques Moderne et Contemporaine
1. Epoque moderne
1.1. Description du cours :
L’époque moderne s’ouvre avec la renaissance (1447-1517) qui est un mouvement général de retour
aux sources et de remise en causes de bien des choses (ordre établi). On sort à peine du Grand Schisme
d’Occident et de la crise conciliaire de Bâle.
L’Eglise doit faire face aux nouveaux défis suscités par :
la menace turque au lendemain de la prise de Constantinople (1453)
la constitution de nouveaux Etats indépendants vis-à-vis de l’Eglise
la découverte du Nouveau monde (1492)
la réforme protestante et ses conséquences de nouveaux courants socio-religieux déviants.
1.2. Bibliographie du cours: voir 1ère Théologie :
1.
2.
3.
4.
5.
6.
1.3. Plan du cours
La réforme protestante
Le Concile de Trente
Propaganda fide et les missions
Le Jansénisme
La suppression de la Compagnie de Jésus
Le gallicanisme, le fébronianisme
2. Epoque contemporaine
2.1. Description du cours:
L’époque contemporaine s’ouvre classiquement avec la révolution française de 1789.
Elle est marquée par une série d’autres révolutions d’ordre politique, social, économique et religieux
qui ont favorisé la montée du nationalisme, du libéralisme, du modernisme, de l’anticléricalisme, du
colonialisme et du totalitarisme. L’Eglise a dû faire face à tous ces courants en proposant et en
clarifiant sa doctrine sociale, et en redéfinissant ses rapports avec les Etats.
2.2: Bibliographie de base:
Voir 1ère année de théologie +
• SEBASTIAN KARSTEMPREL, Suivre le Christ en mission, Urbaniana 1999.
36
•
•
•
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
Joël-Benoît d’ONORIO, Le Pape et le Gouvernement de l’Eglise, Paris 1992.
Pietro CHIOCCHETTA , Dizionario storico religioso, Roma 1966.
BAUR John, 2000 ans de Christianisme en Afrique, Kinshasa 2001.
2.3. Plan du cours
La révolution française, ses conséquences dans l’Eglise
La question romaine et sa résolution
Le Syllabus
Le Concile Vatican I
Le Kulturkampf
La question sociale
Le christianisme en dehors de l’Europe
L’Eglise face au modernisme, au nazisme et totalitarisme
Le Concile Vatican II
6. Droit canon
Le Droit canonique est une science théologique par son objet et son esprit, qui fait appel à une
méthode de la science humaine, celle du droit. Il a pour but la vie pratique dans l’Eglise, le
comportement chrétien, le respect fondamental de la personne dans l’Eglise, le souci du bien commun,
les relations de la communauté chrétienne avec la société civile. Le côté pratique du droit aide à la
formation à la responsabilité.
Plan du cours
Ce cours est cyclique et s’étend sur la 2ème, 3ème et 4ème Théologie. Il va adopter le plan du Nouveau
Code de Droit Canonique tel qu’il est indiqué dans sa « Table des matières ».
L’Année A : Livre II :
Il est assez long pour occuper une année
Le second livre du Code de droit canonique de 1983 est divisé en trois parties. La 1ère partie présente
la constitution du Peuple de Dieu en partant de ses deux principes : le principe d’égalité et le principe de
variété.
Partant de ce premier principe, le code qui reprend le concile Vatican II, déclare qu’entre tous les
fidèles, du fait de leur régénération dans le Christ, il existe quant à la dignité et à l’activité, une véritable
égalité en vertu de laquelle tous coopèrent à l’édification du corps du Christ, selon les conditions et les
fonctions propres de chacun (cf.c.208, CIC 83 ; cf. LG 32 et 41). D’où un statut des droits et devoirs de
tous les fidèles découlant du baptême.
La 2ème partie consacrée à la hiérarchie montre que le principe de variété a comme premier aspect, le
principe hiérarchique. En effet, il y a, dans l’Eglise, parmi les fidèles, certains qui, de par la volonté du
Fondateur, exercent les fonctions de gouvernement en vertu du sacrement de l’ordre qui leur a été
conféré (cf. c.207, §1, CIC 83). Ainsi avons-nous deux catégories de fidèles : ministres sacrés ou clercs
et laïcs.
La 3ème partie explique comment certains fidèles issus de ces deux catégories sont mis à part et, en
vertu d’une consécration spéciale, acquièrent un statut particulier. Leur état appartient à la vie et à la
sainteté de l’Eglise (cf.c.207, §2, CIC 83).
Plan du cours
1 partie : Les fidèles du Christ
1° Le statut des fidèles en général
2° Le statut des fidèles en particulier : les laïcs, les ministres sacrés ; les association des fidèles.
ème
2 partie : La constitution hiérarchique
1° La hiérarchie dans sa dimension universelle
ère
37
2° La hiérarchie dans sa dimension particulière
3 partie : Les instituts de vie consacrée et les sociétés de vie apostolique
a) Les instituts de vie consacrée
1° Les instituts religieux
2° Les instituts séculiers
b) Les sociétés de vie apostolique
ème
Bibliographie
• CAPPAROS, E., THERIAULT, M & THORN, J., Eds., Code de Droit Canonique bilingue et annoté,
2ème édition révisée et mise à jour, - Wilson et Lafleur Itée, Montréal 1999.
• SERIAUX, Alain, Droit Canonique, PUF, Paris 1996.
• HERVADA, Javier, Diritto Costituzionale Canonico, Ed. Dott. A. Giuffrè, Milano 1989.
• ARRIETTA, Juan Ignacio, Diritto dell’Organizzazione Ecclesiastica, Giuffrè, Milano 1997.
• Doc. Conciliaires, Const.dogm. LG ; Décrets : Christus
Dominus, Perfectae Caritatis, Presbyterorum Ordinis, Ad Gentes, Optatam Totius.
L’Année B : livres III-IV :
a) L’étude de ces deux livres nous permet de percevoir les orientations données par le Concile
Vatican II. En effet, ce sont ces orientations qui sont à la base de la nouvelle normative devant régir la
charge d’enseigner et de sanctifier dans l’Eglise.
b) L’étude de ces deux livres nous permet d’entrer dans la pratique du ministère du prêtre qui
consiste essentiellement dans l’enseignement et la sanctification du Peuple de Dieu. En effet, le livre III
et le livre IV du CIC/1983 nous rappellent les principes fondamentaux qui nous aident à exercer
efficacement notre action pastorale.
Plan du cours
La première partie : La fonction d’enseignement de l’Eglise (Can.747-833)
Chap.I : Les principes fondamentaux du Magistère dans l’Eglise
Chap.II : Les différentes formes de présentation du Magistère
La deuxième partie : La fonction de sanctification dans l’Eglise (Can.834-1253)
Chap.I : La liturgie et le culte divin
Chap.II : Les sacrements (Can.840-1165)
Chap.III : Les autres actes du culte divin (Can.1166-1204)
Chap.IV : Les lieux et les temps sacrés
• AA.VV., Directoire canonique et pastoral pour les actes administratifs des Sacrements, Paris
1994.
• CAPARROS, E.,-THERIAUT, M., -THORN, J., Code de droit canonique bilingue et annoté,
Montréal 1992².
• CHIAPPETTA, L., Il matrimonio nella nuova legislazione canonica et concordataria, Roma 1990.
• CHIAPPETTA, L., Il manuale del parroco, Roma 1997.
• GAUDEMET, K., Le mariage en Occident. Les mœurs et le droit, Paris 1987.
• GHIRLANDA, G., Il diritto nella chiesa, ministero di comunione ; Edizione San.Paolo, 1990.
• LE TOURNEAU, D., Le Droit canonique, Paris 1996.
