L`influence du symbolisme maçonnique sur le symbolisme

L'INFLUENCE
DU
SYMBOLISME
|
I
SUR LE
REVOLUTIONNAIRE
PAR
OTTO
KARMIN
DOCTEUR EN PIIILOSOF HIE
f'MIV A r-DOCENT A L< U.VI\ /•!HSITI'] DE GENÈVE
JZ.
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HISTOHIQUoKJE
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LA RÉVOLVTIOy
FRANÇAISE
"'WJrWin 1910, pp. 17tM89.
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LE PUY
IMPRIMERIE PEYRILLER, ROUCHUN & GAMON
23,
BOULEVARD
1910
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CARNOT,
23
l A m i l B N f i E «U SYMBOLISME MAÇONNIQUE
SDR II] SYMBOLISMR RÉVOLUTIONfVAIKE
Quelle a été l'influence de lu F r a n ç - m a ç o n n e r i e sur la
Révolution française ? Le monde clérical a toujours soutenu
que celle dernière fut le résultat d'une conspiration des
oges
le monde maçonnique a toujours combattu cette
ese. our des raisons politiques, quelques-uns des écrivains Irancs-maçons ont nié toute, ou presque toute, inuonce . e leur société sur les événements révolutionnaires'I "utros - soucieux de la vérité historique - ont montré lé
giand rôle joué par les loges, et surtout par certains de
leurs membres, sur la marche de la Révolution. Cependant
quelque tlatleuse que soil pour l'influence de J'« Art royal
hypothèse d'une conspiration tramée par les francs-macons,
aucun historien maçon ne s'en est jamais fait l'écho • l'idée
qu un mouvement aussi profond ait pu provenir d'un comP ol est, en eltet, trop ridicule pour trouver créance auprès
e personnes connaissant, en même temps que l'histoire, ne
tut-ce que les éléments do la psychologie sociale
Mais pour pouvoir se prononcer sur l'étendue exacte de
influence maçonnique avant et pendant la Grande Révo"tion, il faudrait surtout connaître l'histoire des lo-es
françaises a n t é r i e u r e m e n t à 1788. en établir le personnel
analyser les procès-verbaux de leurs séances. Un historien
français s'est donné celle lâche (•!); y réussira-t-il, n ' a y a n t
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Bord
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franc-Maçonnerie
en France des origines
• o u v r i e r s de l'idée r é v o l u t i o n n a i r e (1688-177)). P a r i s , 1909.
à IS 13, t. I.
OTTO
K A RM IN
pas accès aux archives du Grand Orient d f F r a n c e ? D'ailleurs, sou étude ne va encore que j u s q u ' à l'année 1 771, et
tout j u g e m e n t de cette n a t u r e serait p r é m a t u r é .
Or, m ê m e en établissant la liste complète des Irancs-maçons an lé-révolutionnaires, quelles conclusions p o u r r a - t - o n
tirer, en voyant que n o n s e u l e m e n t Brissot, Danton et
Camille Desmoulins faisaient partie des ateliers, de m ô m e
que Mirabeau, L a f a y e t t e et Gondorcel, mais que le comte de
P r o v e n c e , le comte d'Artois, que Louis XYI l u i - m ô m e
étaient des f r a n c s - m a ç o n s réguliers de la « j u s t e et parfaite
loge La Militaire des trois frères unis, à 1 Orient de Versailles..» (1)
,
C o m m e si souvent en histoire, là encore la preuve indirecte sera la meilleure ; et si l'on arrive à constater que n o n
seulement l'esprit mais encore la f o r m e des manifestations
révolutionnaires sont les m ô m e s que ceux de la f r a n c - m a çonnerie, que les c o u t u m e s m a ç o n n i q u e s se r e t r o u v e n t dans
les usages i n t r o d u i t s p a r l a Révolution, alors on p o u r r a conc l u r e _
n o n pas à u n complot préparé et exécuté par les
688 loges du Grand Orient de F r a n c e (2) et p a r c e l l e s , m o i n s
n o m b r e u s e s , des a u t r e s organisations m a ç o n n i q u e s — m a i s
à une profonde pénétration de l'esprit du temps par les
idées et habitudes de la f r a n c - m a ç o n n e r i e .
