Le concept de la liberté dans « Les Mouches » de J.P.Sartre

Dr. Ilham Hassan
M. Ahmed Hassan
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dans « Les Mouches »
‫المجلد الثاني‬Le concept de la deliberté
J.P.Sartre
Le concept de la liberté dans « Les
Mouches » de J.P.Sartre
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Dr. Ilham Hassan
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« Les mythes, comme ce qui vit, ont besoin
d’être irrigués et renouvelés sous peine de mort »
Dans "Le Vent Paraclet" de Michel Tournier
Comme certains dramaturges français du XXe siècle,
Sartre a créé de grandes pièces de théâtre inspirées des mythes
grecs et de la théologie chrétienne dans l’espoir de transmettre
un message à une époque où la liberté d’expression a disparu.
Au lieu d’imiter aveuglement de célèbres dramaturges grecs :
Eschyle, Sophocle et Euripide, Sartre a exploité le mythe des
Atrides d’une façon qui lui a permis de dire ce qu’il ne pouvait
qu’en secret et d’exposer les idées de sa doctrine existentialiste.
Il a réussi à provoquer la surprise, d’autant plus que bon nombre
d’auteurs s’y sont déjà essayé.
En rénovant le mythe, Sartre lui a donné un second
souffle, c’est le souffle de la littérature existentialiste et
engagée. Grâce à l’œuvre théâtrale, romanesque et
philosophique de Sartre, la littérature engagée a eu un succès
mondial pendant plus de trois décennies. En d’autre termes, il
lui a permis d’avoir un sens pour l’homme du XXe siècle.
Quoi qu’il paraisse appartenir au passé lointain, le mythe
se trouve toujours au cœur de l’actualité : « les mythes ont
toujours pour vocation d’exprimer les grandes angoisses
humaines. En les portant à la scène et en les modernisant, les
dramaturges disent les inquiétudes de leur temps »(1)
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Recourir au mythe antique est un moyen grâce auquel le
dramaturge parvient à parler de la situation actuelle de la
société. Sartre a écrit sa pièce "Les mouches" à un moment où
la France était occupée par l’Allemagne nazie. Par conséquent,
toute production littéraire doit être examinée par la censure
allemande avant d’être publiée ; voilà pourquoi « le mythe
apparait alors comme un moyen de déjouer la censure »(2)
Ressusciter le mythe paraît donc constituer un véritable
défi : Sartre a-t-il relevé ce défi avec succès dans "Les
mouches"?
 Liberté et engagement
"Les Mouches" est un drame en trois actes qui prend
racine à l'intérieur du mythe grec antique des Atrides pour
développer une conception philosophique de la tragédie mettant
fin aux sanglants combats des fils d'Atrée.(3) Un drame en trois
actes, est la première pièce de théâtre de Jean-Paul Sartre. C´est
la seule pièce de Sartre qualifiée de drame. L´inspiration pour
l´histoire des Mouches était une pièce de théâtre d´Eschyle
"Orestie". Cet ouvrage est l'unique trilogie qui nous soit
intégralement parvenue d'Eschyle : C'est la tragédie la plus
achevée d'Eschyle, tant pour le mouvement dramatique que pour
la profondeur de l'inspiration.(4)
Le mythe étant intemporel, le dramaturge a la liberté et la
possibilité d’exprimer ses idées sans rien risquer. Le thème
principal sur lequel Sartre ne cesse d’insister du début à la fin de
la pièce est celui de la liberté. Ce thème constitue le noyau de
l’existentialisme. Etant faculté de penser et d’agir, la liberté
fonde l’essence de l’humanité. Elle est définie comme « l’état
dans lequel un sujet peut agir sans contrainte ni obstacle et qui
lui permet de déterminer en toute autonomie les fins de son
action ainsi que les moyens d’y parvenir »(5)
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Dans "Les Mouches", Oreste est à la recherche identitaire
et existentialiste. Il se contente d'une vérité évidente que
l’homme doit être libre dans sa vie et ses décisions. Ce
personnage dont l’acte et la décision évolue à chaque moment
de la pièce incarne profondément l’existentialisme sartrien ; il se
déclare libre :
« Il y a des hommes qui naissent engagés : ils n’ont pas le
choix, on les a jetés sur un chemin, au bout de chemin il y a un
acte qui les attend, leur acte….Mais moi…Moi, je suis libre,
Dieu merci. Ah ! comme je suis libre. Et quelle superbe absence
que mon âme. »(6) Oreste …. Comme ici un personnage creux,
vide. Sartre tend alors à nous faire réfléchir sur le libre arbitre et
la liberté innée.