• PARALIEU, R., Guide pratique du Code de Droit Canonique, Editions Tardy, Bourges 1985.
• PELLETIER, J., Guide canonique et pastoral au service des paroisses, 2ème éd.rév et mise à jour,
Montréal 2004.
• PHILIPPE, A., Le mariage. Droit canonique et les Coutumes Africaines, Paris 1992.
• WERCKMEISTER, J., Petit Dictionnaires de droit canonique, Paris 1993.
38
L’Année C : livres V-VI-VII
Dans le livre V du Code de Droit canonique figurent les principes juridiques régissant le régime
patrimonial de l’Eglise. L’Etudiant pourra connaître l’origine et la nature du patrimoine de l’Eglise.
Plan :
I. Statut canonique des biens
II. Normes générales et particulières sur les biens ecclésiastiques
III. Interférence du droit civil dans la gestion des biens ecclésiastiques.
Dans le livre VI, le Code expose le régime juridique statuant le mode de sanctions dans l’Eglise.
Plan :
I. Fondement doctrinal de la sanction
II. Fondement canonique de la sanction
III. Normes générale et particulière de la sanction canonique
Dans le livre VII, le dernier du Code, est développée la normative procédure de l’Eglise. Le cours
permettra de ressortir l’originalité de la procédure canonique notamment dans son caractère pastoral et
nature spirituelle. Le cours va révéler à l’étudiant le souci de l’Eglise dans toute procédure, à savoir la
quête de la vérité, la recherche des solutions justes dans le respect du droit des personnes et la protection
du bien public et des institutions ecclésiales.
Bibliographie
• Code de Droit canonique, Texte officiel et traduction française, Cerf – Tardy – Centurion, Paris
1984.
• Code de Droit Canonique annoté, Cerf – Tardy, Paris, 1989.
• Del GIUDICE, V., Nozioni di Diritto Canonico, Giuffrè, Milano 1970.
• JULLIEN, A., Juges et Avocats des Tribunaux de l’Eglise, Rome 1970.
• PETRONCELLI, M., Diritto Canonico, Jovene, Napoli 1983.
• NAZ, R., Traité de Droit canonique, T.3-4, Letouzey et Anné, Paris 1948 – 1954.
• VERNAY, J., Les Procès dans le Code de Droit Canonique, in « l’Année Canonique » 30
(1987), pp.339-358.
Cours particuliers en 2ème Année de Théologie
1. Patrologie
Cycle B : Voir Cours de Patrologie en 1ère année de Théologie : présentation générale. Ici en cas de
nécessité on peut faire le cycle de 2 ans en 2e et 3e Théologie.
Plan du cours : Cycle B
(Voir description générale en 1ère Théologie)
Introduction
Chap.1 : Lactance et Eusèbe de Césarée dans le « tournant constantinien »
Chap.2 : Athanase entre la crise arienne et les origines du monachisme
Chap.3 : Les Pères cappadociens entre humanisme et ascétisme
Chap.4 : Trois Pères occidentaux : Hilaire, Ambroise, Jérôme
Chap.5 : Augustin d’Hippone, le génie au service de la foi
Chap.6 : Jean Chrysostome et Cyrille d’Alexandrie
Conclusion
(Cfr. Patrologie I)
39
2. Missiologie
Ce cours part de l’idée générale qu’il peut exister une étude systématique de tout ce qui a trait à
l’activité missionnaire de l’Eglise et nous nous demanderons si cette étude des missions peut avoir pour
nous une réelle importance du point de vue théorique et du point du vue pratique.
Plan du cours
Introduction
Chap.1 : Le chrétien et la mission d’aujourd’hui
Chap.2 : La raison d’être de la Mission
Chap.3 : Les acteurs de la Mission
Chap.4 : L’acte missionnaire
Chap.5 : Procès des institutions chrétiennes
Conclusion
• AGNEAU Robert, Les chemins de la mission d’aujourd’hui, Paris/Montréal, Spiritus/Spes, 1972
• HENRY Antonin-Marcel, Esquisse d’une théologie de la Mission, Cerf, Paris 1967
• MAURIER Henri, Les missions : religions et civilisations confrontées à l’universalisme, Cerf,
Paris 1993
• RETIF André, Elément de théologie et de spiritualité missionnaire, Manne, Paris 1963
4. La Théologie africaine et Inculturation
Le processus théologique africain, comme discipline théologique chrétienne, est relativement jeune.
C’est depuis une quarantaine d’années environ que l’on en parle. Depuis lors, le discours théologique
africain n’a jamais cessé de s’affirmer face à d’autres disciplines. D’entrée de jeu, il faut noter que le
discours théologique africain est contesté dès son enfantement. Ceci doit être souligné d’autant qu’il
s’agit d’introduire à la compréhension d’une discipline qui a longtemps évolué en débat.
Comme n’importe quelle discipline théologique en général, le discours théologique africain tiendra à la
rigueur de la logique scientifique. Toutefois, il connaîtra des problèmes herméneutiques certains, c’est
ici qu’il convient justement de signaler les efforts de ces africains qui, par leurs engagements et divers
travaux, essaient d’inventer avec plus ou moins d’assurance ce qu’on peut appeler la théologie africaine.
Plan du cours
0. Introduction
1. Théologies missionnaires
- Théologie du « salut des âmes »
- Théologie de l’ « implantation de l’Eglise »
- Théologie de l’ « adaptation » et des « pierres d’attente »
2. Débats de principe sur la théologie africaine
- Cri d’alarme des prêtres noirs
- Contexte de la possibilité d’une « théologie africaine »
- Position en faveur de la « théologie africaine »
3. Recherche théologique africaine
- Nécessité de la recherche théologie africaine
- Théologie de l’incarnation
4. Vers une christologie africaine
- Christologies africaines de la libération
- Christologie africaines de l’inculturation
5. Inculturation / Contextualisation
- Inculturation
40
- Contextualisation
41
6. Domaines de l’inculturation
- Selon le SCEAM
- Selon le Synode pour l’Afrique
7. Processus de l’inculturation
- Les principes régissant le processus du l’inculturation
- Les étapes du processus de l’inculturation
8. Conclusion
• SEMAINES THEOLOGIQUES DE KINSHASA, Théologie africaine bilan et perspectives.
Actes de la dix-septième semaine théologie de Kinshasa 2-8 avril 1989, Facultés catholiques de
Kinshasa, Kinshasa 1989.
• TSHIBANGU T., La théologie africaine. Manifeste et programme pour le développement des
activités théologiques en Afrique, Editions Saint Paul Afrique, Kinshasa 1990.
• KABASELE F. et Alii, Chemins de la christologie africaine, Desclée, Paris 1986.
• BUJO B., ILUNGA J., Théologie africaine au XXIè siècle. Quelques figures, vol.1, Eidtions
Paulines, Kinshasa 2004.
• COMMISSION THEOLOGIQUE INTERNATIONALE, « La foi et l’inculturation », dans
Documentation catholique, n°1980, 1989, p.281-289.
• JEAN PAUL II, Exhortation apostolique post-synodale « Ecclesia in Africa », Ama,Yaoundé
1995.
5. Peace-building and Conflict Transformation: enhancing Dispute Resolution Skills
Aim:
To discuss and learn peace-building skills, both theory and practice, as well as explore the
methodologies and challenges of conflict management and disputes resolution in a faith context, and as
a pastoral challenge.
Content:
This course entails discussions on peace building theory and its application in real-life experiences.
It will focus on various themes such as understanding conflict, conflict analysis, conflict intervention
and management, and forgiveness and reconciliation within the African context. The course will take a
much more pastoral approach to conflict transformation and peace-building while emphasizing the
bigger picture of conflict analysis and intervention from the sociological, political, religious and
economic perspective. The students will apply learnt skills through theological reflections, discussions
on various case studies, analysis and conflict intervention within their context.