Ce que n o u s n o u s proposons de faire, c'est une des recherches nécessaires pour faire la d é m o n s t r a t i o n d e m a n d é e .
nous voulons e x a m i n e r l'influence du symbolisme m a ç o n n i q u e sur le s y m b o l i s m e r é v o l u t i o n n a i r e . Mais, en procédant
ainsi, de g r a n d e s précautions devront Ôlre prises. C o m m e n t ,
par exemple, f a u d r a - t - i l expliquer le sens symbolique de ia
cocarde n a t i o n a l e ? Est-elle la combinaison de la couleur de
la r o y a u t é (blanc) avec les couleurs de P a r i s (bleu-rouge)?
Est-elle un symbole des trois états (noblesse-rouge; clergéblanc ; tiers-bleu) ? Ou est-elle, c o m m e le laisse supposer
(1) L o u i s AMIABLE. Une loge maçonnique
d'avant
(2) C h a r l e s B e b m a r d i s , Précis
du Grand
1909, p . 1 6 9 .
historique
1789.
P a r i s , 1897, p . 184.
Orient
de France.
Nancy,
L INFLUENCE
DU
SYMBOLISME
MAÇONNIQUE
S
Ragon (1), u n assemblage de symboles m a ç o n n i q u e s ? « La
maçonnerie, dit-il, peut aussi revendiquer l'idée de ces trois
couleurs : les grades symboliques ont fourni le bleu (couleur du cordon de maître) ; les grades chapitraux le rouge
(couleur du cordon de Rose-Croix) ; et les grades philosophiques le blanc (couleur de l'écharpe du grand inspecteur,
33" degré) ».
Voici un a u t r e cas très dillicile, sinon impossible à résoudre :
Le 10 avril 1793, à la Convention, Danton prononce ces
p a r o l e s : « Oui, je le déclare, vous seriez indignes de votre
mission, si vous n'aviez pas c o n s t a m m e n t devant les yeux
ces g r a n d s objets ; vaincre les e n n e m i s , rétablir l'ordre dans
l ' i n t é r i e u r et faire une b o n n e Constitution. Nous la voulons
tous, cette Constitution, la France la veut, la d e m a n d e , et
elle l'aura d ' a u t a n t plus belle, qu'elle sera née au milieu des
orages de la liberté. Ainsi, un peuple de l'antiquité construisait ses murs en tenant dune main la truelle et de l'autre
l'épée pour repousser les ennemis...
» (2)
De quelle
en présence
employa-t-il
tie du rituel
n a t u r e est le passage s o u l i g n é ? S o m m e s - n o u s
d'un souvenir de Néhémie (3), ou bien Danton
une image qui, puisée dans Néhémie, fait pardu 13° g r a d e ?
Do m ê m e , pour toutes les a u t r e s r e c h e r c h e s de ce genre, il
faudrait distinguer e x a c t e m e n t ce qui est de p u r e essence
maçonnique et ce qui peut provenir d ' u n e source c o m m u n e
à la f r a n c - m a ç o n n e r i e et à d'autres domaines d'idées.
Le symbole est chose très stable ; avec de petites variations il traverse les siècles et, souvent m ê m e , se s a t u r a n t
1) J. M. RAQON, Cours
ciennes
et modernes,
(2) Archives
philosophique
et interprétatif
des initiations
an-
P., 1841, p . 234,
parlementaires,
p r e m i è r e série, LXI, p, S26,
(3; NÉHÉMIE, IV, 17, 18, « Ceux q u i b â t i s s a i e n t la m u r a i l l e , et c e u x q u i p o r t a i e n t et c h a r g e a i e n t les f a r d e a u x , t r a v a i l l a i e n t d ' u n e m a i n , et de l ' a u t r e ils
t e n a i e n t u n e a r m e . Car c h a c u n de c e u x q u i b â t i s s a i e n t a v a i t les r e i n s c e i n t s
d ' u n e épée ; c'est a i n s i q u ' i l s b â t i s s a i e n t ».
FI
OTTO
KARM1N
d'idées n o u v e l l e s , il s u r v i t aux c o n c e p t i o n s qu'il r e p r é s e n t a i t .
C'est le b o n n e t p h r y g i e n , s u c c e s s i v e m e n t coillure de l ' h o m m e
libre, de l'esclave a f f r a n c h i , s i g n e de l ' é m a n c i p a t i o n , coiff u r e des f o r ç a t s , couvre-chef de Jeannot,
le populaire lou-
j o u r s b a f o u é des f a r c e s t h é â t r a l e s , enfin — a c c e n t u a n t sa
signification a n c i e n n e —• e m b l è m e de la liberté, dès le lend e m a i n du 14 j u i l l e t (1). C'est le swastika d e v e n a n t lour à
tour, c r o i x , crucifix, g a g e de la r é d e m p t i o n , et — p e n d a n l
un c e r t a i n m o m e n t de la Kévolulion -—- le gibet d u « bon
s a n s - c u l o t t e J é s u s » « t u é p a r les a r i s t o c r a t e s ».