Le héros est perdu, aucun repère ne l’intéresse : « Qui
suis-je et qu’ai-je à donner, moi ? J’existe à peine…où vais-je
aller, à présent ?......Je vais de ville en ville, étranger aux autres
et à moi-même »(7)
D’autant plus, il insiste sur sa
désorientation : « Hier encore, je marchais au hasard sur la
terre, et des milliers de chemins fuyaient sous mes pas….aucun
n’était à moi. »(8)
Sartre considère ainsi la liberté comme le rêve auquel doit
arriver toute l’humanité et la clé avec laquelle on pourrait ouvrir
toutes les portes fermées. Pour Sartre, la légende des Atrides,
déjà abordée au cours de l’histoire, est un terrain fécond et
renouvelable en fonction des circonstances et du moment où elle
est reprise. Sartre « utilise la légende des Atrides pour proposer
une réflexion sur la liberté. L’homme ne peut remplir son destin
que dans la conscience de la liberté »(9)
Le tragique ne vient plus d’un destin imposé par les
dieux ; il est remplacé par un tragique existentiel, celui de la
responsabilité de l’homme devant ses choix.
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Retraçant l’histoire sanglante d’une famille maudite suite
à un crime d’un ancêtre, le mythe est tragique par excellence. Le
destin pèse sur le héros qui va directement à son sort malgré sa
bonne volonté. Toutefois, dans " Les Mouches ", Sartre
n’accorde pas une importance au thème du destin, mais à celui
de la liberté : « la tragédie est le miroir de la fatalité, il ne m’a
pas semblé impossible d’écrire une tragédie de la liberté,
puisque le fatum antique n’est que la liberté retournée »(10)
Le héros existentialiste est à la fois libre et responsable ;
libre parce qu’il prend ses décisions sans aucune contrainte et
qu’il refuse de se laisser diriger, responsable parce qu’il accepte
de subir les conséquences de ses actes. Ainsi, éclaircit-il
l’existentialisme qui « est une doctrine fondée sur le fait que
l’homme est libre et responsable de ses actes »(11)
Dans l’Orestie d’Eschyle, nous voyons Oreste prendre un
chemin déjà tracé par les divinités. Ce qu’il va accomplir, est
déjà prescrit ; il ne peut rien faire contre le cycle qui se ferme
sur lui au fur et à mesure qu’il fait un pas. Tout héros qu’il soit,
il est soumis aux lois de la divinité ; il se trouve contraint de
commettre le double meurtre selon le désir d’Apollon. Dans
"Les Mouches", Sartre fait d’Oreste un héros complément libre
vis-à-vis des divinités, il est insatisfait de se trouver sans attache
et sans but. Sartre va loin en niant l’existence de toute divinité.
