Stigmatisation raciale et identité ethnique « mixte

De la stigmatisation raciale à l’i entit et ni
e : le cas du métissage Russo-
Africain
Do Estigma Racial à Identidade Étnica: O caso da identidade mista dos Afro-Russos
From Racial Stigma to Ethnic Identity: The Case of the Afro-Russians’ Mixed Identity
Del Estigma Racial a la Identidad Étnica: el caso de la identidad mista de los Afro-rusos
Maria Khachaturyan
Universidade da Califórnia, Berkeley, CA, Estados Unidos
Résumé
Cet article porte sur la construction de l’identité ethnique “mixte” de jeunes Russo-Africains.
Nous essayons de démontrer que dans une société avec un niveau de xénophobie assez
important l’origine africaine devient un stigmate social, dans le sens de Goffman. La
construction de l’identité ethnique est examinée tout d’abord à travers l’expérience sociale de
stigmatisation qui met en avant la dualité de l’origine des Russo-Africains, ainsi que leurs
différences. Ensuite, c’est l’impossibilité d’épouser pleinement l’une des identités « pures », à
savoir « russe » ou « africaine ». Finalement, on observe le processus de bricolage identitaire :
la construction d’une identité « mixte » qui se produit à travers la sélection d’éléments
distincts des deux représentations culturelles. Nous montrons ensuite comment la création des
communautés et des réseaux sociaux contribuent au développement d’une communauté
ethnique russo-africaine, sans pour autant que l’on puisse la considérer comme un véritable
groupe ethnique.
Mots clés: Identité Ethnique; Communauté Ethnique; Minorité Raciale; Métissage.
Resumo
Esse artigo trata da construção da identidade étnica “mestiça” de jovens Afro-russos. Tentamos mostrar como em uma sociedade com um elevado nível de xenofobia, a origem Africana
torna-se um estigma social no sentido de Goffman. A formação da identidade étnica é aqui
examinada, em primeiro lugar, como uma experiência social estigmatizada que destaca a dualidade das origens e a diferença Afro-russa. Em segundo lugar, através da consciência de não
ser capaz de abraçar plenamente qualquer das identidades “puras”: “russa” ou “africana”. Em
terceiro lugar, como um processo de bricolage em que a construção de uma identidade afrorusso “mestiça” é revelada através da seleção de elementos distintos de ambas as
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representações culturais. Nossa discussão final é que a criação de comunidades e de redes
sociais contribuem ao desenvolvimento de uma comunidade étnica Afro-russa. Essa comunidade, no entanto, não pode ser considerada de fato um grupo étnico.
Palavras-chave: Identidade Étnica; Comunidade Étnica; Minoria Racial; Raça Mestiça.
Abstract
This paper deals with the construction of young Afro-Russians’ “mixed” ethnic identity. We
try to show how in a society with a high level of xenophobia, African origin becomes a social
stigma in the sense of Goffman. Ethnic identity’s formation is here examined firstly as a stigmatized social experience that highlights the duality of Afro-Russians’ origins and difference.
Secondly through the consciousness of not being able to fully embrace any of the “pure” identities: “Russian” or “African”. Thirdly as a process of bricolage whereby the construction of a
“mixed” Afro-Russian identity is revealed through the selection of distinct elements from
both cultural representations. Our final contention is that the creation of communities and social networks contribute to the development of an Afro-Russian ethnic community. This
community, however, cannot be considered an ethnic group.
Keywords: Ethnic Identity; Ethnic Community; Racial Minority; Mixed-Race.
Resumen
Este artículo trata de la construcción de la identidad “mestiza” de jóvenes Afro-rusos. Hemos
analizado la formación étnica como un producto de interacciones sociales donde diferentes
prácticas sociales, auto-representaciones y redes sociales han desempeñado un papel
importante. Intentamos a mostrar como en una sociedad con un elevado grado de xenofobia,
el origen Africano se torna un estigma social en el sentido de Goffman. La formación de la
identidad étnica es aquí examinada en primer lugar como una experiencia social estigmatizada
que despliega la dualidad de los orígenes y la diferencia Afro-rusa. En segundo lugar, a través
de no ser capaz de abrazar plenamente cualquier de las identidades “puras”: “rusa” o
“africana”. En tercero lugar, como un proceso de bricolaje en que la construcción de una
identidad afro-rusa “mestiza” es revelada a través de la selección de los elementos distintos de
ambas las representaciones culturales. Nuestra discusión final es que la creación de
comunidades y de redes sociales contribuye para el desarrollo de una comunidad étnica Afrorusa. Esa comunidad, sin embargo, no puede ser considerada de hecho un grupo étnico.