D ' a u t r e part, les idées a n c i e n n e s n ' a d o p t e n t p r e s q u e j a m a i s de s y m b o l e s n o u v e a u x . Aussi l ' a p p a r i t i o n s o u d a i n e
d ' u n n o u v e a u s y m b o l e doit faire s u p p o s e r la n a i s s a n c e d ' u n e
idée n o u v e l l e ou, au m o i n s , l ' i n v a s i o n p a r u n e conception
é t r a n g è r e d ' u n territoire j u s q u ' a l o r s r é f r a c t a i r e .
Enfin, l ' i d e n t i t é de deux s y m b o l e s voisins d a n s le l e m p s
et d a n s l'espace s e r a u n e p r é s o m p t i o n en faveur de l e u r c o m m u n e o r i g i n e , ou de l e u r i n t e r - d é p e n d a n c e , à m o i n s q u ' o n
puisse établir l'existence d ' u n e sorte de mimicry d e s t i n é e à
faire passer u n e n o u v e l l e idée sous u n d r a p e a u déjà vénéré.
Or, si ce d r a p e a u est l u i - m ê m e objet de s u s p i c i o n s et m ê m e
de h a i n e s , la p a r e n t é des idées r e p r é s e n t é e s d e v i e n d r a u n e
q u a s i - c e r t i t u d e . Tel est le cas du s y m b o l i s m e m a ç o n n i q u e .
Malgré les h a u t e s p r o t e c t i o n s laïques et ecclésiastiques, la
f r a n c - m a ç o n n e r i e était u n e p u i s s a n c e c r a i n t e et surveillée
p a r la c o u r , s u s p e c t é e et. m a u d i t e par le clergé. N ' o u b l i o n s
pas q u e , dès 1738, C l é m e n t X I I a v a i t e x c o m m u n i é les f r a n c s m a ç o n s d a n s sa bulle In eminenti,
et q u e l î e n o î t X I V avait
r e n o u v e l é l ' e x c o m m u n i c a t i o n d a n s la bulle Providas,
du
17 m a i 1751. Si donc n o u s t r o u v o n s des s y m b o l e s m a ç o n n i q u e s p a r m i les s y m b o l e s
r é v o l u t i o n n a i r e s , à m o i n s de
(1) E t n o n , c o m m e il a été p r é t e n d u , a p r è s
le 13 avril 1192 ( r e t o u r des
S u i s s e s du r é g i m e n t de C h â t e a u v i e u x , c o n d a m n é s a u x
galères pour l'insur-
r e c t i o n de N a n c y , g r a c i é s p a r l ' A s s e m b l é e législative). C o m p . Louis COJIBES,
Épisodes
ei curiosités
révolutionnaires
•141. Nouvelle édit. Paris, s. d .
: A r c h é o l o g i e du b o n n e t r o u g e , p. 117-
L INFLUENCE- DU SYMBOLISME MAÇONNIQUE
causes spéciales, nous pourrons
cette filiation.
7
a d m e t t r e l'exactitude de
11 est évident que nous n ' a l l o n s pas e x a m i n e r un à un tous
les symboles el toutes les actions symboliques révolutionnaires. Un certain n o m b r e en sera d'ailleurs sullisant pour
m o n t r e r que l'intkience signalée est indéniable. Cette consI a la 1.1 ou é b r a n l e r a singulièrement la thèse du complot, car
alors les conspirateurs de l'épopée révolutionnaire ressembleraient à s'y m é p r e n d r e à ceux de la Fille de Mmc A n g o t ;
d ' a u t r e p a r t elle m e t t r a tin — e s p é r o n s - l e , du moins — a u x
affirmations de Boos (t) et d'autres (2) qui p r é t e n d e n t que la
IVanc-maçonnerie n'est pour rien dans les é v é n e m e n t s de
1788 à 1799.
P r e n o n s d'abord un geste symbolique : la voûte d'acier.