L’Oreste de Sartre est un héros athée, « Sartre a beaucoup
insisté sur la liberté d’Oreste qui commet son acte sur l’ordre
de l’oracle d’Apollon, mais selon une intuition métaphysique
fulgurante »(12)
Ainsi, Oreste, dans "Les Mouches", refuse d’obéir aux
lois des divinités représentées par Jupiter. L’acte qu’il commet
ne traduit en aucune façon la volonté divine, il ne traduit que sa
volonté personnelle ; c’est dans ce contexte qu’Oreste dit à
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Jupiter « (….) je suis condamné à n’avoir d’autre loi que la
mienne (….) je dois inventer mon chemin »(13)
Personne, y compris les dieux, ne peut obliger le héros de
Sartre à commettre le matricide. Quelque jeune qu’il soit, il a
confiance en lui-même et est ferme dans ses décisions. Il ne
s’arrête pas là, il ne se contente pas de déclarer qu’il est libre, il
oblige Jupiter d’avouer que les dieux sont impuissants de
l’arrêter et de mettre fin à sa liberté. A Egisthe*( Dans la
mythologie grecque, Égisthe est le fils de Thyeste et de sa fille
Pélopia, de la maison des Atrides. Il est le meurtrier de son père
adoptif Atrée et de son demi-frère Agamemnon (en réalité son
cousin). Il est tué à son tour par son neveu Oreste.)
qui lui demande d’anéantir Oreste, Jupiter déclare son
incapacité de le faire. Egisthe, de sa part, dit à Jupiter : « (…)
Dieu tout-puissant, qu’attends-tu pour le foudroyer ? – Jupiter :
Quand une fois la liberté a explosé dans une âme d’homme, les
dieux ne peuvent plus rien contre cet homme-là. Car c’est une
affaire d’homme »(14)
Sartre reprend le mythe sacré tout en le désacralisant ;
ainsi le destin disparaît au profit de la liberté du héros. Ce qui
caractérise la liberté du héros existentialiste, c’est son
engagement, la liberté n’exclut aucunement l’engagement. Bien
au contraire, tous les deux vont ensemble, c’est l’engagement
qui construit la personnalité du héros et sa place dans la société :
« un homme s’engage, dans sa vie se dessine sa figure et en
dehors de cette figure il n’y a rien »(15)
Voyant l’aveuglement et l’avilissement des Argiens,
Oreste s’engage à redresser la situation. Il prend la décision
d’agir, de tuer les assassins de son père, d’établir la justice et de
débarrasser la ville des mouches, symbole de la malédiction
divine. Il révèle son engagement et sa volonté à sa sœur qui
l’attendait depuis longtemps : Oreste à Electre « (…) je
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deviendrai hache et je fendrai en deux murailles obstinées,
j’ouvrirai le ventre de ces maisons bigotes (….) je deviendrai
cognée et je m’enfoncerai dans le cœur de cette ville comme la
cognée dans le cœur d’un chêne »(16)
Par conséquent, liberté et engagement ne constituent pas
deux antithèses. Au contraire, s’engager fait preuve de liberté. Il
est certain que la liberté ne réside pas dans l’irresponsabilité. Vu
qu’il est libre de ses actes, le héros existentialiste en est
responsable aussi. Une fois engagé, l’homme, selon la pensée
existentialiste, doit accepter le risque et la responsabilité de son
acte. Oreste, étant près de tuer sa mère se déclare prêt à en
supporter la responsabilité. Il cherche à trouver un lien ou bien
un engagement avec son milieu, avec le peuple d’Argos : «je
veux tirer la ville autour de moi et m’y enrouler comme dans
une couverture.. »(17)
 Liberté et remords
De même, il n’a point peur de la malédiction qui tombe
sur Oreste d’Eschyle. Il dit à Electre sa responsabilité du
matricide qu’il juge juste et nécessaire : « je fais mon acte,
Electre, et cet acte était bon. Je le porterai sur mes épaules
comme un passeur d’eau porte les voyageurs »(18) Il compare
ironiquement sa liberté aux : « fils que le vent arrache aux toiles
d'araignée…. je ne pèse plus qu'un fil et je vis en l'air »(19) ;
notion dérisoire d’une liberté légère, d'absence du passé et du
futur. Nous pouvons voir que cette liberté est évoquée
négativement « Je ne peux pas me plaindre, je sais que c'est une
chance… »(20)
La conception de la liberté est toujours en balance avec
Oreste« Je ne suis ni le maître ni l’esclave, Jupiter. Je suis ma
liberté ! »(21) En même temps qu'Oreste déclare sa liberté, il se
voit supérieur par rapport aux autres qui sont, selon lui,
rabaissés « ce ne sont pas des hommes supérieurs »(22)
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supériorité d'Oreste. Il critique l'engagement déterminé et
perçoit que sa liberté n'est pas satisfaisante. Observons cette
réflexion d’Oreste : « Mais tout à coup, la liberté a fondu sur
moi et m’a transi, la nature a sauté en arrière, et je n’ai plus eu
d’âge, et je me suis senti tout seul,….il n’y a plus rien eu ciel, ni
Bien ni Mal, ni personne pour me donner des ordres. »(23) Il
montre ici la liberté dont il dispose ; différent des autres
hommes qui sont soumis à une force supérieure qui les lie au
monde. Cette liberté lui paraît futile et vaine.
