vie oblate life

VIE
OBLATE
LIFE
Autrefois/Formerly: ÉTUDES OBLATES
TOME QUARANTE-QUATRIÈME
VOLUME FORTY FOUR
1985
L.J.-C. et M. I.
OTTAWA, CANADA
Seek ing God' s Glor y Accor ding to Blessed Eugene de
Mazenod
SOMMAIRE - Le père Pétrin a déjà donné une série de textes du Fondateur sur ce sujet
et qui sont un excellent guide de méditation et de réflexion sur cet aspect de la spiritualité
de Mgr de Mazenod. Ici, on étudie le sujet d'un œil différent. La recherche de la gloire de
Dieu est commune à la spiritualité de tous les ordres religieux, mais l'approche du
bienheureux de Mazenod est différente. Il comprend cette recherche comme une
soumission passionnée à Jésus-Christ et le plus prof ond désir de Jésus, comme source
de liberté, de paix, de renoncement à soi et de zèle missionnaire.
Fat her Jea n Pétr in, O.M.I., has already published a stu dy on this topic: "Le sou ci de la
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glo ire de Die u dans la spiri tua lit é de l'O bla t". This art icl e conta ins a goo d sel ect ion of
rel eva nt tex ts and it is an exc ell ent gui de for med it at io n an d re fle ct io n on th is pa rt ic ul ar
as pe ct of ou r Fo un de r' s spirituality. Here this topic is treated in a different way.
W e ar e al l aw ar e of th e ex pr es si on th at so of te n ap pe ar s in th e Founder 's wri tin gs
as, for example , in the Preface of the Rules : "strivi ng so lely for the glor y of God, the good
of the Church , and the gr owth and sa lv at io n of so ul s. " "T he gl or y of Go d, th e go od of
th e Ch ur ch , th e salvation of souls" — this tril ogy is a patrimon y common to all religious, as
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the Code of Canon Law reminds us. Seek ing God's glory is a bas ic elem ent in the spi rit ual ity
of mos t fou nders of religious ins titutes: Ad mai ore m Dei gl or ia m (F or th e gr ea ter gl or y of
Go d) is the mo tt o St. Igna ti us Lo yol a be qu ea te d to th e Jesu its, an d Ut in om nibu s
ho nori ficetu r De us (S o th at Go d ma y be ho no ur ed in al l th in gs ) St . Be ne di ct le ft as a
le ga cy to hi s mo nks. Eac h has his ow n sp ecial wa y of li ving out th is pu rs uit of God's glo ry.
The attitude and app roa ch of Ignati us, the sol die r who enl ist s in the ser vice of the divine
King, is diff erent from that of the noble Benedic t who is im bued wit h a deep se nse of th e
divine gr ea tn ess. Diff erent to o is th e approach and attitude of Blessed Eugene, our guide in the
search for God's glory. Usi ng his writin gs and the exa mple of his lif e as our sou rce , we wil l
ask : How did he unde rstand this "seeking God's glor y"? What did "striving solely for the glory of
God" mean to him?
Passionately committed to Jesus Christ.
When we speak of Bless ed Euge ne's spir itua l life and of his experience as a religi ous
fou nder who is ani mated by the Hol y Spi rit, we must fir st of all ke ep in mind his encounter
wit h Jesus Christ and his dete rm ina tio n to follo w Christ, to pattern his own lif e on that of
Christ. It is Jesus him self who lea ds Blesse d Eugene to see k the glory of God his Fat her . Let
us then see wha t seek ing the glo ry of God his Fat her meant for Jes us, so that we may
consequently grasp what it meant for Blessed Eugene de Mazenod.
The Father's glory is the deepest desire of Jesus.
"W hoeve r sp eaks on his own is be nt on se lf-glorific ation. Th e ma n who see ks glo ry for
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him who sen t him is tru thf ul" . For Jes us, the Fat her's glory is the very meaning and purpose
of his life. Because he was sent by the Fat her , and sin ce God the Fat her is the one and onl y
Abs olu te, eve ryt hin g else is relative and unable to give a solid basis to one's life.
Glory is the radiation of God's being. God's aim in creation and in the re dem ption is to
ma nif est and co mm unicate his gl or y to cr eature s in his So n. Fo r th e cr ea tu re , to gi ve
gl or y to Go d mea ns to pr oc la im Go d' s gr ea tn es s, to th an k hi m, to ap pr ec ia te hi m an d
to pr ai se hi m for th e mar vellou s thi ngs he is doi ng. Glo rif ying God is a joy for the bel iev er.
We see in this how glorifying God was for Jesus the very truth of his life.
As it was fo r Je su s, so is se ek in g Go d' s gl or y th e de ep es t de si re of Bless ed Eugene.
This is evid ent thro ughout his letters: we need only to read them as publish ed in the col lection
OBLATE WRITINGS dire cte d by Fat her Yvon Beau doin , wher e the indi ces give us a whole
quantity of refe rences. In re ga rd to a wi de va ri et y of is su es we re pe at ed ly he ar , li ke a
re cu rr in g refrain, the expression, "for the glory of God".
For exa mple, whe n he ask s tha t Fat her Ric ard be app oin ted bis hop of Nesq uall y, he
writes: "I will feel that I have accompli shed a lot for the glor y of God... if I obtain what I have just
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communicated to you". To Bishop Barnabò he writes : "I would sac rif ice my lif e a thousand
tim es over for the gl or y of Go d an d th e sa lvat io n of so ul s an d I woul d ra ther se e my ha nd
wit her than to write even a si ngle syll able co ntra ry to that end, the so le ob je ct of my ev er y
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th ou gh t" . W e co nc lu de ou r Co ns ti tuti on s an d Ru le s with thes e words of Bles sed Eugene:
"We urgentl y exh ort... each and ever y member of the Con gre gat ion ... to renew the mselv es
by God 's gra ce in the spiri t of the ir voc ati on; to uncea singl y under tak e, und er the aeg is of
the ir most lov ing Imm acul ate Mot her , eve n more imp ort ant and eff ect ive wor ks fo r the
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grea ter glor y of Go d an d fo r th e sa lv at ion of th e mo st ab an do ne d sou ls" . He had
exp res sed the sam e ide a whe n he wro te to Fathe r Tem pier the da y after the approbation of
the Co ngre gation and its Cons tituti ons: "T he co nc lusi ons to be dr aw n fr om this is : we mu st
work , wit h re ne wed ardour and still more total dev otedness , to bri ng to God all the glo ry
that stem s from our efforts and, to the need y souls of our neighbour, salvation in all possible
ways ".' Thes e few quot es suff ice to show how glorifying God is fundamental in the spir itua lity
of Blessed Euge ne de Maze nod.
Giving glory to God is a source of freedom.
Je su s is a fr ee man . "It is not th at I ac ce pt hum an pra ise .. . I ha ve come in my Father' s name".8
The essential rel ationship in Jesus' life is the rel ationship wit h his Father. He is consequently fre e to
speak fra nkly and op en ly to ever yone , to gr ou ps as we ll as to in di vidu al pe rs on s. He fe els
suffici ently free to reproach the Sadducees for their attachme nt to money; to lab el the Pha ris ees
hyp ocrit es; to rev eal the sins of those who opp ose him: "Ho w can pe op le like yo u be liev e, wh en
yo u ac cep t pr ai se fr om on e anoth er, yet do not seek the glo ry tha t com es fro m the one God?" 9 He
feels free to proclaim the Beatitudes, regardless of the worl d's attitude. He is free al so in re ga rd to th e
po or , he do es no t ac ce pt si n, fo r in st an ce , wh en he heals someone he of ten adds: "Sin no more! "
He is free in regard to Man because he is turned to God.
Blessed Eugene was sufficiently fre e to speak hone stl y to each and all, to send ster n
letters to cert ain mission aries, for inst ance , when he reproach es Bishop Allard for not behaving
like a missionary bishop. He shows that he is a fre e man when he cam paigns for the rights of
the Chu rch . An exa mple of th is fr ee do m ba se d on th e se ar ch fo r Go d' s gl or y an d ze al fo r
th e salva tio n of sou ls is his dec isi on to pre ac h in the loc al dia lec t (Pr ove nça l) during Lent in
1813, notwithstanding the criticism of the upper classes ofAix -en-Pr ovence. Pr ior to th is he had
alr eady inf orme d his mo ther: "No one must ima gin e that whe n I com e bac k to Aix , my tim e
wil l be tak en up visiting, entertaining, or taking part on the activit ies of what is cal led polite
soc iet y... I wan t none of tha t. My who le lif e has bee n pla nne d in adv anc e and noth ing will
deter me from it, because it was som ethi ng I decided upon in the pre sen ce of God ... And so,
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tha t's set tle d. Peo ple can cal l me rude, if the y wis h, eve n unc ivi lized; it won 't bot her me ... "
He exp res ses him sel f mos t fra nkly in a lett er to Bish op Ales san dro Barnabb and he explains
why: "When the glory of God and the sal vat ion of sou ls are at stake, there is no ev il in
ex pr es si ng on es el f wi th si mpl ic it y an d sp ea kin g wi th an op en heart"." Since he is
com plet ely foc used on God and his glor y, the Founder, fol lowing Jes us, is a fre e man: he
does not all ow him sel f to be hin der ed by the views of others, nor does he seek praise from
people.
Seeking God's glory is a source of peace.
Th er e is pe ac e in th e so ul of Je su s wh en he re de di ca tes hims elf to pr oc ur in g th e
Fa th er 's gl or y. Jo hn na rr at es a re ve al in g in ci de nt . So me Gr eek s wan ted to see Jesus .
Jesus announces his suf fe ring and death and says: "M y so ul is tr ou bled no w, yet wh at
should I sa y – Fa ther, sa ve me fro m this hou r? But it was for thi s that I cam e to this hou r.
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Fat her , glo rif y your name ! ". Jesus, being truly hum an, is shaken by the thou ght of death by
vio len ce; he prays and beseeches God, and fin all y sa ys, "Glor if y you r Nam e!" and
thereupon peace reign s in his heart and in all tranquili ty he can proc laim the cert itude of his
victory: "And I – onc e I am lifted up from ear th – wil l dra w all men to mys elf '." The re is now no
mor e anx iet y in the soul of Jesus: since he lives for the Fath er's glor y, he is secure in the
victory of love.
Fro m among the many tri als that Ble sse d Eug ene had to under go, we can recall his
prolonged Calvary from 1832 to 1837. After he had been ordained Bis hop of Icosia, he was
proscr ibed by the French Go ver nm ent and re duce d to si lenc e by the authorit y of Rome .
Th is occasi oned mu ch per son al suf fer ing; nevert hel ess , he not ed in his Dia ry: "As long as
God is glo rif ied , wha t doe s it matte r tha t I am humil iat ed, ign ore d, aband one d by nearly
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everyone? May I be less still in the eyes of men ! ".
When this whole que sti on was fin all y set tled by his own app oin tment to the epi scopa l
see of Mar sei lle s, thi s posit ion app ears to him as ano the r cro ss. He wro te, in fac t, to Fat her
Tem pier: "To bur den me wit h a dio ces e wou ld be the wor st con dem nat ion , the equ iva len t to
a dea th sen ten ce! " In his Diary, howev er, we read: "So be it! Jus t so lon g as God is glo rif ied
by it . I co ul d no t ha ve lo st my in de pe nd en ce an d li be rt y mo re co mp lete ly; hum anly
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speaking , it is an afflicti on for me, but thin gs must be cons idered in an ot he r li gh t" . Th is
co rr es po nds to what Fa ther Eu ge ne ha d wr it te n to Father Tempier afte r the approbation of
the Rules: "I have done all I had to do, God wil l do the rest. We liv e only for him , we wan t
only the glo ry of his hol y nam e and the sal vat ion of sou ls red eem ed by him . When we hav e
used all the means that are available to us, we ought to remain in peac e and not worr y ab ou t
an yt hi ng ". Th er e is a pr of ou nd pe ac e in th e he ar t of a person who seeks God's glory.
Seeking God's glory means denial of self.
Her e too, Jes us appear s as the model. "I sol emnly ass ure you, the Son ca nn ot do
an yth in g by hi ms elf - he ca n do on ly what he se es the Fa th er doing. For whatever the
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Father does, the Son do es like wis e". "The Son ca nn ot do an ythi ng by hi ms el f' .. . ha ve we
eve r se ns ed th e fo rc e of th is statement of Jesus, the Son of God ? It is the str onge st
statement of spirit ual pov erty, of a heart that is poor. Long befo re us, Jesus liv ed the
beatitu de whic h he proclaimed, "Blessed are the poor in spirit ". Sinc e he was poor in spi rit ,
tot all y detac hed from him self, he could wel com e and acc ept all the Father's wishes and
conform his own life to the Father's will.
Blesse d Eug ene wou ld hav e the Obl ates attent ive to the sam e cal l. He writes to Father
Tempier: "Please God that at Aix they will know how to pro fit fro m the gif ts of God. For tha t th e
mis sio nar ies must be for get ful of them selves, and have nothing in view save the greater
glory of God and the salva tio n of these poor souls "." Th e mi ssion aries opening the mi ssion
in Can ada sho uld nev er be "se eki ng the ir own int ere st but onl y wha t per tai ns to the glory of
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God and the ser vice of the Chu rch ".' In a letter to Car dinal Fra nsoni, he says that selecting
the missio naries for Ceyl on "was not a very dif fic ult tas k sin ce our Obl ate s.. . are all goo d";
and he goes on to exp lai n: "Th ey are all rea dy to sacrifice their live s for the glor y of God and
to work for the conve rs ion and sanctif ica tio n of souls . Th at is the preci se goal of the ir
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voc ation ". Thus, we are to den y our selve s so tha t we ma y be fille d with the Saviour's infinite
love.
Seeking God's glory is the source of missionary zeal.
To glorif y Go d me ans to praise an d ad mi re him in th e re al it y of his love fo r all hu ma n
pers ons. "It is not to do my own wil l that I have come dow n fro m Heave n, but to do the wil l
of him who sent me. It is the wil l of hi m wh o se nt me th at I sh ou ld lo se no th in g of wh at he
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ha s gi ve n me; rather, th at I sh ou ld ra ise it up on the last da y". Th e pers on who se ek s
God's will con tem pla tes and dis cov ers more and more God's inf ini te lov e, and sha res thi s
int ens e des ire of God who "wa nts all men to be saved and come to know the truth".21
Thu s we und ers tand why Blesse d Eugene , bec aus e he fol low ed Jes us, alwa ys lin ked the
search for God's glor y with the sal vation of sou ls. All the texts quoted above clearl y show
this. Th e Founder expli cit ly af firms this link in a let ter to the mis sio nar ies in Ceylon . Aft er
con gra tulati ng the m for thei r apos tolic work , he enco ura ges the Oblates "to continue to bring
about the glo ry of God by working for the con ver sion of the se poo r souls which wit hout you
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wou ld not be saved ". God is glo rified whe n huma n pers ons achieve salvation.
I would like to poin t out a significant feat ure in the writings of Blessed Eug ene. Fro m tim e
to tim e he sub stitu tes the usu al "tr ilo gy" wit h anoth er: lo ve fo r Ch ri st , lo ve fo r th e Ch ur ch ,
sa lv at io n of so ul s. Th er e is , fo r example , the famous tex t of the Co nstit ution s Si quis
nosier ess e volue rit: "W hoe ver wis hes to bec om e one of us mu st have an ard ent desire fo r
his own perf ectio n, and be enflamed wit h lov e fo r our Lord Jes us Chr ist and his Church and
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a bur nin g zea l for the sal vat ion of sou ls". He doe s not say "g lor y", "s er vic e", but "l ove". For
Blesse d Eugene, ther efor e, and for us Oblates, seeking God's glory means responding to the
love of Jesus Christ, contemplating infinite love, sharing God's love for all mankind.
It is in the pers pect ive of love that we must understand the summ ons to deny our selves
and to car ry the cross . In this sam e per spect ive of lov e we are to underst and the new
emphasis in the recentl y appr oved Cons titutio ns: "W e ar e me mb er s of th e pr op he ti c
Ch ur ch . W hi le re co gn iz in g ou r ow n nee d for con ver sion, we bear wit nes s to God's
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hol ine ss and jus tic e". We share in the Church 's prophetic grace. The fin est title the Bible
gives to the pro phe t is "Ma n of God". Sin ce he is a man of God , the pro phe t dis cov ers God's
plan for sav ing all men, for com ing to the def ense of the poo r, of the most aba ndo ned .
Con seq uen tly, he feels able to spe ak out cle arl y, wit hou t fear of per sec ution , wit hout let tin g
obstacles deter him , for he constantly con templates God's plan and live s God's sam e love.
Jesus was proc laim ed a prophet when he led the peop le to glor ify God. That is Luke's
conclusion to the narration of the raising up of the you ng ma n fr om Naim: "Fear seize d them
all and they began to prai se God. `A great prophet has rise n among us', the y said, and, `God
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has visi ted his peop le'" Jesus had done a good work , ha d ra is ed a yo un g ma n fr om the
de ad : hi s ac ti on mo ve d th e pe op le to glorify God. Jesus is thus totally faithful to his mission of
being a prophet.
Rule 9 says, in uni son with the 1971 Syn od of Bis hops and with Pop e Joh n Paul II:
"Minis try for jus tice is an integral part of evangeliza tion". As a com mentary to thi s Rul e we
cou ld con sult the "Ma gnifi cat ". Mar y giv es glor y to God: "M y being proc laims the gr eatness
of the Lord!" Th rough co ntempla tio n she dis cover s God's pla n: to restore jus tic e among
men, to give bac k to the abando ned the ir dig nit y. "He has depose d the mig hty fro m their
thrones and raised the lowly to high places. The hungry he has given
From the exa mple of Jes us and Mary we can derive a double les son. Zea l for
evange liz ing the poor and the min ist ry for jus tic e are not option al cho ice s. God wan ts the
most poor to be rec ogniz ed in the fulln ess of the ir dig nity and to receive the Good News.
Th is firm attit ude strengthe ns our co mm itme nt. Th e se co nd less on is th at we al wa ys ne ed
to ex am ine an d pur ify the motives of our action in favor of the most abandon ed, in order to be
sure that our effo rts do not become partisan or sectarian but ever rem ain an act of love fulfilling
the plan of God.
Oblates will be fil led with joy if the y pro cla im the Gos pel to the poo r and if the y ded ica te
themselves to jus tic e in ord er to rev eal God 's lov e and mak e it effective. They will shar e the
joy of God who, as shep herd , find s the lo st and wo unded sh eep ; th e joy of Go d wh o, as
the m othe r of th e househol d, finds again the los t dra chm a; the joy of God the Fathe r who
is exu berant with happiness because his son has com e back home . These three parables of
cha pter 15 in St. Luke glor ify God , were proc laim ed by Jes us in order to show us the heart of
God.
I ha ve ch os en th e th em e of Go d' s gl or y be ca us e it is ba si c to th e mis sio nar y
com mit ment of Blessed Eug ene de Mazen od, and I am not too sure that we conside r it
enough. My concern and hope is that for all of us Obl ates the search of God's glor y in our
person al life and min istr y may be a source of joy, so that we can say with Mar y: "My spi rit
rejoice s in God, my Saviour!"
René MOTTE, O.M.I.
General Assistant Rome.
NOTE S:
1.
Études oblates, 16 (1957), pp. 3-19.
2.
See canon 573, # 1.
3.
John 7: 18.
gr
4.
M de Mazenod to Canon Lowenbruck, Octo ber 26, 1848 (EUGENE DE MAZENOD, Letters to
the Sacred Congregation of Propaganda Fide and to the Society of the Propagation of the Faith 1832-1861,
Rome, General Postulation O.M.I., 1982, p. 21 (Oblate Writings, vol. 5).
5
October 8, 1849, Ibidem, vol. 5, p. 33.
6
Constitutions and Rules, p. 141.
7
February 18, 1826, in Lettres aux Oblats de France 1826-1830, Rome, Postu latio n générale
O.M.I., 1983, p. 41 (Écrits Oblats, vol. 7). The English version is forthcoming.
8
John 5: 41, 43.
9
John 5: 44.
10
Apr il 22, 181 2 in Obl ate Pos tul ati on, Rom e, fil e F.B . I, 8, quote d by Jea n LEF LON , Eugene de
Mazenod Bishop of Marseilles, Founder of the Oblates of Mary Immaculate, New York, Fordham University
Press, 1961, vol. 1, p. 405.
11
November 23, 1848, loc. cit., p. 23.
12
John 12: 27-28.
13
John 12: 5.
gr
14
This letter to M Fre zza, dated April 27, 1835 is quoted in Vincen zo ANZ ALONE, O.M.L, Il
Fondatore degli oblati di Maria Immaculata, Roma, "Edit rice Missioni O.M.I.", 1961, p. 183. Father
Anzalone refers to Toussaint RAMBERT, O.M.1., Vie de Monseigneur Charles-Joseph-Eugène de Mazenod,
évêque de Marseille, fondateur de la Congrégation des Missionnaires Oblats de Marie Immaculée, Tours ,
Imprimerie Marne & Fils, 1883, vol. 1, p. 617. This, however, is a typographical error because the passage
quoted in on page 698.
15
Jean LEFLON, op. cit., vol. 2, p. 515.
16
John 5: 19.
17
April 19 , 18 26 , in Le tt res aux Obla ts de Fr an ce .. ., vol. 7, p. 82 . The En gl is h translation is
forthcoming.
18
19.
To Father Jean-Baptiste Honorat, March 26, 1842, inLetters to North America, 18411850, vol. 1, p.
19
Letters to the Sacred Congregation of Propaganda Fide and to the Society of the Propagation of the
Faith, vol. 5, p. 16. The letter is dated September 25, 1847.
20
John 6: 38-39.
21
1 Timothy 2: 4.
22
To Father Christophe Bonjean, October 16, 1858, in Letters to Ceylon and Africa, 1847-1860, Rome,
General Postulation O.M.I., 1980, vol. 4, p. 143.
23
24
25
Constitutions and Rules, p. 54.
Constitution no. 9.
Luke 7: 16.
Textes inédits de M gr de Mazenod
À propos des Missions de la Côte américaine du Pacifique*
SUMMARY — The Founder of the Oblates was very much interested, even on his
death bed, in the missions of the American Pacific. Many widespread archives keep the
traces of the interventions ofthe Bishop of Marseilles. Notwithstanding the great efforts to
collect all his writings in view of his canonization, there are still some possibilities of finding
others. In 1955, the Author discovered a long letter to Bishop Magloire Blanchet in the
diocesan archives of Seattle. Since then, he found other unpublished and up to now
unknown documents quoted in the sources of the time, one in its integrity and two others are
abstracts: 1. A declaration of Bishop de Mazenod to Bishop Blanchet concerning the
difficulties between the Oblates and the Bishops of Oregon.2. Fragme nt of a lett er of the
Fo un de r to Father Rica rd on the settlement of the above difficulties. 3. Abstract of a letter
of the Founder to Father d'Herbomez concerning the appointment of Fr. Trudeau to theSee of
Vancouver Island. The latin original of the letter of obedience to Fr. Ricard, January 22, 1847
is also published here.
Il se ra it sa ns do ut e pr és om pt ue ux d' af fi rmer qu e le Bx Eu gè ne de Maz eno d s'e st
intére ssé de faç on tout à fai t par tic ulière aux Mis sio ns de la Côt e du Pacifique (Or égon , Île
de Vancouver et Colombie Britann ique), lui qu i co mm e sa in t Pa ul ét ai t an im é du zè le de
to ut es le s Ég li se s. On sa it néanmo ins que les Oblats de ces régions lui caus eront plus que
leur part de souc is et qu'il trou vera enco re la forc e de s'occup er d'eu x de son lit de mort,au
printemps de 1861.
Pl us ie ur s fo nd s d' ar ch iv es tr ès di sp er sé s co ns er ve nt le s tr ac es de s interv en ti on s de
l'év êq ue de Mar se il le en fa veur de ses fi ls ex ilés en ce s loin tain es régi ons. Ses écrits ont
été cons cien cieusem ent recueil lis en vue du procès de canonisation. Il restait pourtant toujours
des possibilités d'oubli.
gr
g
No us av on s no us-mê me dé co uv er t en 19 55 un e lo ng ue le tt re de M de Mazen od à M r
Aug ustin -Maglo ire-A. Blanchet, évê que de Wa lla Wall a, dans les Arc hives de la
1
chancellerie de Sea ttl e, Washington . Au has ard de nos recherches, nous avons retracé
depuis trois autr es inéd its, cités dans des sources de l'époque. L'un d'eux nou s est transmis
int égralem ent, mais les de ux au tr es ne co ns ti tu en t qu e de s ex tr ai ts . No us le s
pr és en to ns av ec que lqu es exp lications , en nous réf éra nt au mot de l'Évan gil e qu'on uti lisait
naguère au sens accommodatice: colligite fragmenta ne pereant. Nous avons égale ment rep éré
l'o rig ina l lat in d'u n doc ument cap ita l pour l'h ist oir e des mi ss io ns du Pa cifi que , so it la le ttre
d' ob éd ie nc e du P. Pa scal Ri ca rd de 1847.
gr
1. Dé cl ar at io n de M de Ma ze no d
gr
à M Demers, 5 août 1850.
De grave s dis sension s s'é taien t éle vée s dès l'origi ne entre les Oblat s arrivés en Orégon
gr
en 1847 et deux des évêques de la Province, l'archevêqued'Oregon City, M F.-N. Blanchet, et
gr
surtout son frère, M A.-M.-A. Bl an ch et , év êq ue de W alla W alla pu is de Ne sq ua ll y. Le s
gr
de ux pa rt ie s av ai en t en va in tâ ch é de fa ir e va lo ir le ur po in t de vu e. M M. De me rs ,
évêq ue de l' Île Vancou ver, po uv ait pass er po ur un interm édia ire valabl e pui squ'i l ava it
qui tté l'O régon dès 184 7, au len dem ain de sa con séc ratio n, et n'a vai t donc pas été
dir ect ement mêlé à ces fri cti ons . On le sou pço nnera qu an d mê me , en ce rt ai ns qu ar ti er s,
de n' êt re qu e le po rt e-pa ro le de se s co-provinciaux.
gr
M de Ma zeno d ét ai t de pa ss ag e à Pa ri s, de re tour d' un e visi te au x Oblats d'Angleterre,
et c'est à son hôtel qu'il le rencontra le 5 août 1850.L' im pr es si on qu 'i l re ti nt fu t fa vo ra bl e. Il
av ai t au pa ra va nt ch ar gé so n prem ier assi stan t, le père Te mp ier , de né goci er av ec
l'é vêque de l'Île de Va nc ou ve r et il lu i di ct ai t en qu el qu e so rt e, ap rè s co up , ce qu 'i l au ra it
atte nd u de ce tt e re ncon tr e: «P uis qu e vous êt es entr é en co nf érence av ec Monseign eur
Demers, je pense que vous aure z vidé le diff érend des Évêq ues et de nos Pèr es. Un petit
écrit n'eut pas été inu til e. Pui sque Monseig neur Bla nch et ava it cha rgé son collè gue de
2
s'e ntr ete nir ave c moi, la cho se éta it to ute simp le .»
C' es t po ur ta nt l' év êq ue de Ma rs ei ll e qu i va mai nt en an t se fai re co nc il ia nt et qu i va
lu i-mê me se co mp ro me tt re pa r «u n pe ti t éc ri t» . Il rac ont e d'a ill eur s, le jou r même de
l'e ntr eti en, com ment les cho ses se son t passées:
Bien m' a pris de faire ma lettre à la sacristie. En rentrant à l'Hôtel du Bon Lafontaine où je loge, j'y
ai trouvé du monde, l'évêque de Vancouver entre autres qui m'a fait manquer l'heure où j'aurais espéré de
voir le Ministre, mais il attendait pour quitter Paris que j'eusse pris connaissance de son affaire. Elle me semble
plus simple que n'a voulu se le persuader le bon Père Ricard3.