C est le 17 Juillet 1789 que pour la p r e m i è r e fois cette
cérémonie m a ç o n n i q u e eut lieu eu p u b l i c . On connaît la
scène. Louis XVI vient d ' a r r i v e r devant l'Hôtel de Ville et
se dispose à en monter le grand escalier; des personnages
officiels (3) tirent leurs épées et en forment une voûte sous
laquelle le roi doit passer pour atteindre la porte du palais
m u n i c i p a l . Or cette c é r é m o n i e est réservée aux g r a n d s dignitaires de la m a ç o n n e r i e , et aux m a ç o n s qu'on veut h o n o r e r
d'une manière particulière. Elle revenait de droit — mais
en loge s e u l e m e n t — à P h i l i p p e d'Orléans, Grand-Maître de
I Ordre (4). Or celui-ci n'était pas m ê m e présent à la récep(1) « O n a l a n c é c o n t r e la f r a n c - m a ç o n n e r i e le g r a v e r e p r o c h e (sic) d ' a v o i r
p r é p a r é et a m e n é
la R é v o l u t i o n . A u c u n e i m p u t a t i o n n ' e s t p l u s d é n u é e d e
f o n d e m e n t ». H e n r i B o o s , Manuel
(2) P . e . Allgemeines
t . II, p . 243.
(3) Il
Uandbuch
de la Franc-Maçonnerie.
der Freimaurerei.
serait i n t é r e s s a n t de r e c h e r c h e r
quels
B e r n e , 1894, p . i o 7 .
3. Autl.
étaient
L e i p z i g , 1901
les h o m m e s
ayant
f o r m é l a v o û t e d ' a c i e r ; é t a i e n t - c e d e s m e m b r e s de l a m u n i c i p a l i t é ? de l ' e n t o u r a g e d u r o i ? d e l ' u n e t d e l ' a u t r e g r o u p e ? H e n r i MARTIN, Histoire
depuis
1789 jusqu'à
nos jours.
de France
2 e é d . P a r i s , 1878, t . I, p . 62, d i t q u e c ' é t a i e n t
les g a r d e s n a t i o n a u x , m a i s il n ' i n d i q u e p a s s e s s o u r c e s . C ' é t a i e n t s û r e m e n t ,
d a n s leur g r a n d e m a j o r i t é du moins, des f r a n c s - m a ç o n s .
(4) Le d u c d e C h a r t r e s a v a i t é t é é l u G r a n d - M a î t r e le 24 j u i n 1771 e t i n s t a l l é
le 28 o c t o b r e 1773. C o m p .
de France.
I h o r v , Histoire
P a r i s , 1812, p . 26, 40.
de la Fondation,
du
Grand-Orient
8
OTTO KARM1N
tion devant l'Hôtel de Ville, i.a voûte d'acier s'adressait donc
bien au f r a n c - m a ç o n Louis, roi de F r a n c e .
Gomment cette c é r é m o n i e fut-elle comprise en dehors du
m o n d e m a ç o n n i q u e ? 11 est probable q u ' o n n y vit qu une
nouvelle et i m p r e s s i o n n a n t e m a n i è r e d ' h o n o r e r q u e l q u ' u n ;
et cette conception a dû beaucoup facililer l'introduction de
la voûte d'acier dans certaines fêtes révolutionnaires. Ainsi
nous la retrouvons le 13 j u i n 1790, lors de la « léderation de
Strasbourg », au m o m e n t du b a p t ê m e civique qui y fut
célébré (1).
La cérémonie eut lieu en g r a n d e p o m p e . . . Au baptême
religieux succéda le baptême civique p r o p r e m e n t dit .
« ... Alors les parrains, debouts sur l'autel de la Patrie, pron o n c è r e n t à h a u t e et intelligible voix, au nom de leurs
filleuls, le s e r m e n t solennel d'être fidèles à la Nation, a la
Loi et au Roi, et de m a i n t e n i r de tout leur pouvoir la Constitution décrétée par l'Assemblée nationale et acceptée par
le Roi. Des cris répétés de vive la Nation, vive la Loi, vive le
Roi se firent aussitôt e n t e n d r e de tontes parts. P e n d a n t ces
acclamations, les c o m m a n d a n t s et a u t r e s chefs f o r m è r e n t ,
avec leurs épées nues, une voûte d'acier au-dessus de la tête
des e n f a n t s . . . (2) »
La terminologie symbolique de la m a ç o n n e r i e se retrouve
également dans les écrits inspirés par la Révolution. A
c h a q u e pas, on y r e n c o n t r e le « temple de la Vertu », des
« cachots creusés pour les vices » et d ' a u t r e s images empruntés aux rituels m a ç o n n i q u e s . Voici le dernier couplet
d ' u n e chanson composée pour la fédération du 14 juillet 1790
et chantée sur l'air de : On doit soixante mille francs)', tout
indique qu'elle était destinée au grand public.