Palabras Clave: Identidad Étnica; Comunidad Étnica; Minoría Racial; Raza Mestiza.
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Introduction1
la question suivante : « Dans quelle mesure
peut-on considérer l’existence d’un groupe
La France connaît une longue
ethnique métis en Russie ? ».
et
Avant de procéder à l’analyse de
postcoloniales avec le continent africain,
cette construction, nous devons faire
d’où l’ancienneté des problématiques de
quelques remarques introductives. Elles
l’immigration,
et
concernent des notions importantes pour la
métissage (Saada 2007 ; Olivet 2011). La
compréhension du sujet : la façon de voir
Russie n’a jamais eu de colonies en
la nationalité et l’ethnicité en Russie en
Afrique. Elle entretenait toutefois des
tant que base de la xénophobie et l’ampleur
échanges avec un certain nombre de pays
de celle-ci en Russie. Nous présenterons
en voie de développement, y compris des
ensuite le cadre théorique qui a orienté
pays africains. Le but était tout d’abord
notre analyse afin d’aborder la notion
idéologique : il s’agissait de lutter contre
d’identité ethnique, ainsi que notre terrain
l’impérialisme
d’enquête.
histoire
de
relations
coloniales
mariages
et
de
mixtes
soutenir
les
mouvements indépendantistes nationaux
L’Et nicit et la X nop obie en
(Laïdi 1984). Après la décolonisation,
l’Afrique subsaharienne devint un terrain
Russie
de lutte contre l’Occident pendant la
Jusqu’à
Guerre Froide (Wiles 1981).
Dans le cadre de cette politique de
l’appartenance
l’année
1990,
ethnique
était
collaboration, plusieurs jeunes africains,
obligatoirement
indiquée
principalement des hommes, ont eu la
passeports
soviétiques
possibilité de faire leurs études supérieures
fameux « cinquième paragraphe »); tout
en Russie (Gribanova 2009)2, où beaucoup
acte
d’entre eux ont fondé leurs familles. A la
l’appartenance ethnique des parents. Lors
fin des études, la question du retour se
de l’obtention du passeport, son titulaire
posait,
ne
choisissait entre l’appartenance ethnique
choisissaient pas de partir et suivre leur
de la mère et celle du père. Ainsi, un
conjoint en Afrique. Ce sont les enfants
citoyen soviétique pouvait être à la fois
issus de ces couples qui ont fait l’objet de
soviétique et russe, soviétique et ouzbek,
cette recherche. Nous nous intéressons
soviétique et tatar, etc. Cela ouvrait la
alors à la construction de l’identité
porte à des pratiques discriminatoires, mais
ethnique de ces jeunes métis tout en posant
aussi, ce qui est le plus important pour
mais
toutes
les
femmes
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de
naissance
dans
les
(le
mentionnait
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notre sujet, cela eut pour conséquence que
sont les ressortissants de l’Asie centrale et
les Russes ont acquis une très bonne
des républiques du Caucase; il s’agit
conscience de l’appartenance ethnique en
d’ailleurs des deux sources d’immigration
tant que marqueur de différence opposé à
principales
la nationalité (Akturk 2010). Nous verrons
républiques du Caucase, notamment la
plus
est
Tchétchénie et le Daghestan, font partie de
effectivement mise en avant dans les
la Fédération russe; il s’agit donc dans ces
discours de l’identité ethnique, tout en
cas d’immigration intérieure; ce sont
confirmant la thèse qu’évoquent Poutignat
d’ailleurs les ressortissants des républiques
et Streiff-Fénart (1995/2012, p. XIX), « la
du Caucase qu’on appelle dans le langage
reconnaissance officielle [des catégories
courant les « Noirs »). Mais les Africains,
ethniques] est en elle-même une modalité
qui représentent entre 10.000 et 30.0004
de construction sociale de faits ethniques ».
personnes à Moscou contre 1 million de
loin
que
cette
opposition
(notons
que
certaines
la
migrants au total5, deviennent eux aussi
libéralisation, la montée de mouvements
victimes des attaques de bandes d’extrême
ethno-nationalistes
droite. Il ne s’agit donc pas d’attaques
Depuis
la
perestroïka
dans
et
différentes
républiques soviétiques a joué un rôle
contre
central dans la dissolution de l’État
territoires qui sont les principales sources
soviétique
d’immigration,
et
dans
les
d’indépendance.