Bibliography
• Caritas Internationalis, Peacebuilding: A Caritas Training Manual (2002).
• Fahey, Joseph, War and the Christian Conscience: Where do you start? (New York: Orbis
Books).
• Kariuki, Dominic, "Active Non-violence: A Methodology" (not published).
• Lederach, J.P., "Five Qualities of Practice in Support of Reconciliation Process », in R.Hemick
and R.Petersen (eds),
• Forgiveness and Reconciliation. (Philadelphia: Templeton Foundation Press, 2001), pp.193-204.
• Opongo, E. Omondi, Making Choices for Peace. (Naïrobi : Paulines Publications africa, 2006).
• Opongo, E. Omondi, "Christian Foundation of Forgiveness and reconciliation: Strengths and
Limitations in Situations of Conflict" (not published).
• Tutu, D., No Future without Forgiveness, (New York: Doubleday, 1999).
• Wink, Walter, The Powers that Be (New York: Doubleday, 1998).
42
Pour les cours cycliques : voir les cours cycliques en 2e année de Théologie. : Les années A, B, C.
Cours particuliers
1. Catéchèse
La première partie du cours donnée en 3ème Théologie porte sur la connaissance de la nature et des
lois de la catéchèse dite « didactique ». Cette partie est structurée en points suivants :
1.
2.
3.
4.
5.
Plan du cours
Les principes de la catéchèse
Analyse de l’acte catéchétique ou structure de la parole catéchétique
La catéchèse comme institution : examen des éléments de cette institution
Les modalités de la catéchèse
La catéchèse dans la pastorale totale de l’Eglise
- COLOMB, J., Le service de l’Evangile, t1 et t.2, Desclée, 1968 (Manuel catéchétique)
- Directoire pour la Catéchèse 1997, Congrégation pour le Clergé.
- WACKENHEIM, C., La catéchèse, coll. « Que sais-je ? », PUF, Paris 1983
- Exhortation Apostolique de Paul VI, Evangelii Nuntiandi
- Exhortation Apostolique de Jean Paul II, Catechesi Tradendae
2. Pastorale
La Théologie pastorale entendue comme réflexion sur l’action pastorale de l’Eglise, a pour objet le
ministère prophétique, liturgique et hodégétique de l’Eglise. Mais cela suppose certains principes et
méthodes pour mener à bien cette réflexion et planifier l’action pastorale. C’est cette partie qui constitue
l’objet du cours de la troisième Théologie.
1.
2.
3.
4.
5.
Plan du cours
La nature de la théologie pastorale
L’action pastorale de l’Eglise à la lumière de la Bible et de l’Histoire de l’Eglise
Relation entre la réflexion théologique et l’action pastorale
Lien entre l’ecclésiologie et l’action pastorale
Critères pour une bonne planification de la pastorale
• FLORISTAN, C.S., et UZEROS, MC., Teologia dell’azione pastorale, Ed. Paoline, Roma 1970.
• GRASSO, D., L’annunzio della salvezza, Teologia della predicazione, , M. D’Auria Ed.
Potificio, Napoli 1973.
• MASSOLENI, A., Le strutture communitarie della nuova parrochia, Ed. Paoline 1977.
• MIDALI, M., Teologia pastorale e pratica, cammino storico di una riflessione fondante e
scientifica, , LAS – Roma 1985.
• VIAU, M., Introduction aux études pastorales, Ed. Paulines, Montréal 1987.
3. Théologie spirituelle
Ce cours veut aider les prêtres de demain à prendre conscience davantage de l’exigence de leur
sanctification à l’aide des moyens anciens et nouveaux que l’Eglise met à leur disposition. Plus
particulièrement le cours exploite le ministère presbytéral, source de la sanctification sacerdotale. Le
ministre sacerdotal sanctifie le ministre, lorsque celui-ci l’exerce dans l’esprit du Christ et s’efforce de
pratiquer les qualités sacerdotales et humaines.
Le cours se fonde sur la doctrine théologique du presbytérat, dans la ligne conciliaire : mais il
respecte l’orientation de la théologie spirituelle qui s’inscrit dans les situations concrètes de la vie et du
43
ministère du prêtre. Les principales sources d’inspirations sont des auteurs et des experts du Conciles
Vatican II, ainsi que des maîtres spirituels et des Pères de l’Eglise…
Plan du cours
Chap.1 : Les principes de la spiritualité sacerdotale
Chap.2 : Les piliers de la vie spirituelle du prêtre
Chap.3 : Le ministère presbytéral et la sanctification du prêtre
Chap.4 : La spiritualité de communion
Chap.5 : La spiritualité de service
Chap.6 : Le problème de l’unité de vie du prêtre et la réponse du Concile Vatican II.
Chap.7 : La charité pastorale
Chap.8 : Les vertus sacerdotales et humaines
Chap.9 : La spiritualité de l’Eucharistie
Chap.10 : La spiritualité du prêtre diocésain
• FAVALE, A., Il ministero presbyterale, Roma 1989
• AA.VV., I Sacerdoti nello spirito del Vaticano II, a cura diAgostino Favale, Elle Di Ci, Torino
1969.
• AA.VV., Les prêtres. Décrets « Presbyterorum Ordinis » et Optatam totius » sous la direction de
J.FISQUE et de Y.CONGAR, Cerf, Paris 1968.
• PHILIPS, G., L’Eglise et son ministère au deuxième Concile Vatican II, histoire et commentaire
de la Constitution Lumen Gentium, Vol. II., Desclée, Paris 1968.
• GALOT J., L’Eucharistie, Amour plein de la vie, Ed.Parole et Silence, 2000.
4. Patrologie : Cycle C
Voir Cours de Patrologie en 1ère Année de Théologie : Présentation générale.
5. Séminaire sur l’Homilétique
On commencera par définir l’homélie, sa place dans la théologie en particulier en liturgie. Nous
déterminerons ses trois caractéristiques à savoir son aspect relationnel (causerie), son aspect exhortation
(encouragement) et son aspect doctrinal (Bible et théologie).
En guise de méthodologie, nous donnerons des outils nécessaires et nous ferons travailler les étudiants
que nous considérons comme adultes après l’année de stage et à la veille du diaconat. Ils feront des groupes
qui présenteront chacun son sujet durant trente minutes.
Nous donnerons les clefs pour analyser une homélie : la théologie, la Bible, le témoignage et le contexte.
Bibliographie sommaire :
- CRADDOCK Fred B., Prêcher, Labor et fides, 1991.
- GUERIN Paul SUTCLIFF Terence, Guide du prédicateur a
l’usage des laïcs et des prêtres, Centurion, Paris, 1994
- LAURY Eugen, Homiletical plot. The sermon as narrative art form, Atlanta, USA, 1980.
- THEISEN Gerd et alii, Le défi homilétique. L’exégèse au service de la prédication, Labor et fides,
1994.
4ème Année de Théologie : Cours particuliers
Pour les cours cycliques : voir les cours cycliques en 2e et 3e Théologie. Les Années A, B, C.
44
-Les Cours particuliers :
1. Catéchèse
En 4ième Théologie, le cours de catéchèse porte sur l’histoire de la catéchèse. A la fin, on relève
quelques idées maîtresses pour une inculturation dans la catéchèse, mais il faut, avant tout, connaître les
courants catéchétiques contemporaines. Voici l’articulation du cours :
Plan du cours
Chap.1 : Le catéchuménat dans l’Eglise antique
Chap.2 : Développement ultérieur de l’histoire de la catéchèse
Chap.3 : Le catéchuménat dans l’Eglise du Rwanda et son évolution historique
Chap.4 : Esprit et méthodes du catéchuménat rénové selon Vatican II
Chap.5 : Courants catéchétiques contemporains et inculturation de la catéchèse.