(1) A l b e r t MATHIEZ, Les origines
des
cultes
révolutionnaires.
Paris, 1904,
p . 43, 44.
(2) P o u r d ' a u t r e s a p p l i c a t i o n s de la v o û t e d ' a c i e r , voir A. MATHIEZ, O. C.,
p . 4:i.
L INFLUENCE
DU
SYMBOLISME
MAÇONNIQUE
9
« La loge de la liberie
S'élève avec activité
Maint tyran s en désole.
Peuples divers, mêmes leçons
Vous rendront frères et maçons
C'est ce qui nous console (J). »
Le coslumo révolutionnaire porte souvent c o m m e ornem e n t des symboles m a ç o n n i q u e s . Ainsi les élèves de l'École
de Mars p o r t a i e n t « u n b a u d r i e r en cuir n o i r sur lequel se
voyaient en lettres j a u n e s les mots liberté, égalité, et e n t r e
ces deux m o t s une plaque où était représentée, au-dessous
d'un niveau, une épée à deux t r a n c h a n t s , h o r i z o n t a l e m e n t
posée, d o m i n a n t une rangée d épis et f a u c h a n t parmi ces
épis celui qui s'élevait seul au-dessus des autres ». Ils
étaient a r m é s d ' u n « sabre c ourt , à la r o m a i n e , portant pour
o r n e m e n t un bonnet p h r y g i e n en relief et le niveau s y m b o lique gravé en creux (2) ».
Le niveau est, on le sait, u n vieux signe m a ç o n n i q u e ,
symbolisant l'Égalité. Le costume des élèves de l'École de
Mars avait été dessiné par le f r a n c - m a ç o n David. C'est aussi
David qui lit les dessins pour les sabres des r e p r é s e n t a n t s
du peuple et pour les épées des m e m b r e s du Directoire. Le
f o u r r e a u du sabre (3) est orné du bonnet de la Liberté et du
n i v e a u ; la poignée de l épée (4) porte, en plus d ' a u t r e s ornem e n t s symboliques, le n i v e a u e n t o u r é de rayons et le pélican s ' o u v r a n t la poitrine pour n o u r r i r ses petits. Le pélican
auto-sacrificateur est le principal symbole du 18e grade de
la m a ç o n n e r i e écossaise, celui du chevalier rose-croix.
P a r m i les insignes officiels les Triangles sont n o m b r e u x .
(1) L o u i s DAMADE. Histoire
p . 74, 73.
chantée
(2) A r t h u r CHUQUET, L'école de Mars.
de la premiere
République.
P 189'
P a r i s , 1899, p . 78.
3) M u s é e C a r n a v a l e t . Salle de la Bastille, Collection d ' a r m e s d e l ' é p o q u e
r é v o l u t i o n n a i r e . N0 M. 492.
(4) Ibid., N« M. 464. Cette a r m e a a p p a r t e n u à L a R é v e l l i è r e - L é p e a u x .
10
OTTO
KARMIN
11 y en a de brodés d'or sur Fond rouge, portant le mot Constitution (1) ou Liberté (2). 11 y a l'œ'il r a y o ï m a n l dans le
Triangle (3) (insigne de la société populaire des Gardes
françaises). La carte d'entrée pour la fête de i'Ktrc Suprême
est de forme triangulaire (4), etc. La f o r m e triangulaire
se retrouve é g a l e m e n t dans un certain nombre des autels
de la Patrie, particulièrement dans le premier qu'on ail
élevé, celui que le f r a n c - m a ç o n Cadet de Vaux lit construire
dans sa propriété de Franconville-la-Garenne, au début de
1790 (5).