Le pè re Ri ca rd ét ai t su pé ri eu r de s Ob la ts en Or ég on . Il au ra vi te l' oc ca si on de
co ns ta te r qu e so n Su pé ri eu r gé né ra l av ai t so us-es ti mé la com plexité de la situ ation. Ce
gr
dern ier aura appr écié la sinc érit é inco ntestablede M Demers et il aura, en accord avec des
principes mai ntes fois réitérés, voulu faire confiance aux évêques auprès de qui il envoyait des
missionnaires.
Le billet original qu'il confia it à son inte rlocut eur est perdu, mais il est ci té in ex tens o
gr
da ns un e le tt re qu'é cr iv ait de Lo nd re s M De me rs à so n métropolitain, le 29 août 1850. Voici
le texte intégral de cette lettre:
Avant mon départ de Paris, j'ai rencontré l'Évêque de Marseille, lequel, après avoir entendu toute l'affaire, a
écrit, sur ma demande, ce qui suit, et j'ai sa lettre entr e mes mains:
L'Évêque de Marseille, après avoir pris connaissance des lettres de NN. SS. les évêques de la Province de
l'Orégon qui lui ont été communiquées par Mgr Demers dans l'ent revue qu'il vient d'avoir avec ce prélat à
Paris , juge qu'il n'est pas néc essaire de statue r autre chose que ce que ces lettres renferment; la clause
réclam ée par le P. Ric ard dans le 7 e article de son traité, qui a choqué la dél icatess e des prélats
précisément parce qu'elle semble supposer qu'ils pourraient n'être pas disposés à remplir le cas échéant, un
devoir d'équité et de stricte justice, pour n'être pas exprimée4.
Certainement le P. R. n'a pas eu l'intention d'offenser vos Grandeurs, il s'est seulement trop laissé préoccuper de
certaines craintes que l'on supposait découler de la publication d'un mémoire qui a dû être mal compris. Jamais
les évêques de la Province de l'Orégon ne voudront dépouiller les Oblats de Marie-Immaculée de ce qui leur
appartient.
«L'Évêque de Marseille fait des voeux pour que la confiance mutuelle qui a pu être momentanément altérée
se rétablisse au plus tôt. Les Évêques seront toujours les pères des Oblats de Marie et les Oblats plus que jamais
disposés à féconder de leurs sueurs le champ spirituel qui sera confié à leur dévouement. C. J. Eugène Évêque
de Marseille, Paris, le 5 août 1850.'> Vraie copie. Mod. Ev. de Vancouver.
Cette lettre n'a pas besoin de commentaire, elle fait disparaître d'un trait de plume les prétentions folles du
P. Ricard; et d'autant plus que l'Évêque de Marseille a vu le Mémoire dont il fait mention. Ainsi les Oblats
obtiendront les secours nécessaires pour donner les missions. L'Évêque de Marseille a été très satisfait de nos
lettres au P. R. que je ne serais pas surpris de voir remplacé par un autre: on ne pourrait qu'y gagner.
Je suis bien respectueusement tout à vous, Mod. Év. de Vancouver.
Ce doc um en t est c ons er vé au x Ar ch iv es de la ch anc ell er ie de l'arch evê ch é de
5
gr
Por tla nd, Ore gon . Bie n que M Dem ers dés ign e deu x fois co mm e un e «l et tr e» l' éc ri t re çu
gr
de M de Ma ze no d, il s' ag it d' un te xt e ré digé à la tr ois ièm e pe rs on ne et qu i do it être plus
corr ecteme nt dé si gn é comme un billet ou une déclaration.
gr
2. Fr ag me nt d' un e le tt re de M de Ma ze no d
au père Ricard, 16 juillet 1854.
Le s Dé li bé ra ti on s du Co ns ei l pr ov in ci al de l' Or ég on (A rc hi ve s Des chât elets: St.
Peters) , insc rivent, pour le 18 mar s 1855 , le com pte rendud'une long ue disc ussion à prop os
6
encore d'ar rang ements intervenus entr e les Ob la ts et le s Év êq ue s de l' Or ég on . Il
s' ag is sa it , en pa rt ic ul ie r, de la pos session de terres acqu ises par les Pères à titr e
person nel' . On lut d'abord «un passage de la let tre du pèr e [C. ] Aub ert écr iva nt en date du
12 jan vie r 1855 au nom de notr e T. R. Père Général». Nous croyons utile de transcrire
gr
d'abord ce texte puisqu'il nous révèl e, chez M de Ma zen od, une certain e perplexité au sujet
de situations dont il ne pouvait juger que de très loin:
$
Monseigneur a reçu vos dernières que nous lui avions fait passer à Rome . Je dois vous dire à propos de ces
lettres, que nous ne comprenons pas ici ce que vous voulez dire au sujet des arrangements proposés par notre
bien aimé Père entre les Évêques de l'Orégon et les établissements de notre Congrégation, arrangements que
vous regardez comme contraires à nos intérêts, tandis que d'abord vous les avez trouvés parfaitement conçus et
répondant, le mieux du monde, aux besoins de la situation et à vos propres vues. Comment se fait-il qu'à
présent ce n'est plus cela, et que vous semblez juger la question tout différemment? Veuillez bien vous expliquer
catégoriquement là-dessus dans votre prochaine lettre.
Le conseil du Vic ariat va lab orieu sem ent expli quer son changem ent d'a ttitude. A la fin
gr
de l'argu mentation, on en appell e à une lettre de M de Ma zenod lui-mê me au père Ric ard,
en date du 16 ju il let 1854 , dont il ne reste par ailleurs pas de trace. Voici tout ce qui nous en est
conservé:
Le P. Géné ral dem an dai t au père Ricard «ce qu i av ai t été conc édé à nos au tr es Pères en v ertu du droit
qu'ils ont aussi acquis par ce même titre (cel ui de cito ye n am ér icai n) , en qu el en dr oi t ils on t cho isi leu r te rr ai n
et qu el s moyens vou s av ez pr is d'assurer tout cela à la Congrégation....
On ajo ute, d'aprè s les act es du con sei l: «Ce tte dem ande nous sem blait pro uve r
évi dem ment que notre T. R. Père Gén éra l n'a vai t pas eu l'i ntenti on de do nn er à l' év êq ue
le s te rr es qu e le s Ob la ts on t pr is es en qu al it é de ci to yen s. ..» Et on co ncluait: «T elles
sont les ra is ons pour les quelles les Oblat s éta blis en Oré gon ont cru voir l'a rra nge ment fait
par Not re R. Pèr e Gé né ra l d' ab or d pr at ic ab le et à la fi n co mm e co nt ra ir e à le ur in té rê t
matériel et moral.»
3. Ex tr ai ts d' un e le tt re de M g r de Ma ze no d
au père Louis d'Herbomez (vers la fin de septembre 1860).
gr
À la su it e d' un e of fr e de dé mi ss io n de M M. De me rs , le ca rd in al Bar nab b, pré fet de
gr
la Pro pagan de, ava it consu lté l'é pis cop at can adien . Au nom de ses col lègu es, M I.
Bourget, évê que de Mon tré al, ava it pro pos é le pè re Al ex an dr e Tr ud ea u co mm e le pl us
9
gr
ap te à oc cu pe r le si èg e de l' Îl e Van couver . M Guigues, évê que d'O tta wa, con tac tait en
mêm e tem ps Mgr de Maz eno d, dans une lettre qui n'a pas été ret rou vée, mais dont on
entend l'écho dans celle qu'il adressa au cardinal Barnabb, pour le prie r de se fair e, auprès du
10
Fondateur des Oblats, l'avocat des évêques du Canada .
gr
M de Ma zen od, dès qu'il fu t inf orm é, vrais embla ble me nt ver s la fin de sep tem bre
1860, s'o uvr ait de la que sti on au pèr e Lou is d'H erb omez, qui ava it suc céd é au pèr e Ric ard
com me sup érieur des Obl ats de la Côt e oue st. À ce moment, on le con state, ce qui
concerne la nom ina tio n des évê ques n'ava it pas encore pris le carac tère ult ra-sec ret qu' on
connaîtra plu s tard. De s ex tr ai ts de la le ttre du Fo nd at eu r so nt ci tés da ns un e le ttre du
pè re d' He rb om ez au pè re Lé on Fo uq ue t, daté e d' Es qu im al t, le 10 ma rs 18 61 (Archives
Deschâtelets: Orégon). Nous les reproduisons dans leur contexte:
dme
Je vous remercie de m'avoir transcrit quelques lignes de la lettre de N. R
et bien ai mé Pèr e" ; elles ne
son t pa s pi qué es des ve rs , com me l'on dit! il y a bi en quelqu'inexactitude sur certains points; j'espère
que nos lettres rassureront cet aimable Père qui a tant à c œur nos véritables intérêts. J'ai vu avec plaisir
Rdme
l'obligation étroite que N.
et bien aimé Père vous a imposée de m'assister de tout votre pouvoir; désormais
vous ne pourrez plus regimber ni me créer du chagrin de ce côté.
Pour répondre à votre demande sur le nouveau vicaire, je crois ne pouvoir mieux faire que de vous transcrire
ce que N. Rdme et bien aimé Père m'a écrit à ce sujet; voici ce qu'il me dit:
«Ce saint Prélat [M gr Demers] m'a paru bien faible, aussi je ne suis pas surpris du désir qu'il a de se retirer.
Je n'ai su que plus tard et depuis que j'ai commencé cette lettre les démarches qu'il a faites pour cela. Je n'ai été
que plus surpris des difficultés qu'il vous avait faites pour le service de cette mission qu'il voulait céderà ce Prêtre
au détriment de ces pauvres âmes qu'on n'aurait visitées qu'une fois le mois. Voilà donc qu'il est décidé à se
retirer puisqu'il a offert ou même donnée sa démission. La propagande a écrit en Canada pour qu'on lui
désignât un successeur pour ce diocèse de Vancouver. Je pense que vous savez qu'on a représenté que ce
diocèse ne pouvait être donné qu'à un oblat, et que l'on a même présenté le père Trudeau. Je n'en sais pas
davantage.»
Dans un autre endroit N. R dme Père me dit en parlant du vicariat apostolique de la British Columbia:
«J'ai à craindre qu'on m'oppose à la proposition que j'ai faite pour s'y refuser que le diocèse allant être
placé sous la juridiction d'un Évêque oblat, ce n'est pas le cas de distraire de son diocèse la portion que nous
voulions placer sous la direction de la Congrégation des oblats en formant un vicariat Apostolique desservi par
eux. J'ai eu soin d'insister pour que ce vicariat fût formé malgré la nomination d'un oblat pour le diocèse actuel de
Vancouver. Je n'ai point reçu encore de réponse. Vous savez qu'on ne se presse jamais à Rome, moins encore
aujourd'hui dans l'affreuse position où se trouve le si Siège et tou t ce qu i ém an e de lui .. . J' au rai soi n de
vo us ten ir au cou ra nt de ce qu e j'apprendrai; de votre côté ne vous lassez pas de m'écrire...»
gr
M de Ma zeno d fi nira par éc ar ter de ma in fe rm e la ca nd id atur e du père Trudeau. Le
père Tempier, en son nom, informera la Propagande, le 8fév rier 1861, que le Pèr e déclinait,
12
pour des raisons pers onne lles, la dign ité pour laquelle il avait été pressenti .
4. Origi nal de la lettr e d'obé dienc e du père Pasca l Ricar d,
22 janvier 1847.
No us pr és en tons en dern ie r li eu ce do cu me nt , ma lgré sa da te et sa signif ica tio n,
puisqu 'il était déj à con nu par une ver sio n fra nça ise tra nsm ise pa r le pè re Al fr ed Ye nv eu x et
13
pu bl ié e da ns Éc ri ts Ob la ts . Il s' ag it du vér itable act e de nais sanc e des missio ns obla tes
gr
de tout e la Côte amér icai ne du Pacifique, puisque M de Mazenod avait déjà en vue, outre
l'Orégon, les pos ses sio ns ang laises au nor d et la Calif orn ie au sud . Nou s cro yons, pour cette
raison, qu'il vaut la peine d'en conserver la teneur originale.
gr
À l'évidence, le père Ricard avait donné connaissance du document à M A.-M.-A. Blanchet
qui en gar da cop ie dan s son Regist re des lettre s.. ., aujourd'hui aux Archives de la chancellerie
14
de Seattle, Washington .
Carolus Josephus Eugenius de Mazenod miseratione divina et S. Sedis Apostolicr gratia Episcopus Massiliensis
commendator sacræ religionis et ordinis militaris sanctorum Mauritii et Lazari etc. etc. necnon Superior generalis
Congregationis Obl atorum sanctissimæ et Immaculatæ Virginia Mariæ... Dilecto in Christo filio Pascali Ricard
ejusdem Congregationis Sacerdoti Salutem et Benedictionem in Domino.
Cum Rev[erendis si]mus D. D. Blanchet Episc opus novæ sedis ab aposto lica auc torit ate erect in loco vulgo
Walla Walla Provinc iæ Col umbiens is (Oregon) in Septe ntrio nali America enixe postulaverit ut quosdam e nostris
Missionariis sibi jungendos tanquam peregrinationis comites et laborum socios concederemus.
Nos quibus totius Congregationis commissum est regimen penuriam nostram minusattendentes quam divinum
placitum quoad hanc desti[tu]tam partem Patrisfamilias viner colendam congregati onis nost ræ Alumni vocari
videntur eo operariorum evan ge li ca ru m man am [? ] mit te nd am du xeri mus , ut su b Il l. ac R. P. Or di nan d
jurisdictione laborent pro maxima Dei gloria animarumque saluti, sive apud catholicos ad pietatem informandos, sive apud
hæreticos ad fidem reducendos, et specialiter apud Barbaras Tribus e tenebris et umbra mortis quibus sedent eruendas.
Ratione autem distantiæ, multarumque haud levium difficultatumquæ oriri possunt, hujus open-is ducem et Missionis caput
eligendum duximus virum inter nostræ Congregationis soboles turn ætate, tum longeva oblatione maturum, zelo et pietate
commendabilem, invicto denique erga Nos et familiam aff ectu prædic tum ips ique ext rao rdinar ias potentates largiri
necessarium judicavimus. Te itaque, Reverende Pater, in hujus Missionis Superiorem eligimus, et per præsentes
nominamus, plenariam Tibi jurisdictionem et auctoritatem
impertientes super omnes Missiones nostræ Congregationis cum tradendas in Diocesi WallaWallensi, et etiam super eas quae
in posterum Nostrorum zelo aperientur in alüs Columbiæ partibus et insulis terrisque adjacentibus Angliæ dominio subjectis
ac tandem in Americæ regionibus quæ Californiæ vocantur; quam jurisdictionem Tibi concessam declaramus, non obstantibus
quibuscumque et specialiter Litteris a Nobis datis Massiliæ die decima Julii anno mi llesimo octingente simo
quadragesimo quart o Visitato ri extraordinario Congregationis Nostræ in Provincia Canadensi. Gaudebis igitur omnibus
facultatibus quæ a Regulis et Constitutionibus nostris conceduntur Superioribus localibusjuxta 70m parag. cap. lm ' tertiæ partis
earumdem Constitutionum.
2. Novas insuper poteris Missiones et Residentias condere vel accipere prout Tibi opportunius visum fuerit.
3. Item specialem Tibi facultatem tradimus ad expediendas nomine Nostro Litteras dimissoriales quibus Missionarii
Nostræ Congregationis quoscumque ordines suscipere possint et valeant.
4. Uno verbo eadem Te potestate munitum volumus qua Superior ipse generalis universam Congregationem reget
et gubernat, idque limites supra prædictarum Provinciarum tamen non excedat, salvo insuper supremo ejusdem
Superioris generalis auctoritatis jure, sequentibusque exceptis casibus scilicet: 1° convocatio ad gwwrak capitulum; 2°
cujuscumque Oblati ejectio; 30 admissio Novitiorum ad Oblationis vota perpetua, quæ quidem fieri poterit nondum cognito
Superioris assensu, ex parte autem Societatis Nostræ valida non habebitur nisi illius approbatione accepta.
Auxiliabuntur Tibi pro consilio, cum voce consultativa tantum, socii ad [quos] recursum habere poteris 15.
Perge, Dilecte Fili, ad opus commissum Tibi, sociisque a Nobis electis, ut Te ad extremas usque orbis partes
committendas ad semper ibi et ubique promovendum Dei gloriam animarumque salutem.
Assidua vos protectione custodiat Sanctissima et Immaculata Virgo Maria mater nostra amantissim a, ads int
pariter angeli Dei; Nos autem copiosam abundat iam gratiarum de coelo pro vobis efflagitare nunquam desistemus.
Datum Massiliæ in Palat io nos tro episcopali sub signo sigil loque Nos tris ac prosecretarii Instituti subscriptione
anno Domini millesimo octingentesimo quadragesimoseptimo, die vero Januarii vigesima secunda.
(signé) C. J. Eugenius Episcopus Massiliensis
(Loco + sigilli) De Mandato Ill[ustrissi]mi a Rev[erendissi]mi in
Christo Patri[s] Sup[erioris] gen[eralis] cong[regationis] O.M.I.
Fabre, O.M.I. pro Secr[eta]rius
Malgré ses eff ort s pour contribuer à dissiper le malaise exista nt entre ses fils et les
gr
évêque s de la Province de l'O regon, M de Maz eno d ne verra pas ses rêv es se réa lis er. Les
Oblats ava ien t tra nsf éré en 185 8 leu r maiso n cen tra le à Esq uim alt, sur l'Île de Van cou ver.
Leurs visées se por ter ont dès lors en priorité sur la Colombie Britannique, ou un vicariat
gr
apostolique sera ef fe ct iv em en t ér ig é en 18 63 , av ec à sa tê te M L. d' He rb om ez ". No us
espérons revenir bientôt sur certains événements de cette période.
Émilien LAMIRANDE
Département des sciences religieuses Université d'Ottawa.
NOTES :
* No us rem ercions le R. P. Gaston Carr ière, longtemps di rec teur des Archives Deschâ telets d'Ottawa, et
le R. P. Joseph Metzler, naguère directeur des Archives de la Propagande à Rome et maintenant Préfet des
Archives secrètes du Vatican, pour l'aide qu'ils nous ont apportée.
gr
g
1. L. de M de Mazenod à M ' A.-M.- A. Blanc het, Marseille, 23 janvier 1847, publiée par Yvon BEAUDOIN,
Écrits Oblats, vol. 1, Rome, Postulation O.M.I., 1975, p. 165-167. Nous avons contribué à une petite erreur, p. 165, n.
18, et p. 167. n. 20: ce n'est pas l'original qui a été découvert, mais une copie.
gr
gr
Voici quelques précisions au sujet de deux autres lettres de M de Mazenod à M A.-M.-A. Blanchet:
1. La lettre publiée dans Écrits Oblats, t. Il, p. 66-68, d'après une copie du père Ricard, se trouve également au
Registre des lettres..., p. 254-255 (Archives de la chancellerie de Seattle, Washington). Le lieu d'envoi et la date y sont
clairement indiqués: «Marseille, le 15 décembre 1853». Il existe entre les deux copies plusieurs variantes dont l'une
affecte le sens (p. 67, 1. I, lire: et ce père mis en regard) et une autre manifeste peut-être une différence de sensibilité
par rapport aux autochtones (p. 67, dernière 1., la copie Ricard lit sauvages, qui doit correspondre à l'original, mais
l'autre lui aura substitué infideles).
2. Pour la lettre du 12 sept. 1854 (cf. Écrits Oblats, t. II, p. 86), rien n'indique d'après le Registre des lettres...,
p. 256, qu'il ne s'agisse que d'un extrait, bien que l'abrupte entrée en matière le laisse à penser.
2 L. de Mgr de Mazen od au père Temp ier, Mary Vale, 20 juillet 1850: Archives de la Maison générale, Rome.
3 L. du même, Paris, 5 août 1850: Archives de la Maison générale, Rome.
4 La phrase est boiteuse; elle a pourtant été recopiée telle quelle dans le Registre authentiqu e des pièces
et Actes qui concernent le Vicar iat apostoliq ue de l'Oregon..., p. 260-261: Archives de la chancellerie de Portland,
Orégon.
gr
5 Lorsque nous avons consulté les Archives de Portland, la lettre de M Demers était mal placée, avec la
correspondance de 1855.
6 Délibérations du Conseil provincial, p. 8-10.
7 Cette question et d'autres analogues ont été étudi ées par Sr Mary Claver MORROW , Bishop A.-M.-A.
Blanchet and the Oblates of Mary Immaculate, thèse de M. A., University of Seattle, 1956, dactylographié; cf. E.
LAMIRANDE, Unpublished Academic Literature Concerning the Oblate Missions of the Pacific Coast, dans Études
Oblates, 16 (1957), p. 362-363.
8 Mgr de Mazenod se trouvait à Rome pour la définition de l'Immaculée Conception.
gr
9 L. de M Ignac e Bou rge t au car d. Ale xandro Bar nabò , Montré al, 24 aoû t 1860: Archives de la Propagande,
SOCG, vol. 990, f. 737-738.
10 L. de Mgr Bruno Guigues au card. Barnabò, Ottawa, 4 septembre 1860: Archives de la Propagande, SOCG, vol.
990, f. 739.
11 Il est question ici d'autres extraits d'une lettre perdue de Mgr de Mazenod. Malgré une abondante correspondance
entre le père Fouquet et le père d'Herbomez (Archives Deschâtelets: Orégon et St. Peter's), nous n'avons pu retracer la
lettre du père Fouquet que nous cherchions.
12 L. du pèr e Tem pie r au car d. Bar nab ò , Marsei lle , 8 février 186 1: Archives de la Propagande, SOCG, vol.
990, f. 749.
13 Écrits Oblats, t. I, p. 162-164.
14 Registre des lettres..., p. 51-52.
15 Il manque ici le passage correspondant au paragraphe de la version française sur les rapports semestrie ls à
faire au Supérieur général: cf. Écrits Oblats, t. I, p. 164. Il peut s'agir d'une simple erreur de transcription.
16 Le texte français est une traduction littérale du latin. L'original était contresigné par lepère Fabre, pro-secrétaire.
La traduction française annonce la même signature du pro-secrétaire, mais elle est effectivement signée par le père
Casimir Aubert, secrétaire, et la formule employée pour désigner Mgr de Mazenod est moins élaborée.
17 On continuera à citer, dans la correspondance, des lettres de l'administration générale. La lettre du père
d'Herbomez au père Fouquet, Esquimalt, 6 -8 avril 1863, contient, par exemple, de longs extraits d'une lettre du
er
père J. Fabre au père d'Herbomez, du l février 1863: Archives Deschâtelets: Orégon.
Father William Daly, O.M.I., 1835-1894
SOMMAIRE - L'auteur retrace la vie et l'œuvre du père Daly, premier oblat Irlandais.
Désireux de devenir prêtre, le jeune homme se rend à Rome et, au cours des vacances,
passe à Marseille où il rencontre le père Casimir Aubert à la maison du Calvaire. Il décide
immédiatement de devenir oblat et fait son noviciat à Notre-Dame de l'Osier, puis, considéré
par Mgr de Mazenod comme un "don du ciel," il est ordonné prêtre en 1841.
Le jeune père accompagne peu après une pieuse marseillaise mariée dans une famille
protestante car le Fondateur y voyait la possibilité de trouver des sujets et la possibilité de
fondations en Angleterre. Le père prêche avec succès dans plusieurs villes, se rend en
Irlande et recrute plusieurs jeunes Irlandais. En 1842, une maison est ouverte à Penzance
d'où on prêche des missions dans toute la région. Le succès dura trois ans et se termina
par un désastre car, encouragé, le père Daly acheta une autre propriété à Ashbourne en
hypothéquant la maison de Penzance. On perdit tout et le père dut quitter la Congrégation
en 1852. Réadmis à faire ses vœux en 1892, il mourut Oblat en 1894.
Th e subject of this artic le, Will iam Daly, can lay cl aim to being the first Irish Oblate - "the
first born among many brethren".
He was born in Ne wtow n Barr y, Co unty W exf ord in th e Dioc ese of Fern s in 18 14 of a
we ll kn ow n an d este em ed fa mi ly. His pa te rn al un cle, Ja me s An de rs on , wa s an ad vo ca te
in Gl as go w, Sc ot la nd an d hi s fa th er living in Ne wtow n Barr y, was apprec iate d by al l wit h
whom he came in con tac t. His son was giv en a good edu cat ion esp eci all y in lit era ry studi es
and lat er he came under the inf lue nce of a Mr. Nolan in Dublin. Ear ly in his studies he
express ed the wish to become a mis sionar y priest. In 1835 an Irish priest, Fr. Michael O'Reilly,
returning from Rome and passing through Mar sei lles became acquainted with the Oblate
Congregation and it's saintly Fo un de r Mg r. Ch ar les de Ma zeno d. "I wo ul d inde ed , if I we re
youn ge r, wi sh to en li st mysel f in th is mi ss io na ry wo rk , bu t al as it is to o la te . I prom ise
however to int erest others in this work for souls on my return to Ire lan d and I wil l make your
Soc iet y kno wn. " Thi s was his pro mis e to the Founder.
It was in th is wa y th at W ill iam Daly ma de co ntac t wit h th e Ob lates an d th ei r wo rk , at
th at ti me co nf in ed to th e pr ea ch in g of mis si on s in Pr ov en ce an d ta ki ng ca re of th e
ol de r Ma ri an Sh ri ne s in th at ar ea of Southern France.
At this earl y stage in our his tory we are me t wit h a dif ficulty an d an app are nt m ix -u p
of nam es. In his his tory of the early da ys of the Congrega tion Fr. Théo phil e Ortolan
attribut es the foll owing series of even ts to an Iri sh stu dent by nam e of Joh n Nau ghten of
Ennis, Co. Cla re. Ano the r source of info rmation written by the saintly Fr. Gus tave Richard
concerning the ear ly days of the Obl ates in Eng lan d attributes these hap pen ing s to our young
William Daly.
Th is you ng ma n, desi ro us of beco mi ng a priest , set ou t fo r Ro me to co nt inue his
studies . As was th e cu stom in th ose earl y days of tr avel, he jou rne yed via Marsei lles and so
by boat to Rom e. Arri ving in Mars eilles on a Su nday mo rn in g he ma de enqu ir ie s as to
wh er e he co ul d fi nd a pr iest speaking Engl ish to whom he coul d mak e his conf ession. He was
directed to the Ob lat e Ho use of Ca lv air e and to Fr. Casi mi r Aubert . Co nf es sion and Ho ly
Mass ove r he was inv ite d to sta y fo r lun ch and the final outcome of his pro lon ged
con versat ion with Fr. Aub ert was he put asi de his jou rne y to Rom e and ins tea d began his
nov itiat e in the Oblat e Hou se of Notre Dam e de l'Osier. It was ther e that he fir st came in
touch with Bishop de Mazenod, Fr. Tem pier and other first mem bers of the Missionar y
Congregation of the Oblates of Mary Immaculate.
Bishop de Mazenod wrote in his jou rna l: "He had com e to us as a gif t from Heaven" as his
join ing the Congrega tion seem ed to brin g to realisation his continued prayers for the restoration
of the faith in England.
Father Dal y, the Founder remarks, sees in his arr ival a furth er sign of God 's wil l regarding
the work he wishes to undertake.
Al l th ro ug h hi s st ud ie s he ga ve man y si gn s of hi s in te re st in th e missions and eve n
endeavoured by his lett ers to influen ce and recr uit others from his country.
Dur ing man y year s Eugen e de Maze nod had followe d with interes t the pr og re ss of th e
Ox fo rd Mo ve me nt in En gl an d. It wa s th e ti me of Jo hn He nr y Ne wm an an d ot he rs an d th e
Pu se yit es an d Tr ac ta ri an Mo veme nt . His intere st wen t much fur the r, he con tinual ly pra yed
for the con ver sio n of Eng lan d and its ret urn to the days whe n it rec eiv ed the tit le of "Th e
Dowry of Mary". Later as Bis hop, he ordered pra yer s throughout the dio cese fo r this
intent ion and urg ed his Oblate Mem ber s to inc lude tha t sam e intent ion in th eir nightl y
prayers. On e of his mo st be aut iful an d insp iring pa storal letters left to us is a very lengthy one
on this particular subject.