Chap.6 : Catéchèse et inculturation du message
Bibliographie
- Van der MEERSCH, J., Le catéchuménat au Rwanda, de 1900
à nos jours. Etude historique et pastorale, Pallotti-Presse,
Kigali 1993.
- Documents officiels de l’Eglise sur le renouveau du catéchuménat
- SIMON, M., Un catéchisme universel, Leuven University Press, 1992.
- FOSSION, A., La catéchèse dans le champ de la communication, ses enjeux pour l’inculturation de
la foi, Cerf, Paris 1990.
- Catéchisme de l’Eglise Catholique, Mame/Plon, Paris 1992.
- Ecrits des Pères attestant l’initiation chrétienne dans l’Eglise primitive
2. Pastorale
Après la troisième année de Théologie où on a parcouru certains principes, critères et méthodes qui
peuvent permettre de bien mener une réflexion et une action pastorale, en quatrième année de Théologie
on considère de plus près les actions ecclésiales qui constituent l’objet matériel de la réflexion pastorale.
Ces actions pastorales se font normalement dans le contexte paroissial. C’est pourquoi on peut parler de
la « Pastorale paroissiale ». Le cours s’articule comme suit :
Plan du cours
1 Partie : La prédication
2ème Partie : Ministère liturgique
3ème Partie :
- La vie chrétienne
- L’action caritative
- Structures paroissiales
ère
Bibliographie
- AA.VV. Funzioni della Chieza. Il programma di una communità Christiana, Herder-Morceliana,
Brescia 1971.
- GRASSO, D., L’annunzio della salvezza. Teologia della predicazione, M. D’Auria Ed. Pontificio,
Napoli 1973.
- MAZZOLENI, A., Le strutture communitarie della nuova parrochia, Ed. Paoline 1997.
3. Histoire de l’Eglise : Eglise du Rwanda
Le cours situe d’abord l’évangélisation du Rwanda dans un mouvement plus large de l’éveil
missionnaire et de l’expansion coloniale. Le cours aborde ensuite, à l’aide d’une documentation variée,
les défis rencontrés par les pionniers de l’évangélisation du Rwanda, leur rapport avec les pouvoirs
45
politiques (traditionnel et colonial), leurs moyens et méthodes d’évangélisation ainsi que les résultats
obtenus. Le cours couvre un période qui va de la fin du 19ème siècle jusqu’en 1945.
Plan du cours
Chap.1 : L’Expansion missionnaire à la fin du 19ème siècle
Chap.2 : Les débuts de la Mission du Rwanda (1900-1912)
Chap.3 : Les temps d’épreuves et de transition (1912-1922)
Chap.4 : L’essor du catholicisme au Rwanda (1922-1945)
- ARNOUX, A., Les Pères Blancs aux sources du Nil (Rwanda), Grands Lacs, Namur 1953.
- BUSHAYIJA, ST., Le mariage coutumier au Rwanda, Bruxelles 1956.
- CLASSE, L., « Dix-huit mois au Mulera » in Les Missions catholiques 38 (1906), pp. 404-408.
- DE MEIRE, G., La grâce au Rwanda : coup d’œil sur son évangélisation, Bruxelles 1933.
- CHRETIEN, J. P., « Mission, pouvoir colonial et pouvoir africain. Un exemple sur la colonisation
allemande, le meurtre du Père Loupias en 1910 », in Christianisme et pouvoirs politiques, Lille
1973.
4. Liturgie : Les autres sacrements et les Sacramentaux.
Contenu du cours
Au cours de cette année, nous affronterons l’étude des sacrements de la Pénitence, de l’Onction des
malades, de l’Ordre et du Mariage. Nous jetterons aussi un regard sur la réalité des sacramentaux. Cette
étude liturgique suivra principalement une perspective historico-théologique. L’objectif est de conduire
l’étudiant à une meilleure compréhension des sacrements et des sacramentaux comme réalité liturgique
et poser les bases pour une pastorale sacramentaire qui s’exprime dans la catéchèse, dans la célébration
et dans la vie spirituelle qui en découle.
La recherche historico-théologique se penchera sur les textes et les documents liturgiques que
l’Eglise a employés dans la célébration au cours de l’histoire. Nous privilégierons les éléments de
l’action rituelle, spécialement les textes euchologiques en en dégageant les références bibliques et
patristiques. D’une manière particulière, nous prêterons attention sur la structure et les éléments de la
célébration des Rituels issus de Vatican II et les possibilités de leur inculturation. Ainsi, en partant de la
réalité liturgique, c’est-à-dire de la célébration comme action rituelle, l’étude des sacrements et des
sacramentaux tendra à en révéler le contenu théologique.
Plan général du cours (à détailler le moment venu et en tenant compte du Cours de Théologie
Dogmatique).
I. Le Sacrement de la Pénitence et de la Réconciliation
II. L’Onction des malades
III. L’Ordre et les Ministères
IV. Le Mariage chrétien
V. L’adaptation de la liturgie des sacrements : principes et possibilités
VI. Les Sacramentaux : notion, théologie et célébration
VII. L’adaptation des sacramentaux : principes et possibilités.
Le Rituel des ministères ecclésiaux et celui des ordinations feront aussi l’objet des conférences
spirituelles organisées suivant les étapes des séminaristes vers le sacerdoce.
5. Cours pratique de Liturgie
Ce cours concerne particulièrement les diacres pour les initier à la célébration des sacrements. C’est
un cours pratique qui se donne généralement en dehors des heures des autres cours académiques.
46
6. Pastoral counseling
The aim : It is to train the future priest to have the knowledge and skills enable them to listen actively,
accompany and help troubled and traumatised souls in pastoral work.
The out line of the course:
1. Pastoral care and counselling
2. Listening with empathy
3. Grief, death and dying
4. Communication skills
N.B: La Bibliographie sera donné en classe
7. L’auto prise en charge dans l’Eglise catholique au Rwanda
Aujourd’hui, le thème d’auto prise en charge et d’autofinancement a envahi l’actualité, et les
milieux ecclésiastiques eux-mêmes se passionnent pour ce qui, il y a quelques années, était considéré
comme indigne d’une réflexion saine et rigoureuse. Ce séminaire atelier se propose d’aider à
approfondir ce thème, en l’intégrant dans la réalité de l’Eglise catholique au Rwanda.
Après une introduction qui se préoccupera d’éclairer le sujet et de dégager sa problématique, la suite
de l’exposé, dans sa première partie, ouvrira des échanges sur des sujets tels que : le contexte africain de
l’autofinancement, l’évangélisation et l’auto prise en charge, l’éducation à l’auto prise en charge, le
parcours d’un projet d’autofinancement, etc. La deuxième partie fera une présentation du plan
stratégique qui guidera l’action pastorale de notre Eglise pour la période de 2007-2017. La dernière
partie de l’exposé sera consacrée à une information sur les initiatives prises par l’Eglise Catholique au
Rwanda pour prendre progressivement sa vie économique en charge (GEMECA, CORAR, RIM…).
Bibliographie
- JEAN PAUL II, Exhortation post synodale « Ecclesia in Africa », Libreria Editrice Vaticana,
Rome 1994.
- A.V., L’Eglise du Rwanda, Vingt ans après le concile Vatican II, Kigali, Pallotti Presse, 1987.
- S.RECCHI (sous la direction de), Autonomie financière et gestion des biens dans les jeunes
Eglises d’Afrique, UCY, Yaoundé 2003.
- AECAWA, A Self-reliant church, AECAWA Publications, Accra 1998.