J'our e x p r i m e r symboliquement ses principes et son
idéal, la Révolution a puisé à deux sources différentes :
parmi les signes et attributs de l'antiquité classique et dans
les rituels de la f r a n c - m a ç o n n e r i e (6). A la première catégorie a p p a r t i e n n e n t les déesses de la Liberté, les Hercules,
les bonnets phrygiens, les faisceaux, les massues, les hydres
terrassées, etc. ; à la d e u x i è m e elle a e m p r u n t é l'équerre, le
compas, le niveau, la truelle, le triangle avec et sans œil
r a y o n n a n t , le soleil, la lune, les mains entrelacées, le cordon à houppes, le miroir, le pélican, l'aigle portant ses petits,
la ruche, la tour, etc. (7)
Nulle part cette influence du s y m b o l i s m e m a ç o n n i q u e ne
se manifeste plus clairement que d a n s l'histoire n u m i s m a t i que de la Révolution. Voici ce que nous avons relevé dans
l'ouvrage de Michel H e n n i n (8), en laissant, de côté les j e tons et médailles frappés par les loges.
(1) Musée C a r n a v a l e t . Galerie d e la R é v o l u t i o n , XI, M. 8Si.
(2) Ibid. M. 1162.
(3) Ibid. X. V i t r i n e 51.
(4) A r m a n d DAYOT, La Révolution
( 3 ) M A T H I E Z , o.
Française.
P a r i s , s. d. p . 294.
c,, p. 30.
(6) Ibid., p . 30.
'7) Le s e r p e n t se m o r d a n t la q u e u e fait p a r t i e de l'un et l ' a u t r e s y m b o l i s m e .
f8,) M. H
Histoire
numismalique
delà
Révolulion
Française.
P a r i s , 1826.
L INFLUENCE
DU
SYMBOLISME
MAÇONNIQUE
1 !
1789.
N" '15. Médaille.
1^-. Triangle r a y o n n a n t .
N 39. ÉtablisSemcnl de la Mairie de P a r i s .
1^-. La ville de P a r i s ; à ses pieds... un rouleau faisanl voir le plan d'un édilice, u n compas
au fond,
construclion d'un édilice par des ouvriers.
N" 42. Ktals g é n é r a u x .
0
• 1^-. Deux trophées, l'un à g a u c h e , composé de diverses a r m u r e s el de m a r q u e s de l'épiscopat; l'autre, à droite, composé de divers i n s t r u m e n t s d'agriculture, des sciences, arts et métiers.
(Hennin n'a pas r e m a r q u é l'inspiration m a ç o n n i q u e
de cette pièce; en efïet on n'y voit pas s e u l e m e n t le
compas el I é q u e r r e r mais encore les « deux colonnes » s u r m o n t é e s du soleil et de la l u n e . Il est
vrai que celle dernière est 1res a d r o i t e m e n t figurée
par une mitre d'évêque, placée un peu obliquement).
N0 68 du 31 décembre.
A. Louis XVI.
I^-. I n trophée a s t r o n o m i q u e composé d'un globe, un
compas, une échelle g r a d u é e , un q u a r t de cercle,
une équerre, un m i r o i r el des lauriers. En haul, la
lune et le soleil.
i l e n n i n s'est t r o m p é ; le miroir dont il parle est la
poignée d u n e truelle. Il est vrai que le miroir est
également un symbole m a ç o n n i q u e , i n t r o d u i t par
la « Stricte Observance » en 1782).
1790.
0
N 124. A. « F r a n ç a i s sous cet e m b l è m e adorez votre roi ».
Pélican se dé c hi ra nt le sein avec son bec pour n o u r rir ses petits qui sont à l'enlour au n o m b r e de huit.
i\ 0 ISS. t^i. « Fédération n a t i o n a l e des F r a n ç a i s ». Au-dessus de cette légende le n o m de Jéhova en hébreu,
dans un triangle r a y o n n a n t .
12
OTTO
K ARM IN
N0 172. A. Autel patriotique de Leyssard. E x e r g u e : 1790. Au
milieu d'un autel sur lequel on voit la croix el deux
chandeliers, ainsi que les lettres s S i , S ' élève l'arbre
de la Liberté. Un triangle y est fixé, le s o m m e t en
bas :
CHARITÉ -
LIBERTÉ
1^. « A. J. L. Mathieu c u r é et c o m m a n d a n t de la
garde nalionale de Leyssard. » F i g u r e assise t e n a n t
u n e c o u r o n n e , et a p p u y é e sur l'ecusson de F r a n c e . . .
Le siège de la figure est décoré du c o m p a s et de
l ' é q u e r r e . E n h a u t , un œil dans un triangle r a y o n nant (renversé).
(Les attributs m a ç o n n i q u e s a b o n d e n t sur cette pièce.