A partir du moment où l’homme prend conscience du
sens réel de la liberté à travers son existence dans ce monde, sa
pensée émerge en excluant toutes les restrictions qui l’accablent
« Quand une fois la liberté a explosé dans une âme d´homme,
les Dieux ne peuvent plus rien contre cet homme-là. »(24)
Ainsi, la liberté est en étroite relation avec la
responsabilité. La liberté dont jouit Oreste est un exemple à
suivre pour les français, découragés et pessimistes après avoir
perdu la guerre contre l’Allemagne pendant la Seconde Guerre
Mondiale. Voilà ce qui justifie les allusions constantes et
permanentes à la situation des français. La pièce a pour but
d’inciter les français à chercher leur liberté, à leur montrer les
mensonges du régimes de Vichy « en écrivant ma pièce, j’ai
voulu contribuer à extirper quelque peu cette maladie du
repentir (….) il fallait alors redresser le peuple français, lui
rendre courage »(25)
D’après le régime de Vichy, le peuple français devait se
sentir le remords pour expier la défaite de la France. Dans sa
pièce, Sartre concrétise le sentiment du remords par la scène des
morts. Chaque année, le même jour, les Argiens doivent aller à
la caverne où sont enterrés leur roi Agamemnon et leur proches.
Ils expient l’assassinat de leur roi par leur repentance : les
hommes s’adressant aux morts :
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« pardonnez-nous de vivre alors que vous êtes morts »
Egisthe s’adressant à ses sujets : « (…) rentrez chez vous, les
morts vous accompagnent, ils seront vos hôtes tout le jour et
toute la nuit. Faites leur place à votre table, à votre foyer, dans
votre couche »(26)
Représentant ce régime dans "Les Mouches", Egisthe,
régent autoritaire, fait jouer la même comédie aux Argiens
chaque année. Ceux-ci se trouvent contraints d’aller à la caverne
reconnaître leurs péchés, pleurer et se lamenter d’avoir assisté à
l’assassinat de leur roi sans rien faire. Ainsi, la pièce « dévoile
au spectateur comment le régime de Vichy utilise
quotidiennement le concept catholique de la repentance pour
manipuler la population »(27)
Le peuple est alors trompé par le pouvoir politique
dirigeant le pays. Il est libre mais il ne le sait pas du fait qu’il est
encore sous le choc de défaite de la guerre. Il a besoin de
quelqu’un qui montre le chemin de la liberté ; et c’est Oreste qui
va jouer ce rôle, s’insurger contre le pouvoir autoritaire.
Avant de se laisser tuer par Oreste, Egisthe, désespéré et
découragé à cause de ses crimes et ses mensonges, veut savoir si
Oreste n’a pas de remords à son tour : « Egisthe : est-ce vrai que
tu n’as pas de remords ?