VI. Panorama des matières de l’année académique en cours
1ère Année de Théologie : 690 heures de cours
1.Introduction à l’Exégèse (60h) : Père Philippe BURIGIMFURA
2. Dogmatique fondamentale (60h) : A.J.D.KAYOMBERERA
3. Sacrements en général (30h) : A. Alexandre UWIZEYE
4. Droit Canonique (60h) : A. Anaclet MWUMVANEZA
5. Morale fondamentale (60h) : A. Antoine KAMBANDA
6. Histoire de l’Eglise : Antiquité (60h) : A. Olivier MUSABE
7. Patrologie (60h) : Abbé Théotime GATETE
8. Histoire des Religions et Dialogue interreligieux (45h) : A. Alexandre UWIZEYE
9. Liturgie fondamentale (60h) : A. Hildebrand KARANGWA
10. Méthodologie de la Recherche (30h) : A. Joseph Emmanuel KAGERUKA
11. Grec biblique (60h) : Abbé Protais SAFI
12. Hébreu biblique (60h) : Abbé Boniface NTAGANIRA
13. Gestion et Comptabilité (45h) : M. Alexis RUKUNDO
2ème Année de Théologie : 705 heures de cours
1. Exégèse de l’A.T. : Livres historiques (45h) : A. Bertin GASINZIGWA
2. Exégèse de l’A.T. : Livres sapientiaux et Psaumes ou Prophètes (60h) : Titulaire attendu
3. Exégèse du N.T. : Ecrits johanniques (60h) : A. Papias MUSENGAMANA
47
4.Dogmatique Spéciale : Christologie (60h) : A. Gaétan GATARAYIHA
5.Dogmatique Spéciale : Sacrements de l’Ordre et Mariage (45h) : A. Pierre Claver NKUSI
6.Dogmatique Spéciale : Création et Péché originel (60h) : A. Apollon SENYENZI
7.Morale Spéciale : La vie en communion avec Dieu (60h) : A. Eugène NIYIGENA
8.Liturgie : Eucharistie(60h) : A. Justus MUSINGUZI
9.Patrologie : Cycle B (45h) : Mgr Justin KAYITANA
10.Histoire de l’Eglise : Epoque médiévale
(45h) : A. Laurent RUTINDUKA
11.Droit Canon : Livre II (60h) : A. Joseph Emmanuel KAGERUKA
12.Missiologie (30h) : A. Anaclet PASTEUR
13.Théologie africaine et Inculturation (45h) : A. Alexandre UWIZEYE
14.Peace-building and conflict transformation (30h): Père Elias OMONDI OPONGO.
1. Exégèse de l’A.T. : Livres historiques (45h) : A. Bertin GASINZIGWA
2. Exégèse de l’A.T. : Livres sapientiaux et Psaumes ou Prophètes (60h) : Titulaire attendu
3. Exégèse du N.T. : Ecrits johanniques (60h) : A. Papias MUSENGAMANA
4. Dogmatique Spéciale : Christologie (60h) : A. Gaétan GATARAYIHA
5. Dogmatique Spéciale : Sacrements de l’Ordre et Mariage(45h) : A.P.C.NKUSI
6. Dogmatique Spéciale : Création et Péché originel (60h) : A. Apollon SENYENZI
7. Morale Spéciale : Morale personnelle (60h) : A. Dominique KAREKEZI
8. Liturgie : Eucharistie (60h) : A. Justas MUSINGUZI
9. Histoire de l’Eglise : Epoque médiévale (45h) : A. Laurent RUTINDUKA
10. Catéchèse (45h) : A. Protais SAFI
11. Patrologie : Cycle C (30h) : Mgr Philippe RUKAMBA
12. Pastorale (45h) : A. Anastase RUCOGOZA
13. Théologie Spirituelle (30h) : Mgr Didace RUZINDANA.
14. Séminaire d’Homilétique (15 heures) : A. Hildebrand KARANGWA
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
Exégèse de l’A.T. : Pentateuque (60h) : A. Boniface NTAGANIRA
Exégèse du N.T. : Corpus paulinien et Epître aux Hébreux
(60h) : A. Papias
MUSENGAMANA
Dogmatique Spéciale : Sacrements de Pénitence et Onction des malades (45h) :A. P.C. NKUSI
Dogmatique Spéciale : Grâce (30h) :
A. Vincent HAROLIMANA
Dogmatique Spéciale : Pneumatologie (30h) : A. Apollon SENYENZI
Dogmatique Spéciale : Eschatologie (45h) : P. Gaëtan GATARAYIHA
Morale Spéciale : Morale sociale (60h) : A. Antoine KAMBANDA
Droit Canon : Livres V ; VI ; VII (60h) :A. Joseph Emmanuel KAGERUKA
Pastorale (45h) : A. Anastase RUCOGOZA
Catéchèse (45h) : A. Protais SAFI
Histoire de l’Eglise : Evangélisation de l’Afrique et du Rwanda (60h) : M. Paul RUTAYISIRE
Pastoral counseling (30h) : Father Emmanuel MWEREKANDE
Séminaire sur l’auto-prise en charge dans l’Eglise Catholique au Rwanda (15h) : Mgr Kizito
BAHUJIMIHIGO
N.B. : Cours cycliques pour l’Année Académique 2007-2008
48
1. Bible : A.T. =
Prophètes ou Livres sapientiaux et Psaumes
Ecrits johanniques
N.T. =
2. Théologie Dogmatique :
II-III =
1) Création et Péché originel
2) Christologie
3) Ordre et Mariage
3. Liturgie : II-III =
Eucharistie
4. Histoire de l’Eglise II et III =
Époque médiévale
-
COURS ET SEMINAIRES INTRODUITS DEPUIS L’ANNEE 2007-2008:
1. Pastoral Counseling (cours de 30 heures): 4ème année de Théologie
2. Homilétique (séminaire de 15 heures): 3ème année de théologie
49
Nouveau système de cotation
Lors du conseil académique du 23/09/2005, nous avons procédé à un réajustement d’un nouveau
système de cotation que voici :
Intitulés
Interro ou
T.P.
Examen
Total
Interro+Examen
Cours de 60h
¼ ou 10 pts
¾ ou 30 pts
40 pts
Cours de 45h
¼ ou 5 pts
¾ ou 15 pts
20 x 3 : 2= 30pts
Cours de 30h
¼ ou 5 pts
¾ ou 15 pts
20 pts
Dissertation :
3ème et 2ème de Equivalent d’un cours de 60h
Théo
40 pts
Dissertation
1ère de Théo.