Les
guerres
mouvements
nationalistes russes ont continué à se
les
immigrés
il
originaires
s’agit
des
d’attaques
purement racistes contre les minorités
visibles.
développer en Russie post-soviétique dans
Ainsi, en 2013, selon les données
déboucher
du Sova (Centre d’information et d’analyse
notamment sur des actes de violence
sur la discrimination), parmi les 20
ethnique dans la seconde moitié des années
personnes tuées par les nationalistes, 13
1990. Le nombre des crimes motivés par la
étaient des ressortissants de l’Asie centrale
haine raciale officiellement enregistrés n’a
et 3 du Caucase; aucun Africain n’a été
cessé d’augmenter jusqu’en 2007; depuis
tué.
lors
décroissance
blessées, 5 étaient des personnes d’origine
considérable (Laruelle 2010)3. Les discours
africaine (un an avant, ils étaient 26), 44
xénophobes, la statistique des crimes
des ressortissants de l’Asie centrale et 26
motivés par la haine raciale ainsi que les
du Caucase. En 2009, un meurtre très
sondages d’opinion, montrent que les
médiatisé a eu lieu : un jeune Ghanéen a
objets principaux des attaques nationalistes
été tué par une bande ultra-nationaliste, le
les
années
il
1990
connaît
pour
une
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Cependant,
sur
177
personnes
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Khachaturyan, M.
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meurtre a été filmé et mis en ligne6. Donc,
expérience sociale est un facteur décisif
malgré leur présence relativement faible,
d’un
beaucoup de personnes d’origine africaine
contribue à forger un groupe social des
sont victimes des nationalistes; un nombre
métis. Finalement, c’est la conséquence de
plus
cette visibilité sur la représentation de soi,
important
encore
se
sent
sentiment
s’exprimant
potentiellement menacé.
dans
d’appartenance
certaines
qui
pratiques,
Outre les crimes de haine, les
notamment les pratiques discursives, telle
Africains et leurs enfants sont très souvent
qu’elle résulte de cette expérience sociale
objets du racisme au quotidien sur lequel
et le sentiment d’appartenance à un certain
nous reviendrons par la suite.
groupe social.
La Notion ’I entit Et ni
e
Terrain
Nous définissons l’identité non pas
L’enquête a été menée au cours des
comme une « essence » de l’individu, un
années 2010-2011 à Moscou. Notre étude a
attribut doté d’une existence propre, mais
été
comme une attribution catégorielle par
entretiens semi-directifs avec des métis
laquelle les individus s’identifient et sont
âgés de 19 à 30 ans au moment de
identifiés par les autres. L’attribution
l’enquête. Nous avons également travaillé
catégorielle comprend la classification
avec une fondation et une association qui
d’un individu par lui-même et par les
s’occupent des enfants et adolescents
autres en tant que membre d’un certain
métis :
groupe social, mais aussi en tant que non-
Mouvement Intermix. Nous avons mené
membre d’un autre groupe social. Compte
des entretiens avec les parents des métis et
tenu du rôle que jouent les autres individus
les responsables de la fondation Métis ainsi
et les groupes sociaux dans l’identification,
qu’une
l’identité
participante
devient
un
résultat
des
essentiellement
la
fondée
Fondation
recherche
lors
d’une
Métis
sur
et
des
le
d’observation
journée
de
interactions sociales (Barth 1969/2012 ;
rencontre organisée par cette fondation.
Poutignat, Streiff-Fenart 1995/2012).
Une autre ressource très importante a été la
Nous
avons
situer
communauté des métis sur Internet, qui
l’analyse de l’identité métisse entre quatre
nous a permis d’analyser les discussions
pôles : en partant de la visibilité de
entre les membres. Des documents de
l’origine
à
différents types ont également été utilisés :
l’expérience sociale du racisme. Cette
les rapports sociologiques, les lettres, les
« mixte »,
choisi
nous
de
arrivons
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Khachaturyan, M.
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sites internet, les textes autobiographiques
qu’identité ethnique ne correspond à aucun
(Khanga 2001 ; Davis 2000).
groupe ethnique à part entière.
La Constr ction e l’I entit M tisse
Le Stigmate
Pour présenter la construction de
La plupart des métis interrogés,
l’identité métisse, nous allons procéder de
ainsi que des témoignages dans les réseaux
la manière suivante : tout d’abord, nous
sociaux, confirment l’existence du racisme
allons caractériser le métissage comme un
au quotidien (Essed, 1991). Ceci concerne
stigmate social, dans les termes de
non seulement les métis, mais aussi leurs
Goffman (1963/2007), avant de souligner
mères
les différents procédés d’adaptation du
l’introduction que dans le couple des
stigmate. Ensuite, nous allons montrer
parents
comment
sociale
toujours le père qui a les origines africaines
stigmatisante contribue à l’alignement sur
alors que la mère est russe). L’un de nos
un
une
interlocuteurs, A.K., raconte que lorsque sa
expérience sociale semblable, et donc à la
mère est tombée enceinte, elle a été
formation d’une minorité raciale. Nous
littéralement
allons
alors examiner les différentes
familiale et a dû aller vivre dans un foyer
manières de s’aligner sur le groupe,
d’étudiants. Elle n’est revenue à la maison
notamment via la participation au travail
qu’après la naissance de l’enfant parce
des associations des métis et via la
qu’« il y avait des cafards et n’importe
communauté des métis sur les réseaux
quoi dans le foyer », selon les dires de son
sociaux.