Th e acc eptance of Will iam Daly, his novit iat e com ple ted, (F ebruary 18 38 ) hi s pr ie st ly
st ud ie s at th e Se min ar y of Ma rs ei ll es – at th e ti me conducted by the Oblate Fathers –
finalized and now the ordination,app ear ed to the Fou nde r as the rig ht mom ent to begin and the
indica tio n of God's will in the impo rtant part his spir itua l sons shou ld play.
In May 1841 he was ord ain ed pri est by the Fou nde r who in 1837 had succeeded his uncle
as Bishop of Marseilles.
Aga in we refe r to the notes wri tten by Fr . Gustave Ric hard in whi ch he te ll s us th at
sh or tl y af te r th e or di na ti on of Fr . Da ly a yo un g la dy of Mar sei lle s who had rec ent ly marri ed
into an Eng lis h pro tes tan t fam ily and, concerned as to what opportunities she would have for
practicing her religion, re qu este d of he r Bis ho p if ther e woul d be a pr iest who co uld
accomp an y th em to Engl an d an d th ey would be pr ep ared to pa y al l his expe nses . Fr . Dal y
was the prie st chos en and so in this sing ular way of Divine Providen cehe arrived in London
with the expr ess orders of the Fou nder to seek rec ruits an d lo ok fo r a poss ible op po rt un it y
of ma ki ng a fo unda ti on in En gl an d. They left Marseilles in May 1841.
A most unusual meeting has taken place, Brother Daly, who ordinarily meets few strangers, has made the
acquaintance of an English protestant gentleman who is about to return to England. The gentleman had
decided to give Brother Daly a place in his carriage and will willingly pay his expenses to Liverpool. Surprised
beyond expression, I could hardly believe it and did not credit it until they left Marseilles.
In cou rse of the fol lowing year an ext rao rdi nar y coi nci dence occ urr ed tha t was to make
the Fou nde r's des ign a rea lit y and he could not fail to be struck by its significance,
This Journey is undertaken to examine at close quarters if it might be possible to form an es tablishment
of missi onaries of our Congregation able to work for the conversion of the English heretics and even
penetrate, if the need arises, and the number of recruits is sufficient, into the colonies of new conquests of
America or any other part of the world (Journal).
Th e yo un g pr ie st wa s we ll re ce iv ed an d pr ea ch ed in se ve ra l of th e Lo nd on ch ur ch es
an d th en we nt on to Os co tt , ne ar Bi rm in gh am , wh er e Bishop Wiseman was in charge of the
Sem inar y. Thi s Prelate not only gave him eve ry en cour ag em ent bu t ev en of fe red him an
op port un it y to op en a house in the area.
Fr . Da ly cr os se d ov er to Ir el an d anxi ous to visi t his ow n fa mi ly in Ne wt own Ba rr y an d
mor e pa rt ic ul ar ly to re al iz e hi s ar de nt ho pe s of recruiting young men.
He wa s in tro du ced to Ar ch bi sh op Mu rr ay of Du bl in wh o in tu rn un de rt ook to
in tr od uc e th e you ng pr ie st to his fe ll ow Bi sh ops wh o we re about to meet in Syn od at
Mayno oth. We pic tur e in amaze ment thi s new ly or da in ed pr ie st wh o wi th ad mir ab le
co ur ag e sp ok e at le ng th an d wi th commendable zeal about his own missionary congregation,
their origin, work and hope s for the future. He was granted perm issi on to pre ach in their
dioceses thro ug ho ut Ir el an d an d on e ca n im agine th e flow ing re po rt an d ho pe s he wr ot e
to hi s Su pe ri or an d Fo un de r. Se ve ra l yo un g me n we re re cr ui te d an d pr oc ee de d to
No tr e Da me de l' Os ie r. Am on g th em wa s Sam uel W als h an d Jo hn No ble.
It was at th is st ag e th at Bis ho p de Ma zeno d fe lt it was nece ss ar y to sen d his close
fri end and rel iabl e compani on, Fr. Casimir Aubert - the sam e who had ini tia ted the entran ce
of Wi llia m Dal y to the Obl ates at Cal vaire - to England and Ireland. After all Fr. Da ly was
you ng and inexperienc ed and important decisions would have to be made.
Father Ortolan in his his tory gives us a pen pic ture of this Oblat e in whom the Founder
had such confidence:
A Doctor of Theology, (en route to Ireland Fr. Aubert called on the Nuncio in Paris who then and there
bestowed upon him this honorary title), Master of Novices during many years, Professor of Moral Theology at
Marseilles and Superior of Calvaire, he was very mortified, intelligent, prudent and judicious. Bishop Guibert, an
Oblate appointed to the diocese of Viviers and later Cardinal Archbishop of Pari s, had requested that Fr. Aubert
would be his Secretary. On many occasions the Founder himself had him as his Secretary and even expressed
his sorrow at the prospect of losing Fr. Aubert for a short time. His knowledge of English was also a deciding factor
in the choice made.
Fa th er Au be rt ar ri ve d in Du bl in on th e 8t h Au gu st , 18 42 ha d an in te rv ie w wi th
Ar ch bi sh op Mu rr ay an d al so me t Da ni el O' Co nn el l, th e Ma yo r of Du bl in - wh os e
de vo ti on to Ma ry Im mac ul at e an d so to th e Oblates was exemplary - and enrolled him in the
Scapular.
The ori gin al pla n of Fr. Aub ert was to see k per mis sio n to est ablis h aSem inar y in Dub lin
but fou nd Mayn oot h alr ead y fulfil ling that purpose . He we nt to Co rk in th e So ut h bu t
al th ou gh we ll re ce iv ed by th e Bi sh op his req ues t was not gra nte d. In Car low he met the
Sup eri or of the Bro thers of St . Pa tr ic k wh o he le ar nt wa s an xi ou s to jo in hi s Co mm un it y
wi th a st ro ng er gr ou p. Ag re em en t wa s re ac he d on im po rt an t po in ts bu t ag ai n finality was
not permitted by the Bishop.
In Youg ha l, ne ar Co rk , Fr . Au be rt ma de a co nt ac t with a Fr . Fo le y who two year s
ear lier had started a college for the tra inin g of priests for the mis sio ns. ' The re were onl y two
Pro fes sor s for six tee n stu den ts. Fr. Ort olan relates the dialogue that followed when Fr. Aubert
offered his services:
You wish to serve as a Professor with us?
Yes
Do you know Latin and are you able to teach in that me dium?
Yes
Have you knowledge of Greek?
Yes
And Mathem atics?
Yes
Of Phil osophy?
Yes
And Th eology?
What salary do you ask to teach all this?
Yes
Nothing.
The agr eem ent was eas ily final ized and Fr. Aub ert fou nd a bas e from whe re he cou ld be
ava ila ble to con tin ue his sea rch for an est abl ish ment in Ire land and England . He kep t in
gr
touch by reg ular corr espondence with M de Ma zenod and a watchful eye on the zealous
but inex peri en ce d Fa th er Daly.
Our sc en e mo ves fr om th e Gr ee n Isle to Co rn wa ll, a prom onto ry of lan d stretchin g ove r
the Sou th West of Eng lan d and term ina tio n in Lands End.
Th is la rg e ar ea ha d a sc at te re d po pu la ti on, mo st ly Pr ot es ta nts with onl y about thi rty
Cat hol ics all of whom were in danger of los ing their fai th as they had no pries t to mi nis ter to
them . Th e nearest Pries t, Fr . Will iam Ivers, was at Falmouth, he cam e to ministe r to them,
but aft er a few wee ks, failure of funds made him give up.
An Ir is h pr ie st , Fa th er Yo un g, wh o wa s se rv in g as Ch ap la in to a Co mm unity in
Falm outh , de ci de d to do what ev er he co uld fo r his fe llow religio nists and made his cent re at
Penz ance , the largest town in the area . He hired a sc hool at Movali Pla ce an d began to sa y
Mass for twe lve or mo re Catholi cs . Th ey then mo ved to a nearby Meth odist church. Father
You ng app eal ed to the Cat hol ics in Ire land to hel p him con vert Cor nwa ll and soo n after
bought from the Unio n Club Buil ding Soci ety a fiel d known as Barb ers Ac re in Pa boula n
Road. He then began to buil d a spa cio us chur ch, dedica ted to the Imm acu late
Con cep tio n and measu rin g nin ety fee t X thirty fee t and fifty feet with sch ool room s below. In
the Dublin paper "Fre eman 's Journal" (today the Irish Independent) under date of 4th
Sep temb er 1840, we find an inte rest ing news item : "T he Re v. Mr. You ng, late of Irel and,
Cat holic Missiona ry of Pen zan ce on the Coast of Cor nwa ll, has rec eiv ed a gr eat numb er of
converts . He has just pr ocured a si te fo r a new Cath ol ic church which is expected to be
considerably advanced, if not completed, by Christmas."
Tow ard s Chr istmas 1842 this sai ntl y and zea lous priest was in Dub lin beggin g on behalf
of his unfinis hed churc h in Pen zan ce. Father Daly me t him and fou nd that thi s hum ble man,
with ver y little con fid enc e in his own personal efforts, was anxious to hand over his task to a
religious society for th e co mp le ti on of his ch urch . Writing to Fa ther Au be rt in Youg ha l, th e
you ng Oblat e pries t told him about the int erestin g and prom ising conve rsat ion and so the
for mer cam e up to Dub lin to fin alize, wit h the Found er' s appr oval , the arrangements with
Fath er Young.
All the details were gone into and agreed upon but ther e rem aine d one fin al but
nec ess ary appro val and tha t was the con sent of Bis hop Bai nes of the We stern Dis tri ct,
resident at Prior Par k, Bat h, in who se ecclesias tic al ter rit ory Cor nwa ll, and so Pen zance,
was sit uat ed. His rep ly to the req ues t was unfavou rab le. It would appe ar that he was
dis appo inted in the sanction he ha d gi ve n earl ie r to an ot her Co ngre ga ti on (R os mi ni an)
wh o to ok up residence in his Vicariate and enlisted several of his own seminarians n
i their
re li gi ou s fa mil y. Un di sma ye d Dr . Au be rt ha d re co ur se to pr ay er an d pa rt ic ul ar ly th e
in te rc es si on of Mary Im ma cu la te – an d deci de d to vi si t the Bishop to pres s for his request.
When Bisho p Bain s hear d that it was the Soc iet y fou nded by Bishop de Maz eno d, fro m whom,
on his way to Rom e, via Mar sei lle s, he had rec eiv ed not onl y hos pit ali ty but every kin dness,
he willingly agreed to the Oblates coming to Penzance.
Th is las t obst acle ov ercome , Fath er Aubert los t no tim e in go ing to Pen zance, tak ing
over the spi rit ual car e of the are a and end eav our ing with ver y few fun ds to com plet e the
church of the Immaculate Conception. So in the true and ful l sen se of the wor d, the Obl ate s
cam e to Englan d in 184 2 – not 1841.
A sm al l ho us e in Va ne Te rr ac e, ne ar th e un fi ni sh ed Ch ur ch , wa s ren ted and Fat her
Dal y cam e from Dublin to tak e cha rge . A youn g rec ruit, Bro the r Kel ly, beg an to tea ch
Cat ech ism to the few child ren rou nd abo ut. Mass centres foll owed at St. Just , Mara zion and
Helston but all during thes e pioneer da ys th e Ob lates – ot hers had jo ined Fath ers Aubert
and Da ly – live d in abj ect povert y, occ upying a sma ll house hardly big enough for two or th re e
people cert ainl y not fi ve priests. Th e ro om they sl ept in was so sma ll it was with the utmost
difficulty that they cou ld get up or get into bed and the ceiling so low a middle-sized person could
touch it with the hand.
The meager meals con sis ted of bac on and pot ato es and a little bre ad – certainly a
wonderful beginning for a plentiful harvest of souls.
It was Jan uar y 184 3, Dr. Aub ert had to ret urn to Yougha l to con tin ue his duties as
Prof esso r and it was only before East er that he coul d relinquish his du ties th er e an d retu rn to
Penzance. He was su rp rised and pleased to find such progr ess in the build ing of the
church and the zea lou s eff orts of Fat her Dal y's lab our s, so the dec isi on was made to
tra nsf er fro m the small and temporary chapel – just a wooden shed – to the, as yet unfinished
chu rch, for Eas ter . The arr ival in the Bay of a shi p with a Nea pol ita n cre w, who kn ew the
mu sic of the Mass from mem ory, enabled Father Aub ert to ce le br at e "S un g Ma ss ". A sh or t
wh il e la te r a fo rm al op en in g Ma ss wa s ce le br at ed wh en th e bu il di ng wa s co mpl et ed an d
on th is oc ca si on th e harm onium was borr ow ed fr om the Re demp tori st Fa th ers wh o were
then look ing af ter Fa lm outh - no doubt it was br ought by boat . Th e choir was fr om Br is to l
an d th e pr ea ch er wa s Fa th er La rk in (a co nv er t) wh o la te r became a Jesuit.
Father Aubert returned to Mars eil les fo r the General Chapter, which ha d be en ca ll ed
fo r Au gu st 18 43 an d on hi s re tu rn in Oc to be r wa s we ll sat isf ied with the eff ort s of the little
com munit y, in fac t a few months later he re tu rn ed ag ai n to Fr an ce le av in g Fa th er Da ly an d
hi s co mp an io ns to spread the message of the Gospel in the whole area.
On Ju ly 9t h 18 44 Fa th er Da ly we nt ov er to St . Ju st , a to wn on th e Atlantic coast. He
went from door to door anno uncing his arrival among all the inha bita nts. Ma ny fl ocke d to
he ar his firs t serm on whil e th e ch ildr en loo ked at him in amaze ment. The y had never seen
a pri est bef ore . Sev era l pe op le m ad e kno wn to hi m th at th ey we re Ca th ol ic s bu t ha d
ha d no opportunity of practicing their faith for years.
In 18 45 a Co nv en t of Si st er s - "O bl at es of No tr e Da me de l' Os ie r" was esta blishe d
and regu lar faci lities pr ov ided for the ch ildr en and their relig ious training. During three years
this mission of Penzan ce becam e one of the mos t suc ces sfu l in that We stern por tion of
Englan d, a bea uti ful Chu rch - an amount of £290 -19-0 was paid to Father You ng - fu lly
fu rnish ed and paid for . Bis hop de Maz eno d con tri but ed ove r £ 400-0-0 for its com pletion and
had been most gen ero us in sending ove r box es of ves tment s and other req uir ements - a
sch ool and fou r cen tre s for Hol y Mas s and the ins tru cti on of th e pe op le . Fa th er Au be rt
ca me ba ck on a vi si t in Au gu st 18 46 an d wrote "ho w can we ade quatel y tha nk God for all
His blessi ngs ." For a tim e the mis sio n of Penzanc e ser ved as a postula ntship for the rec ruits
who were co nt ac te d in Irel an d an d ev en as a no vi ti at e. Na me s like Gr ey, Ke at in g, Noble
and Cook e are fo und there pending their transfer to the establi shed novitiate at Notre Dame
de l'Osier in France.
Th ere is a tr ite bu t tr ue sa yin g, "No cr oss no Cr ow n" th at come s to mind here , beca use
such wond erfu l and prom ising beginni ngs soon met with dis ast er. To quote the Psa lmis t, "the
zeal of God 's House has eate n him up." Fa ther Da ly ha vi ng me t with su ch grea t su cc es s in
Pe nzan ce lo ok ed fo r othe r cen tre s in Eng land. He heard of a pro per ty at Ash bourne , nea r
Der by and Bishop Ullathorne pressed the Oblates to assist him in that area.
Neg oti ations went ahe ad but the ine xpe rie nce d you ng pri est was not ast ute eno ugh for the
age nts who ste pped in and app ear ed to be eve n gener ous in their fin anc ial help. Fat her had
hop es of being able to rai se the amoun t of m on e y ne ed ed , ab ou t £90 00-0 -0, bu t
m ea nw hi le agr ee d to bac k th e pu rc ha se of As hb ou rn e by se cu ri ty wi th th e Pe nz an ce
pr op er ti es an d bu ilding s. Alas th e prom ises an d assura nce of ra ising th e requ ir ed fu nd s
we re no t re al ized an d Fa th er re tu rn ed to Pe nz an ce on e da y to fi nd th e bailiff's board on
vie w and his chu rch etc . up for sale. Ple adi ngs and eve n te ar s we re al l in va in an d hard
he ad ed bu si ness pr ev ai led. It wa s a ve ry di sh ea rt en ed Ob la te wh o sa w fo ur ye ar s of
la bo ur lo st an d th e he av ie r con cer n as to wha t wou ld happe n to his flo ck . The spe edy
ret urn of Fat her Au be rt , se nt by Bi sh op de Ma zeno d, wa s to o la te . Fo r near ly tw o year s
le ga l pr oc ed ur es co nt in ue d an d ul ti ma te ly Fa th er Da ly le ft th e Ob la te Congregation.
Canon Leflon in his four volume life of the Founder writes:
Father Daly's unfortunate financial operations made the Founder still more aware of possible deviations
and perilous insubordination and caused him to insist upon strict obedience and to point out that anyone who falls
prey to the "fashionable" eventually undertakes dangerous initiatives in other direc tions. Originally Bishop de
Mazenod had never tired of showering praises upon the Irish Oblate -justly deserved praises, too, since it was
mainly through Daly's efforts that the Oblates had first come into England and that their first missions there had
succeeded. Now in his eagerness the young priest, wit hout the Founder's permission, had rashly acquired a
property at Ashbourne, Derbyshire worth 200,000 francs and intended for a new Foundation. Sued by the seller,
whom he could not pay, Father Daly was forced to cede the Penzance house to him, a house which had been
acquired in his name, but had been paid for by the Congregation.Penzance then had to be abandoned. One can
well imagine the Founder's indignation since it was a question not only of "enormous stupidity" which
"bankrupts us and endangers our reputation", but also a grave violation of the prescriptions of the rule, and an
inexcusable breach of obedience. The "base trained" Daly was then expelled.2
Meanwhile , pend ing the final outcom e of these delib eration s, Father Da ly wa s se nt to
Ma nc he st er , wh er e ye t an ot he r in vi ta ti on to fo un d a mis sio n and to give the exer cises of
a missio n was received. In this growing indus trial town in 1849 ther e were only fifteen priests.
The Bishop's offer to Fa th er Au be rt of St . Pa tr ic k' s ch ap el in Ol de rh am Ro ad wi th a
ho us e at ta ch ed an d pa st or al wo rk fo r se ve ra l pr ie st s, wa s ac ce pt ed by Fa th er Aubert
who und ert ook with his own direct ion the tra dit ion al manner, as in Fra nce , of con duc ting a
mis sio n in the lar ger par ish , in the town cen tre , of St. Anne's. This was an unprecedented
success, attended every night byhug e crowd s. The Chu rch its elf was quite ina dequa te, eve ry
inc h of spa ce was fil led , while the con fes sio ns wen t on int erm inably fro m 4 am to 11-30 in
th e ev en in g. Fa th ers Co ok e an d No bl e assi st ed Fa th er Au bert duri ng these days.
Th e Oblate s also inau gu ra te d a ne w area at Ne wton He ath an d here Fa th er Da ly wa s
mo st ly re sp on si bl e fo r th e ga th er in g of fu nd s an d th e act ual bui ldi ng of the chu rch which
he ser ved until yet ano the r fou ndation was made at St. Mary's, Failsworth.
It is worthy of men tion that the Obl ates also establi she d anot her centre at Openshaw,
whe re in 1849 a three st oried build ing in Ashton Old Road was acquired and a parish
begun. It was entrusted to the Oblat es of Mary Immaculate who remained until 1856.
In his letter dated 12th April 1893, Bishop Holland states that after hisret irem ent in 1885,
Fat her Daly bec ame Chaplain to the Litt le Sist ers of the Poor at Newton Heath and remained
there until 1892.
All through these yea rs as a secular pries t Father Daly ke pt in touch with the Obl ates
and even ret aine d his Oblate cross. No one will ever kno w wh en he ma de up hi s mi nd to
re tu rn to th e Ob la te s bu t it wa s to Fa th er Fabre, the Superior General, the successor of the
Blessed Founder, Eugene de Ma zen od, that he ma de his first approac h. He wen t over to
Dubli n and to Bel mont Hou se. Fat her Fab re die d lat er that yea r and Fat her Sou lli er who
su cc ee de d hi m sa nc ti on ed hi s en tr y in to th e no vi ti at e in th e su mm er of 18 92 . W e ca n
im ag in e it wa s no t ea sy at th e ag e of fo ur sc or e year s fo r Fat her Dal y to lea d aga in the lif e
of a nov ice . Tho se who kne w him dur ing that yea r of tria l alwa ys reca lled ho w edif yin g his
humi lity an d co nd uct were to the rest of the Community.
Ha vi ng co mp le ted his novi ti at e he ma de his Ob la ti on an d wa s th en transf err ed to
Inc hic ore but a few months later he went to Belcam p Hall as Spi rit ual Dir ect or to the Junio rs.
On July 13t h, 189 4 he had an apo ple ctic seiz ure and the Las t Sa cr am ent s we re
adm in is ter ed. He rec ov ered con sci ous nes s but the medic al attend ants fel t that the end
wou ld not be far off. He ral lie d fo r nearly two wee ks and during that op portunit y giv en to him
by Divine Providen ce he prepared for deat h. Several time s he expresse d his joy and peace of
soul to die as an Oblate of Mary Immaculate.
No t on ly ha ve th es e fa ct s an d ev en ts du ri ng a lo ng li fe be en an ins pir ation to
Obl ates who have follo wed him but Fat her Daly' s cro ss was handed to a fell ow novice and
com pani on during thos e las t two year s in the pe rs on of a Ki lb ur n bo y, Br ot he r Jo se ph
Sc an ne ll . La te r Fa th er Jo se ph Scannell was appointed as Superior in Holy Cross Parish,
Liverpool and the n Pro vin cia l of the Ang lo Iri sh Pro vin ce in 192 1. At the end of his ter m of
of fi ce he wa s as ke d to go to Ca na da as Pr ov in ci al of th e St . Pe te r' s Province.
One won der s wha t hap pen ed or to whom was his Obl ate cro ss given - the one that
belonged to the first Irish Obl ate, Father Willia m Dal y, who in 183 8 rec eiv ed it fro m our
Blesse d Fou nde r. Fat her Jos eph Sca nnell die d in October 1966. He was over 90 years of age.
The wr it er of thi s pa pe r wo uld li ke to he ar fro m th e Ob la te in possession of this cross.
J. E. BRADY, O.M.I.
Alberton, South Africa.
NOTES :
1 Fro m You ghal this college moved to Dublin and rem ained at Bel mont Hou se, Blackrock,
ultimately under the guidance of Father and becoming the well known All Hallows College. In 1862 Belmont
was purchased as the Oblate Novitiate, moved from Glen Mary.
2 Extract of letter from Bishop de Mazenod to Fr. Hippolyte Courtès, dated June 30th 1856.
Le s mis si onn air es de la Bai e Ja mes
et saint Joseph
(surtout d'après leur correspondance)
SUMMARY – The Blessed Eugene de Mazenod bequeathed to his oblates an
authentic and profound devotion to saint Joseph, patron of the Congregation. The Oblate
missionaries of the James Bay region as all their confreres of Canada and of the world,
were faithful to follow the example of their founder. The present article tries to show by their
correspondence specially, how they have recourse to saint Joseph in all sorts of
circumstances: personal sanctification, expansion of catholicism, conversion of Indians,
financial problems, construction works, travels, sicknesses, calamities of all kinds. Saint
Joseph was the patron and the bursar-in-chief of the Apostolic Vicariate. By the same token
the reader will have an id ea of th e li fe of th es e co urageous and dese rvin g
evangelizers of this isolated and severe country.
Qu'était sai nt Joseph pour les mis sio nnaires de la Baie Jam es? C'es t le but de cet art icl e
de les lai sse r vous le dir e eux-mêm es. Ayant eu à lir e et à anal yser plus ieurs milliers de
lettres des obla ts de ce coin reculé du pays j'ai été fra ppé par leu r rec ours rép été et spo nta né
au gra nd sai nt Jos eph, pat ron de notre con gré gat ion. Com me tous les oblats c'e st à leur
fon dateur d'abor d qu'ils devaient ce tte vénéra tion et ce tte gr ande dé votion à sa int
1
Joseph . Lu i-mê me ar de nt dé vo t à l' ép ou x de Ma ri e, le bi en he u re ux Eu gè ne de
Mazenod a su inc ulquer cette dévotion à tous les memb res de sa fami lle religieuse. On lit
dans son testament:
Je me repose dans le souvenir de l'[saint Joseph) avoir honoré avec un parf ait sentiment de sa
grandeur et de toutes les prérogatives qui l'élèvent au dessus de toutes créatures après la sainte Vierge, sa
véritable épouse. Je suis heureux de laisser après moi des traces de ma juste dévotion à ce grand saint dans le
propre que j'ai obtenu du Saint Siège pour mon diocèse et qui perpétuera son culte d'une manière spéciale
parmi mes chers diocésains.
Il en fait le patr on et le protect eur spécia l de sa Congré gati on. Il a une confiance sans
borne en lui; il le prie pour toutes occasions. Entre autres choses il recommande d'invoquer saint
Joseph pour obte nir des vocatio ns et il mettra ses nouvelles recr ues sous sa protecti on.
Les oblats du monde enti er, ceux du Canada en particulier, ont été très fi dè le s au
2
me ss ag e de le ur fo nd at eu r et la dé vo ti on à sa in t Jo se ph s' es t répandue et maintenue .
Les oblats de la Baie Ja me s, peut -être pl us que les oblats d'ai lleur s da ns le mo nd e,
on t re nc on tr é de s si tu at io ns ex tr êm em en t di ff ic il es et pén ibles et ont eu de nom breuses
occ asions d'avoir rec ours à saint Jos eph. No us ve rr on s co mm en t on s' es t mi s so us so n
pa tr on ag e, co mm en t sa in t Jos eph à été le pou rvoye ur et le pro tec teu r du vic ari at,
com ment ave c une confiance sans borne on s'es t adressé à lui en tout es sort es de
circons tanc es, tels travaux de constructions, voyages, maladies, etc.
N' ay an t ce rt ai ne me nt pa s ét é éc ri te s po ur pu bl ic at io n ce tt e co r respon dance de nos
mis sio nna ire s révèl e des sen tim ents sin cèr es et l'o n peu t dire que c'e st le c œur et l'â me de
nos con frè res qui nou s son t dév oil és. En plu s de se rendr e com pte de l'a mo ur et de la
dévot ion enver s saint Joseph le s lect eurs se ro nt en me su re de pr en dr e co nn ai ss ance ou
de se ra pp el er certains détails de la vie tout e méritoir e de ces vaillant s évan gélisate urs de la
Baie James, vie d'isolement, de souffrances et d'épreuves de toutes sortes.
Saint Joseph patron de la mission de Fort Georges2a.
Ju sq u' en 19 20 to ut l'Es t de la Ba ie Ja me s gisa it da ns l' ig nora nc e la plus tot ale de
l'Égli se cat hol ique et il s'a vér ait urg ent d'a lle r au sec our s de ces âmes délaissées. On lit au
début du Codex historicus de la mission:
Le père E. Meilleur, o.m.i., visit a Rupert puis Fort Georges et à son retour il se rendit à Hearst pour y
rencontrer sa Grandeur ainsi que le Révérend Père Provincial actuel, le père G.-E. Villeneuve, o.m.i. Sa
Grandeur, avec l'acceptation du Révérend Père Provincial d'y envoyer des sujets, décida la fondation d'une
mission à Fort Georges, place forte du protestantisme, et la mit sous le patronage de St JOSEPH.3
À l'occasion de la fondation qui aura lieu à Ft Georges je vous dis tout de suite que Mgr Hailé veut que cette
gr
mission soit sous le patronage de St Joseph. Le yatch, toujours d'ap rès la volonté de M , s' appell era le St
gr
Jo sep h. Vous voyez M met toute sa confiance en la divine Providence dont St Joseph est le céleste
pourvoyeur.4
À partir de ce mo me nt la fê te de saint Joseph, le 19 ma rs, devie ndra un év én em en t
sp éc ia l et se ra gr an d co ng é av ec gr an d-me ss e so le nn el le , pique-nique, séa nce le soi r,
bénédi cti on du Sai nt Sac rem ent, vénéra tio n de la relique, etc.