Equivalent d’un cours de 30h
20pts
50
VII. Calendrier académique 2007-2008
Septembre 2007 :
28(Vendredi) : Rentrée des vacances
29(Samedi)-30(dimanche) : Week-end de Récollection
Octobre 2007 = 4 semaines et 3 jours de cours
1(Lundi) : Début du 1er semestre
Novembre 2007 = 4 semaines et 2 jours de cours
1(Jeudi) : Toussait (congé)
4(Dimanche) : St Charles Borromée. Fête du Grand Séminaire (congé)
12(Lundi) : Début de la période des dissertations
19(Lundi) : Début de la période des interrogations
Décembre 2007 = 2 semaines de cours
4(Mardi) : Fin de la période des interrogations
15(Samedi) : arrêt des cours à 12h20’
15(Samedi /soir)-21(Vendredi/soir) : Retraite annuelle (Ingressus)
25(Mardi : Fête de la nativité du Seigneur
26(Mercredi) : Départ en vacances
Janvier 2008 = 3 semaines de cours
7(Lundi) : Rentrée des vacances
9(Mercredi) : Reprise des cours
15(Mardi) : Date limite de la remise des points des interrogations du 1er semestre
26(samedi) : Arrêt des cours à 12h20’
28(Lundi)-30(Mercredi) : Temps de repasse
31(Jeudi) : Début des examens du 1er semestre
Février 2008 = 1 semaine et 5 jours de cours
1(Vendredi) : Congé des Héros nationaux
6(Mercredi) : Mercredi des cendres
14(Jeudi) : Fin des examens du 1er semestre
15(Vendredi) : Détente
17(Dimanche) : Fin de détente
Mars 2008= 2 semaines et 2 jours de cours
6(Jeudi) : Congé collectif des Évêques
19(Mercredi) : Arrêt des cours à 12h20’
23(Dimanche) : Fête de Pâques
24(Lundi) : Départ en vacances
Avril 2008= 3 semaines de cours
4(Vendredi) : Conseil académique
7(Lundi) : Mémorial du Génocide
51
8(Mardi) : Rentrée des vacances de paques
10(Jeudi) : Début de cours
Mai 2008 = 4 semaines de cours
1(Jeudi) : Fête du travail (congé)
4(Dimanche) : Fête de l’Ascension du Seigneur
11(Dimanche) : Fête de Pentecôte+Fête du Cercle St Paul
12(Lundi) : Conge du Recteur
13(Mardi) : Début de la période des interrogations et remise des dissertations
17(Samedi)-18(Dimanche) : Fête de la Trinité et Week-end de récollection
25(Dimanche) : Fête du très Saint Sacrement
27(Mardi) : Fin de la période des interrogations
Juin 2008 = 3 semaines de cours
4(Mercredi) : Arrêt des cours à 12h20’ et date limite de la remise des points des interrogations
5(jeudi)-7(Samedi) : Temps de repasse
9(Lundi) : Début des examens du 2ème semestre
24(Mardi) : Fin des examens du 2ème semestre
26(Jeudi) : Conseil Académique à 9 heures
27(Vendredi) : Départ en vacances
27 Juin (Vendredi)-2 Juillet (Mercredi) : Examens 2ème session
27 Juin (Vendredi)-3 Juillet (Jeudi à midi) : Retraite des ordinands
Juillet 2008
3(Jeudi) : Conseil des Professeurs et fin de l’année académique
Septembre 2008
26(Vendredi) : Rentrée des Vacances.
N.B. : L’horaire des examens de baccalauréat sera fixé au moment opportun.
52
VIII. Liste des étudiants
1ère année de Théologie
N°
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.
41.
42.
43.
44.
45.
46.
47.
48.
Nom et Prénom
BAKURIREHE Jean Pierre
BAPFAGUHEKA Ildephonse
BENIMANA Didier
BUHANGA Jean Claude
BUTERA Narcisse
DUSENGUMUREMYI Emile
DUSENGUMUREMYI Emmanuel
DUSHIMIYIMANA Jean Bosco
GASASIRA Jean Bosco
HAKIZAYEZU Emmanuel
HAKIZIMANA Damien
HAKIZIMANA Emile Bienvenu
HAKIZIMANA Jacques
HAKIZIMANA Jean Damascène
HAKUNDIMANA Jean Claude
HARELIMANA Emmanuel
HAVUGIMANA Tatien
ILYUMUGABE Robert
IRATEGEKA Floribert
IYAKAREMYE Eugène
KAMARAMPAKA Jean Claude
KARANGWA Charles
KATANGA WAKANDWA Raphaël
MPAYIMANA Théodore
MUBANO Melchior
MUHAYEYEZU Joseph Désiré
MUHIMBO Arsène
MUNDERE Dominique Savio
MUNYABUHORO Abel
MUNYANGAJU Léonard
MUSHIMIYIMANA Jean de Dieu
MUTABAZI Innocent
MUTWARASIBO Janvier
NDAGIJIMANA Alphonse
NDAYISENGA Jean Damascène
NGABONZIZA Noël
NIWENSHUTI Didier
NIYIGENA Aphrodis
NIYONGOMBWA Placide
NIZEYE Thomas
NKURIKIYIMANA Jean Emmanuel
NSENGIYUMVA Faustin
NSENGUMUREMYI Silas
NSHIMIYIMANA Jean Paul
NSHIMYUMUREMYI Straton
NTEZIRYAYO Emmanuel
NTIGURIRWA Prosper
NZABONIMANA Augustin
Diocèse
Bénédictin
BYU
BTR
BTR
KIB
BYU
BTR
BTR
KIB
NDO
BYU
BYU
BTR
NDO
GIK
GIK
RHG
RHG
KGL
BYU
GIK
CYA
Salésien
NDO
RHG
CYA
BYU
BYU
NDO
KBG
CYA
KBG
KIB
KBG
BTR
BYU
KGL
KGL
CYA
KIB
GIK
KBG
CYA
KIB
NDO
KIB
GIK
BYU
53
49.
50.
51.
52.
53.
54.
55.
56.
57.
58.
59.
NZARAMYIMANA Vincent de Paul
NZIRAKARUSHO Alexis
NZIRANZIZA Barnabé
OMBENI Jean Népomuscène
RUBERANDINDA Claudien
RUTAGENGWA François Régis
TUMUSHIMIRE Jean de Dieu
TUYISENGE Jean de Dieu
TWAGIRAYEZU Théophile
TWAHIRWA Olivier
UWIZEYE Jean
KIB
KBG
BTR
CYA
KIB
KIB
KGL
RHG
BYU
CYA
KIB
54
N°
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.
41.
42.
43.
44.
45.
46.
47.
48.
49.
Nom et Prénom
AMERIKA Victor
BAHIZI Déogratias
BAPFAKURERA Benjamin
BUGINGO Maxime
DUFATANYE Diogène
HABINEZA Fidèle
HABINEZA François
HABIYAREMYE Edmond
HAGUMINEZA Jean Paul
HATEGEKIMANA Berthille
HATEGEKIMANA Félicien
HITIMANA Noël
HODALI Jean Marie Vianney
KABAYIZA François Xavier
KALINIJABO Emmanuel
KAMBANDA Libère
KANANI Jérôme
KWITONDA Gilbert
KWITONDA Pie
MAJYAMBERE Jean d’Amour
MANIRAGABA Alexis
MANIRAGUHA Dieudonné
MANIRAHO Jean Damascène
MANIRARUTA Jean Pierre
MUTUYIMANA Egide
NAMAHORO Alphonse
NAYIGIZIKI Joseph
NDAYISENGA Vénuste
NDINDABAHIZI Alexis
NIYIGENA Léodegard
NIYONSENGA Emmanuel
NSABIMANA Evariste
NSANZAMAHORO Justin
NSENGIYUMVA Emmanuel
NTIRENGANYA Jean Cassien
NZABANDORA Justin
REBERO Jean Damascène
RUKUNDO François Xavier
SAFARI Viateur
SEBAHIRE Emmanuel
SHUMBUSHO Jean Baptiste
SHYAKA Jérémie
SIBOMANA Jean Damascène
TUMUHAYIMPUNDU Diogène
TUYISENGE Innocent
UWAYEZU Albert
UWIMANA Aloys
UWIMANA Jean-François
UWINEZA Placide
Diocèse
KBG
NDO
CYA
BTR
CYA
CYA
KGL
BTR
NDO
CYA
GIK
NDO
NDO
GIK
CYA
BTR
KBG
BTR
NDO
KBG
RHG
RHG
KIB
CYA
KIB
GIK
GIK
BTR
GIK
KGL
CYA
RHG
KGL
KGL
BTR
KBG
BTR
CYA
BYU
KGL
GIK
KIB
NDO
BYU
NDO
KGL
KIB
NDO
BTR
55
N°
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
Noms et Prénoms
AYOBAMVUGA Sylvain
BARIGORA Jean de Dieu
BIMENYIMANA Marcel
DUKUZIMANA Evariste
DUSABUMUREMYI Marcellin
HABARUREMA Jean Pierre
HAKIZAYEZU Patrick
HAKIZIMANA Sixte
HARERIMANA Valens
KALISA Callixte
KIMENYI Damien
KIMENYI NKAKA Jean de Dieu
KOMEZUSENGE Gilbert
MAZIMPAKA Jean Nolasque
MBONYUMUGENZI Déogratias
MUNGWARAREBA Noël
MURAGIJIMANA Modeste
MUSABYIMANA Antoine
MUTETESHA Emmanuel
NAMBAJIMANA Donatien
NDAHIMANA Jean Baptiste
NDALIBITSE Jean Pacifique
NDATIMANA Emmanuel
NDAZIGARUYE Anicet
NIZEYIMANA Emmanuel
NKUNDABAREZI Philibert
NKURUNZIZA Straton
NSABIMANA Jean Bosco
NSANZINEZA Marcel
NSENGIYUMVA Rémy
NSHIMIYIMANA Déogratias
NSHIMYUMUREMYI Evariste
NSHUBIJEHO Faustin
NSINGIJIMANA Antoine de P.