de
grand-père. Curieusement, ce dernier, qui
l’identité métisse sera explicitée: elle se
était un haut fonctionnaire du Parti
produit à partir d’un bricolage entre deux
communiste, et donc un porteur de
sources principales : la partie « noire », qui
l’idéologie de l’amitié entre les peuples,
résulte de l’idée d’appartenance à une
s’est
minorité raciale, et la partie « blanche »
conservateur.
l’expérience
groupe
de
personnes
Ensuite,
la
avec
construction
(nous
du
avons
métis
c’est
chassée
transformé
évoqué
pratiquement
de
en
dans
la
un
maison
bourgeois
résultant de l’idée d’appartenance au
Les manifestations d’inégalité et de
groupe plus large, les Russes en général.
discrimination caractérisées par le racisme
Finalement, nous essayerons d’expliquer
au
en
perceptibles que dans le cas décrit ci-
quoi
l’identité
métisse
en
tant
quotidien
peuvent
être
moins
dessus. Autrement dit, dans les termes de
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Khachaturyan, M.
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Essed (1991), il ne s’agit pas toujours de
train de banlieue pour y aller visiter sa
l’expression du racisme en tant que
grand-mère qui habitait à la campagne, une
marginalisation (comme la mère de A.K.
bande de skinheads sont entrés dans le
chassée de la maison familiale), mais
wagon, et ont déclaré bien fort : « et si on
seulement de la problématisation de la
la violait, cette petite ? ». Par chance, elle
différence, surtout lorsqu’il s’agit des
avait été sauvée par des vieilles dames qui
proches de l’enfant métis qui sont mus par
l’entouraient : elles avaient pris son parti,
de bonnes intentions. « Ma grand-mère…
elles hurlaient et frappaient les skinheads
mettait une pince à linge sur mon nez et me
avec leurs cannes.
faisait me laver avec du lait caillé pour que
Mais il est vrai que tous les métis
ma peau devienne plus claire », se souvient
n'ont pas vécu leur différence de la même
une jeune fille métisse (VK7). Nous
manière. Beaucoup d’entre eux disent
pouvons constater que la grand-mère ne
n’avoir jamais été insultés ou attaqués, ni
voulait
repousser
même avoir vécu cela différemment
l’enfant, mais elle a bien problématisé sa
d’autres types d’insultes dont les enfants
différence
l’atténuer
peuvent être des victimes. Voici la
(modifier la forme du nez et la couleur de
réflexion de l’un de nos interlocuteurs,
la peau).
A.K.:
pas
marginaliser,
en
essayant
de
Outre le racisme au quotidien,
beaucoup de métis ont vécu le racisme
Si tu es roux, on te taquine parce que tu es
institutionnel, que ce soit à l’école où
roux, si tu es gros, c’est la même chose. Si
parfois l’inscription peut-être refusée par le
tu es plus basané, alors tu es basané, Noir.
Directeur de l’école, ou encore sur le lieu
de
travail
avec
des
restrictions
à
l’embauche, pour exemple.
La discrimination des métis n’est
pas liée qu’au racisme au quotidien. La
violence des bandes d’extrême droite
évoquée dans l’introduction est confirmée
Quand
t’es
enfant,
tu
réagis
plus
brusquement à ça, tu penses : pourquoi on
me distingue des autres, je veux être
comme tout le monde, mais en réalité,
après, tu te rends compte que ce n'est pas
comme ça, et puis au bout d’un moment ça
te devient égal, la façon dont on t'appelle.