Un mot pour vous souhaiter bonne fête, à l'occasion du 19 mars, fête de saint Joseph et fête du directeur
de Fort Georges. C'est votre fête bien à vous, missionnaires deFort Georges qui êtes sous le patronage du grand
saint qui vous a si souvent protégés et aidés de toutes façons.5
Une init iati ve tout e spéc iale du directeu r de Fort Georges veut que l'on ch an te à to us le s
pr em ie rs me rc re di s du mo is un e gr an d-me ss e à sa in t Jos eph. «Gr and -messe en
l'h onneu r de sai nt Jos eph. Dep uis 192 7 tous les premier s mercredis du mois est chantée
une grand-mess e en son honneur po ur at ti re r le s bé né di ct io ns sur le s mis si on s de la
6
Ba ie ». Le co de x his tor icu s et le reg ist re des mes ses indiquent qu'on a été trè s fid èles à
cet te cou tum e. En 193 6 le dir ect eur , le pèr e Damase Cou tur e, veu t ren dre cet te messe
mensuelle encore plus solennelle.
Pour ce qui est de la messe de St Joseph il serait bon de la faire solemniser afin de pouvoir la dire avec Gloria
et Credo. Je veux parler de la messe que nous chantons le premier mercredi du mois. Cette permission peut
s'obtenir de l'évêque7.
Com me on l'a dit plu s hau t la mission de For t Geo rges était en ple in pays prot esta nt.
Les fina nces et les cond itio ns matérielles sont très pénibles . Les conv ersions sont lentes à
venir. En somme c'es t beaucoup plus qu'i l n'en fau t pou r tax er les pat ien ces des
mis sio nna ire s les plu s aguer ris . Aus si les aut orités maj eur es doiven t con sta mment revenir à
la cha rge pou r rem onter le courage des ouvriers de cette mission de peine.
Pour cette lointaine mission l'heure de Dieu n'a pas encore sonnée. Sera-ce bientôt, dans 10 ans, dans 20
ans? Nul ne le sait. Le missionnaire, lui, il sait qu'elle viendra et cette confiance fait qu'il ne recule devant aucun
sacrifice, aucune privation. Il endure le terrible isolement de Fort Georges, il continue le travail obscur sans même
avoir la consolation de voir quelques fruits de son apostolat. Il attend l'heure de Dieu; il a mis sa confiance dans
la Mère de miséricorde, en saint Joseph, patron de la mission et aussi dans la sympathie de parents et amis
qu'il a laissés au pays de son enfance. Il sait que Dieu ne lui demande pas de récolter mais de jeter en terre la
bonne semence, de l'entourer de sollicitude, de l'arroser de ses sueurs et même de son sang. Ce ministère il
l'accomplit avec amour attendant que Dieu touché enfin de ses peines et des sacrifices de tous ceux qu'intéresse
la grande cause de l'évangile, fasse mûrir une précieuse moissons.
Bonjour, bonne chance, que St Joseph vous bénisse et vous donne le courage de rester toujours vigilant à
l'avant-garde et puisse-t-il vous servir aussi de temps en temps quelques consolations dans votre apostolat
déconcertant9.
Je vais tâcher de provoquer des offrandes en votre faveur; en tout cas, ensemble nous allons prier le
bon Dieu et la Sainte Vierge avec le bon saint Joseph, le père de cette mission mise sous sa puissante
protection: nous travaillons, vous, là-bas, et nous, ici, pour la plus grande gloire de Dieu et le salut des âmes; alors
à la grâce de Dieu et ayons confiance 10
Im man qu ab le men t le s ac te s de vi si te s ca no ni qu es et pa st or al es compor tent des
allusi ons à sai nt Jos eph , soi t pour implorer des faveurs, soitpo ur inci te r à la pr at iq ue de s
ve rt us et à la sa in te té , so it po ur ob te ni r sa pr ot ec ti on , so it po ur de man de r de l' ai de de
to ut es so rt es , so it po ur le remercier de ses bontés. À titr e d'exemples voic i quelques extr aits
choisis au hasard :
Que Saint Joseph, le patron de la mission... féconde votre apostolat 11
Daigne Notre-Dame de l'Assomption et son chaste époux, Saint Joseph, votre patron, vous obtenir la
sainteté personnelle et le zèle apostolique nécessaire pour que vous soyez tous à la hauteur de votre sublime
vocation 12.
Nous remettons la solution de ce problème (aide financière aux écoles) entre les mains du bon saint
Joseph, patron de la mission de Fort Georges et économe en chef du vicariat de la Baie James. Il pourvoira,
nous en avons la ferme confiance, à tous les besoins matériels de la mission 13
Que saint Joseph, patron de cette mission, vous obtienne pour tous vos travaux les plus précieuses
bénédictions de Dieu! Que la Sainte Vierge, notre Mère Immaculée, vous protège à tous les instants! Avec son
aide, son secours, vos généreux efforts, votre zèle qui ne se dément jamais, produira des fruits; gardez-en une
surnaturelle espérance14.
Je demande à saint Joseph, le patron de la mission, de vous protéger tous au service de la cause
missionnaire et de la fondation de l'Église dans ce coin de la Baie James15
Au nom du Très Révérend Général, je vous félicite et vous remercie, bien chers oblats, de votre travail
constant, de votre bon esprit religieux, de votre confiance en Dieu. Avec vous je prie l'Immaculée et Saint Joseph, de
vous inspirer toujours, de vous protéger, de vous garder fidèl es religieux, désireux de plus de perfection, et consé 16
quemment heureux dans votre vie missionnaire .
En cette année mariale, centenaire des apparitions de l'Immaculée à Lourdes, nous implorons sur les missionnaires et les
17
âmes à Fort Georges, les bienfaits maternels de Marie, la protection de saint Joseph et toutes les bénédictions du Très-Haut .
Demandons à saint Joseph, notre patron et notre modèle, de nous aider, de nous protéger, de nous garder dans l'amour de
18
son Fils .
Saint Joseph père nourricier et économe du vicariat.
C'e st la cou tum e que les vicaires apo sto liq ues du nor d-ouest can adi en no mm en t sa in t
Jo se ph éc on om e de le ur vi ca ri at . La Ba ie Ja me s a bi en raison de le faire et c'est sans
hésiter et en toute confiance qu'elle le fait.
Les secours dont les missions ont besoin sont de trois sortes: la prière, les vocations et l'argent. ...Ce vil métal est
nécess aire pour tous les besoins matériels... Dans le territoire de notre vicariat apostolique nous demandons que les fidèles
donnent plus largement à la quête annuelle de la Propagation de la Foi. Enfin nous mettons le succès de cette campagne sous la
protection spéciale de saint Joseph. Il a été le pourvoyeur de la Saint e Famille, il voudra bien être la Provi dence de nos
missions. De plus, nous voulons profiter du cinquantenaire de son patronage sur l'Église universelle pour le choisir comme
le protecteur très spécial du matériel de ces missions et le chargé d'affaires pour tout notre vicariat apostolique. Qu'il soit le céleste
charpentier de cette jeune Église où presque tout est à faire, à organiser, à vivifier, et cela loin des centres, au milieu de
difficultés humainement impraticables! À l'avenir saint J oseph nous aidera à bâtir chapelles, écoles, presbytères. Il
travaillera à l'organisation des paroisses et à la construction des pensionnats nécessaires à la formation des enfants
dispersés ça et là. Pour ces nombreuses constructions il devra trouver l'arg ent, en dons ou en prêts avantageux, suivant
la volonté de Dieu19.
Le vicariat étant consacré au Sacré-Cœur et ayant pour patronne l'Immaculée Conception et pour économe le Grand Saint
Joseph, les missionnaires travaillent avec confiance dans l'avenir20.
Les missions de la Baie James, avec une prem ière mission perm anen te en 1892, se so nt
dé ve lo pp ée s, on t mê me pr is be auco up d' im port ance de sorte qu'elles son t devenues une
surc harge adminis trative pour le provinc ial de la province du Canada de qu i el les relèv ent.
Le père Ge or ges -Étienne Villeneuve, provincial, a demandé un vicaire des missions qui
exercerait l'autorité en so n nom dans ce tte part ie de so n territoire diff icile d'accès. L'élu fu t
le père Ém ile Saindon. Le provincial lui apprend la nouv elle et ajoute:
Qu e le Sa cr é-C œur et no tr e Im mac ul ée Mère , qu e sa in t Jo se ph , le gr an d pourvoyeur de nos
missions, vous accordent les grâces et la protection dont vous avez besoin; que le bon Dieu répande sur vous
tous l'abondance des célestes bénédictions21.
Dep uis sa nom ina tio n com me dir ect eur de la mis sio n d'A ttawa pis kat le père Sain don a
gr
«brassé» bien des affaires . Extrêmem ent entr epre nant, son évêque, M J. Ha ilé, en a ét é un
pe u alarmé et a dû me ttre un fr ein à ses en th ou si as me s. Ce pe nd an t ap rè s av oi r fa it le
bi la n de se s dé pe ns es le directeur de la mission est heureux d'écrire à son provincial:
Mes finances, je crois, sont en bon état. En juin, nous toucherons l'argent du contrat pour la construction
d'un hangar pour la H.B. Co., soit $500. Un autre contrat s'annonce. S'il nous est accordé nous bouclerons
notre budget royalement, même avec l'achat du moulin. J'espère même qu'il nous restera un certain montant en
banque. Saint Joseph se montre ici habile administrateur. Si je ne gâtais la sauce de temps en temps ce serait
merveille22.
Le s co mp te s du vi ca ri at on t so uv en t de qu oi al ar me r un éc on om e provincial.
À l'administration vicariale où les finances sont centralisées, les comptes arrivent drus et la caisse
provinciale n'est pas toujours remplie, de quoi inquiéter l'économe vicarial.
Les comptes m'énervent autant que vous, espérons que saint Joseph viendra à notre aide. Nous serons
fidèles à le prier et à lui chanter ses messes, tout en nous aidant nous-mêmes par une économie plus sérieuse et
un esprit de pauvreté mieux pratiqué23 .
Très pauvr es les missions de la Baie James se voient parf ois contraintes de faire des
achats sans argent. Les responsable s doive nt donc recourir à tous les exp édient s
pos sib les pour en ass ure r la bonne marche et par fois la sur vie. Pendant un certain temps la
vente de fourrur es fut une bonne source de revenus qu'un économe vicarial bien avisé se devait
d'exploiter.
Je mettrai les fourrures en vente par souscription comme vous me le dites. Quand le , moment sera venu
les intéressés seront invités à se réunir et le lot sera alloué au plus offrant. J'espère que ça ira pour le mieux
en demandant à saint Joseph d'aide r ses missions par ce moyen24 .
Vous avez dû prendre connaissance du rapport de vente de la fourrure que j'ai envoyé sur le dernier
train... Je crois sincèrement avoir fait tout en mon pouvoir pour m'acquitter le mieux possible de cette vente. Si
vous êtes satisfait il faudrait remercier saint Joseph sinon il faudrait blâmer mon inexpérience25 .
Une scie mécanique pourrait seule nous tirer d'embarras. Sa Grandeur Mgr Joseph Hallé nous a permis d'en
faire l'achat remettant à la Providence et à saint Joseph, patron de nos missions, le soin de trouver l'argent
nécessaire au paiement26.
Il fa ut re bâ ti r à Fo rt Al ba ny . Le s Ob la ts n' on t pa s le s mo ye ns de financer seuls les
coûts de construction.
Je suis allé voir M. Davey (Surintendant des Affaires indiennes) mais n'ai pas eu de succès. Refus de tout
octroi spécial pour rebâtir à AY. Fiat! Dieu a autre chose en vue sûrement. Saint Joseph notre grand économe
n'est pas à court de moyens. Il suffit de le prier assez. Faisons-le et tout suivra27 .
gr
M H. Belleau encourage son nouvel économe vicarial:
Bon succès dans vos travaux. Mettez saint Joseph dans votre besogne et consacrez-lui vos achats et vos
28
quêtes .
Saint Joseph patron des frères convers.
Comme partout dans la Congrégation sai nt Joseph est le patr on spécia l des frère s
conve rs de la Bai e Jam es, et le 19 mars est , spéci ale me nt pour eux, une gran de fête qu'on
célèbre avec le plus d'éclat possible . C'est le jour pa r ex ce ll enc e po ur la pr of es si on
re li gie us e et par la su it e pou r le renouvellement des vœux.
Le 19 mars, notre chapelle brille dans sa simple parure; mais les âmes sont plus brillantes de radieuse
beauté. C'est grande fête à plus d'un titre. Notre frère Leblanc29, par l'engagement de ses voeux de trois ans,
franchit la dernière étape à la donation totale et officielle de sa personne dans la Congrégation des Oblats de
Marie Immaculée. C'est la fêt e de la mission qui a pour pat ron St -Jos eph. Rénovation des voeux et le soir
vénération des reliques de St Joseph30
Dimanche le dix-huit [mars] nous recevons la visite du père Lavoie et des frères d'Albany. Ils sont venus en
autoneige fêter la saint Joseph avec nous. Excellente idée qui fait plaisir à tout le monde31
Fête de saint Joseph! Les Frères célèbrent leur patron d'une façon spéciale. Pour commencer la journée, à
10 h., une messe concélébrée rassemble toute la communauté.
Le congé de travail, accordé par le supérieur, permet ensuite d'aller pique -niquer au camp pour ceux qui
peuvent se déplacer. C'est une belle journée qui se déroule dans la joie et la détente; l'am itié fraternelle qui
se dégage répand un air de fête dans cette atmosphère spéciale. Il fait bon vivre ensemble et de partager avec
ses frères32.
En la fête de saint Joseph, les frères ont congé. Ils passeront une partie de l'après-midi à Moose Factory33 .
Patronage de saint Joseph.
Dan s la pensé e de l'É gli se le pat ron est celui qui est charg é par Die u d' as si st er le s
fi dè le s. To us le s sa in ts on t le po uv oi r de pr ot ec ti on et d' in te rc es si on ma is sa in t
Jo se ph , de pa r so n rô le da ns l' In ca rn at io n du Ch rist, jo uit d'un créd it tout spécia l aupr ès
gr
de Dieu. À la su ite de M de Mazen od et de leurs confr ères les mission nai res de la Baie
Jam es ont cru fe rm em ent au po uv oi r d' in te rc es si on du gr an d sa in t Jo se ph et n' on t pa s
hé si té à me ttre so us sa pr ot ec ti on œuv re s, mi ss ions , ch ap el le s, terr ains , moyens de
transport, etc.
À l'occasion de la fondation qui aura lieu à Fort Georges, je vous dis tout de suite que Mgr Hailé veut que
cette mission
soit sous le patronage de St. Joseph, le yatch, toujours d'après la volonté de Mgr s'appellera le St.
34
Joseph .
Av ez-vo us dé jà ti ré à la co rd el le de s em ba rc at io ns pl ei ne s de ma r chandis es? de cet te
faç on avez-vous déjà tran sporté le foi n de grève de Fort Al ba ny? Co rv ée ex tr êm em ent
pé ni bl e qu 'o n a vo ul u al lé ge r et co nf ier à sai nt Josep h. En 1921 la mis sio n se pro cur a un
35
rem orq ueu r qu' on a app elé le Saint Joseph .
À Mooson ee on a mis la chapel le int érieur e sous le patronage de saint Joseph.
36
Un bate au de la mission de Fort Georges est appelé le Saint Joseph . Une île près
d'Attawapiskat s'appelle Île Saint Joseph.
Le s ob la ts de Fo rt Al ba ny vo nt se dé la ss er à un pe ti t ca mp au La c Saint Joseph.
Saint Joseph et la défense des droits des catholiques.
Par tout dan s les mis sio ns du Nor d-Ouest canad ien plu sieurs oblat s se sont fait
cham pions de la défense des droits des catholiq ues à des écol es et à des hôpi taux de leur
religion . C'ét ait souv ent la foi de leurs ouai lles qui était en da ng er . Da ns le co nt ex te
pa rt ic ul ie r de la Ba ie Ja me s ce pr ob lè me devenai t plus épin eux et plus importa nt. C'était
dû d'abord à la concurr ence avec les Égl ise s pro tes tante s ass ez puiss ant es et par fois
fan ati que s, c'é tait égale me nt dû à un gouve rnement pas toujours sym pathiqu e à la cause
gr
du cat hol icisme. Dans ce dom aine M H. Bel lea u a mené une lutte ach arn ée et de tous les
instants.
Par exe mple les tractati ons pou r obt enir un hôpit al pri vé à Mooso nee ont été lon gues,
dif fic iles et fru str antes. Mai s on fin it par l'obte nir. Le pèr e Cy r, éc on om e pr ov in ci al en est
tr ès fi er : «L es no uv el le s qu e vo us me donnez sont très encourageantes. St Joseph est bon
37
conseiller. »
Le père Omer Plourde, représentan t des oblats auprès du gouvernement à Ott awa, lutte
pour les écoles et les hôpi taux et doit sans cesse appu yer ses demandes de renseignements
de toutes sortes:
Grâce à votre liste, je puis répondre, mettant quelques détails au meilleur de ma connaissance. Nous
attendons la réponse, mais nous espérons qu'elle sera favorable. Prions à cette intention. Saint Joseph y verra
bien, nous l'espérons38 .
Le gouve rne ment s'a ppr ête à modif ier l'A cte Ind ien . On veu t de tou te évid ence nuir e à
l' Ég li se catho li que. On se pr opos e de la ïc is er , de neutraliser, d'étatiser, etc. Il faut donc
les éclairer.
Voilà un travail bien important et de conséqu ences gra ves. Mettez-le sous la protection du
Sacré-Cœur, de l'Immaculée, de saint Joseph et de la petite Thérèse 39.
Prions Saint Joseph chaque jour pour que Dieu agisse40.
Le gouvernement refuse les octrois aux écoles catholiques. Même sans ressources les
oblat s adm ettent à l'École Sai nte -Th érèse de For t Georges le plus grand nombre d'enfants
possible.
N'importe on les [enfants] admettra quand même au pensionnat et ces enfants recevront l'action
bienfaisante de l'enseignement catholique, du culte eucharistique et du culte marial. On n'en refusera aucun; c'est
le mot d'ordre que nous donnons au R.P. Principal du pensionnat. Dieu pourvoira aux besoins matériels. Sa
Providence est toute puissante et toute bonne. La Reine des missions avec son Époux arrangera les choses41 .
Le li br e ch oi x de l' éc ol e pa r le s pa re nt s es t un dr oi t co nc éd é au x Indie ns mais qui
peu t all er à l'e nco ntr e des int érê ts des Ang lic ans de For t Ge or ge s. Au ss i ce s de rn ie rs
tâ ch en t-il s de ga gn er le s re pr és en ta nt s du go uve rnem ent à leu r cau se qui est de
détourner la loi . De qu oi révol ter le di re ct eu r de la m is si on ca th ol iq ue . Le vi ca ir e
ap os to li qu e es sa ie de réco nfor ter le supé rieu r et lui fait comprendre qu'il faut être aux
aguets mais que la solution de base est de convertir les gens et pour y arriver:
Que l'Immaculée, saint Joseph, et la petite Thérèse nous l'obtienne de Dieu le plus tôt possible42.
Saint Joseph et les travaux de construction.
Da ns le s pa ys de mis si on le s con st ru cti on s on t to uj ou rs ét é de s pro blèmes majeu rs,
une pré occ upa tio n et on peu t mêm e dir e une con dition sine qua non pour le travail
d'évangélisation. Finances, matériaux, transports, ouv rie rs, il fal lait voir à tout ave c des moyens
de for tune. C'est grâce à nos frères oblats et à saint Joseph qu'on a pu doter nos missions de
nombreux et spacieux bâ tim ents néce ssair es à nos ce uvr es: églises, chapelles, écoles ,
hôpitaux, pres byt èr es, couvents pour les re li gieuse s, re mi ses, boutiques, étables,
buanderies, séchoirs, scieries, etc.
Le s an né es '2 0 on t ét é, po ur la Ba ie Ja me s, un e dé ca de in te ns e de constru ction . Les
méfaits de la débâcle oblig ent le transf ert de la mission d'Albany au Lac Ste -Anne; il faut
construire église, école, presbytère et bien d'autres édifices. L'églis e d'Att awa pis ka t est
beaucoup trop petit e; il faut co ns tr uire be auco up pl us gr an d. Winisk et Fort Ge orges
vien ne nt de se fonder; tou t est à faire. Les mo yen s sont fort rudim entaires et ma lgr é les
efforts de l'admi nis tr ation pr ovinciale pour trouver des ouvrier s la ma in d'oeuvre est
nettem ent insuff isante. Il faut donc encourage r les rar es frères qui auront à besogner dur pour
arriver à tout installer.
Des travaux considérables s'annoncent chez vous comme dans toute la Baie James d'ailleurs; partout l'on
ne parle que de constructions. Quels bâtisseurs que nous sommes! Chez vous la chose, semble -t-il, devient
urgente, votre église est trop petite, il faut agrandir, etc. Mais mon Dieu que cela signifie de fatigues et de
sacrifices de la part de nos Révérends Pères et de nos chers frères. Quelle corvée que de faire des œuvres
semblables avec de si pauvres moyens. Pourtant il faudra bien y arriver; à l'exemple des anciens qui vous ont
précédés à la Baie espérons que vous pourrez comme eux accomplir sans faiblesse votre tâche. La mission
attend de vous, de votre travail une grande partie de sa subsistance; vous êtes donc chez nous comme saint
Joseph était dans la Sainte Famille, à savoir les Pères nourriciers 43.
Le pè re Ém il e Sa in do n a be au co up en tr ep ri s da ns le do ma in e de s co nstr uctions à
gr
Att aw ap iska t. M a dû me ttre un fr ein aux élans du cher père . Aprè s avoi r tout expl oité il a
réussi à amasser des fonds intéress ants . Il résume le tout:
Monseigneur craignait l'achat d'une scierie. Il a raison puisqu'en définitive il est responsable au point de vue
financier. Mais je suis joliment fier que les promesses que je lui ai faites se réalisent si à point. Saint Joseph nous
aide visiblement44 .
De vant la mu lti plic ité des trav aux les fr èr es ne peuvent suff ire à la tâc he. Il faut des
procédés de tra vai l plu s moder nes , spé ciale me nt dan s la construction, et surtout dans la
préparation du bois requis.
Nos frères convers, pris par de multiples travaux; culture des jardins, fenaison, soin des animaux, pêche,
voyages, ne peuvent scier tout ce bois. Une scie mécanique pourrait seulement nous tirer d'embarras. Sa
Grandeur, Mgr Joseph Hailé, nous a permis d'en faire l'achat, remettant à la Divine Providence et à
Saint-Joseph, patron de nos missions, le soin de trouver l'argent nécessaire au paiement45 .
En 1951 on construit un hôpital à Atta wapiskat, travail imp orta nt pour le bien des âmes et
l'avancement de la cause missionnaire à la Baie James.
À la prière du soir, la prière à Saint Joseph, à la page 397 du recueil de prières en usage chez les oblats de
M.I. (éd. de 1941), sera récitée tous les jours, afin d'attirer la protection de ce grand saint sur les travaux de
construction. Cette prière débute par ces mots: «Ô glorieux saint Joseph, époux de Marie, pensez à nous, veillez
sur nous46 »
Construction d'une école à Albany:
Ici à l'école les moules à béton sont commencés et on fait des blocs de béton pour un mur. C'est un
commencem ent. La machine sera mise à point avec de meilleures poulies et ça ira plus vite. Saint Joseph
surveille les travaux. Aucune perte de temps due à la pluie47 .
Au tour de Winisk et de Fort Severn de voir à leurs constructions.
Si la santé du frère Roméo Goulet est assez bonne l'été prochain je l'enverrai à Winisk pour un temps au
moins, aider à partir la construction. ...Je sais que Severnaurait besoin de lui aussi pour installer la machinerie de
façon satisfaisante et payante.Peut-être pourra-t-il aller aux deux endroits tour à tour. On verra. Priez saint Joseph
tous les soirs, en terminant la prière de communauté, en disant la prière à la page 397 de votre manuel: «Ô
glorieux saint Joseph, époux de Marie, pensez à nous...» C'est une prière qui est dite dans plusieurs maisons
de la province. Elle nous obtiendra protection et réussite dans nos travaux de construction. Gardez cette pratique
jusqu'à nouvel ordre, s.v.p. 48
Po ur la co ns tr uc ti on d' une ch ap el le à Fo rt Se vern on a beso in d' un frère habitué à la
Baie James et à ses difficultés.
Je vais écrire au R.P. Desnoyers à ce sujet. Prions saint Joseph qu'il trouve des ouvriers pour nos
travaux qui sont les siens après tout. Il est l'économe de notre vicariat, ce n'est pas pour rien49.
Vraiment nos travaux vont pour le mieux et nous sommes très reconnaissants à Dieu par N.-D. et S.
Joseph50.
Da ns la so ir ée du 6 ma i 19 59 l' ég li se de W in is k es t la pr oi e de s fla mm es.
Mon seign eur con sole le dir ect eur et don ne ses dir ect ive s. Il fau t reconstruire.
C'est permis ou voulu par Dieu. Fiat! Regardons en avant non en arrière. ...Dites aux Indiens de ma part
que je les exhorte à la résignation et que je leur demande de contribuer à la rec onstruc tion: 1. par la prière
dans les fam illes, un pat er, ave et invocation à saint Joseph. 2. par du temps gratuit chacun selon ses moyens
pour des corvées. Vous donnerez thé, fèves, pains, < jam», melasse, tabac, bonbons, à ces corvées. 3. par une
contribution hebdomadaire ou mensuelle s'ils sont salariés. Avec le temps, Dieu aura une église plus belle 51.
Nous aurons une jolie petite église. Je suis très satisfait des travaux qui se sont accomplis depuis six mois.
Nous devons remercier St Joseph qui, certes, a su conduire habilement ces travaux. Tous les jours depuis le
début des travaux, nous avons imploré l'assistance de ce grand saint, comme Monseigneur nous l'avait
demandé52 .
Les tra vau x de const ructi on à For t Geo rge s com mande nt des sal air es élevés, et
beaucoup de constructions à faire.
Bon succès dans vos travaux avec la bénédiction et l'aide de l'Immaculée et de saint Joseph 53
Saint Joseph et les voyages.
On a beauco up écr it sur les voyage s dans le gra nd nor d can adi en. Les revues
missio nnaires abon dent de ces récits de voyages . Voya ger à pied, en raquettes, en traînes à
chi ens, en can ot, affr onta nt les tempête s et les rafales de neige, les froids intenses, les flots en
furie, les rapides, les portages et cela pendan t des mil les et des mil les , que l cou rag e cel a
dem andait! Souvent on est revenu com plèt ement éreinté, les mai ns ou les pieds gelés,
parfois mêm e on n'est pas revenu du tout.
Voyage à Winisk.
Les Indiens de Winisk doivent tous venir me rencontrer à la mission pour Noël. Dans le moment ils sont
tous dispersés dans les bois bien loin de leur église. Je ne sais pas encore comment je vais pouvoir me
rendre là-bas . Je n'ai pas de chien et les compagnies n'ont pas le temps de se plier à mes caprices. C'est bon
signe, il y a du bien à faire là-bas et on le fera car St Joseph et la petite Thérèse vont me fournir les moyens. Je
vais donc parti r lundi prochain pour Wi nisk conte nt d'a ller fai re des heureux en annonçant la bonne
nouvelles.
Voyage d'Attawapiskat à Fort Albany.
18 décembre 1931
L'eau s ur l a glac e r end la m arc he im prat ic able
Voyage très difficile.
Notre premier soin en arrivant fut de réciter ensemble un chapelet en l'honneur de
saint Jose ph. C'éta it là
une promesse fait e en route pour obtenir sa prot ection. Car,nommé officiellement économe des missions
gr
indiennes par M Hallé, Vicaire Apostolique de l'Ontario-Nord, saint Joseph n'a jamais refusé de protéger ses
missionnaires55.