NZAMURAMBAHO Emmanuel
NZAYISENGA Pie
RUDAHUNGA MUPENZI Réné-Marie
Diocèse
CYA
NDO
BTR
NDO
KBG
BYU
BYU
RHG
GIK
GIK
KGL
KBG
CYA
CYA
KBG
BTR
NDO
NDO
GIK
CYA
BTR
KGL
BYU
KIB
BYU
RHG
RHG
BTR
KGL
S.D.B.
BYU
KBG
KGL
NDO
KBG
NDO
KBG
56
38.
39.
40.
41.
42.
43.
44.
45.
RUTEBUKA Kizito
SANGWA Egide
SIBORUREMA Jean Pierre
TUYISHIME Athénogène
TUYISHIME Théoneste
TWIZEYIMANA Vincent
UWAYEZU Laurent
UWITONZE Joseph
KIB
KIB
BYU
BYU
CYA
RHG
RHG
KIB
N°
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
Noms et Prénoms
DUSINGIZIMANA Lambert
GAKINDI J.M.Vianney
GAKWANDI J.M.Vianney
GASASIRA Jean Berchmans
HABAKURAMA Clet
HABIMANA Paulin
HABUMUREMYI Frédéric
HAJINGABIRE Gratien
HAKIZIMANA Donatien
KAMANA Didace
KAYIRANGA Philbert
MPAWENAYO Gaudiose
MUHAWENIMANA Bernard
NAHIMANA Fraterne
NDAYISABA Valens
NDUNGUTSE Jean Jacques
NIYONSENGA Théophile
NIYONZIMA Gallican
NSABIMANA J.M.Vianney
NSABIMANA Jérémie
NSENGUMUREMYI Thaddée
NSHIMIYIMANA Jean de Dieu
NSHIMYIYAREMYE Léandre
NTABONITA Emmanuel
NTAKIRUTIMANA J.Damascène
NTIYAMIRA Fidèle
NTWARI Boniface
NYAGAHAKWA Albert
NYANDWI TORINGABO Télesphore
NZEYIMANA Jean Colbert
RUDAHUNGA CYIZA Edmond Marie
SAFARI Laurent
TUYISENGE Justin
Diocèse
KGL
KGL
KGL
KBG
GIK
CYA
RHG
KGL
BYU
BYU
NDO
KGL
KGL
NDO
KBG
KGL
NDO
CYA
CYA
CYA
CYA
KGL
NDO
KIB
CYA
BYU
GIK
BTR
KBG
NDO
KBG
NDO
NDO
Effectif des séminaristes à la rentrée académique de septembre 2007 par provenance et par
classe
57
Année
BTR
BYU
CYA
GIK
KBG
KIB
KGL
NDO
RHG
S.D.B
OSB
Total
1ère
7
10
7
5
5
10
4
5
4
1
1
59
2
ème
8
2
8
6
4
4
6
8
3
0
0
49
3ème
4
7
5
3
6
4
4
6
5
1
0
45
4ème
1
3
6
2
4
1
8
7
1
0
0
33
20
22
26
16
19
19
22
26
14
2
1
186
Total
58
IX. Organisation des études
II. L’organisation des études.
Le Grand Séminaire de Nyakibanda est inter-diocésain, il contient désormais 4 ans de théologie4.
Pour y entrer on fait d’abord l’année propédeutique à Rutongo5 et le Cycle de Philosophie à Kabgayi,
qui dure deux ans.
Le niveau de formation requis respectivement à la fin du cycle de Philosophie et à la fin du cycle
de Théologie doit correspondre à celui du premier cycle universitaire. C’est-à-dire que les cours sont
de caractère général, mais d’une qualité telle que les étudiants plus doués soient suffisamment
préparés à accéder à des grades universitaires.
Pour le moment à Nyakibanda on ne peut obtenir qu’un diplôme de Baccalauréat canonique en
Théologie. Les démarches sont encore en cours pour obtenir l’équivalence de la licence civile d’Etat
rwandais.
A. Règlement concernant les travaux pratiques et examens (extraits)
Dispositions générales
Art.1 : Les étudiants doivent être acheminés à une profonde assimilation de la matière, et en
même temps à la formation d’une synthèse personnelle comme à l’acquisition d’une méthode de
recherche scientifique : ils doivent ainsi devenir capables d’exposer la doctrine sacrée d’une façon
adéquate.
Art.2 : Parmi les moyens de contrôler le travail, le progrès et les connaissances des étudiants, il
faut retenir notamment les travaux pratiques, les dissertations, les interrogations et les examens. Ces
différents contrôles visent principalement un but pédagogique en fonction de la préparation au
ministère sacerdotal
Art.3 : Les études académiques sont sanctionnées par la somme des notes reçues dans les
différents contrôles de connaissances effectués durant l’année.
Art.4 : Personne ne peut être promu à la classe supérieure sans avoir fait les examens et les
travaux prescrits, et sans avoir obtenu la moyenne requise.
Art.5 : Seul l’étudiant qui a fréquenté au moins les 2/3 des cours inscrits à son programme a le
droit de se présenter aux interrogations et aux examens.
La cotation
Art.29 : À chaque contrôle des connaissances le professeur s’efforce de faire des corrections le
plus tôt possible et de rendre les copies aux étudiants, avec les indications permettant une meilleure
compréhension de la matière et de l’évaluation effectuée.
Art.30 : Concernant les différents contrôles effectués, il sera exigé, pour la réussite, au moins 5/10
dans chacun des cours inscrits au programme. Le Grand Séminaire étant affilié à l’Université
Urbanienne de Rome dont le système de cotation est différent, les examens d’admission au
baccalauréat seront côtés suivant le système en vigueur dans ladite Université.
Art.31 : §1. Le professeur est responsable de la note finale donnée à l’étudiant. Cette note est,
pour chaque cours, la synthèse des interrogations et des examens, attendu que les travaux pratiques et
la dissertation sont enregistrés sous une rubrique à part.
4
Le cursus est entrecoupé d’une année de stage pastoral dans les diocèses respectifs des séminaristes.
5
Ou Nyumba dans le diocèse de Butare, restant sauves les autres formules prévues cas par cas selon la liberté des évêques
sur cette première étape de la formation.
B.P. 85 Butare (Rwanda)
59
§2. : Dans l’attribution de la note finale le professeur doit tenir compte de tous les facteurs de
pondération prévus et de tous les contrôles effectués durant le semestre ou l’année.
Art.32 : §1. En principe, pour chaque cours de 1h/semaine, la note finale est égale à 10 points ; et
ainsi de suite, au prorata du nombre d’heures habituellement attribuées à chaque cours par semaine.