Quelle que soit la réaction de
par les récits des métis. Des garçons et des
l’individu à ce type d’expérience sociale,
filles se souviennent des attaques ou des
on peut affirmer l’existence du stigmate du
menaces, dès leur tout bas âge. T., une de
nos interlocutrices, se rappelle qu’à l’âge
métissage qui est, selon la définition de
Goffman,
« un attribut qui jette un
de 9 ans, lorsqu’elle voyageait dans un
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le
l’évolution des stratégies qu’on pourrait
portant, un attribut « qui le rend différent
classer comme « faciles », c’est-à-dire des
des autres membres de la catégorie de
stratégies
personnes qui lui est ouverte, et aussi
s’efforce de mettre son stigmate en avant
moins attrayant ». À l'extrême, cet attribut
comme un atout. Par exemple, un jeune
« fait de lui quelqu'un d'intégralement
métis raconte que son entourage avait
mauvais, ou dangereux, ou sans caractère.
associé ses succès sportifs à son métissage,
Ainsi diminué à nos yeux, il cesse d'être
ce qui l’avait aidé à s’adapter au stigmate ;
pour nous une personne accomplie et
en revanche, l’expérience de jeunes Noirs
ordinaire, et tombe au rang d'individu
en Grande Bretagne montre que l’option
vicié, amputé » (Goffman 1963/2007, pp.
pour les activités sportives à l’école leur
12-13). Le métis se rend compte de son
est presque imposé (« il vaut mieux que tu
stigmate par le biais du contact avec les
coures, au lieu de prendre des cours de
autres, surtout à l’école. Se produit ensuite
maths
l'appropriation et l'adaptation du stigmate
mieux », nous a confié A., une jeune fille
lorsqu'il
s'engage
dans
Noire
sociales
diverses
et
discrédit
profond »
sur
l'individu
des
activités
développe
des
dans
lesquelles
supplémentaires,
lors
d’une
personnelle).
l’individu
tu
réussiras
communication
Ainsi,
la différence
réactions spécifiques selon ces différentes
stigmatisée mais mise en avant comme un
activités.
atout peut se cristalliser, se fixer en tant
Cette adaptation peut prendre une
que
trait
indissociable
à
une
des
forme de revendication du droit d'être traité
appartenant
minorité
sur un pied d'égalité, comme les enfants
transformer en préjugé racial.
individus
et
se
« normaux ». Elle peut aussi s’exprimer à
travers la découverte de sa propre sexualité
L’Alignement sur le Groupe
et la transition entre la surprise agréable de
s’apercevoir que l’on est capable de plaire
Très souvent en Russie, les métis,
et la conscience d’être perçu comme un
surtout les plus jeunes, se sentent isolés, ils
objet sexuel exotique (voir une expérience
ne connaissent personne qui leur serait
de ce type dans [Lefèvre 1991]). En ce qui
proche – ni leur père qui est pour la plupart
concerne
le
du temps absent, ni des Africains, ni
stigmate peut constituer aussi bien un
d’autres métis. Comme nous l’avons
obstacle qu'un avantage pouvant alors
souligné dans l’introduction, les Africains
modifier l’attitude de l’individu face au
sont très peu nombreux en Russie, les
stigmate. Il est intéressant de noter ici
métis étant naturellement encore moins
le
choix
professionnel,
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nombreux. Natalia Krylova compte entre
statistiquement rare, mais être normal à
8.000 et 11.000 métis en Russie, tout en
l'échelle d'une communauté où il n'y a que
relevant que le chiffre exact est très
des individus possédant ce trait puisque,
difficile
dans ce groupe, il est statistiquement
à
estimer
(Krylova
2000).
Cependant, plusieurs communautés de
fréquent.
métis essayent de les aider et de les
communauté de semblables a donc un effet
encourager en montrant qu’ils ne sont pas
apaisant.
seuls au monde. Il s’agit de la Fondation
Les
Se
retrouver
dans
communautés
de
une
métis
Métis8, du Mouvement Intermix9 et de
fonctionnent
communautés des Métis sur des réseaux
différentes. La fondation Métis est la plus
sociaux. Chacune de ces associations a ses
ancienne des organisations qui soutiennent
propres buts et ces propres moyens
les enfants nés des couples mixtes russo-
d’action.
africains ; elle est la seule officiellement
toutefois
de
manières
Lorsque les métis se trouvent en
enregistrée à l’heure actuelle. Elle a des
groupe, le fait discriminatoire que nous
sièges à Moscou et à Ryazan, une ville
venons de mettre en évidence fait de ce
proche de Moscou. Cette organisation joue
groupe une minorité raciale, c'est-à-dire,
le rôle de porte-parole de la question
selon la définition de Pap Ndiaye, un
métisse en Russie : une large partie des
groupe délimité « en fonction du critère de
articles traitant cette problématique portent
l'expérience sociale partagée selon le
sur les représentants de la Fondation Métis.
marqueur socialement négatif de la peau
Elle soutient principalement les familles
noire, sans impliquer l'existence de liens
pauvres avec des enfants métis mineurs :
culturels
d'une
70% de familles prises en charge par la
reconnaissance institutionnelle » (Ndiaye
fondation et interrogées dans le cadre
2008, p. 65).
d’une enquête menée en 2008-2010, ont
Après
communs
la
période
ou
d’isolement,
déclaré avoir des revenus au-dessous du
l’appartenance à la minorité raciale se
minimum vital10. Au cours des années
révèle être un moyen pour gérer les
2008-2010, la fondation a mis en œuvre un
problèmes identitaires liés aux stigmates
programme
(Goffman 1963/2007). Cela renvoie à la
Européenne, depuis lors elle reçoit des
conception durkheimienne du normal et du
fonds d'une Eglise protestante (Methodist
pathologique (Durkheim 1894/1960, pp.