Avant un long et difficile voyage:
Fort Albany à Fort Severn et Fort Severn à Moose Factory.
Le premier vendredi du mois de juin, une vingtaine d'enfants de l'école d'Albany et moi, nous nous
recommandions, devant le Saint Sacrement exposé, au Sacré-Coeur, à la Sainte Vierge, à saint Joseph et à
Sainte Thérèse. Cette pratique, en honneur chez nous, nous assure une protection visible et consolante.56 .
Sur le bateau L'IMMACULÉE.
Au mur, un beau crucifix, l'image de St Joseph, de l'Immac ulée et de Saint e Thérèse: réconfortants
compagnons de voyage.57
Vo yag e sur la Baie Jame s du No uv eau Qu ébec, 23 sept em bre 1940. Par une violente
tempête on échoue sur la sable.
Dans notre détresse nous nous sommes tournés vers nos saints protecteurs: NotreDame-du-Cap, saint
Joseph, Bonne sainte Anne, saint Christophe... priez pour nous, protégez-nous et nous avons promis une messe
d'action de grâces si notre bateau n'était pas démembré; le risque était d'autant plus grand que nous avions une
grosse cargaison.
Le lendemain le bate au est hors de danger et le 25 septembre la messe promise est
acquittée avec reconnaissance et ferveur".
Saint Joseph et les moyens essentiels de subsistance.
Pendant long temps le ravitaillem ent des missions se fais ait une fois par an né e. Au ss i
fa ll ai t-il auta nt qu e poss ib le co mp ter su r ce qu'o n po uv ai t trouver sur place comme le
poisson, le jardinage, etc.
À Alb an y la récolte du jardin a été très pauvr e. La gla ce est app arue ra pi de me nt et on
a cr ai nt de ne pa s po uv oi r re cu ei ll ir la pr ov is io n de poissons.
Une messe promise à l'intention de St Joseph nous a assuré une protection spéciale de sa part. Le froid s'est
ralenti et nos frères ont tombé dans un endroit où le poisson était si nombreux que dans l'espace de quatre jours
ils ont non seulement complété notre provision, mais ils en ont pris assez pour en vendre pour deux cent
piastres59.
À W ini sk ce n' est pas to ujours fa ci le; il fa ut se pr iver de nourri ture so uv en t. Le
di re ct eu r de la mi ss io n no us ex pl iq ue co mm en t on se ti re d'affaire:
Je suis bien content de mes gens ici. Pas une bête noire dans la bergerie. Leur assiduité à la ste messe
et à la communion quotidienne nous dédommage des petitesprivations cor porelles journalières. Je ne sais
vraiment pas qui mène la mission de Winisk: le Sacré-Cœur, la Ste Vierge, St Joseph, St. Fr. Xavier ou bien
Ste Thérèse de Jésus. On dirait qu'ils poussent tous à la roue. St Joseph est peut-être le moins tendre à
déclencher; il prend plaisir à nous piquer de l'aiguillon de la faim. D'autre part c'est quand les ventres sont
creux que les visites au Saint Sacrement sont plus nombreuses. Je pense que tous ces saints ont tenu conseil et
se chargent de nous conduire à bon port60 .
À l'automn e de 1943 la pêche est dif ficile. De toute nécess ité il fa ut une pêche
abondante; il y va de la survie des chiens.
Nous avons commencé la pêche auj our d'hui; pêche toute l'après-midi et une chaudière de poissons.
On dit petit lundi, grosse semaine; j'espère que ça va se réaliser et que S. Joseph va nous apporter une provision
de poissons pour nous et nos chiens61 .
Saint Joseph est le saint de toutes les occasions.
Les situations et même les calamités comme les incendies, les débâcles, l'isolem ent, les
disettes d'eau potable, les terrains requis pour l'em placement de la mission, autant d'occasions
qui demandent l'aide d'en haut.
Ainsi à Fort Georges on a un problème d'eau.
Le puits nous était utile mais en hiver c'est toujours ennuyeu x. Dès l'automne dernier nous nous
disions: pourquoi pas à l'intérieur, nous avions la pompe, le tuyau mais pas de '<pointes». Or, par bonne
fortune, le père Boisseau trouve deux «pointes» ad hoc. De suite nous essayons. C'est le 13 mars. Après deux
jours d'essai à différentes profondeurs l'eau vient à profusion... Deo gratins, lit -on dans le carnet d'un de nos
frères. Merci à St. Joseph à qui j'avais ce matin confié la charge de donner l'eau en envoyant dans le puits
artésien une petite statue de ce saint.62.
À la Baie James c'es t le grand isolement et le courrier est cla irse mé; il est le grand
bienvenu et prend une importance capitale.
C'est le mois tant désiré pour les missionnaires. C'est le mois de la vie, du bateau, du courrier, des
nouvelles. C'est le mois des grandes activités pour les âmes. Grand St. Joseph, notre patron, voyez-y63.
Il faut un ter rain pou r la mis sio n de Centr al Pat ric ia. Il est dif fic ile à obtenir. Le père M.
Ouimet a fait sa demande au gérant.
Durant l'attente j'ai prié le grand St Joseph de m'aider à régler cette affaire le mieux possible 64.
Avec l'aide de S. Joseph, je crois que nous réussirons à nous implanter sans heurt et sans blesser personne 65
À l'été 1940 un violent fe u de forêt fa it ra ge dans la ré gion de Fort Georges et menace
de détruire la mission.
Je n'oublierai jamais de ma vie cette courte mais combien fervente prière que je fis monter au ciel lorsque je
me rendis dans la petite église paroissiale. Mon Dieu l'avenir de cette mission qui nous a coûté tant de peine et de
sacrifices depuis si longtemps voilà qu'il est entre vos mains. Si vous le sauvez nous pourrons considérer comme
ayant été agréables à vos yeux, tous les sacrifices de nos devanciers qui se sont dépensés ici avant nous depuis
plus de quinze ans, mais sans succès apparent du moins. Le bon Dieu, la Vierge Marie, mère infatigable des
missionnaires, saint Joseph, grand protecteur de l'Église et titulaire de notre mission, ainsi que sainte
Thérèse, patronne de notre école, tous nous ont répondu. Oui, nous pouvons le dire, le bon Dieu veut que le
missionnaire continue de travailler, de souffrir et de prier pour le salut des pauvres Indiens de la mission de
St Joseph de Fort Georges.
La vie peut être très diff icil e au débu t d'une nouvelle fon dati on. Ce fut le cas de For t
Hope. Les fondateurs, les pères Maurice Ouime t et Robert Charland ne reculent devant
aucun sacrifice.
Je confie ces choses, ces intentions, aux soins de la patronne des missions, la petite Thérèse et je me
recommande aussi à la mère des oblats et au grand St Joseph67 .
Le pèr e Émile Sai ndon vien t d'arriver à Atta wapiskat comme directeur de la mission.
Après un long plai doyer pour chan ger la scierie nouv ellement ins tal lée à coû t de sac rif ice s
par ses pré déc ess eur s mais qui ne donne pas satisfaction il termine ainsi:
Maintenant je clos mon plaidoyer pro domo Dei, je le dépose entre les mains de saint Joseph, patron des
missions et je le prie de vous guider dans cette détermination pour que tout aille au plus grand intérêt de la
mission, à la plus grande gloire de Dieu. C'est mon vœu le plus sincère68.
On construit un hôpital à Fort Georges.
Nous aurons $ 75,000 pour bâtir l'hôpital de Fort Georges. C'est l'assurance donnée par l'Hon. Albiny
Paquette. L'arrêté ministériel sera fait en janvier. Tâche difficile et longue. Mais il nous faut commencer et
aller jusqu'au bout avec l'aide de Dieu. Saint Joseph nous aidera69.
En 19 47 on ép ro uv e bi en de s di ff ic ul té s av ec le s ba te au x. Po ur le «N ou ve au
Qu éb ec » c' es t un e cr ev ai so n su r un ré ci f en ar ri va nt à Fo rt Georges. Le «N otre -Dame de
l'Espérance» fa it naufr age com ple t sur l'île Grey Goo se. Qua nt au «No tre-Dam e des
Anges» la tra nsm iss ion du moteur est brisée.
Cela nous fait un joli été à date... N'importe! L'essentiel est qu'en tout cela il n'y ait aucune perte de vie ou de
santé et surtout que le bon Dieu ne trouve rien à reprendre dans notre vie. Le bateau [N.D.I devra encore aller
à Richmond Gulf et il n'est pas même parti pour Winisk... Enfin, espérons que Dieu y verra comme Il l'a fait dans
le passé. Saint Joseph est encore chargé de l'économ at du Vicariat et il faut lui faire confiance70.
Le co ur ri er es t un gr an d pr ob lè me da ns le No rd . Il fa ut qu e sa in t Joseph s'en mêle.
Le grand Saint Joseph nous a causé une belle surprise hier après-midi en nous apportant notre courrier de
Sioux Lookout, par une chance tout à fait inespérée. Cette lettre n'aurait dû normalement me parvenir que le 25
juin prochain par l'avion du Traité, car vous savez déjà que nous avons changé de compagnie de transport71.
Tous les autom nes il faut monte r le bat eau «No uve au Qué bec » sur la côte pour
l'hivern ement. C'es t toute une corv ée. Après bien des tentatives on a réussi par accomplir
l'exploit.
Deo gratias! le bateau est sur la côte; St Joseph nous a aidé car nous avons réussi au moment où on s'y
attendait le moins72 .
La grande nouvelle c'est que nous avons réussi à monter le bateau sur la côte; il n'y avait pas beaucoup
d'eau, les glaces s'empilaient tout à l'entour mais nos saints protecteurs nous ont aidé, en
reconnaissance nous avons chanté une messe à saint Joseph. Nous l'avons monté samedi matin le neuf, le
lendemain c'eut été trop tard73.
Sai nt Joseph fu t charp entie r et hom me à tout fa ire. Il est toujours de son tem ps. Il peut
nous en montrer dans la cons truction et le fonc tion nem ent des moteurs à gazoline. Nous
n'avons qu'à lui demander.
Je viens vous donner de bonnes nouvelles du gasogène. Ça marche très bien. Nous en avons construit un
pour essayer. Il donne de bons résultats. Il reste à perfectionner le feu afin de donner un service convenable. Le
père supérieur avait promis à St Joseph une grand-messe et je vous assure que St Joseph ne s'est pas fait prier 74.
Le feu s'est déclaré au presbytère de Winisk.
La messe en l'honneur de saint Joseph et les prières additionnelles après la prière du soir sont acquittées
régulièrement. Au fait, nous avons lieu d'être très reconnaissant puisque saint Joseph nous a sauvés de façon
notoire tout dernièrement. En effet, c'était le 22 de ce mois, un feu s'est déclaré subitement dans la dépense
voisine de la chapelle intérieure, probablement causé par des allumettes. La statue de saint Joseph était là au
fond, par un effet de sa protection spéciale je me trouvais justement à converser avec Michel Penin Shish dans la
salle des Indiens, étant entré de dehors quelques minutes auparavant. De plus on nous a tellement aidés que
nous avons pu maîtriser le feu en une demi -heure avec des moyens minim es. Ce ne fut pas grave, c'eut pu
l'être à bien moins 75.
Saint Joseph et la guérison des maladies.
Ici nous sommes bien. Chez les soeurs, la supérieure se porte mieux que jamais. St Joseph est bien son
puissant bienfaiteur76 .
Au sujet de nos sœurs, y-a-t-il guérison complète ou non? St Joseph est venu à notre secours. La
neuvaine faite, avec l'usage de l'huile de St Joseph il y a eu un bien qui se perpétue. La soeur supérieure surtout
en appelle au miracle. Elle travaille, n'a pas de mal de tête, etc. 77.
Il y a quelque tem ps j'ai passé de l'huile de St Joseph à nos deux religieuses malades. Elles ont fait
une neuvaine à St Joseph. Aujourd'hui la sœur supérieure me dit qu'il y a un mieux notoire; plus de mal de tête,
ne souffre pas de son hernie. Elle craint de recevoir l'ordre à l'été de partir et elle me prie de lui faire la grâce de
pouvoir rester. Elle promet une grand-messe à St Joseph au jour de sa fête 78.
Le frère Beaulieu [cuisinier à Moosonee] va mieux. Ce sont les remèdes spirituels qu'il lui faut. St Joseph
est intervenu et depuis ça va beaucoup mieux79 .
À la suite de la fièvre typhoïde qu'il [Père Joseph Chartrand] avait contracté lors de sa dernière année du
cours d'immatriculation à l'Université d'Ottawa, un dépôt de fièvre s'était logé dans sa jambe droite, risquant de
le laisser infirme pour la vie. Sa mère se tourne vers St Joseph, le conduis ant à l'Orato ire Sai nt Joseph
pour dem ander sa guérison au frère André qui lui dit: C'est saint Joseph qui guérit, frottez la jambe avec cette
huile et ayez confiance. La jambe revint normale instantanément.
Je me suis payé un luxe tout à fait spécial: un anthrax comm encé il y a une quinzaine de jours, mais
qui achève, la grippe qui s'achève elle aussi, et enfin, si je ne me trompe, quelques pierres qui ne veulent pas
passer dans la vésicule biliaire. C'est ce dernier point qui m'inquiète un peu... Actuellement la douleur
disparaît mais il reste toujours un point sensible qui ne part pas. Mais j'ai confiance que St Joseph arrangera
tout cela80 .
La dévotion à saint Joseph.
Si les activités matér ielles accaparent constamme nt les missionna ires, ils ne doive nt pas
oubli er l'essentiel pour eux, la saint eté personnelle . Sai nt Jose ph est le modèle de toutes
les vertus. Il faut l'im iter et avoir recours à sa pu is sa nt e in terc es si on . Pa tr on de la bo nn e
mo rt ne ma nq uo ns pas de lu i demander de nous y bien préparer.
Nous faiso ns tous les soi rs les exercices du mois de sai nt Joseph, patron des mourants; je vais lui
demander pour vous la grâce d'une bonne et sainte mort. Commelui, faites à Die u le sac rifice généreux de
vot re vie, et comme lui aussi, Dieu vous accordera la grâce de mourir dans les bras de Jésus et de Marie,
c.à.d. dans l'amitié de Jésus et de Marie81.
Daigne N.D. de l'Assomption et son chaste époux, saint Joseph, votre patron, vous obtenir la sainteté
personnelle et le zèle apostolique nécessaire pour que vous soyez tous à la hauteur de votre sublime
vocation82.
Nous ne savons pas beaucoup au sujet du dernier chapitre mais le peu que nous savons est bien
consolant. L'on a pris des mesures pour que notre dévotion envers le Sacré-Coeur, la Ste Vierge et St Joseph
deviennent de plus en plus intense83.
Que la joie de Joseph et l'amour de Marie débordent en votre coeur pendant toute cette année".
Personne ne peut s'empêcher d'admirer en lui cette alliance de sensibilité cachée et de fidélité austère au
devoir; le prêtre d'église, le liturgiste toujours à la page, l'Oblat sincèrem ent att aché à sa Congrégation et
alimentant sa foi aux sources solides de l'Eucharistie, de sa dévotion à l'Immaculée et à saint Joseph85.
Romuald BOUCHER, O.M.I.
Archives Deschâtelets, Ottawa.
NOTES:
1 Sur la dévotion du Fondateur à saint Joseph, on pourra relire l'article du père Maurice GILBERT, o.m.i., «Le
Bx Eugène de Mazenod et la dévotion à saint Joseph., dans Vie Oblate, 39 (1980), p. 125-143.
2 À tit re d'e xemple , voi r Rom ual d BOUCHE R, o.m.i ., «Le s obl ats du Canada et sai nt Joseph', dans
Cahiers de Joséphologie, 28 (1980), p. 6-111, 213-263.
2a Au sujet de l'orthographe de Fort George(s) il faut signaler qu'officiellement il faut écrire Fort George,
mais comme les Oblats de la Baie James employaient régulièrement Fort Georges, j'ai opté pour cette
dernière épellation. Rappelons également que le nouveau nom de cette mission est Chisasibi.
3 Codex historicus de Fort Georges, vol. 1, p. 2, (1922).
4 Georges-Etienne Villeneuve, o.m.i., au x religieu x oblats de M. -I. d'Albany et d'Atta wapiskat. À
moins d'a vis contraire, l'original des documents cités dans cet article proviennent des archives
Deschâtelets, Ottawa.
5 Mgr Henri Belleau, o.m.i., au père Damase Couture, 19 mars 1943.
6 Codex historicus de Fort Georges, 2 octobre 1935.
7 Damase Couture, o.m.i., à Henri Belleau, o.m.i., 30 novembre 1936.
8 Gilles MARCHAND, o.m.i., '<Fort Georges... Mission de peine», dans L'Apostolat des Missionnaires Oblats
de Marie Immaculée, 8 (1937), p. 203-204.
9 Joseph Cyr, o.m.i., à Damase Couture, o.m.i., Fort Georges, 19 mars 1943.
10 Georges-Etienne Villeneuve, o.m.i., à Louis-Philippe Boisseau, o.m.i., Fort Georges, 7 mars 1926.
11 Gilles Marchand, o.m.i., 4 septembre 1936.
12 Philippe Scheffer, o.m.i., 15 août 1951.
13 Mg ' Henri Belleau, o.m.i., 18 mars 1954.
14 Jean Leduc, o.m.i., 3 août 1954.
15 Jules Leguerrier, o.m.i., 1er octobre 1957.
16 Stanislas-A. LaRochelle, o.m.i., 19 juin 1959.
gr
17 M Henri Belleau, o.m.i., 25 octobre 1959.
18 Jules Leguerrier, o.m.i., 27 mars 1961.
gr
19 Lettre de M Joseph Halle, dans Semaine religieuse de Montréal, 79 (5 janvier 1922), p. 66-72.
gr
20 M Henri Belleau, o.m.i., Fin du rapport quinquennal, 1944.
21 Georges-Etienne Villeneuve, o.m.i., à Émile Saindon, 23 avril 1929.
22 Émile Saindon, o.m.i., à Georges-Étienne Villeneuve, o.m.i., 11 avril 1927.
23 Joseph Cyr, o.m.i., à Mgr Henri Belleau, o.m.i., 3 décembre 1941.
24 Léopold Morin, o.m.i., à Mgr Henri Belleau, o.m.i., 28 mars 1940.
25 Idem à Idem, 6 mai 1940.
26 Ém il e SAINDON, o. m. i. , «Ce qu 'il en co ûte...», da ns Pe ti te s An na les de Mari e Immaculée, 34
(1929), p. 104-105.
gr
27 M Henri Belleau, o.m.i., au père Gaston Grenon, o.m.i., 11 mai 1954.
28 Lettre au père Joseph Baril, o.m.i., 17 avril 1954.
29 Le frère Émile Leblanc.
30 Codex historicus de Fort Georges, 19 mars 1926.
31 Codex historicus d'Attawapiskat, 1956.
32 Codex historicus de Moosonee, 19 mars 1974.
33 Ibidem, 19 mars 1960.
34 Georges-Étienne Villeneuve, o.m.i ., aux Oblats d'Albany et d'Attawapiskat, 10 mars 1922.
35 Mémoires du père Arthur Bilodeau, o.m.i., p. 40-41.
36 Henri BELLEAU, o.m.i., «Récit d'une première visite pastorale>', dans Apostolat des Missionnaires Oblats
de Marie Immaculée, 11 (1940), p. 308.
37 Joseph Cyr, o.m.i., à MO' Henri Belleau, o.m.i., 15 janvier 1942.
38 Mgr Henri Belleau, o.m.i., au père Damase Couture, o.m.i., mars 1943.
gr
39 M Hen ri Bel lea u, o.m .i. , aux pères de la Bai e Jam es, 11 nov emb re 194 6.
gr
40 M Henri Belleau, o.m.i., aux pères de la Baie James, 30 novembre 1946.
41 Mgr Henri Belleau, o.m.i., Acte de la visite pastorale, juillet 1952.
gr
42 M Henri Belleau, o.m.i., au père Damase Couture, o.m.i., 7 décembre 1953.
43 Georges-Étienne Villeneuve, o.m.i., aux frères Odule et Joseph Laflamme et Conrad Auger, Attawapiskat,
13 janvier 1926.
44 Émile Saindon, o.m.i., à Georges-Étienne Villeneuve, o.m.i., 20 août 1927.
45 Émile Saindon, o.m.i., Texte préparé pour les bienfaiteurs, 1928.
46 Mgr Henri Belleau, o.m.i., au père Gratien Daneau, o.m.i., Attawapiskat, 3 septembre 1951.
gr
47 M Henri Belleau, o.m.i., au père Jean-Baptiste Gagnon, o.m.i., 29 juillet, 1953.
48 Idem à Idem, le' mars 1954.
gr
49 M Henri Belleau, o.m.i., au père Léopold Morin, o.m.i., 22 mars 1956.
gr
50 Léopold Morin, o.m.i., à M Henri Belleau, o.m.i., 17 juillet 1956.
51 Mgr Henri Belleau, o.m.i., au père Louis-Philippe Pépin, o.m.i., 14 mai 1959.
52 Louis-Philippe Pépin, o.m.i., à Gaston Grenon, o.m.i., 10 décembre 1959.
gr
53 M Henri Belleau, o.m.i., au père Damase Couture, o.m.i., 6 septembre 1962.
54 Lou is- Phi lippe Martel, o.m .i. , à Geo rges - Étienne Vil len euve, o.m .i. , Albany, 30 novembre 1928.
55 Réci t de vo yage à la Ba ie Ja me s» , da ns Ag en ce ro ma in e de s Ob la ts de Ma ri e Immaculée
(A.R.O.M.I.), ler juin 1937.
56 Lo ui s-Phil ippe MAR TEL, o. m. i. , «J e ne ch an ge rais pa s» , da ns L' Ap os tola t de s Missionnaires
Oblats de Marie Immaculée, 3 (1931), p. 88.
57 Léopold MOR IN, o.m.i., «Un échantillon des voyages dans la Baie James», dans L'Apostolat des
Missionnaires Oblats de Marie Immaculée, 8 (1937), p. 304-305.
58 Léopold Morin, o.m.i.
59 Arthur Bilodeau, o.m.i., à Georges-Étienne Villeneuve, o.m.i., novembre 1925.
60 Louis-Philippe Martel, o.m.i., à Georges-Étienne Villeneuve, o.m.i.
61 Paul Langlois, o.m.i., à Joseph Cyr, o.m.i., 11 octobre 1943.
62 Codex historicus de Fort Georges, 1925, vol. 1, p. 48-49.
63 Ibidem, juillet 1928, p. 166.
gr
64 Maurice Ouimet, o.m.i., à M Henri Belleau, o.m.i., 24 juin 1946.
gr
65 M Henri Belleau, o.m.i., à Maurice Ouimet, o.m.i., 16 juin 1946.66 Gaston GRENON, o.m.i., Mon Dieu,
l'avenir de cette mission...», dans L'Apostolat des Missionnaires Oblats de Marie Immaculée, 11 (1940), p.
100-105.
67 Maurice Ouimet, o.m.i., à Joseph Cyr, o.m.i., 20 septembre 1941.
68 Émile Saindon, o.m.i., à Georges-Étienne Villeneuve, o.m.i., 25 novembre 1925.
69 Mgr Henri Belleau, o.m.i., à Damase Couture, 21 décembre 1948.
g
70 M ' Henri Belleau, o.m.i., à Léopold Morin, o.m.i., 20 août 1947.
71 Maurice Ouimet, o.m.i., à Léopold Morin, o.m.i., 21 mars 1944.
72 Robert Charland, o.m.i., à Joseph Cyr, o.m.i., 13 novembre 1940.
gr
73 Léopold Morin, o.m.i., à M Henri Belleau, o.m.i., 13 novembre 1940.
74 Léo Beaudoin, o.m.i., à Joseph Cyr, Moosonee, 18 janvier 1940.
75 Léopold Morin, o.m.i., à Mgr Henri Belleau, o.m.i., 26 décembre 1941.
76 Édouard Meilleur, o.m.i., à Émile Saindon, o.m.i., 10 juillet 1932.
77 Édouard Meilleur, o.m.i., à Émile Saindon, o.m.i., avril 1932.
78 Édouard Meilleur, o.m.i., à Émile Saindon, Fort Georges, 1932.
,
79 Joseph Cyr, o.m.i., à M8 Henri Belleau, o.m.i., 27 mars 1941.
80 Paul Langlois, o.m.i., à Mgr Henri Belleau, o.m.i., Albany, 21 mars 1943.
81 François-Xavier Fafard, o.m.i., à son vieux père, Albany, 8 mars 1894.
82 Visite canonique du père Philippe Scheffer, o.m.i., à Fort Georges, 15 août 1951.
83 Louis-Philippe Martel, am.i., 17 mars 1921.
84 Jean-Denys Bergeron, o.m.i., à ses parents, amis et bienfaiteurs, ler décembre 1954.
85 Eug ène NAD EAU, o.m.i., ' Le Révér end Pèr e Joseph -O. Déc ari e 1898 -1960, dans Notices
nécrologiques de la Province Saint-Joseph, 1961, p. 3.
The Oblate General Archives
The General Archives of the Oblates of Mary Immaculate
SOMMAIRE - Les auteurs, après une courte histoire des archives générales depuis la
mort de notre Bx Fondateur montrent combien il tenait beaucoup à la conservation de tout
ce qui se rapportait à l'histoire de la Congrégation. On trouve ici l'énumération sommaire
des divers fonds des archives et de la bibliothèque qui est rattachée ainsi que des différents
départements de la maison générale: le secrétariat général, la trésorerie, la postulation
générale, le procureur général et le secrétariat à l'information.
A Brief History.
Blesse d Eug ene de Maz eno d was ver y anx ious to pre ser ve a rec ord of the even ts in the
various hous es of the Congrega tion and the achi evem ents of the mis sio nar ies . The
Con sti tut ion s and Rules hav e art icl es stipu lat ing the keep ing of records in the hous es and
especial ly the Codex Hist oricus in each house.
From the beginning , rec ord s were kep t of the Gen eral Adm inistr ation. Th e let ters of the
Founder him self are ver y val uable his torical documents precisely because of the detail and
range of subjects covered in them.
In the cou rse of the years, unf ort unatel y, som e of the ear ly doc uments of the
Congre gat ion hav e bee n los t. Thi s is due to a num ber of fac tors, not least of wh ich is th e
mo vem ent fr om house to house and fr om countr y to country of the General Administration.
After the Fou nder 's death, the Gen eral Adminis trat ion mov ed to Paris. Th en, for a br ief
peri od at the end of the last ce ntur y, it mo ved to Liège f ro m wher e, in th e 18 90 s it ca me
to Ro me . Ev en in Ro me it s ho me ha s ch an ge d in 19 50 fr om Vi a Vi tt or in o da Fe lt re to it s
pr es en t si te in Vi a Aureli a, althou gh this most rec ent move cer tainly inc urr ed little if any los s
in documents, unlike the previous changes.
Up to a cer tain poi nt at lea st, the variou s off ice s of the adm inistr ation hav e pre ser ved
apart the doc uments concer ning their depart men t. Thu s, the General Postulator, the
Procurator General to the Holy See and the General
Treas ure r, eac h hav e much of the rec ords of the ir departm ents apart fro m the General
Archives. For adminis trative reasons, this is mor e prac tical. For the researcher it can cause a
certain inconvenience.
In th e ea rl y 19 50 s, Fr . Lé o De sc hâ te le ts , th en Su pe ri or Ge ne ra l, decided to
establi sh an Archive Librar y. Th is was to contain periodicals , books and pam phl ets
pub lis hed by the Pro vinces or by ind ivi dual Obl ates or by non-Oblates concerning Oblates or
their missions.