Mais que signifient les deux triangles renversés, ainsi
que le r e n v e r s e m e n t du m o n o g r a m m e d u Christ? Nous
ne savons y r é p o n d r e . )
N0 184. Triangle r a y o n n a n t .
N" 18o. Un génie entouré de symboles, dont un triangle.
N0 189. Jeton de présence du Club des Cordeliers.
A. Un écu entouré d'un cordon f o r m a n t plusieurs
lacs et terminé par deux h o u p p e s .
1791.
N0 282. Médaille des Chiffones d'Arles.
I^i.. Un serpent se m o r d a n t la q u e u e .
(Pièce anti-révolutionnaire).
IS0 303. A Dietrich, p r e m i e r maire de Strasbourg (1).
A. Minerve.
(1) Dietrich é t a i t f r a n c - m a ç o n .
L'INFLUENCE
DU
SYMBOLISME MAÇONNIQUE
13
1^-. Un aigle p l a n a n t sur les n u a g e s , p o r t a n t un
aiglon sur c h a c u n e de ses ailes. E n haut un soleil
rayonnant.
1792.
N" :î70. Médaille d ' h u i s s i e r de la Convention.
l]t. Le b o n n e t de la liberté, duquel descend la corde
du n i v e a u ; le niveau est en bas.
0
N 374. I n t r o d u c t i o n de l'ère f r a n ç a i s e .
La Liberté assise. . sur la partie i n f é r i e u r e du siège
le n i v e a u .
N" 392. Ruche d'abeilles. E n h a u t soleil r a y o n n a n t .
N" 398. Liberté t e n a n t le niveau.
N0" 423. 424. 425. Pièces d'essai. Génie de la F r a n c e g r a v a n t
sur u n e table le mot Constitution. Un triangle dans
le c h a m p droit.
N" 455. Monnaie particulière. La Liberté, assise sur un cube
orné d ' u n triangle.
0
N 458. Monnaie particulière. Un triangle s u r m o n t é du
bonnet de la liberté.
1793
0
iN 526. A égal à 374.
N" 565. L ' e s p é r a n c e , coiffée du b o n n e t de la Liberté. En
exergue : le n i v e a u .
N0 566. La Liberté debout. A gauche u n e colonne t r o n q u é e
et u n œil r a y o n n a n t .
N0 573. Médaille de l'École de Sorèze.
E n f a n t s j o u a n t a u t o u r d u n a r b r e de la Liberté ; à
leurs pieds c o m p a s et équerre.
(Hennin n ' a pas noté ce dernier détail).
N0 575. T r i a n g l e dans lequel on voit un œil r a y o n n a n t .
(Cette pièce étant celle des s u r v e i l l a n t s a u x démolitions, seul le triangle peut être considéré c o m m e
symbole m a ç o n n i q u e . )
N° 579, F e m m e assise allaitant un e n f a n t . . . Derrière elle est
un pélican n o u r r i s s a n t ses petits.
14
Nû
N°
N0
N0
N0
N0
OTTO KARMIN
580.
604.
608.
611.
613.
614.
Multiples symboles, parmi lesquels le niveau.
Niveau tenu par Minerve.
Niveau en exergue.
Id.
Triangle.
Triangle.
1794.
N0
N0
N0
N0
618.
629.
630.
636.
P i e r r e cubique s u r m o n t é e des faisceaux.
Niveau.
Niveau.
Niveau,
1795.
N0 679. Niveau.
N0 681. Médaille de m e m b r e du Conseil des Cinq-Cents.
Niveau.
1796.
N" 748. Pièce de S f r . Hercule s a p p u y a n t s u r la Liberté et
sur l'Égalité. Celle-ci lient le niveau.
1797.
N
789. 790. Médailles des m e m b r e s du Conseil des Anciens
et des Cinq-Cents.
Niveau et serpent se m o r d a n t la queue.
N 0 762. Respublica cisaipina.
Niveau.
N 0 799. C om m e 748.
N 0 810. Loterie n a t i o n a l e .
Niveau.
1798.
N " 84o. 846. Comme 789, 790
N0 866. Comme 748.
N" 873. Niveau.
H TNFLUENCP: DU SYMBOLISME MAÇONNIQUE
15
1799.
0
N ' 884. 883. Com m e 789, 790.
N" 88 7 ,feton g r a v é pour les a d m i n i s t r a t e u r s du Canal du
Centre.