_ Oreste : des remords ? pourquoi ? je fais ce qui est juste (…)
il est juste de leur rendre "aux gens d’Argos" le sentiment de
leur dignité »(28)
Parce qu’il est libre et qu’il a raison, Oreste fait la justice,
absente à Argos depuis longtemps. Rien ne peut troubler son
entreprise. Dans "Les Mouches", il est certain que la liberté
d’Oreste est au service de son peuple, du salut collectif ; sa
liberté est un miroir qui réfléchit une image claire et
transparente ; sa tâche consiste à libérer le peuple : « les
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hommes d’Argos sont mes hommes. Il faut que je leur ouvre les
yeux »(29)
Ouvrir les yeux à quelqu’un, c’est lui montrer le chemin
qu’il doit prendre, c’est le sauver. Sa liberté et le salut des
Argiens vont ensemble. L’homme existentialiste à un rôle actif à
jouer dans la société ; il prend part aux problèmes de l’époque et
il en partage les risques. Pour lui : « la vraie liberté ne réside
pas dans l’indifférence enseignée par l’humanisme sceptique
mais dans l’engagement et dans l’action, à chacun d’assumer sa
liberté »(30) La liberté dont il jouit lui pèse, il semble envier les
hommes, « les hommes…pressent fortement la terre »(31)
Son peuple se trouve lié à des éléments terrestres, solidité
du monde duquel a filé Oreste. Il témoigne qu'il jouit d'une
liberté qui le distingue des autres hommes en proie, eux aussi à
une détermination fatale.
Par ailleurs, la liberté d’Oreste est caractérisée par le
choix, même le refus constitue un choix. Son choix de rester à
Argos, de tuer les assassins de son père, et de débarrasser la
ville des mouches n’est qu’une liberté de choix avec laquelle il
agit : « Ni Egisthe, ni même Jupiter ne pourront, en effet,
empêcher qu’Oreste accède à cette liberté qui consiste dans le
choix de son engagement »(32)
Pour Sartre : « la liberté est la possibilité de faire des
choix et de prendre des décisions sans aucune contrainte. »(33) Il
va symboliser sa liberté qui lui permettra d'accomplir sa
mission, avertir indirecte du double-meurtre.
Ainsi, après avoir tué les assassins de son père, Oreste
refuse de monter sur le trône qui s’offre à lui. Etre roi empêche
d’être libre, de faire ce qu’il doit faire, le royaume représente
une prison d’où on ne saurait s’évader ; Oreste : « (….) je
m’assiérai pas, tout sanglant, sur le trône de ma victoire, un
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dieu me l’a offert et j’ai dit non. Je veux être roi sans terre et
sans sujets »(34)
Refuser le trône est une liberté de choix, conscient de sa
liberté, Oreste ne se laisse pas tomber dans le piège tendu. Il est
capable de dire non à Jupiter. Ainsi, Oreste parvient à construire
sa liberté et à libérer son peuple : « l’homme construit son
identité à partir de sa manière d’exister ; l’existence précède
l’essence. On devient homme par sa relation à autrui et au
monde, par ses choix et la façon dont on use de sa liberté »(35)
D'après Sartre, l’homme n’a qu’un seul choix, qui
caractérise son existence ; celui de construire son identité,
autrement dit sa liberté dans l’exercice de sa volonté, loin de
l’autorité des autres. La liberté d’Oreste se traduit par ses
actions totalement volontaires, il ne se laisse influencer ni par
Jupiter, ni par sa sœur, ni même pas par son pédagogue. Il est
libre! « Le secret douloureux des Dieux et des rois : c´est que
les hommes sont libres. Ils sont libres, Égisthe. Tu le sais, et ils
ne le savent pas. »(36)
En guise de conclusion, nous pouvons déduire que Sartre
a conféré de nouvelles perspectives aux significations des
symboles mythiques qu'il a servis dans ses différentes œuvres ;
ce qui permettrait au récepteur d'entamer plusieurs types de
lecture. Cette dernière subira désormais une sorte d'atomisation
quant à l'appropriation intellectuelle du texte en fonction des
connaissances mythologiques retenues par le lecteur lui même.