It wo ul d se em th at , al so in th e 19 50 s, th e do cu men ts c on ce rn in g pr es ent
admi nist ra ti on were se para te d fr om th os e whic h were no lo ng er ne ed ed fo r re gu la r
co ns ul ta ti on by th e Ge ne ra l Ad min is tr at io n an d a General Secretariat was established to
contain documents needed for present bus ine ss. Fr. Paul Mic hal ak was appoin ted in cha rge of
the Sec ret ariat. He pr oc ee de d to or ga ni ze it ac co rd in g to a sys te m ba sed on th e
Va ti ca n Arc hives. Sinc e that time, documen ts have , at interva ls, been tran sferred to the
Arc hives fro m the Sec ret ariat and hav e bee n ret ain ed acc ord ing to thi s new order in the
Archive s. When a house or property ceases to belon g to th e Ob la te s, fo r in st an ce , th e
do cu me nt s ar e de po si te d in th e Ge ne ra l Arc hiv es and for m par t of what is cal le d the
«Nouve lle s Arc hiv es» sec tion to which reference is made later in the article.
Finally, ther e is the ques tion of language whic h has had some infl uenc e on the
arr ang ement of doc ument s in the Arc hiv es. Sin ce the Con gre gat ion was founded in France,
French was the pri ncipa l lan guage of most of the doc uments dur ing the 19t h cen tur y and
dur ing much of the 20th cen tur y as well. Many of the ser ies of docum ent s have been
arranged alp habetic all y acc ord ing to nam es of per sons or pla ces or of sub jec t matter. Since
the las t me ntion ed is often (but not alw ays ) in French and mo st of the doc uments are in
French, a knowl edge of this lan guage is presupposed in consult ing these documents.
Ar ch iv es of th e Di ff er en t De pa rt me nt s
in the OMI General House.
The Gener al Secre tariat: contains docum ents concerning current affairs of the Congregation and
the files of all living Oblates.
The Gen era l Treas ure r's Off ice: pre ser ves the doc uments and acc ounts of cur ren t eco nom ic
adm ini str ati on in the Congr egati on and a cer tain amo unt of the older documen ts of this sam e
departm ent, althoug h mos t of th e ol de r do cu men ts an d ac co un tb oo ks ar e no w in th e
Ge ne ra l Archives.
Th e Of fi ce of th e Post ulat or Ge nera l: has al l the bo ok s, pa pers an d documents concerning
Blessed Euge ne de Maze nod, Fr. Char les Albini, Fr . J. Gé ra rd , Bi sh op Vi ta l Gr an di n,
Bi sh op Ov id e Ch ar le bo is an d Br ot he r An th on y Ko wa lc zy k. Th e Po st ul at io n li br ar y
co nt ai ns a collection of books used by the Founder and the Oblates who were his comp anions.
Th e Postulatio n mu seum has on dis play a co llection of personal object s, papers and
ins tr um ents us ed by the Oblates whose Causes have been introduced.
Th e Of fi ce of th e Pr oc ur at or Ge ne ra l to th e Ho ly Se e: Co nt ai ns pra ctical ly all the doc uments
con cer ning rel ations of the Congreg ation with the Holy See.
The Gen era l Sec ret ariat for Inf orm ation: has a sm all librar y of books con cer ned with media
com munication and a collec tion of photog rap hs of Oblate persons, places and events.
The General Archives.
Oblate General Archives and Its Different Sections.
There are three main sections in the General Archives:
I. Library
II. Documents
III.Audio-visual
I. Library.
We shall deal first with the Library. It contains both printed works and ma nus cript s and its
sub-div ision s are, as far as possibl e, accor din g to the needs of a researcher in Oblate history.
Those divisions are as follows:
-
Oblate General Administration;
-
Oblate and non-Oblate authors;
-
Oblate Provincial periodicals and publications;
-
Oblate newspapers;
-
Oblate manuscripts;
-
Non-Oblate annuaria, etc.
Oblate General Administration.
Th is di vi si on has th e vo lume s pr od uc ed or pu bl is he d by th e Ob late Gener al
Adm ini str ation conce rning the Adm ini str ation or con cerning the Congregation as a whole.
1 – Ge ne ra l Ch ap te rs : 18 18 -19 53 (6 ha nd wr it te n vo lu me s of th e minutes of these Chapter);
1959-1980 (10 typewritten volumes).
The re are als o 7 vol umes of the copie s of these min ute s whi ch are very incomplete and deal
only with the earlier Chapters.
The reports of various Provinces and commissions to Chapters (1897-1980), incomplete (21
volumes). The Acta of the General Chapters were included wit h the mi nutes of the Chapter
fr om 18 18 to 19 74 ; for th e pe ri od su bs eq ue nt to th at , th ey ar e published in 3 books and
a number of pamphlets.
2 – Con stitutio ns and Rules : Dif fer ent editi ons of the Const itu tio ns an d Ru le s in se ve ra l
la ng ua ge s, to ge th er with th e mi nu tes of preparatory commissions and meetings (75
volumes).
3 – Gener al Councils: Th e mi nutes of th e General Counci ls 18441970 (15 manuscript volumes).
The minutes of Extraordinary General Councils (10 volumes).
4 – Ge ne ra l Co nf er en ce s: Fo rm at io n, So cia l Co mm un ic at io ns , Missions, Bursars, Parish
Missions, 1955-1971 (14 volumes).
5 – Pe rs on ne l an d Necr ol ogie s: Th e diff er en t bo ok le ts gi vi ng the per sonnel of the
Congregatio n publi shed at irregular int erval s since 1877 (20 volumes).
T he day- b y-day li sts of deceased Obla tes together wi th alphabetical lists of the names
(20 volumes).
6 – Ci rc ul ar Le tt er s: Th e le tt er s of th e Su pe ri or s Ge ne ra l to th e Congregation (nos. 1-247).
Since 1947 in two series (French and English).
7 – Act a Adm ini str ati onis Gen era lis OMI : A pub lic ati on conta ini ng the of ficial Acta of the
Genera l Admi nis trat ion togeth er wit h Do cu men ts fr om th e Ho ly Se e an d th e li st s of
Ob ed ie nc es , Obl ati ons and dea ths for the year, pub lis hed yearl y since 197 2 (6 volumes).
8 – Li tu rg ic al bo ok s: Th e pr ay er ma nu al s, hymn bo ok s an d OM I Or do s of the Co ngre ga ti on
pu bl is he d at diff er en t time s si nc e 1840 (90 volumes).
9 – Dir ectories: Manuals fo r junio rates , novit iat es, sc holas tic ates, Brothers (18 volumes).
10 – Accountbooks (170 volumes).
Oblate and Non-Oblate Authors.
In this division ther e are 3,26 0 titl es of book s and pamphlet s published by Oblates. The y
are arrange d alphabe tically acc ording to auth or. There are al so 29 0 ti tl es of wo rk s ab ou t
Ob la te s or Ob la te wo rk s by no n-Ob la te s authors.
Oblate Provincial Periodicals and Publications.
Th e div ision is arranged according to Oblat e Regio ns and Provi nces an d co nt ai ns
co ll ec ti on s of th e pe ri od ic al s pu bl is he d in th e di ff er en t Provinc es and of other provincial
publications such as personnels, directories, et c. , as we ll as pari sh bu ll et ins, ju bi le e and
ce nt en ni al pu bl ic atio ns an d liturgical pamphlets (1,550 titles).
Oblate Newspapers.
In di ff er en t pa rt s of th e Ob la te wo rl d, th e Pr ov in ce s or in di vi du al m em be rs of the
Congregat io n ha ve f ounded we ek ly or e ve n d ail y news papers. The Archives collect ion
of these publications is inco mple te but it does cont ain a sele ctio n from Canad a, Sri Lank a,
Lesotho, Phil ippines and South Africa and a few from Europe.
Oblate Manuscripts.
This is a col lection of unpu blished work s by Oblate authors . There are 1,8 70 tit les of
doc tor al these s, ser mon not es, per sonal dia ries, etc ., whi ch have, at least as yet, not been
printed.
Thi s sam e sec tio n als o con tai ns a colle ction of manus cript s whi ch, at var ious times,
have been deposited in the Gen eral Arch ives beca use hous es ha ve be en cl os ed or ha ve
ch an ge d th ei r pu rp os e. Th ey ar e ma in ly th e "Codices Historici" of these houses or other
administrative records.
Publications by Non-Oblate Religious Congregations.
There are about 530 volumes or pamphle ts whic h have been publ ish ed by
Co ng re ga ti on s or So ci et ie s of me n or wome n wh o ar e or ha ve be en affiliated to the Oblates
or which have been founded by an Oblate.
Non-Oblate Yearbooks and Annuaria.
Thi s fin al division of the Lib rar y has about 40 tit les of year books and annuaria published
by the Vatican or by dioceses or countries where the
Oblates are workin g or hav e wor ked . Mos t of the ser ies are onl y par tia l or even single-year
numbers.
Special Collections(s).
Laos: Wh en the Fre nch and Italia n Obl ate mis sionar ies were exp ell ed fr om Laos in 19 74
an d th e tw o Vice-Pr ov ince s of Vi en ti an e an d Luan g -Prabang were later suppressed, the
archives of these two local administrations we re de pos it ed in th e Ge ne ra l Ar ch iv es . T hey
co ns is t of min ut es of prov inc ial council meetings, historical records of the various hous es,
letters of ind ivid ual Ob lates, photogra phs, ma ps and a sm all quantity of book s. Th e
co ll ec ti on was arra ng ed by Fr . Pa ul Si on , O. M.I. , hims elf a fo rm er missionary in Laos.
II. Documents.
The documents in the Gene ral Arch ives are kept in filing cabi nets, each cabin et havin g
fou r dra wer s con taini ng folde rs wit h the doc ument s wit hin the folde rs. Th e len gth of each
drawe r is 65 cm . and the folde rs measure 35 cm . X 25 cm . Eac h folde r conta ins from one
to about fort y pages. The qu an ti ti es of do cu me nt s in th is se ct io n wi ll th er ef or e, be
re fe rr ed to in centimeters of drawer space.
The two main divisions of this section are:
-
Theadministrative documents;
-
Thepersonal documents.
Administrative Documents.
General Chapters: Report from Provinces and Delegations, commission reports, manuscri pts
of various doc uments con nec ted with Cha pters (18 18 1974) are in 690 cm. of storage space.
Constitut ions and Rules: Working -papers, reports, recom mendations and conclusions
from comm ittees, reg ions and provinces prepara tor y to the var iou s editi ons of the
Con sti tut ion s and Rul es are con tai ned in 60 cm. of storage space.
Intercapitular Meetings: These meetings of the Provincial Superiors to be hel d bet ween
Chapters, were instit uted in the Genera l Cha pter of 1974. So fa r on ly tw o me et in gs ha ve
be en he ld (1 97 8, 19 84 ). Th e do cu me nt s related thereto (reports, working papers, etc.) are in
40 cm. of storage space.
General Administration: Correspondence and documents of the General Administration
concerning persons, civil and religious authorities, the
Gen eral House in its various locations and the hous es directly dependent on the General
Administration, are preserved in 845 cm. of storage space.
Al so dep end en t on th e Ge ner al Ad m in is tr atio n ar e th e va ri ou s Secr etar iates
(For mation, Mission, Communications ) which were establis hed af te r th e 19 66 Ch ap ter and
whic h ha ve fu nc ti on ed un de r vari ous fo rm s sin ce the n. The doc ument s of the se
Sec ret ari ate s are in 130 cm. of sto rag e space.
A fu rt he r su b-se ct io n co nt ai ns do cu me nt s fr om th e va ri ou s bo di es whi ch have
funct ion ed, especiall y si nce Vat ican Council II, for relat ion s among the Relig iou s Order s
and Con gre gat ion s at Gen era l Adm inistr ati on level. These are mainly the Union of Superiors
General and SEDOS. These documents occupy 60 cm. of storage space.
Prov inc es: Th e docume nts in th is se ctio n are arranged acco rd ing to Reg ions and
Pro vin ces , Vic e-Pro vin ces , Deleg ati ons and Mis sio ns wit hin ea ch Re gi on . Fo r each
Pr ov in ce th e fo ld er s ar e ar ra ng ed al ph abet ic al ly accord ing to titl es. Th es e titles inc lude
name s of houses and pr oper ties, pers onnel, re ports to th e Ge nera l Ad mi nis trati on or
Chapte rs , his to ri ca l accounts, congresses, etc. Storage space: 3,640 cm.
Personnel Documents.
This is the largest and, in many ways, the most important section of the Ar ch iv es . The
st or ag e sp ac e is 10 ,5 20 cm . The fo ld er s ar e ar ra ng ed alp habetic ally ac cording to th e
name s of the persons, irrespecti ve of the different categories mentioned hereafter.
Oblates who have died : When the Gene ral Admi nistration is notified of the death of an
Oblate (B is hop, Pr iest, Br other or Sc holas tic), the fi le or fi le s of th at pe rs on ar e
tr an sf er re d fr om th e Ge ne ra l Se cr et ar ia t to th e Gen eral Arch ives . These fil es contain the
person al documen ts of the Oblate (Ob lation for mulas, for mat ion rep ort s, cop ies of
obedie nce s, letter s of that person to members of the General Administration, etc.)
Those who have lef t the Congregatio n: Sim ila rl y, on notificatio n of lai cis ati on,
dis pensa tio n from vow s or, as the cas e ma y be, exp uls ion , the files of the person concerned
are transferred to the General Archives.
External rela tions: Thes e files cont ain letters or docu ments concerni ng persons who have
written to, or dealt with in some way, the Oblate General Administration or its members.
III. Audio-visual.
Films.
Th er e ar e 31 fi lm s (1 6 mm .) desc ri bi ng vari ou s Ob la te mi ss io ns in Canada, Africa, Sri
Lanka and the Philippines.
Slides.
There is a very limited collection of slides on various Oblate Work.
Photographs.
The re ar e se ve r al tho usa nd pho tog ra ph s on the va ri ou s O bl at e Provinces, Houses
and missions. Some of these date backto the 1880s.
There is also a series of photographs of individual Oblates arrangedalp hab eti cally acc ord ing
to nam es. Abo ut 2,0 00 nam es are inc lud ed in the collection.
The coll ecti on also incl udes phot oalb ums with coll ecti ons on hous es orevents - mostly the
General House and the International Scholasticate.
Maps.
About 1,00 0 maps , som e made by individ ual mis sionar ies, concerning countries or areas
where the Oblates are work ing or have work ed and som e dating bac k to the ear ly 19t h
cen tur y, are arr ang ed accord ing to con tin ents and countries.
Microfilms.
There are four major collections of microfilms concerning the archives of:
-
St-Boniface Archdiocese (Canada)
-
Edmonton Archdiocese (Canada)
-
Jaffna diocese (Sri Lanka)
-
Various Oblate archives in Lesotho.
Each of these collections is provided with an index.
The re are also a num ber of sma ller mic rofilms on individua l arc hives and documents
collections.
Tape Recordings.
The pro cee dings of the genera l ass emblies in the Gen era l Cha pte rs of 19 66 , 19 72 ,
19 74 an d 19 80 we re re co rd ed on ta pe . The se ta pe s ar e preserved in the Archives.
The re are als o a ver y fe w lec tur es and ser mons by ind ivi dua l Oblat es on tape recordings.
A photocopied inv entory exists of the follo win g se ction s:
-
Oblate general Administration (except account books) Historical section
-
Manuscripts
-
Books by non-Oblate about Oblates
-
Films and albums of photos
-
Bible translations and editions by Oblates
*
* *
Use of the OMI General Archives and Access to Them.
Th e Ar ch iv es ar e av ai la bl e fo r th e us e of se ri ou s re se ar ch er s an d historians and, in the
past, have been used by quite a number of Oblates and non-Oblates in their work.
Acc ess to the Libr ary is open to all, but since som e of the volumes are now out of print and
onl y the one cop y is availab le to the Arch ives Libr ary, th ese bo ok s ma y only be co nsulte d
wit hin th e Ge ne ra l Ho us e. Th er e are facilities to enable outsiders to use these books.
A request to consult the docum ents of the Archi ves mu st be ma de in writing and
ad dresse d to th e Supe ri or Ge ne ra l st at ing th e pu rpos e of th e research and the use to be
made of the material.
Doc umen ts and manuscripts may be consul ted only with in the archives and by req ues ting
the Arc hiv ist to place the se doc ument s at the dis pos al of the con sul tor . Per son al doc ument s
are not ava ila ble for con sul tat ion unt il a period of 50 years has lapsed after the death of the
person concerned.
Fo r a mo de ra te char ge , re se ar ch er s ma y ha ve th e Ar ch iv is t ma ke photocopies of
individual documents.
Re se ar ch er s ar e re que st ed to for wa rd a co p y of ex tr ac t of an y published work which
refers to material in the Archives.
Edward CAROLAN, O.M.I.
Karl B. SMEENK, O.M.I. Rome.
Renco ntre avec les oblat s de la région
d'Edmonton*
SUMMARY - In his meeting with the Oblates of the Edmonton region, Father General
explained how he perceived the Congregation in the Nort h West of Canada and insisted on
some important points. A new will to face the future notwithstanding the difficulties of the
modern world; a new vigour following the beatification of the Founder and of our charism to
evangelize the poor, more consciousness of our fragility considering the lowering of our
numbers and the aging of the members.
In the Canadian West, one can see a great desire of renewal and young recruits desiring
to be missionaries of the poor; restructuration of the Provinces and a greater involvement of
the Canadian Church. The old er Obl ates have built a beautiful Church in great intimacy
wit h Mary; we must try to complete their work with a new life of profound faith and generosity.
* Conférence donnée à Saint-Albert (Alberta), Canada, le 20 septembre 1984.
Chers confrères oblats,
Ce soi r, c'est une renco ntre de fam ill e. Ma joi e est gra nde d'ê tre ave c vous et de pouv oir
échange r avec vous sur votr e travail et votr e vie, comme sur la vie de la Congrégation. Vous
représentez plusieurs provinces oblates: Al be rt a - Sa sk at ch ew an , St . Ma ry 's , St . Pa ul 's ,
Gr ou ar d, Ma ck en zi e, As su mp ti on , et une gran de vari ét é d' œuv res au pr ès de
po pu la ti on s tr ès divers es. Vous êtes , en quelque sor te, l'image de la Cong rég atio n, dans
son unité et la richesse de sa diversité.
Depu is une semaine, vous vivez un évén ement uniq ue dans l'histoi re de Église
can adie nne: la visi te du Pape . Cette visite est cert aine men t une grâc e pour le pa ys. Peu sont
ind ifférents deva nt ell e, même si certain s s' étaie nt prom is de l'êtr e. Le Pape inter pell e, il est
sign e de contradiction. L'Esprit de Die u qui est à l'o euv re dans le monde, agit cer tainem ent à
tra ver s lui . Plu s tar d, l'évalu ation sera faite des fruits de cette visi te. Pers onne llem ent j'étais
heureux de m'associer, à ma manière, et de voir les Oblats canadiensassoci és, à leur ma nière,
à ce tt e vis ite; d' au ta nt plus qu e po ur mo i, ce tt e visite du Pape me donne l'occasion d'être
parmi vous ce soir.
En cette caus erie, je vous dirai très sim plem ent ma perception actuell e de la
Con gré gat ion, plus par tic ulière ment de la Con gré gat ion dans le Nor d et l'Ou est cana dien, et
rapp ellerai auss i quel ques points majeurs sur lesq uels il importe de revenir souvent.
I - La Congrégation.
De quelle ma nière je perç ois la Co ngré gati on aujo urd' hui? Dé jà j' ai ré po nd u
su bs ta nt ie ll em en t à ce tt e qu es ti on , et da ns le ra pp or t qu e j' ai pré sen té à la Ses sion
int erc apitu lai re de mai der nie r et dan s la Confé rence do nn ée au Ca p-de -la -Ma de le in e,
en m ai 19 82 , su r l' Ob la t de l' ap rè s Chapitre. Auj ourd 'h ui, je résume ra i ce tte perc eption
en si gnal ant quat re traits.
Prem ièr em ent, à pe u près part out da ns les qu elqu e soix an te pa ys où nous tra vai llo ns,
on sen t com me un nouvea u sou ffl e, une vol onté d'a vancer ve rs l' av en ir , sa ns se la is se r
dé pr im er pa r de s di ff ic ul té s pr és en te s. La Con gré gation ne cra int plu s d'i nvi ter les jeu nes
à se joi ndr e à elle. Ell e fai t ef fo rt po ur re ga rd er le mo nd e ac tu el , se re nd re at te nt iv e à se s
be so in s, répondre à ses appels.
gr
Deuxièm ement, grâce à la béatification de M de Mazen od et grâce aux ét udes
pr ov oq ué es par la ré visi on de s Co ns ti tuti on s, el le a pr is un e conscience plus vive de son
charisme propre: l'évangélisation des pauvres et com me nt ell e doit être «tout entiè re
mission naire». «So n prem ier service da ns l' Ég li se es t de fa ir e co nn aî tr e au x pl us
dé la is sé s le Ch ri st et so n Roya ume. Elle porte la Bonne Nou velle aux peuples qui ne l'ont
pas encore reçue et les aide à déco uvrir leur s prop res vale urs à la lumière de l'Év angi le. Là où
l'É gli se est déj à imp lan tée , les Oblat s se vou ent aux gro upe s qu' ell e atteint le moins» (C 5).
En troisi èm e li eu, - et c' es t un autr e trait qu i n' est pas sa ns cr ée r de tensio n avec les
précéd ents - la Con grég ation demeure très consciente de sa fragilité actuelle. Je n'en
mentionne que quelques exemples:
-
la diminution numérique et le vieillissement de son personnel: du letja nv ie r 19 74 au
et
l ja nv ie r 19 84 , el le a di mi nu é de pr ès de 10 00 membres (6563 à 5605);l'âge
moyen est passé de 51 ans à 54.5 ans.
-
le pe u de vo ca ti on s no uv el le s, sa uf en qu el qu es pa ys . Da ns l'ensemb le, il est
vrai, nous avo ns plu s de sc ola stiqu es qu'en 1974 (424 en 1984 contre 409 en
1974), mais si vous enlevez la Pologne (1 21 ), le Leso tho (4 3) , le Za ïr e (3 9) , l'It al ie
(2 9) et le Sr i La nk a (27), voye z ce qui rest e pour les autr es Prov inces. À elle s
seul es, ces 5 pr ov in ce s on t pl us de la mo it ié (2 59 ) de s sc ol as ti qu es de s 45
provinces de la Congrégation.
- la pén uri e du per son nel obl at qua lif ié pour la for mation et le peu de con tr ôl e que
no us av on s, en bie n de s ca s, su r le s ce nt res de for mation intell ect uel le à qui
la Con gré gation con fie ses mem bres. À ce pr op os , je me ré jo ui s de vo ir ic i, à
Ed mo nt on, la Pr ov in ce St . Mary' s co ntin ue r de ma in te nir un bo n nom br e de
pr of esse ur s dans les sciences théologiques.
Qua triè me, – et c'est une conséq uenc e de ce qui préc ède – la tendanc e de la
Con gré gat ion à lim iter ses engagements , à les cho isir dav antage , à se retirer de certaines
œuvres pour ne garder que celles qui semblent répondre davantage à son chari sme
mis sio nna ire auprès des plus aba ndo nné s. Cet te tend ance se manifeste dans les prior ités
apostoliques de pratique ment toutes les Provinces.
En mê me temp s, elle fa vorise de plus en plus la co llabor ation entr e pr ov in ce s, et av ec
le cl er gé di oc és ai n, et avec le s ou vrie rs ap os to liqu es d'autres Inst ituts, et mê me , dans
les lim ite s que perm et l'Ég lis e, d'autres conf essions chré tien nes. En particul ier, elle
«encoura ge les laïcs à s'engager dans l'apostolat, à assumer des ministères et à prendre ainsi
les responsabilités qui leur reviennent au sein de la communauté chrétienne» (R 6).
Je n'e n dis pas plus sur la Con gré gat ion dans son ens emble, même si beaucoup serait
encore à dire. Je passe immédiatement au deuxième point.
II - Les Oblats dans le Nord et l'Ouest canadiens.
Plusi eurs des traits généra ux que je viens de rappeler se retrouvent dans vo tr e m il ie u, et
pa rf oi s mêm e ac ce nt ué s. Je pe ns e, pa r ex e mpl e, au vi ei ll is se me nt et à la ba is se
nu mé ri qu e du pe rs on ne l. En mê me te mp s toutefois, la volonté de ren ouve au et l'él an
missionnaire sont bien prés ents . Ils sont prés ents che z les anciens qui tien nent le cou p
jusqu'à la fin: «pleins de conf ianc e en Dieu , ils son t entrés dans la lice » il y a 30, 40, 50 ans
et ils son t encore là, au Grouar d, au Mackenzie, partout dans le Nord et le Sud, et «ils y seront
jusqu'à extinction pour la plus grande gloire de son très saint et ad or ab le No m », co mm e
l' éc ri va it le Fo nd at eu r da ns la Pr éf ac e de s Consti tution s. Ces dispos itions son t
pré sen tes aus si che z les jeu nes , si peu nombreux soient-ils, qui se joignent à nous. Ils entrent
chez nous pour être missionnaires, pour donner leur vie au service de l'Évangile et des pauvres.
«L'appel de Jésus -Christ, perç u en Église à travers les besoins de salut des hommes» (C
11) est aujourd'hui plus réel et plus intense que jamais. Person nel lem ent dep uis 10 ans , le mo t
de Pau l VI aux Cap itu lants de 1974 n'a ces sé de reten tir en moi, et par tout j'ai const até son
exa ctitu de: «No tre mo nde a plus que jama is beso in de pr édicateurs, d' anim ateurs
spir itu els qualifiés, de missionnaires totalement disponibles» (4 décembre 1974).
Les tem ps ont cha ngé. Dans un mil ieu com me le vôtre, une évo lut ion pr of on de
s' acco mp li t, bi en des sé pa ra ti ons s' atté nu en t entr e gr ou pes li n guisti que s, entre gro upes
religi eux , entre le Nor d et le Sud... Par ail leurs le bes oin de sal ut, le bes oin d'évan gélisa tio n
se fai t toujou rs sen tir, et se fer a se nt ir de pl us en pl us , à m es ur e qu e le s di ff ér en ts
se ct eu rs hu mai ns continueront de progresser techniquement et culturellement.
La pri nci pal e que sti on que vous dev ez vou s pos er, com me Oblats , est ce ll e -ci :
Co mm ent év an gé li se r ce mo nd e au jo ur d' hu i, sp éc ia le me nt se s membres les plus pauvres
et les plus déla issés? Comment lui anno ncer Jés us-Christ et lui faire con naître «une
espérance et un salut que seul le Christ peut apporter en plénitude (C 5)?
Da ns le pass é, vo s pr éd éc esse ur s ont acco mp li ce tte œuv re et l' ont acc omp lie
mer veille use ment dans la pau vre té, l'isol ement, les pri vation s et de s co nd it io ns de vi e
so uv en t ex tr êm em en t di ff ic il es . Au jo ur d' hu i le s dif fic ultés son t autres ; elles son t peut-être
enc ore plus gra nde s. Le déf i est toujours là! Des pauvres, des groupes d'hommes et de femmes
spirituellement aban donn és qui soup irent après cett e espé ranc e et ce salut que seul le Christ
peut apporter en plé nit ud e, vou s en ave z partout au tour de vou s, dans les gr an de s vi ll es
et da ns le s vi ll ag es is ol és , et sp éc ia le men t pa rm i le s autoch ton es, Ind ien s et Inu it,
aux que ls par tra dit ion , nous som mes lié s de façon particulière.
Vous ne pouv ez ré pondre à tous les beso ins . Il faut fair e des ch oix , ét ablir des
prior ité s apost oli ques. Déj à vou s ave z comm enc é à le fa ire; il faudra poursuivre dans ce
sens-là, en ayant toujours devant les yeux les deux pr in ci pa ux cr it èr es ob la ts : al le r de
pr éf ér en ce au x pa uv re s, au x pl us déla issés, et alle r vers eux pour leur annoncer
Jésus-Christ et leur salu t, leur libération en Jésus-Christ.
Vous deve z auss i regr ouper vos forc es, coll abor er dava ntage entr e vous et ten ir à
l'a spe ct com munau tai re de vos eng age ments apost oli que s. «C' est com me mem bre s de la
Con gré gat ion et de leu rs pro vin ces res pec tiv es que les Oblats s'engagent dans l'oeuvre
missionnaire» (R 1).