Protestant Church, MPC)11.
financé
par
l'Union
65-72) : un trait peut être pathologique à
Ce n’est que très récemment que la
l'échelle de toute la société parce qu’il est
fondation a commencé à faire des appels à
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Khachaturyan, M.
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contribution auprès des particuliers. Il est
« métis ». Comme nous le verrons plus
intéressant de noter que lorsque l'activité
loin, les métis ne peuvent pas, d’ailleurs,
de la fondation dépendait de subventions,
être considérés comme un groupe ethnique
cela impliquait la diffusion d’un certain
mais doivent être vus comme une minorité
discours sur la situation des métis en
raciale. Certaines recherches confirment
Russie. Le fund-raising semble avoir du
cependant
succès seulement à condition que les métis
ethnique pour le bien-être psychologique
soient présentés comme une catégorie de
des minorités ethniques et raciales (Brook,
personnes socialement faibles nécessitant
Pahl 2005: 329 ; Belgrave 2002).
une aide urgente. Ainsi, en 2011, la page
l'importance
Lors
d’une
des
de
l'identité
journées
de
principale du site de la fondation était toute
rencontre organisée par la fondation nous
noire avec un panneau-flash contenant des
avons proposé d’organiser une soirée avec
photographies des enfants et des textes du
une présentation des photos que nous
genre :
un
avions prises lors de nos nombreuses
enfant ? ». Maintenant que la fondation a
missions de terrain en Afrique12. Nous
déclaré vouloir récolter des dons de la part
avons reçu par courrier électronique un
des particuliers, on observe un changement
refus de la directrice de la fondation sur un
du design du site, ainsi qu’un changement
ton assez violent ; elle nous faisait
du message, qui devient plus optimiste.
également part de son mécontentement sur
« Et
Le
toi,
peux-tu
programme
aider
d’aide
le déroulement de notre visite à la
psychologique que la fondation a mis en
fondation. Cela avait révélé le point de vue
œuvre en 2008-2010 visait à faire coopérer
implicite
à l’intérieur d’un groupe ethnique des
conséquent l'idéologie de la fondation. Il
enfants d’âges différents, du premier âge à
faut relever en premier lieu l’exercice d’un
l’adolescence. « Les premiers reçoivent
contrôle strict de l'information : elle avait
l'image d'un “adulte” de leur ethnie, les
accepté que nous consultions les plaquettes
derniers reçoivent la possibilité d'aider les
avec les rapports officiels mais elle s’était
plus jeunes à construire un espace ethnique
opposée à ce que nous rendions publiques
adapté »,
du
de nouvelles informations issues de la
programme. Or, des rencontres et des
fondation, susceptibles de réfuter les
programmes d’éducation orientés vers
résultats antérieurs. On a pu constater en
l’Afrique sont totalement absents de
outre le refus de la fondation d’accepter
l’agenda de la fondation. Il ne s’agit alors
dans le groupe notre présence en tant que «
que de la création d’un espace ethnique
sympathisant normal » –toujours selon la
disent
les
brochures
Rev. Polis e Psique, 2015; 5(1): 55 - 76
de
la
fondatrice,
et
par
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Khachaturyan, M.
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terminologie goffmanienne– qui viendrait
connaissance
de sa propre initiative: « Les mères
africaine, et donc de l’« identité ethnique ».
qu’elles
Ils collaborent avec « L'Unité africaine »,
veulent inviter ». On a pu constater enfin
une organisation qui regroupe des étudiants
une absence totale d'intérêt pour l'Afrique.
venus de pays africains, et organisent dans
Comme nous a signalé la fondatrice, « les
ce sens des groupes d’animation dans
enfants sont russes, ils n'ont pas de lien
lequel les enfants apprennent à jouer du
avec l'Afrique ».