Elle peut prendre la forme d'une lecture sémiotique en vue de
comprendre la complexité des personnages : leurs problèmes,
leur quête identitaire et existentielle. Elle s'applique aussi dans
une lecture politique relative au XXème, à l'instar d'une
réflexion visant l'attitude à adopter face aux circonstances
politiques et la responsabilité de l’individu au sein d’une
agglomération civile donnée. Une lecture déterminée semble
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également légitime vis-à-vis d'une conception ciblant une
structure sociale : quelle position l'individu doit , par exemple,
avoir dans notre monde contemporain?
D'ailleurs, une lecture philosophique découle sans doute
du théâtre de Sartre à la lumière des nouvelles notions
intellectuelles du XXI siècle : Peut-on alors distinguer le Bien et
le Mal dans les guerres menées ces dernières décennies par de
grandes puissances mondiales contre des pays en voie de
développement pour leur imposer un modèle politique qui leur
convient?
Le problème de la liberté et de l'engagement est donc un
reflet de l’esprit sartrien dans une époque donnée. Pourtant, les
problématiques proposées par Sartre-philosophe ne cessent
d'engendrer de nouvelles réflexions conformément au contexte
culturel dans lequel elles sont implantées. Le théâtre sartrien
peut, à juste titre, être intitulé un « théâtre des idées ».
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(1) MALLET, Jean-Daniel. La tragédie et la comédie. Hatier :
Paris. 2001, P.32
(2) CARTIER, Christophe et GRANDJEAN, Philippe. Les
mythes antiques dans le théâtre français du XXe siècle.
Hatier :Paris. 1998, P.46
(3) http://fr.wikipedia.org/wiki/Les_Mouches, consultation le 20
novembre 2011 à 23h14
(4) http://mythologica.fr/grec/texte/orestie.htm, consultation le
25 octobre 2011 à 16h52
(5) Liberté, Encyclopédie ® Microsoft ® Encarta 98. © 19931997 Microsoft Corporation
(6) Sartre, Jean-Paul. Huit clos suivi de Les Mouches.
Gallimard: Paris. 1947, p.123
(7) Ibid. p.176
(8) Ibid. p.210
(9) BARTY, Michel. Dictionnaire des œuvres et des thèmes de
la littérature. Hachette :Paris. 1972 , P.181
(10) SARTRE, Jean Paul. Un théâtre de situation. Gallimard :
Paris. 1973, P.223
(11)
http://www.linternaute.com/dictionnaire/fr/définition/existe
ntialisme.
(12) GOT, Olivier. Le mythe antique dans le théâtre du XXe
siècle. Ellipses : Paris. 1998, P.77
(13) SARTRE, Jean-Paul. Les Mouches. Op.cit. P.237
(14) Ibid. P. 203
(15) SARTRE, Jean-Paul. L’existentialisme est un humanisme.
Les éditions Nagel : Paris. 1970, P.80
(16) SARTRE, Jean-Paul. Les Mouches. op.cit. P.181
(17) Ibid. P.177
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(18) Ibid. P.210
(19) Ibid.p.123
(20) Ibid. p.123
(21) Ibid. p.235
(22) SARTRE, Jean-Paul. Les mouches. Op.cit. P.
(23) Ibid. p.236
(24) Ibid. p.203
(25) SARTRE, Jean-Paul. Théâtre complet. Gallimard : Paris.
2005,P.82
(26) SARTRE, Jean-Paul. Les mouches. Op.cit. P.167
(27) STEVENS, Nathalie. Les mouches de Jean-Paul Sartre
comme dénonciation d’une religion aliénante sous la
France de Vichy. Université d’Anvers : Belgium. 2008,
P.82
(28) SARTRE, Jean-Paul. Les mouches. Op.cit. P.204-205
(29) Ibid. P.238
(30) BOUTY, Michel. Op.cit. P. 181
(31) SARTRE, Jean-Paul. Les mouches. Op.cit. P.