Cett e co llab or at ion do it s' éten dr e au-de là du mo nd e ob lat; elle do it s'ouvrir aux autres
religieux, aux autres prêtres, aux laïcs désireux de servir
l'Égl ise. De terri toires exclus ivement confiés à la Congr égati on, il y en a et il y e n aur a de
m oin s en m o in s : n o us som m es ap p elés à u n ser vic e mis sio nna ire ave c d'a utr es, et à
un ser vic e qui s'i nsè re dan s une pas tor ale d' en se mb le do nt l' Év êq ue , so uv en t no n Ob la t,
se ra to uj ou rs le pr em ie r res ponsable. «Pa r amour de l'Égl ise, dis ent nos Constit ution s, les
Oblat s accompli ssen t leur mission en comm union avec les past eurs que le Seig neura pl ac és
à la tê te de so n pe up le .. .» (C 6) . «I ls on t à co eu r d' ét ab li r de s communautés chrétiennes et
des Églises enracinées dans la culture locale et pleinement responsable de leur croissance» (C 7).
III - La restructuration des Provinces.
C'es t dans ce contex te glo bal ce rt ain em ent qu'il faut sit uer le mouveme nt de
rest ruct urat ion des prov ince s oblates au Cana da. La ques tion est comp lex e. J'en dis un mo t
rapide me nt. Il y eu t d' ab or d la pé nuri e du pers onne l qui nous a fo rc és à pos er le problèm e.
Déjà, le 9 octobre 1973, j'écrivais:
La restructuration des Provinces (au Canada) nous paraît d'autant plus urgente que le
per son nel obl at se rar éfi e davant age dan s la plu par t des pro vinces et qu' une réévaluation de
notre travail apostolique s'accomplit déjà en beaucoup d'endroits ets'i mpose par tout à la lum ièr e
des ori entati ons pri ses par le Cha pitre sur la vis ée missionnaire.
En cette restructuration, croyons-nous, il faut tendre à simplifier les structures, à éviter la
multiplication des services généraux et à faciliter les relations mutuelles entre provinces et entre
Oblats, et cela pour le plus grand bien des personnes et de la mission qui leur est confiée.
Le 28 novembre 1983, j'y suis revenu:
Dep uis dix ans, plus ieur s étapes fur ent franchies. Souvent elles ont exigé de profonds
renoncements, mais c'était en vue d'un plus grand bien et, peu à peu, on s'y est adapté. Pour les
Provinces oblates d'Alberta, de Grouard et du Mackenzie, la recherche sepoursuit. Le Conseil
général ne peut que l'encourager fortement et souhaiterqu'elle aboutisse, si possible et selon la
formule qu'on jugera la meilleure, avant le Chapitre général de 1986.
Ce regroupem ent de provi nces, il est vrai, n'est pas une solution-miracle et ne réglera pas
automatiquement tous les problèmes, surtout si les vocations sont rares dans chacune des parties
qui s'unissent. Par ailleurs, s'il est bien accepté, ce regroupement peut cons titu er un sout ien et un
stim ulant cons idérable s. En plus de réduire le nombre d'Oblats engagés dans les structures de
gouvernement, il aide à prendre davantage conscience d'une responsabilité commune et invite à
plus d'efforts et à un partage peut-être plus équitable et plus missionnaire du personnel.
Et c'e st là le deu xième asp ect de la que stion: en plus de la pén urie du personnel, il y a
également la relation Nord-Sud et la responsabilité de
l'Église canadienne et des Oblats de cette Égli se. Le Sud doit s'intér esser de plus en plus au
Nord, pas seul ement à caus e des rich esses matériel les qui s'y tro uvent, mais à cause de
«l'appel de Jésus-Christ, perçu en Église à tra vers les besoins de salut des hom mes» (C 1).
Déjà la Confére nce des Évê ques Catholiques du Canada a pris position là-dessus. Nous
devons l'en remercier et collaborer le plus possible en accord avec l'orientation prise.
En d' au tr es pa ys, il es t bo n de le ra ppel er un e év ol ut io n se mb la bl e s'ac com plit . Je
pense, par exem ple, au Cameroun. Les Oblats, fond ateurs de l'Égl ise au Cam eroun Nord,
constit uèrent, pour un tem ps, pre sque tout le cle rgé de l'e ndr oit . Il y a quelq ues année s,
apr ès bea uco up d'h ési tat ion , le co up d' en vo i fu t do nn é: un pr êt re di oc és ai n du Su d fu t
no mm é Év êq ue dans le Nord , puis un autr e, quel ques années plus tard . Ces nomi nations
apporten t à l'Ég lise loca le un visage neuf et, de plus, sensibilisent dava ntage les chr éti ens du
Sud à leur res pon sabil ité par rappo rt au Nor d. Je pourr ais cit er un aut re exe mple, en
Amé riq ue lat ine , où la que stion va peut -êtr e se po se r bi en tô t: l' en ga ge me nt de l' Ég li se
lo ca le du Pa ra gu ay (S ud ) da ns l'évangélisation des Indiens du Chaco (Nord).
Une telle évolution est néce ssaire. Il ne faut pas en avoi r peur . Il faut, le moment venu, être
capable d'en assumer toute la responsabilité.
IV - L'avenir oblat.
La fin de notre Institut, écrivait le Fondateur, le 8 octobre 1831, [est] incontestablement la plus parfaite que
l'on puisse se proposer ici-bas, puisque la fin de notre Institut est la même que la fin qu'a eue en vue le Fils de
Dieu en venant sur la terre: la gloire de son Père céleste et le salut des âmes. `Venit enim Filius hominis
quærere et salvum facere quod perierat' (Luc 19, 10). Il a particulièrement été envoyé pour évangéliser les
pauvres `Evangelizare pauperibus misit me', et nous sommes établis précisément pour travailler à la conversion
des âmes, et spécialement pour évangéliser les pauvres.
Les moyens que nous employons pour parvenir à cette fin participent à l'excellence de cette fin; ils sont
incontestablement les plus parfaits, puisque ce sont précisément ceux mêmes employés par notre divin Sauveur,
ses Apôtres et ses Disciples, c'est-à-dire la pratique exacte des conseils évangéliques, la prédication et la prière,
mélange heureux de la vie active et contemplative dont Jésus-Christ et les Apôtres nous ont donné l'exemple, qui
est sans contredit, par cela même, le point culminant de la perfection que Dieu nous a fait la grâce de saisir, et
dont nos Règles ne sont que le développement...
Un gro upe apo sto liq ue qui pos sède une telle fin et de tel s mo yens ne sera jamais en
chôm age ou, s'il le devi ent, ce ne sera pas faut e de travail – il y en aura toujours plus qu'il n'en
peut faire.
gr
Souvent je pens e à nos sai nts oblats: à M de Mazenod, certain ement, ma is au ss i à
gr
ce ux du No rd et de l' Ou es t ca na di en s: M Gr an di n, Mg r Cha rlebo is, le F. Ant oin e
Kow alc yck , et tant d'a utr es moins connu s. Leur idé al mis sio nna ire éta it celui- là: «Il m'a
env oyé éva ngéli ser les pau vre s». Le s moy en s qu 'i ls ut il is ai en t ét ai en t ce ux -là : la fi dé li té
au x co ns ei ls évangéliques, l'annonce de l'Évangile, la prière.
Ils viv aie nt ces réa lit és avec une foi pro fon de. Ils éta ien t pro che s des ge ns av ec
le sq ue ls il s tr av ai ll ai en t; il s ne cr ai gn ai en t pa s de pr és en te r cla ire ment les exi gen ces de
l'É van gil e et d'o uvr ir des voi es nouve lle s. Ils ét aient humb les de vant le urs insuff isance s
ma is an im és d' un e conf iance inébra nlable dans la puissance de Dieu . Sans cesse et par
tou tes les œuvres de zèle que peu t inspirer la cha rité sac erd otale, ils ann onç aie nt la
pré sen ce li bé ra tr ic e du Ch ri st et le mon de no uv ea u, né de sa ré su rr ec ti on . Il s
s'eff orç aie nt de conduir e tous les homm es, spé ciale me nt les pauvr es, à la ple ine
con naissa nce de leu r dig nité d'être s hum ains et de fil s et de fil les de Die u. Et cette œuvr e,
ils l'a ccomplissa ien t dans une gra nde int imi té ave c Mar ie, Mèr e de mis éricor de, ave c
laquel le ils viv aient leu rs sou ffr anc es et leurs joies de missionnaires (Voir C 8, 9, 10 et Préface).
Ce s Ob la ts , no s aî né s, on t ac co mp li un e œuv re im me ns e et tr ès pos itive. Ils ont
planté , à tra ver s le don quo tid ien de leu r vie et mal gré les limi tes inhé rent es à tout e acti on
humaine, l'Ég lise de Dieu dans l'Ou est et le Nor d canadiens. Ne pas le rec onna ître ou juger
de leur travail uniq uem ent à la lumi èr e de s cr itèr es de l' an th ro po lo gi e mo de rn e se ra it
in ju st e. Il fa ut plu tô t, da ns le dialog ue , la co mp réhe ns ion mu tu elle et la collab or at ion,
s' ef fo rc er de pa rf ai re le tr av ai l ac co mp li et , av ec la gr âc e de Di eu, le conduire à son plein
achèvement.
Une vie de géné ros ité et de foi prof onde comme la leur est-elle enco re possibl e
aujourd'hui? Certain ement , et ell e peut produir e, com me dans le passé, de merveilleux fruits
de salut et de sainteté.
Si la Congr éga tio n veu t viv re auj our d'h ui, et se dével opp er, et att irer de nou vea ux
mem bre s dan s ses rangs , ell e doi t s'ada pte r, se mettr e à jo ur, être attentive aux besoins
actuels qui se fo nt entendre, ma is, encor e plu s impor ta nt qu e ce la, elle do it se ren ou veler
sans cess e da ns ses él ém ent s fo nd am en ta ux : sa vo lo nt é d' an no nc er Jés us -Ch ri st , le
sé ri eu x de se s engagements religieux et la fidélité à sa vie de prière.
Ava nt de ter min er, je tiens à vou s rem erc ier tou s d'ê tre ven us à cet te ren con tre,
pro bab lement la dernièr e que j'a i avec vous , à Edmo nto n, d'ic i la fin de mon manda t. Je vous
laisse ave c les mots de Paul VI, qui dem eur ent toujours un soutien pour moi, comme Supérieur
général: «Avancez sans cr ai nt e. Le Ch ri st ne sa ur ai t man qu er de vo us so ut en ir .. . Il
co ll ab or e tou jou rs ave c ses vra is dis ciple s et les fil s aim ant s de sa Mèr e trè s sa int e»
(4.12.19 74 et 19.4 .1978).
Fernand JETTÉ, O.M.I.
Supérieur général.
Called to Be Evangelizer - Called to Be Minister
SOMMAIRE – Nous sommes appelés à évangéliser les pauvres en coopérant avec le
Sauveur et en imitant son exemple. Nous sommes une communauté miss io nnai re pour
proclame r le Royaume aux pl us abandonnés, "les pauvres aux multiples visages". Il faut
répondre aux besoins les plus urgents de l'Église, établir des communautés chrétiennes
enracinées dans la culture locale pleinement responsables de leur développement et de leur
croissance et amener les pauvres à la pleine conscience de leur dignité comme humains,
fils et filles de Dieu. Ces belles paroles des Constitutions sont exigeantes et constituent un
défi.
L'évangélisateur et le ministre doit toujours et partout atteindre la personne humaine
dans ses situations personnelles et historiques selon les diverses parties du monde. Il faut
se demander courageusement qui sont vraiment les plus abandonnés en se basant sur
la parole du Seigneur. Le salut apporté par le Christ est la liberté qui libère l'homme de tout
ce qui l'opprime, surtout le péché et le mal. Pour y arriver, point n'est besoin de systèmes ou
d'idéologies. La foi en un Dieu aimant nous appelle à construire une société juste et
fraternelle dans laquelle les gens construisent cette fraternité qui transforme le monde, ce
que saint Paul exprime en parlant du passage du vieil homme à l'homme nouveau, du péché
à la grâce, de l'esclavage à la liberté.
Après avoir parlé de son expérience de missionnaire au Brésil, l'A. affirme que l'Église
a été longtemps seule à élever la voix contre l'injustice et à en avoir payé le prix:
oppression, violation des droits de la personne, pauvreté pour l'établissement d'une juste
société.
Quel exemple personnel donnons -nous dans notre imitation du Christ qui s'est rangé
du côté des faibles. Les constitutions disent que nous donnons la préférence aux pauvres.
Il faut demander à Dieu que selon l'esprit du Fondateur nous soyons prêts à tout oser.
To pr ef ac e my pr es en ta ti on of th e th eme, "C al led to be Evan ge li zer - Called to be Min ister", we
would like to cite a few lines and phrase s from our Constitutio ns. "Cooperatin g with the Savi our and
imitating his example, we commit ourselves principallyto evangelizing the poor") "We are men set apart for
2
th e Gospel, men re ad y to leave everything to be disc iples of Jesus". "W e are a miss ionary
Co ngregation. Our principal service in the Ch ur ch is to pr oc la im Ch ri st an d hi s ki ng do m to th e mo st
ab an do ne d. W he re ve r we wo rk , ou r mission is es pe ci al ly to th os e pe op le wh os e condition cries
out for salvation and for the hope whi ch only Jesus Chr istcan fully bring. These are the poor with their
many faces; we give them our preference". 3 "As priests and br others, we have complementary
responsibil iti es in evangeli zin g. Our mis sion put s us on con sta nt cal l to respond to the mos t urg ent
needs of the Chu rch through var iou s forms of wit nes s and ministry , but especi all y throu gh pro cla iming
the Word of God . We have as ou r go al to es ta bl is h Ch ri st ia n co mm un it ie s de ep ly ro ot ed in th e lo ca l
4
cul ture and fully responsible for their own develo pment and growth". "We will always be close to the
people with whom we work , taking into account their values and aspirati ons. To see k out new ways for
the word of God to rea ch their heart s often calls for daring; to pre sent Gos pel demands in all clari ty
should never intimid ate us. God 's power makes us confident as we strive to bring all people esp ecially the poor - to the full consci ousness of th ei r di gn it y as hu ma n be in gs an d as so ns an d
5
da ug ht er s of Go d" . "W e anno unce the liberating presence of Jesus Christ and the new world born in
his resurr ection. We will hear and mak e heard the cla mour of the voi celess , whi ch is a cry to God who
bri ngs down the mighty fro m their thron es and exalts the lowly".6
Th es e lines from our Con stitut ion s are as be aut iful as th ey ar e dem and ing and cha lle ngi ng.
Hea rin g them, we can 't ref rai n fro m ana lyz ing ever ythi ng we are doing at the present with our eyes at
the same time on the horizons to whic h we hope to arrive . As in any huma n group, we Ob lates are
end owed by tal ent s, abilit ies, and int erests as vast and var ied as are ournumbers . But pre cisely as
Obl ates, we are identified an d chara cteri zed by co mm on go al s an d vi si on s wh ic h are ex pr es se d in
cl ea r an d ta nt al iz in g te rm s in th e lin es we ha ve ju st he ar d. If th er e sh ou ld be an yo ne he re
unawa re tha t I hav e spe nt the pas t twe nty yea rs of my life in Bra zil , it wil lbeco me quit e ap pa re nt as
we mo ve al on g in th is ta lk . Bu t ev er yo ne ma y relax.. . I have no intenti on of even insinuating that for
Obla tes, evan geli zing and ministry must be styled after Oblate forms in Brazil. However, Igra tef ull y admit
tha t my att itu des, valu es and visi ons have bee n pro fou ndl yaffected and influenced by my years of living
the Brazilian reality.
In ever y age and plac e, evan gelizat ion and ministr y must enco unte r the human per son in his
personal and histori cal circ umstances. Our histori cal con te xt in 19 83 ha s man y fa ce ts , bu t we
wo ul d lik e to em ph as ize th e following: first, seco nd, third and fourth Worlds; the econ omic gap
between the developed and underdeveloped nations con tinues to gro w; the econom ic cris es are
throwing entire coun tries into the brink on insolvency and forcing them into the embra ce of the
Interna tio nal Moneta ry Fun d whi ch beg ins to control their economic policy; intolerable levels of
unemployment; growing concen trations of wealth at the expense of the poor; world hunger taking
th ou sa nd s of li ves ever y da y; th e nu cl ea r th re at no t on ly to pe a ce bu t to human exi stence on our
planet Ear th; and the absurd, insane and immoral expenditures for armaments. We need not look far to
find the abandoned. Abandonment is so extensive and profound that we hardly have the cou rage to ask
the question: Who is the most abandoned?
Before anything else, evangelization is to let ourselves be judged by the Word of the Lord; it is a
constant ret hinking of our Faith, the building up of our love and the living out of our hope. It must
al ways include a clear procla mation that in Jes us Christ, God mad e man , dead and risen, sal vati on is
of fe re d to al l men as gi ft of th e gr ac e an d me rc y of God. It le ad s to a k n o wl e d g e o f J e s u s a s th e
L o rd wh o re ve a l s th e F a th e r t o u s a n d c o mm un i ca tes Hi s Spi rit to u s . It ca l ls u s to
c o n ve rs i o n wh i ch i s rec onc iliation and new life, leads us to communion wit h the Father whi ch
makes us sons and brothers, brothers and sist ers. The salvation which Chri st offers us gives reason to
all the human aspiratio ns and reali zations. Although it begins in this life, it has its fulfillment in eternity.
This same salvation, the cen ter of the Good News, is freedom from all that oppresses man , but above
al l fr ee do m from si n an d ev il wi th al l th ei r co ns eq ue nc es , in th e jo y of knowing God and in being
known by Him. But this salvati on has strong ties wi th hu man pr om ot ion in it s as pe ct s of de ve lo pm en t
an d fr ee do m, an integra l part of evangeli zation . As Pop e Joh n Pau l has state d: "Th e Chu rch do es no t
ne ed th er ef or e to go af te r sy st em s an d id eo lo gi es to lo ve an d defend the freedom of man and to
col laborate with it. In the very cal l of the messag e of which she is depositor y and preach er, is found
ins piration to act in fa vor of frat er ni ty, of just ic e an d of pe ace, to ac t ag ains t domi na ti on ,
ens lavement, discrimination, against the viol ence and agression of man and against all that makes
attempts against life".
The goal of our eva ngelizati on and min istry is the Kingdom of God in which humanity accepts the
sovereignty and parenthood of God and struggles to cons truct a just and fraternal soci ety where people
can live with di gn it y an d be the ag en ts of th eir own de st iny. In th e Gosp el me ssag e of God's great love
for us to the point of uniting Himself to us, He reveals us toourselves in our s ituation before the Lord and
with others. To evangelize an d to mini ste r, we mus t live "th e joy s an d th e ho pe s, th e gr ief s an d
an xi eti es of men o f this age ". 7 The signs o f the t im es a re a call to evan gelization, to past oral
activit y, to commitm ent and to service . Faith in aGod who loves us and calls us to commun ion with Him,
cal ls us to build up that communion and fra te rni ty whi ch wil l lead to a tra nsfo rmatio n of this world.
The dominan t theme running through the Old Testamen t, which serves as a ba ck gr ou nd fo r th e
Ne w Te st am en t is Go d fr ee in g Hi s pe op le fr om op pr es si on an d ex pl oi ta ti on whet he r it be in th e
la nd of th e Ph ar ao h, or Ne bu ch ad ne zz ar , or of th e Sa ul s an d Ah ab s in th ei r ow n la nd . St . P au l
repeatedly tells us of the paschal significanc e of all human life... the pass age from the old man to the
ne w, from sin to grace, from slaver y to freedom. Paul is speakin g about freedom from sin as a self ish
turning in upon ourself. In this con text, sin is a refusa l to lov e one's neighbor and conseq uently God
Him self. It is a bre ach of fri endship wit h God and others and the ultimate ca us e of poverty, in ju st ic e
an d op pr es si on . Noth in g ha pp en s by ch an ce . Behind all of our soci al, political and econ omic
structures, there are personal and coll ecti ve wills... a willingness to reject God and neighbor. But this
also remin ds us th at even wi th radical an d pol itic al changes, evil is not automaticall y uprooted.
Je sus Christ is our libe rator. In His freedom, we br ea k ou t of ou rs el ve s, ou r se lf is hn es s, th e
st ru ct ur es th at su pp or t ou r se lf is hn es s so th at we ca n bu il d he al th y re la ti on sh ip s wi th God an d ou r
brothers and sisters.
The co nvic ti on of th e pr of ound di ch ot omy bet ween th e evan ge li ca l dema nd s an d th e un ju st and
al ie na ti ng so ciet y is th e fa ith mo ti ve whic h mo ves Christians to participate in the libera tion of the
oppr essed peoples and exploi ted social classe s. Can one be a Christ ian wit hou t a commitment to
liberat ion? To tra nsform this world; to strug gle against all that divid es, op presses, expl oits; to build
up the human comm unit y, all fall within the salvific process and are truly evangelization and not some
"pre-evangelization" as we spoke of just a few years ago.
An un jus t situ at ion do es no t ha pp en by cha nc e. Th er e is hu man responsibility behind it. For this
reason, the Medellin Conference refers tothe state of things in Latin America as a "sinful sit uation, and a
8
rejection of th e Lo rd Hi msel f" . Bo th Co mm unis m and Ca pi ta li sm ar e co nd emned as immoral
sys tems of oppre ssion. Sin is also reg ard ed as a social, histori cal fact. Sin is evid ent in oppress ive
structures , in the exploitation of humans by humans , in the domina tio n and sla ver y of peo ples, races
and soc ial classe s. Sin appears, therefore, as the fundamental alie nation, the root of all inju stic e and
exploitation.
At 8 o' cl oc k in th e even in g in Br azil , th e na ti on al an d inte rn at io na l news program flas hes acro ss
million s of TV's from the luxu rious apartme nts al on g Co pa ca ba na Av en ue in Ri o de Ja ne ir o to th e
sq ua li d, ho t, pa ck ed favelas of Recife and other cities of Brazil. In a few moments, a multitude of spectators
see what the world offers, but they will never have; the shockinginequalities between wea lth of ce rta in
countri es and areas and the misery an d de gr ad at io n in wh ic h so ma ny ar e co nd em ne d to li ve an d
di e. Th e dem and for jus tice gro ws str ong er and canno t be aba ted muc h lon ger . Pas t efforts for ref orm
have failed because they never wen t to the roo t caus es. The re mus t be a radical bre ak fro m the
exi sting sit uat ion , a tra nsform ati on of the pri vate property system, a participa tio n in power and decision
by the exploited class es, a lib era tion fro m eve ryt hin g that lim its hum an bei ngs in their self-realization.
In the ea rly si xties, the Church was appealing to all the bish ops and rel igious ord ers of the first
wor ld to send ten percent of their personnel to Latin Ame ric a to evange lize and min ister to the
mul titude s of bap tized who were lacking pastoral care. It was the time of Vatican II and new bree zes
we re ru stl in g th ro ug h th e Ch ur ch . It wa s th e ti me yo urs tr ul y we nt to Bra zil ... Oct obe r 1962,
wit hout any tru ly mis sio n pre parat ion wha tever , to be assign ed alm ost immedi ately with out eve n so
much as a lan guage cou rse to work alone in so me twen ty large co ffee plantations and three villages .
Filled with zeal and good will , and completely naive in front of the great economic, social and
political problems , I plunged in to my ne w world of activit y. By jeep, by foot and even by horseback,
I made my rou nds as an eva ng el ize r an d mi ni st er . Th e li fe of th e pe op le im me rs ed in so mu ch
su ff er in g un de rm in ed al l th e my pr e- ma de se cur it ie s. On ma ny of th e plantation s, the anim als
had better qua rters tha n the people. In the be gi nn ing of 19 63 , my mov e to Re ci fe in th e
no rt he as t of Br az il wa s anot her co ns cience awak ener. The nation was teeming with unrest; there
was a growing consciousness of the unjust economic situation and a strongdes ire to par tic ipa te in the
decis ions aff ect ing the destin y of the natio n and the people. The n came the military coup of Apr il 1964
whi ch snuffed out al l th e mo veme nt s th at were pu sh in g fo r ch an ge s in th e st ru ct ur es of th e cou ntry.
Fou r year s lat er in 196 8, when the sit uation seemed to be relaxing a bit, and new gro ups once again
began to voi ce opp osi tion to the exi sti ng inj ust ices and opp ression, ano ther milita ry cra ckd own took
pla ce far wors e that the earlier, and left in its wake fear, repression , tortures, disappearances an d
de at h. It is mo re th an embarr as si ng the know th at U. S. vess el s were naviga ting in Bra zilian waters
at the tim e of the 196 4 cou p and that gue rilla war fare tactics and much wor se, tortu re methods wer e
taught to Bra zil ian so ld ier s an d po li ce ma n at ou r ba se s in Pa na ma . Th e U. S. go ve rn me nt
furnis hed mil lions of dol lars wor th of warm aki ng mat erials to the Bra zili anMil itary to ke ep the Brazilian
people in subjugation and there by maintain Br azil as a privileg ed loca tion for giant U.S. and
mu ltinational industrial firms to es tablis h themse lv es . Fo r ma ny years the only voic e that had the
courage to speak out was that of the Church which paid dearly in personnelim pr is on ed , to rt ur ed , an d
ba ni sh ed or ki ll ed . Two of ou r Ob la te s we re im pr is on ed an d exp el le d in 196 8 and we ha d to ge t
an ot he r ou t of th e cou ntry becaus e he was being hun ted. A few mon ths later a young priest of Rec ife
was tortu red to dea th and his bat tered bod y throw n int o wee d patch near the Federal University. Our
Archbishop's residence situated immediatelyadjace nt to a Mili tary Base was ma ch ine gunned. We are
gr ateful for the sol ida rity and unders tanding of the Oblates in our Central Province. But the vo ic e of
th e Ch urc h at la rg e in th e U. S. sa id no th ing ab ou t wh at wa s happenin g to the Bra zilian people and
to the Bra zili an Church. And to what ext ent is it saying anythi ng tod ay in front of what is taking pla ce in
Central America?
Two great events that hav e mar ked the Church in Latin Ame ric a in the past fifteen years hav e
been the genera l meeti ngs of the Episcopal Co nf er en ce of La ti n Am er ic a in Me de ll in ,
Co lom bi a, in 19 68 , an d in Puebla, Mexico, in 1979. These were serious efforts to find new forms of the
Chu rch pre sence , of eva ngelizat ion and min istry for our days. The Chu rch ha s en te re d in to so li da ri ty
wi th th e po or an d th e op pr es se d in th e La ti n Ame rican realit y while recogn izing its com plicit y in the
pas t. The Peruvian Bis hops sta ted : "We recogn ize tha t we Chri sti ans for want of fid elity to theGo sp el
ha ve co nt ri bu te d to th e un ju st si tu at io n th ro ug h ou r wo rd s an d attit udes, our sil enc e and our
inact ion" .9 The El Sal vador Chu rch ass ert ed: "Our Church has not been effective in liberating and bettering
Salvadorian man. This failure is due in pa rt to the incomplete concept of salvation of ma n, an d th e
mis sion of th e Ch ur ch, an d in pa rt to th e fe ar of lo si ng privile ges and suffering persecution" (June
1970). The Bishops and religiou s superiors of Nor theast Brazi l proclaimed: "In fro nt of the suffe ring o f
our peopl e, hum ili ate d and oppre sse d for so many years in our count ry, we see ourselves called by
th e Word of God to take a position: a position on the side of the people; a position to gether with all
th ose who with the people de di ca te th em se lv es fo r th e tr ue li be ra ti on of th e pe op le " (` I he ar d th e
Sh outs of My Pe ople'). The Bishops declar ed in the Medellin Doc umen t: "It is the same God who in
the ful lnes s of time , sends His Son in the flesh so that He might come to liberate all men fr om the
slaver y to which sin has sub jected them: hunger, misery, oppre ssion and ignoran ce, in a wor d, that
10
injusti ce and hatred which have their origin in human selfishness ".