tambour, ou commémorent « La Journée
choisissent elles-mêmes ceux
Le repli sur le groupe et la volonté
d’être
considéré
de
la
culture
de l'Afrique », etc. Finalement, tout ce
victime
discours « positif » s’oppose à l’attitude
s'accordent parfaitement avec la typologie
victimaire prise par la Fondation Métis. De
des « conflits identitaires » liés à la
ce fait, nous avons pu constater un rapport
reconnaissance des identités collectives
entre le type de structure et de financement
stigmatisées. Ces conflits, comme le
(ouvert ou fermé), d’un côté, et le type de
montre Jean-Michel Chaumont, « peuvent
discours (« positif » ou « négatif »), de
différer grandement selon les situations,
l’autre. Si la structure de la Fondation
mais
deux
Métis était opaque et le financement
qui
centralisé, en même temps que le discours
correspondent à nos observations: « la (…)
était « négatif », le mouvement Intermix
conviction d'un protagoniste que la survie
était ouvert à la fois du point de vue de la
de son groupe est en cause, d'une part, et la
structure et son discours était « positif ».
ils
revêtent
caractéristiques
comme
profonde
au
moins
communes »
victimisation
Nous arrivons pour finir à l’analyse
malveillante dont il fait l'objet, d'autre
d’une communauté des métis sur internet.
part » (Chaumont 1997/2010: 322).
Il s’agit d’une communauté sur le réseau
dénonciation
La
de
position
la
et
l’activité
du
social Vkontakté, l’analogue russe de
mouvement Intermix, basé à Krasnodar
Facebook. Au moment de l’enquête, cette
avec un siège à Londres, sont l’antithèse
communauté comportait plus de 900
même de la Fondation Métis. Intermix vit
membres russophones (russes, ukrainiens,
de dons des particuliers qui peuvent être
biélorusses),
versés très facilement à l’aide du système
comportait plus de 1300 membres. À la
PayPal. Cette organisation est accueillante
différence des organisations analysées
envers les nouveaux membres. En outre,
précédemment, elle est partiellement auto-
les animateurs d'Intermix mettent en valeur
organisée. Les individus qui s’intéressent à
l'importance de l'appropriation et de la
l’association
Rev. Polis e Psique, 2015; 5(1): 55 - 76
en
février
peuvent
2014
elle
demander
| 65
Khachaturyan, M.
________________________________________________________________________
l'admission au groupe, mais ce sont les
imaginaire se situerait quelque part entre
administrateurs qui décident d’accorder ou
les Russes et les Africains, avec un peu de
non
des
« mentalité européenne ». Bien que ce
sont
« quelque part » soit assez controversé –
systématiquement refusées. Il y a donc une
« culture russe, danses africaines » – il y a
sorte de face-control à l’entrée.
une prétention au « purisme » : « que nos
l’accès.
Les
« sympathisants »
demandes
non-métis
La page d’accueil, la seule page
filles ne sortent qu'avec nous ».
visible (tout le reste du contenu est fermé
aux
visiteurs
extérieurs),
contient
le
message suivant:
Ce discours « nationaliste » est très
rarement repris hors de ce passage, c'est-àdire dans les discussions de ce groupe. Au
lieu d'être une association qui se bat pour
Ici vous pourrez trouvez de vrais amis et
une cause commune, le groupe joue plutôt
peut-être votre bien-aimé(e) !
le rôle d’un lieu de rencontres des métis où
Il nous faut avoir notre propre pays –
Mulâtrie :-) on déposera une demande à
ils peuvent parler de leurs expériences
l'ONU, pour qu'ils nous accordent une
sociales qui sont, comme nous l’avons vu,
petite
souvent
place
au
soleil :-)
Et
nous
très
semblables
et
très
commencerons une nouvelle vie ! Sans
douloureuses. C’est donc tout d’abord « un
fascisme, sans idiots, mais avec la culture
cerсle
russe et la mentalité européenne :-). Sans
pauvreté et analphabétisme africains, mais
des
lamentations
au
sein
duquel » l’individu « peut se retirer pour y
avec nos amis Noirs! La langue nationale
trouver un soutien moral et le réconfort, se
sera le russe, mais les danses et les
sentir chez soi, à l'aise, accepté comme une
chansons seront africaines :-) Et que nos
personne réellement identique à tout
filles ne sortent qu'avec nous :-) Et ça va
homme normal » (Goffman 1963/2007, p.
être le paradis terrestre. (VK)
32). En dehors de ces discussions en ligne,
Dans la notice en question on peut
constater la reprise du discours victimaire,
mais sur un mode burlesque, ce qu’il faut
souligner. Cette « petite place » dont on
parle
renvoie
indirectement
aux
revendications des Juifs d'après guerre. Il y
les rencontres personnelles sont aussi
importantes, sinon les plus importantes.
Quant
à
la
représentation
de
l’identité métisse controversée (« culture
russe,
danses
africaines »),
nous
l’examinerons dans la partie suivante.
a en outre une prétention au nationalisme
et la représentation des métis comme
membres
d’une
ethnie.