Entre des personnages figurant la Loire et la Saône
u n génie t e n a n t u n plan de la m a i n droite et
l'équerre et le compas de la m a i n g a u c h e .
N" 899. C o m m e 873.
N" 911. Liberté tenant le niveau.
N0 913. Liberté tenant le niveau.
-X0 913. C o m m e 748.
Comme on le voit l'influence du symbolisme m a ç o n n i q u e
va en d i m i n u a n t à mesure q u ' a v a n c e la Révolution. Il n'y
a guère que le niveau qui gagne du t e r r a i n ; il est, en effet,
e n t r é d a n s le s y m b o l i s m e officiel. Cependant l'approche du
g o u v e r n e m e n t bonapartiste le fait également négliger. Ainsi
les médailles des m e m b r e s des Conseils des A n c i e n s et des
Cinq-Cents qui, depuis l'an IV, étaient ornées d'un g r a n d
niveau (789, 790, 845, 846, 884, 885) ne p o r t e n t plus cet
e m b l è m e dans le m o d u l e de I an VII. Il est r e m p l a c é p a r une
Liberté debout, e n t o u r é e de l a u r i e r s . Détail caractéristique :
le b o n n e t phrygien qu'elle tient au bout de sa lance ressemble a s y m é p r e n d r e à u n casque r o m a i n . E n c o r e , cette
médaille ne fut-elle pas exécutée : le 18 b r u m a i r e la rendait
superflue.
Dans le symbolisme militaire de la Révolution, l'emblème
m a ç o n n i q u e fait presque c o m p l è t e m e n t défaut. P a r m i les
cachets militaires I) de 1789 à 1799, deux seuls p o r t e n t des
insignes m a ç o n n i q u e s . C'est le sceau de la « Commission
militaire révolutionnaire établie au Mans (2) « orné d'un
niveau, et celui du « 3" bataillon de sapeurs (3) », m o n t r a n t
(1) L . FALLON, Les cachets
militaires
jours.
N u m é r o s p é c i a l d e La Giberne.
(2) 0 . c . , p . 73.
(3) 0 . c., p . 155.
français
de
P a r i s , 1905.
l'ancien
régime
à nos
(g
OTTO
KARM1N
c o m p a s , équeiire, levier, m a i l l e t , etc. E n c o r e p e u t - o n d o u t e r
q u e d a n s ce second cas, ces i n s t r u m e n t s y a i e n t été mis
comme faisant partie d'un symbolisme autre
que profes-
sionnel.
C o m m e n t s ' e x p l i q u e r cette e x c e p t i o n ? Les f r a n c s m a ç o n s
c e p e n d a n t - n e m a n q u a i e n t pas d a n s l ' a r m é e . Q u e l q u e s - u n s
des g é n é r a u x les
plus en
même francs-maçons
vue étaient
militants,
f r a n c s - m a ç o n s (>1
ainsi L a f a y e t t e ,
Hoche,
Klébor, J o u b e r t , K e l i e r m a n n , Masséna. N o u s n e s a v o n s y
r é p o n d r e . T o u j o u r s est-il
que
l'idée d ' u n e
conspiration
peul é g a l e m e n t être r é f u t é e - d e ce f a i t . E n effet q u e l m o y e n
plus c o m m o d e p o u r les officiers c o n s p i r a t e u r s q u e de se
f a i r e r e c o n n a î t r e e n t r e eux p a r q u e l q u e e m b l è m e m a ç o n n i q u e , qui n ' a u r a i t pas m ê m e éveillé do s o u p ç o n , vu leur
diffusion d a n s le s y m b o l i s m e civil.
Mais t r ê v e de p o l é m i q u e ! La thèse du c o m p l o t m a ç o n n i q u e est j u g é e s a n s n o s a r g u m e n t s indirects. Mais ce qui
n o u s le c r o y o n s du m o i n s — r e s s o r t de n o u v e a u do
cette petite é t u d e , c'est q u e l'esprit de la f r a n c - m a ç o n n e r i e
a f o r t e m e n t i m p r é g n é la R é v o l u t i o n , q u e celle-ci est, s u r
beaucoup
de
points,
«
le
Verbe maçonnique
devenu
c h a i r (1) ».
OTTO KARMIN .
(1) C h . B e r n a r d i b , o . c . , p . t T 3 .
Le Puy-en-Velay. — Imprimerie Peyriller, Rouchon et Garaon. boulevard Carnot, 23.