The his tor y of the Church is fundamentally a histor y of evangelization wh ich as a human task is
submitted to the changes of hist ory, but always seeks to transform them with the fire of the Holy Spirit.
Medellin told us: "a de af enin g sh ou t bu rs ts fo rth from mi llio ns of me n aski ng th eir past or s a freedom
11
whic h doesn't reach them from an yone". Pue bla has gone on to te ll us : "The shou t ap pe ar ed
de af en in g on th at oc ca sion. No w it is cl ea r, gro win g, imp etu ous and man y tim es thr eatening. The
situa tio n of inj ust ice lead s us to reflect on the tremendous chal leng e which conf ronts our past oral to
help man pass fro m the sit uat ion less human to a situa tion mor e hum an. The dee p soc ial diffe ren ces ,
extrem e pover ty, and the violatio ns of human rights which occur in many regions are challenges thrown at
12
evangelization". Our mission to bring God to humanity and humanity to God implies also in con str uct ing a
more just soc iet y. Pue bla concludes that this soc ial situa tio n has produced tensions within the
Church, produces either by groups who em ph as iz e "t he sp ir itu al " of he r mi ss io n, re se nt in g th e
wo rk of so ci al promotion, or by groups determined to transform the mis sion of the Chu rch to merely
human promotion.
The Chu rch 's consci ous ness of her eva nge lization mission has led her t o pub lish numer ous
documents abo ut soc ial justi ce, to creat e org anisms of solidarity in favor of those who suffer, to
denounce against viol ations and in defense of human rights, to encourage priests and rel igious to opt
fo r the poor and marginalized, to suffer in her members persecution and at times de at h as wi tn es s to her
pr op he ti c mi ss io n. W ha t Pa ul VI pr es en te d in Ev an ge li i Nu nt ia nd i re fl ec ts cl ea rl y wh at we ha ve
be en sa yi ng wh en he stated:
It is well known in what terms great numbers of bishops of all the continents, especially of the Third World,
spoke during the last Synod with a pastoral accent giving a voice to millions that constitute these people. These
people are engaged with all their energies in the effort and struggle to overcome everything that condemns them to
remain at the margins of life: hunger, sickness, illiteracy, im poverishment, injustice in international
relations especially in commerce, situations of economic and cultural neocolonialism at times more economic
than political neocolonialism. The Church, the bishops repeated, has an obligation to announce the liberation of
millions of human beings; the obligation to help freedom be born and to give witness of the same. Nothing of this
is foreign to evangelization.
Pu eb la te ll s us th at th e mi ssi on of eva ng el iza ti on is th e pr inc ip al vo ca ti on of th e Ch ur ch , he r
mo st pr of ou nd id en ti ty . Th e pe op le of Go d wi th al l its me mb er s, in st it ut ion s an d pl an s ex ists to
ev an ge li ze . Th e dy na mi sm of th e Ho ly Sp ir it of Pe nte co st an im at es an d se nd s it to al l pe op le .
We mu st li st en wi th re ne we d en th us ia sm to th e ma nd at e of th e Lord: "Go and make all people my
disciples".
It would seem to me that the time has now come to focus in an Oblateeva ngeliza tion and eva ngelizers
as wel l as Obl ate ministry and ministers . W e ha ve he ar d be au ti fu l li ne s fr om ou r Co ns ti tu ti on s,
ch al le ng in g an d str on g sta te me nt s fr om th e Sc ri pt ur es , fr om Co un ci ls , an d Pa pa l an d epi sco pal
docum ents. How does all of this rel ate to us as Obl ate s, or bet ter sti ll, how are Obla tes rel ating to
all of this ? Is it possibl e that our Co ns ti tu ti on s ar e aw ay ou t in fr on t of ou r Ob lat e re al ity ?
Th es e ar e qu es ti on s to wh ic h we ar e ca ll ed to gi ve ho ne st an sw er s. An yt hi ng le ss would not justify
our convergence this week.
Wha t ar e we pr es en ti ng to th e wo rl d, to th e pe op le wh o kn ow us ? W ha t is th e mes sag e we
ar e de live ri ng , th e con te nt an d scop e of ou r eva nge liz ing? Where are we putti ng our gre ate st
efforts? Are we tru ly men of Je su s Ch rist .. . th e Je sus Ch ri st of th e Go sp el ? Ther e is no t do ubt th at
Jesus had confronta tions with the powerful, the pharisees, scribes, the priests and the ric h...
confr ont ati ons not wit h the ir perso n but wit h the ir ide as and pra cti ces . But He put His life on the sid e
of the poo r, the mar gin ali zed , the weak : pastors, lepers, fishermen, Samaritans, publicans, prostitutes,
widows, or ph an s, si ck , wo me n an d ch il dr en . He pu t hi s li fe on th e si de of th es e people as persons
not becaus e of any good the y might have don e but simply beca us e He lo ves th em for whom th ey ar e.
He walk ed with th em , ta lk ed with them, was hap py with them, suf fered with them, was truly the ir friend.
Who are the people wit h who m we wal k and talk, laugh and cry? Who are our friends? Jesus broke laws
that were unjust. Would we dare to do something like that? Are we highly critical of anyone wh o mi gh t
da re to pr ot es t or ac t ag ai ns t th e hi gh pr ie st s of ou r ti me s? Co ul d it be th at ou r reli giou s is an
alienating , mostly ritualisti c and mystifying , and coul d we go far as to say, an opium of the people?
Is th er e an Ob la te li fe- st yl e? Ho w do we se e Je su s as he li ve d in co mp ar is on to ot he r
Ga li le an s an d Je ws .. . in hi s cl ot hi ng , hi s fo od , hi s dr in k, hi s hou se , his fu rn itu re ? Or pe rh aps th is
do es no t con st it ut e a cri terion for us. In our times, religious life should be at lea st a mid dle cla sslife.
Then again ma ybe this issu e is taboo, or irrele vant, or only dist rac ts fr om th e mo re im po rt an t
is su es . Je su s wa s bo rn in a st ab le . He Hi ms el f sta tes: "Th e foxes hav e the ir dens, the birds the ir
nest, but the Son of Man does not have a pla ce to lay His hea d". And when he died, he was buried in
an ot he r's to mb . Do th e st at isti cs abou t ho w ma ny pe op le ar e dyin g fr om hun ger this mom ent shake
us up? The lines of our Consti tutions come back to hau nt us? "We com mit our sel ves to
EVA NGE LIZING THE POOR.. . we are men READY TO LEA VE EVE RYTHING to be discip les of
Jesus. .. our mis sio n is esp eci all y TO THE POOR wit h the ir man y fac es; we give the m OUR
PREFER ENCE. We strive to bring to all peo ple - ES PECIALLY THE POOR - the full consci ousness of
their dig nity as hum an bei ngs and as sons an d da ug ht er s of Go d. We wi ll he ar an d ma ke he ar d th e
cl am ou r of th e VOICEL ESS". Thanks be to God that we are work ing here in the U.S. with the Indians,
the His panics, the Bla cks and the poor whi te. But our style of pr esence and our message ha ve to be
constantly questioned. If we do not live as po or an d si mpl e me n, we sh all have be co me th e 20t h
cen tu ry pharisees to whom Jesus spoke in the eleventh chapter of Luke.
Where are we in devel oping the people wit h who m we wor k into the sub jec ts and not merely
obj ects of the Church's presen ce, preparing them to take over the respons ibil ities of their own
communi ty and as miss iona ries to hel p st art ne w f a ith commu nities . Are we ale rt t o th e u rgenc y
a n d res ponsibilit y of finding candidates for our Oblates Congregation? What ab ou t th e fo rm at io n
th ey ar e re cei vi ng ? Is it pr ep ar ing th em fo r th e cha lle nges we are discussin g these days? Will the y
be ready to live not just together, but as a true comm unity and engage in team ministry, not each one
doing his own thing? Are they being prepared to live poor an simple lives?
Aft er all that has been stated and quoted, we wou ld not dare to doubt that the promot ion of just ice
is an integral part of evangelization. Are most of us co nten t to re le ga te th is to th e fe w Obla te s who
ar e as si gn ed to th e commissio n? Have we been threatened or cal led commun ists becaus e of our firm
position on justice and human rights issues, or had segments of the community bo ycott ou r churches?
Wher e ar e we with illegal migrants of several nationali ties, min ority rights , women's rights, racial
discrimin ation? Where are we on the armament issue, the nuclea r threat to existence on our gl ob e?
Are we sa ti sf ie d th at a fe w of ou r me mb er s ar e sp eaking ou t an d exposing themselves in this area,
or could it be that we are emba rras sed and even indigna nt that certain Obla tes are tarnishing our imag e
by entering into the security zon e around an arms plant to pray, or enter into a military bas e to pro tes t,
or do the alm ost imp oss ibl e by enter ing int o a nuc lea r plant and ha mm er in g on a no se co ne an d
po ur in g th ei r ow n bl oo d on it , or ly in g d o wn o n a si d ewa l k so th a t p eo pl e c ou ld n o t ac ce ss t o
a we a p on s exposition? Do we feel called to do anyth ing in fro nt of the nuclear threat to humanity?
Pra ise God that the Bis hops of Uni ted Sta tes have come out with their letter. It won for them a special
letter of thanks from the national Co nf er en ce of Br az il ia n Bi sh op s. Bu t wh er e ha ve we be en as
Ob la te s. Ca rd in al Lo rs ch ei de r of Br az il on ce st at ed th at re li gi ou s sh ou ld be th e vang ua rd in th e
Ch ur ch , re al pr ophe ts that sh ak e up pe ople an d na ti ons, bishops and pope. If we Oblates want saf e,
non- con tro vers ial pos itions , we are doomed to extinction.
No on e wi ll de ny th at pr ea chi ng sti ll re ma in s a vi ta l pa rt of ou r ev an ge li zi ng and mi ni st ry .
Wha t pr io ri ty do we gi ve to pr ep ar ing ou r s e rm on s a nd h om il ie s ? Do we ke e p up t o d a te in ou r
g ra sp o f t he Scripture s? Do we rel ate the Word of God to the challenging problems of to da y's world
and to lives of our people so that the people wil l sense th at Go d is ta lk in g to us to da y ab ou t th es e
gi ga nt ic is su es fr om hu ng er to ar maments, from abortion to over -population, from war to peace?
Le t us ne ve r un de re st im at e th e op po rt un it y th at is ou rs ev er yt im e th at we ar e called before people
to speak.
Is it pos sib le or wou ld it be wis e for us as Obl ate s to limit som ewh at, to specify our act ivi ties, to
rea lly pre par e ourse lves for the se act ivities and th us ha ve a gr ea te r im pa ct ? The ta le nt s an d ab il it ie s
of ou r me mb er s ar e di verse so that it wou ld be impractical to think that we could enter in on onl y one
or two min ist ries. But it see ms that we are still spread all ove r the plac e doin g a million and one things.
What a difference it would make if we cou ld really join our talents in com mon efforts and goals. "To seek
out new ways for the Word of God to reach their heart often cal ls for daring".13 May God he lp ou r
Obla te Cong re ga ti on in th is la tt er pa rt of th e 20 th ce nt ur y maintain the daring spirit that inspired our
Founder!
James KOHMETSCHER, O.M.I.
NOTES:
I No 1.
2 No 2.
3 No 5.
4 No 7.
5 No 8.
6 No 9.
7 Gaudium et Spes, no 1.
8 Medellin: Peace no 14.
9 In Between Honesty and Hope, 1969, p. 230.
10 Medellin: Peace no 2.
II Medellin, Pov erty in the Churc h, no 2.
12 Puebla, nos 89, 90.
13 Constitution 8.
La déc ou ver te des pre miè re s le tt re s
du Fondateur
SUMMARY - Father Pielorz who was work ing on his doctoral thesis in Rome in 1953
relates how in the course of his research in Aix-en-Provence, he came across about 80
letters of the Founder, some as early as 1799 which were contained in the Méjanes
Library in Aix and who were loaned to him through a personal fri end of Fat her Charles
Séty, O.M.I., of the Oblate house in that city.
On ign ore auj our d'h ui que les pre miè res let tre s du Fon dat eur , sur tou t cel les de 179 9 à
1803, ont été déc ouv ert es à Aix, pre squ e par has ard , le 19 jui n 1953. Ces lett res pour tant ont
jeté une nouvelle lumière sur la jeu ness e d'Eugèn e de Maze nod et ont perm is de saisir le vrai
visage du Fon date ur de 1799 à 1808.
Le s so uv en irs se pe rd ent , di sa it déjà le Fo nd at eur. Il fa ut do nc le s consigner par écrit
pour les conserver à la postérité. Après la mort du père Des châ tel ets , sup éri eur généra l au
tem ps de la déc ouv ert e, du pèr e Mar ius Nog are t, du pèr e Charl es Sét y, apr ès la sor tie de la
Con gré gat ion du pèr e Paul-Émile Duva l je rest e aujo urd'hui le dern ier tém oin de cett e
e
découver te. Apr ès 31 ans, et dans ma 64 année, il n'est pas fa cile de rec onstitu er les
détails de cette découverte. Néanmoins, j'essayerai de faire de mon mieux.
En oct ob re 19 52 , j' ai co mm en cé le co ur s de do ct or at en th éo lo gi e à l'U ni ve rs it é
Gr ég or ie nn e de Ro m e. Su r la su gg es ti on du pè re Lé o De sc hâ te le ts , j' ai ch oi si co mm e
th èm e de ma th ès e do ct or al e «L a Vi e Spirit uelle d'E ugène de Maze nod de 1782 à 1818»,
thèse réduite plus tard à l' an né e 18 12 . To ut en su iv an t le s cou rs à l' Un iv er sit é, je
co ns ac ra is beauc oup de tem ps à la lec tur e et à l'é tud e des écr its , et sur tou t des let tre s du
Fondateur, conservés à la Postulation. Parmi ces lettres, certaines ont été ré cemm ent
découver tes et écrites entr e 1806 et 1818. En les anal ysant d'une manière crit ique , je
comm ençais à pressent ir ce que deva it nous révéler plus tard la découverte des lettres
antérieuses à 1806.
Mon att ent ion était attiré e par tic uli ère ment sur le pas sag e d'une let tre du Fondat eur ,
datée du 15 se ptem br e 1806, et adr es sée à so n pèr e demeurant à Palerme:
Quant à moi, écrivait Eugène, il est plus que probable que l'absence de mon père a fixé ma destinée d'une manière bien
opposée à ce que mon cœur, autrefois si jaloux de la gloire, paraissait me promettre. Je n'en serai peut-être que plus heureux, si
je sais mettre à profit pour le ciel une inaction peu volontaire, mais que je n'aurais jamais activée sans les avis et les conseils d'un
père aussi éclairé que le mien.
J'a vais des doute s sur l'a uth ent ici té du mot «ac tiv ée» ; je croya is qu' il fa udrait lir e plu tôt
«acc eptée»' Com me l'origi nal devait se trouver à Aix , aux Arc hiv es Méj ane s, j'ai pro fit é de
mes vac anc es pou r me rendr e à Aix . Arri vé le 15 ju in 1953 à la ma ison oblate , j'ai dema ndé
au père Séty, s'il pouv ait m'obteni r la perm ission de cons ulter cett e lettre. Ce dern ier, en effet,
était ami de Mr Guelfi, directeur de la Bibliothèque Méjanes à Aix.
gr
Mr Guel fi fut si gentil qu'il se char gea lui-mêm e de retr ouver les lettres de M de Mazeno d.
Le 18 jui n au soi r, il vin t à la Mis sio n et m'apport a un dos sier de 80 let tre s envir on. «Vo yez,
dit-il, si vou s pou vez y ret rou ver la lettre que vous cherchez».
Je m e su is m is im méd ia te m en t au tr av ai l. Qu el le ne fut pa s ma stupeur, mê lée à
grande jo ie, quand j'ai constaté que j'av ais en ma ins les premiè res lett res de notr e
Fon date ur, écrites à partir de 1799 . Je me ren dais bien compte que cette découverte allait
bouleverser tout es les pieu ses idées que se faisaient sur la jeu ness e du Fondateur les père s
gr
2
Toussaint Rambert et Ach ille Rey, bio gra phes cla ssi ques de M de Mazenod . J'a i dév oré de
mes yeu x un e le ttre aprè s l' autr e; et je n' en ai ce ss é la lect ur e qu e ve rs tr ois heures du
matin.
Après un bre f rep os, j'a i pri s la plume pour annonc er la déc ouv ert e au pèr e Desc hâtelets,
sup érieur général. Cette lettre, daté e du 19 juin 1953, est co ns er vé e au jo ur d' hu i au x
Ar ch iv es gé né ra le s et je la ci te d' ap rè s un e photocopie que je garde chez moi.
Aix le 19 VI 1953
Très Révérend Père!
Excusez-moi que je vous dérange par la présente, mais j'estime que la question dont je viens vous parler mérite d'être
envisagée toute de suite. Je fais à présent des recherches à la Bibliothèque de Méjanes, Aix et j'ai eu l'occasion de voir plusieurs
lettres de notre vénéré Fondateur, que je ne pouvais voir à Rome, à la Postulation.
Je ne sais pas si ces lettres ont été déjà copiées ou non. Il s'agit toujours des lettres à partir de 1799-1818, c'est -à-dire de la
période dont je m'occupe. À la Postulation, j'ai trouvé 37 lettres du Fondateur à son père; or ici j'en ai trouvé à peu près 80, de
1799 à 1818.
Dans ces lettres nous voyons toute sa jeunesse, et elle est très belle. Mr Guelfi, le chef de la bibliothèque m'a dit qu'il serait
disposé de faire copier les lettres, non encore copiées. Or si c'était opportun, il faudrait qu'un père français s'en occupe, parce
que, moi, je n'ai pas de temps pour cela, étant occupé d'autres choses encore, plus importantes pour ma thèse...
Par précautio n, dans ma let tre j' écr iva is que je ne savai s pas si «ces le tt re s on t ét é
dé jà co pi ée s ou no n» , mai s au fo nd de mon âm e j' ét ai s convaincu d'avoir fait une
découverte sensationnelle.
Le père Général s'es t rend u compte de l'im portance de cett e déco uverteet a chargé le père
Duval de copier ces lettres et les envoyer à la Postulation.
Aujourd'hui, je ne retrouve plus la liste de ces lettres, dont certaines ne portaient aucune date
précise. En tout cas, s'y trouvaient:
Les 13 premières lettres du Fondateur, écrites en 1799 en Sicile;
Une cin quan taine de lett res, écrites à son père, à ses oncles et à ses amis entre 1802 et 1805.
Certaines lettres, écrites surtout à son père, de 1806 à 1818.
Je n'a i pas trouvé dans le dossier la lett re du 15 septembre 1806 que je cherchais, et je ne
sais pas si l'on réussit à la retrouver plus tard.
Né an mo in s j' en fu s am pl em en t dé do mm ag é pa r la dé co uv er te de s lettres beaucoup
plus importantes!
Les jou rs suiva nts j'ai complét é mes not es et cop ié cer tains pas sag es plus importants
pour ma thèse doctorale.
Par adoxal ement le pre mie r qui a pro fit é de cet te déc ouvert e était bie n le père Jose ph
Mora bito , et non pas mo i. Il tr availl ait alors sur le mê me thèm e que moi, sans que j'en fuss e
avisé. Son livre «Je sera i prêtre», traitant de la vie spiritu ell e d'Eug ène de Mazen od de 1782
3
à 1811, parut l'année sui van te . J'ai pro tes té aup rès du pèr e Gén éra l, car il éta it bie n au
cou rant de nos tra vau x. Il s'e st exc usé , mais ma thèse ori entée vers le mêm e thèm e
paraissait être compromise.
He ur eu se me nt po ur mo i, le pè re Mo ra bi to , da ns la hâ te de pu bl ie r quam primum son
livre, n'a pas eu le temps suffisant pour analyser les documents à tête reposée, et a commis
plusieurs erreurs de transcription et d'i nterpr étatio n. J'a i rec omm encé donc l'éla boration de ma
thèse en fai san t une sévère critique du livre du père Morabito.
Je ne si gn al e qu e de ux erre urs, ma is fo nd amen ta le s. La co pi e de la le tt re du
Fo nd at eur à so n père , da té e du 12 av ri l 18 04 , fa it e par le pè re Du va l co nt en ai t ce
pa ss ag e: «J 'a i pr is du dé go ût po ur to ut . Je re st e que lqu efo is tro is semaine s dan s le
monde ; il n' y a que la pri ère exc ept é». Le pèr e Mora bito en conc lut que le Fondateur, même
pendant sa cris e, était fo rt atta ch é à la pr iè re et do nc pers év ér ai t d' un e ce rt ai ne fa ço n
4
da ns sa voc atio n sac erdotal e de Venise . J'a i consulté tout de sui te ma cop ie, faite à Aix : ell e
portait «la poire excepté», c'est-à-dir e la fami lle du ma rquis de Pe ri er . Co mm e le pè re
Du va l in si st ai t su r sa ve rs io n, je lu i ai pr op os é d'e xam ine r de plu s prè s le tex te ave c le
pèr e Nogar et, un aut re exp ert des écr its du Fon dat eur . On a pro jet é le mic rof ilm du tex te
origin al con tre une paro i, agra ndi plus ieurs fois; et on a pr océdé à l'exam en atte nt if du mo t
co nt es té . Ap rè s un e br èv e di sc us si on , ma ve rs io n fu t ac ce pt ée co mm e authentique.
Le deuxiè me tex te, cet te foi s tro nqué, est pris des Notes de ret raite de 1811.
Je l'ai cherché le bonheur hors Dieu et trop longtem ps pour mon malheur. Combien de fois dans ma
vie passée mon cœur déchiré, tourmenté s'élançait-il vers son Dieu dont il s'était détourné? Puis-je oublier ces
larmes amères que la vue de la Croix fit couler de mes yeux un Vendredi Saint. Ah! elles partaient du c œur;
rien ne put en arrêter le cours; elles étaient trop abondantes pour qu'il me fût possible de les cacher àceux qui
comme moi assistaient à cette touchante cérémonie. J'étais en état de péché mortel, et c'était précisément ce
qui occasionnait ma douleur. Je pus faire alors, et dans quelque autre circonstance encore, la différence.
L'original perm et de sui vre l'idée prem ière du Fon date ur: «je pus faire alors la diff érence».
Mais tout de suit e, il la rec tifia; et après avoir écrit: «je pus fai re alors I», il bif fa la lettre let
ajo uta en let tre s min usc ules: «et dans qu el qu e au tr e ci rc onst ance enco re , la di ff éren ce ».
Le pè re Mora bi to en cop iant ce tex te ne s'e n est pas aperçu et a omi s tout sim plem ent
l'addi tio n du Fonda teur. Il en a con clu à la con ver sion fulgurante , à la sai nt Pau l; et en fixa
arbitraire ment l' année, celle de 18 07. Ce tt e ver si on fa sc in ait les esprits, mais ne reposait sur
6
aucun fondement solide. Hélas! elle fut acceptéepa r le ch an oi ne Je an Lefl on et l' es t enco re
pa r la pl up ar t des éc ri vain s oblats.
Je pus donc poursu ivre ma thèse, car je différ ais du pèr e Mor abi to sur deux points
essentiels: 1. Le Fondateur abandonna sa vocation sacerdotale de Ve ni se en 17 99 , et après
av oi r ch erch é en va in sa pl ac e da ns le mo nd e, s'aper çut de son err eur . 2. C'est alo rs que
com mença le len t et dou loureux it in ér ai re sp ir it ue l, en tr ec ou pé de dé fa il la nc es
(1 80 6-18 08 ), l' am en an t gra due lle men t à la conve rsion du coe ur et à la déc isi on irr évo cab le
(ju in 18 08 ) de su iv re le Ch ri st da ns le s ac er do ce ap os to li qu e. Da ns ce tt e perspective
le fait du Vendr edi Saint n'est qu'une des expér iences impor tantes de cet iti nér air e; et on peut
le fix er aus si bie n pour l'a nnée 180 7 que pour 1808.
Qu' il me soi t per mis d'a jouter ici enc ore ce tém oignage à pro pos de la ré da cti on du
pr em ie r vo lu me de Le fl on . Le pè re No ga re t fa is ai t de s recherches selon les indic ation s de
Leflon, lisai t les docum ents et préparait le tex te de bas e pou r cha que chapi tre . E nsu ite le
cha noine réé criva it le tex te dans so n st yle ca ractér istique et lui donnait sa form e
défi nitive. Comm e no us co ll ab or io ns ét ro it em en t, on se co mm un iq ua it mut ue ll em en t
le s doc ument s ret rouvé s ou les tex tes com pos és. Lef lon était en tra in d'é crire son sep tiè me
cha pit re «Om bre s et Lumiè res de Pro ven ce» . Je fis obs erv er au pè re No ga re t qu e le
pa ra gr ap he VI s' in sp ir ai t de la ve rs io n du pè re Mor abito et qu' il fau dra it le ref air e. À l'appu i
j'a i com muniqué ma versio n au chan oine Lefl on. Mais il s'est cont enté de petites corr ecti ons
et ne voul ut plus refaire son text e: «quo d scripsi, scripsi». Néanmoins dans la réd action du
pa ra gr ap he VII, il s' es t insp ir é de ma vers io n et parl e « du Ve nd re di Sai nt» qui «ne diff ère
des autres que par son int ensité plu s grande et son caractère plus sens ible »'. D'où une
certaine inco hére nce entr e les pages 285 et 297 du premier volume sur le Fondateur.
La coll abor atio n étro ite avec le père Nogaret se poursuivit tout au long de la co mp osition
du pr em ier volume et de ma thès e doct or ale. Le texte dé fi ni ti f de de ux ou vr ag es en po rt e
le s tr ac es , à l' av an ta ge co mm un de s'approch er autant que poss ibl e de la vér ité
his torique; la découve rte des premières lettres d'Eugène de Mazenod y contribua puissamment.
J. PIELORZ, O.M.I.
Liège, Belgique.
NOTES :
gr
1 Dans mon ou vra ge: «La Vie Spirituelle de M de Mazenod 1782 -1812» (Archives d'Histoire Oblate,
nr 14, Ottawa, 1956), p. 139, j'ai, en effet, retenu le mot «acceptée», faute de pouvoir le vérifier sur l'original.
2 Tou ssaint RAMBE RT, Vie de M gr Cha rles -Joseph- Eug ène de Mazenod, 2 vol. Achille REV , His toi re
de Mgr Cha rles- Jos eph-Eugène de Maze nod, 2 vol ., publiés à Rom e en 1928, après la mort de l'auteur.
3 Joseph MORABITO, Je serai prêtre, Éditions Études Oblates, Ottawa, 1954, 199 pages.
4 Ibidem, pp. 90-92, «Il semble bien que sa vocation resta toujours au fond de son coeur, malgré de longues et
dures épreuves».
5 Voir J. PIELORZ, La Vie spirituelle de MA' de Mazenod, pp. 130-131.
6 Jean LEFLON, Eugène de Mazen od, pr emier volume, Pa ris 1957, p. 285: «S i l' on réu ssi t par
rec oupements à dét erm ine r la sec ond e en fixant au Ven dre di Sai nt 180 7 sa conversion définitive...»
7 Ibidem, p. 297.
SOMM AI RE
TABLE OF CONTENTS
René Motte
Seeking God's Glory According to Blessed Eugene de Mazenod
Émilien Lamirande
Textes inédits de Mgr de Mazenod À propos des Missions de la Côte américaine du Pacif ique
John E. Brady
Father William Daly, O.M.I., 1835-1894
Romuald Boucher
Les mi ssi on na ire s de la Ba ie Ja me s et sai nt Jo seph (s ur to ut d'après leur correspondance
Edward Carolan - Karl B. Smeenk
Th e Ob lat e Ge ne ra l Ar chi ves . Th e Ge ne ra l Ar chi ves of th e Obl ates of Mary Immacu late
Fernand Jetté
Rencontre avec les Oblats de la région d'Edmonton
James Kohmetscher
C a l l ed to B e E v a n ge li ze r - C a ll e d t o B e Mi n is t e r
Joseph Pielorz
La découverte des pre mières lettres du Fondateur