(32) LALOU, René. Le théâtre en France depuis 1900. PUF :
Paris. 1965, P.106
(33) SARTRE, Jean-Paul. Les mouches. Op.cit. P.246
(34) SARTRE, Jean-Paul. Les mouches. Op.cit. P.246
(35) LIGNY, C. de et ROUSSELOT,M. La littérature française.
Nathan : Paris. 2006, P.25
(36) Ibid. p.200
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Bibliographie
_ BARTY, Michel. Dictionnaire des œuvres et des thèmes de la
littérature. Hachette :Paris. 1972
_ CARTIER, Christophe et GRANDJEAN, Philippe. Les mythes
antiques dans le théâtre français du XXe siècle. Hatier :Paris.
1998
_ Encyclopédie Encarta 1998
_ GOT, Olivier. Le mythe antique dans le théâtre du XXe siècle.
Ellipses : Paris. 1998
_ LALOU, René. Le théâtre en France depuis 1900. PUF : Paris.
1965
_ LIGNY, C. de et ROUSSELOT,M. La littérature française.
Nathan : Paris. 2006
_ MALLET, Jean-Daniel. La tragédie et la comédie. Hatier :
Paris. 2001
_ SARTRE, Jean-Paul. Huit clos suivi de Les Mouches.
Gallimard: Paris. 1947
_ SARTRE, Jean Paul. Un théâtre de situation. Gallimard :
Paris. 1973
_ SARTRE, Jean-Paul. L’existentialisme est un humanisme. Les
éditions Nagel : Paris. 1970
_ SARTRE, Jean-Paul. Théâtre complet. Gallimard : Paris. 2005
_ STEVENS, Nathalie. Les mouches de Jean-Paul Sartre
comme dénonciation d’une religion aliénante sous la France
de Vichy. Université d’Anvers : Belgium. 2008
 Sitographie
http://fr.wikipedia.org/wiki/Les_Mouches, consultation le 20
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http://mythologica.fr/grec/texte/orestie.htm, consultation le 25
octobre 2011 à 16h52
http://www.linternaute.com/dictionnaire/fr/définition/existentiali
sme.
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‫ملخص بالعربية‬
‫يتناول لبحثااف ومياالر لبثيياس حا وذاايثيس لباااحور بي وتار لبمينذا‬
‫ااو حاال‬
‫ذويتي‪ .‬ىاه لبوذيثيس عحوية ع لذطلية أعود ذويتي توحتيو حوذيلر ثاديف ليلد وا‬
‫خالبااو ليصااو يذااوبس بيفااوي ك ح ا لفااا ونااا حيااو حينذااو ت ااون ل ثااتال ل بوااون‬
‫لبنااوال‬
‫لياااييو‪ .‬ليت ااحط ومياالر لبثيي ااس عنااد ذااويتي حومي االر فااد يح اادل و ااوي لي تووو ااو‬
‫بيثييس لىل ل بتاللر لب نو ويتحط حو ليتحوطو لثيفو و ثيف لبتاللر لبحط حويوس تثييي‬
‫ش حو لبو تصار للبثا ي حياو واال لعالناو حا‬
‫ثي‬
‫يفيده و و ل الوو ‪.‬‬
‫ا وشايد وا وشاوىد لبوذايثيس حوناو‬
‫لذااتطوس ذااويتي لدخااو ومااوىير وت ااددة ل ت وىااوا ا حيذااميس لذيوذاايس لب ليااس‬
‫لثدثا ت يي لي للاثو عيى لبنص ل صي بالذطلية‬
‫بر ي‬
‫وميالو لبثيياس لل بتااللر ذالع لن وذاوا بم اي ذاويتي لبميذام لباا‬
‫طوبوو حثف حا لشا وبيوا ىااي لبوصاطيثي ب اس للدحاو ثياف لعتحاي وذايثو وذايثو‬
‫بالح وي‬
‫‪61‬‬