§2. Dans la note finale pour chaque cours, l’examen compte pour les ¾ des points, et les
interrogations pour ¼ des points
§3. L’attribution des notes pour les travaux pratiques et pour les dissertations est régie
respectivement par l’art.12 et l’art.17 du présent règlement.
Condition de passage
Art.41 : §1. L’évaluation de la réussite ou de l’échec d’un étudiant est fondée sur le principe de
promotion par année académique, dans le respect des dispositions de l’art.4 du présent règlement.
§2. La note déterminante pour la réussite ou pour l’échec est la résultante des deux semestres
quand il s’agit des cours s’étendant sur toute l’année ; ou d’un seul semestre, quand il s’agit des autres
cours.
§3. L’étudiant est promu automatiquement s’il a obtenu au moins 50% des points pour chacun des
cours inscrits au programme.
Art.43 : Un étudiant qui termine l’année avec des échecs ne peut être promu à la classe supérieure
que s’il passe avec succès les examens de reprise ou s’il a obtenu une dispense, que seul le Conseil de
délibération est compétent d’accorder.
Art.46 : Les échecs non réparés rendent invalide l’année. Dans ce cas l’étudiant qui quitte le
Séminaire reçoit une attestation d’études faites qui considère l’année échouée comme une simple
fréquentation.
B. Baccalauréat en Théologie (extrait du règlement)
Depuis le 13 octobre 1979, le Grand Séminaire de Nyakibanda (cycle de Théologie) est affilié à
l’Université Pontificale Urbanienne de Rome, dépendant de la Congrégation pour l’Evangélisation des
Peuples. En vertu de cette affiliation, les étudiants qui le désirent et remplissent les conditions
requises, peuvent, au terme des 4 années de Théologie, obtenir un diplôme de Baccalauréat,
moyennant un examen écrit et oral.
Conditions d’inscription
a) Avoir terminé avec succès le cycle des études philosophiques requises pour pouvoir
entreprendre les études théologiques.
b) Avoir suivi à l’Institut affilié tous les cours prévus au programme du cycle de Théologie qui
dure 4 ans, et avoir passé avec succès les épreuves académiques obligatoires, en obtenant de façon
habituelle au moins 70% dans les disciplines principales et 60% dans les autres, selon les critères de
l’échelle de cotation en vigueur à la Faculté affiliée.
c) Présenter par écrit à la Direction du Séminaire une demande d’inscription parmi les candidats.
L’inscription se fait au début de la 4ème année de Théologie.
Remarques
1° Tout séminariste qui remplit les conditions requises se porte candidat par écrit aux examens de
baccalauréat. En cas d’empêchement il en avertit son Evêque ou son supérieur hiérarchique après en
avoir parlé avec le Recteur.
2° Un étudiant qui, pour des raisons valables, n’a pas pu se faire inscrire avec ceux de sa
promotion, peut poser sa candidature l’année suivante, pourvu qu’il le signifie par écrit, et à temps, à
la Direction du Séminaire.
60
Conditions de participation à l’examen de baccalauréat
a) Avoir été inscrit à la Faculté affiliante ;
b) Avoir fait avec succès tous les travaux et examens requis cycle de Théologie, y compris la 4ème
année, avec au moins 70% dans les disciplines principales et 60% dans les autres, selon l’échelle de
cotation en vigueur à la Faculté affiliée.
Organisation de l’examen
a) L’examen de Baccalauréat en Théologie a lieu à la fin de l’année académique, toujours à
l’issue des examens ordinaires dont les résultats sont pris en considération pour l’acceptation des
candidats.
b) Cet examen est à la fois écrit et oral. Il se fait devant un jury public et porte sur une série de
thèses proposées par la Faculté en étroite collaboration avec l’Institut affiliée et mises à la portée des
étudiants au début de l’année académique. Ces thèses sont élaborées de telle sorte qu’elles embrassent
toute la matière vue au cours de 4 années de Théologie.
c) À l’examen écrit comme à l’examen oral, l’étudiant doit démontrer qu’il a acquis une vision
organique et synthétique de la Théologie catholique.
d) Dans le calcul des notes, le professeur titulaire de l’examen comme tout le jury demeurent
attentifs à l’échelle de cotation en vigueur à l’Université affiliante, où la cotation est généralement
large.
L’ordre des mentions habituelles à Rome est le suivant :
1. Summa cum laude probatus
(i.e. Très grande distinction) : de 97,70 à 100%
2. Magna cum laude probatus
(i.e. Grande distinction) : de 90 à 96,69%
3. Cum laude probatus
(i.e. Distinction) : de 80 à 89,99%
4. Bene probatus
(i.e. Satisfaction normale) : de 70 à 79,99%
5. Congruenter probatus
(i.e. Satisfaction à la limite) : de 60 à 69,99%
Remarques
70% à l’Université Urbanienne de Rome (cotation large), est équivalent à 60% dans un système à
cotation sévère. Au Grand Séminaire de Nyakibanda, les notes figurant dans le Registre de la
Préfecture des études correspondent déjà aux normes de l’Urbanienne, elles ne peuvent plus être
modifiées.
Octroi du diplôme de Baccalauréat
L’obtention du diplôme de Baccalauréat en Théologie est subordonnée aux mêmes conditions que
pour l’admission à l’examen. Pour la réussite, il faut donc à la fois :
a) Que la note moyenne de l’écrit et celle de l’oral confondues soit au moins égale à 70% pour les
disciplines principales, et 60% pour les autres, selon l’échelle de cotation en vigueur à la Faculté
affiliante : à condition cependant que ni à l’un ni à l’autre examen la note obtenue ne soit inférieure à
60%.
b) Avoir émis une profession de foi selon une formule approuvée par le Siège Apostolique.
61
c) Verser les taxes fixées par la Faculté affiliante pour l’inscription et pour la confection des
diplômes.
X. Taxes pour documents délivrés
Pour obtenir du Séminaire des documents officiels requis pour avoir un emploi, une bourse
d’études, un reclassement ou autres avantages sociaux, l’intéressé – clerc ou laïc – paye les frais de
bureau dont le montant est ainsi fixé :
1. Certificat d’études faites = 1.000 Frw
2. Attestation de bonne conduite = 1.000 Frw
3. Extrait des points (en cas de perte des bulletins déjà reçus) = 1.500 Frw par nouveau bulletin
transcrit
4. Carte d’étudiant (en cas de perte de la première) =500 Frw
5. Attestation de fréquentation = 500 Frw
62
Sommaire
Introduction................................................................................... 1
I. Histoire du Séminaire ................................................................ 2
II. Autorités Académiques ............................................................ 4
III. La Direction ordinaire............................................................. 4
IV. Liste des professeurs............................................................... 6
V. Présentation systématique des cours en cycle de Théologie.... 9
VI. Panorama des matières de l’année académique en cours ..... 46
VII. Calendrier académique 2007-2008...................................... 50
VIII. Liste des étudiants.............................................................. 52
IX. Organisation des études ........................................................ 58
X. Taxes pour documents délivrés.............................................. 61
Sommaire .................................................................................... 62

Grand Séminaire Saint Charles Borromée de Nyakibanda - gssc-rw

Transcription

Documents pareils

Extrait 2 - Excelsis

à la rencontre - Paroisse Combs-la

LE CARAVAGE

Mairie du 4ème arrondissement Centre sportif universitaire Jean

JOURNAL de THÉOLOGIE

Fiche de totem : Maral - Totems

Chasse du cerf maral en Turquie

Se savoir créature

Flammarion Jeunesse - Flammarion enseignants

FAUNE DETERMINANTE

PLAN STRATEGIQUE POUR LE DEVELOPPEMENT HUMAIN