Cette
Rev. Polis e Psique, 2015; 5(1): 55 - 76
ethnie
| 66
Khachaturyan, M.
________________________________________________________________________
Construction de l’I entit m tisse
Russe !... j’ai grandi parmi les Russes,
Nous venons de voir que les
regards des métis sur leur communauté ne
j’allais à l’école russe, je pense en russe, je
parle russe... Qui suis-je, sinon russe ? Il
n’y a pas à être gêné ! Vous savez, il y a un
sont pas homogènes, ce qui provoque des
proverbe: si quelque chose ressemble à un
tensions à l'intérieur de cette communauté.
chien, aboie comme un chien et mord
Les regards différents sur la communauté
comme un chien, alors, c’est un chien !
résultent de conceptions différentes de soi
(VK).
et de son identité métisse. Comme
l’indique Pap Ndiaye, « il y a bien des
manières d'être noir, et aucune n'est plus
normale ou naturelle qu'une autre. Ce sont
toutes
des
constructions
sociales.
(...) Comme les autres acteurs sociaux, les
personnes réputées noirs ont à leur
disposition un éventail identitaire qui ne se
résume en rien à leur apparence noire.»
(Ndiaye 2009, p. 46). Effectivement, selon
la définition des groupes ethniques de
Frederik Barth, « (l)es traits dont on tient
compte ne sont pas la somme des
Le côté linguistique, le fait de
parler la langue russe, est soulignée par
beaucoup de nos interlocuteurs. Pour
illustrer ce point, ils aiment évoquer le cas
du poète russe Alexandre Pouchkine dont
l’arrière-grand-père était Noir. Certains
évoquent la nationalité russe, qui est sans
aucun doute la leur, mais, pour d’autres,
c’est trop général. Voici une citation qui
illustre ce point, ainsi que la dimension
pratique de la formation de l’identité
ethnique :
différences « objectives », mais seulement
ceux
que
les
acteurs
eux-mêmes
D’ailleurs, j'aime le mot « russe » mieux
que « citoyen de Russie ». Russe, c’est une
considèrent comme significatifs » (Barth
appartenance nationale et culturelle, mais
2012/1969 : 211).
citoyen c’est juste une indication de
Dans le cas des métis afro-russes
résidence. Je ne bois pas de vodka puisque
les composants les plus importants de leur
ça fait grossir. Mais selon tous les autres
éventail identitaire sont bien évidemment
la partie « russe » et la partie « africaine ».
La partie « russe » est fortement présente
dans l’auto-identification. Voici comment
la résume une des participantes de la
discussion
sur
l’identité
communauté métisse :
Rev. Polis e Psique, 2015; 5(1): 55 - 76
dans
la
paramètres confondus, je suis russe ! (VK).
C’est cependant la visibilité qui
pose le plus de problèmes. « Je ne me
considère pas comme russe parce que je ne
ressemble pas à un Russe et, à vrai dire,
peu de Russes considèrent les métis
| 67
Khachaturyan, M.
________________________________________________________________________
comme Russes. (…) Pour les Russes, nous
refuser aux métis une place dans leur
sommes des Noirs » (VK). Ce regard des
subculture et ne considèrent pas les métis
autres sur soi renvoie inévitablement à
comme des modèles. Ainsi, le fait d'être
l’identité noire.
habillé
« comme
il
faut »
afin
de
Se définir comme Noir dans le
ressembler aux Noirs, n'implique pas que
contexte russe pour ceux qui sont métis et
les métis cessent d'être stigmatisés et d’être
qui vivent toute leur enfance et la plupart
considérés comme des marginaux.
de
leur
adolescence
d’autres
métis,
sans
résulte
rencontrer
d'une
Certains métis alignent au moins
simple
une partie de leur identité sur l’Afrique et
généralisation de l'expérience sociale, du
s’identifient comme des Africains. Certains
fait d'être distinct de tous les autres. C'est
ont
donc, dans ce contexte spécifique, une
d’engouement pour les cultures africaines ;
catégorie plutôt négative. On ne commence
certains considèrent que c’est leur devoir
à parler d'une identité noire positive que
de s’y intéresser, certains enfin en ont fait
lorsqu'il s'agit d'une affiliation à un groupe
l’objet d’études à l’université. Outre
réel ou imaginaire : aux Noirs américains
l’intérêt
et aux Africains, y compris la famille du
africaines, beaucoup de métis dont les
métis en Afrique et les Africains résidant
pères sont repartis dans leur pays d’origine,
en Russie.
se lancent à leur recherche, ce qui est une
vécu
une
abstrait
période
pour
les
passagère
cultures
Les jeunes métis russes sont attirés
affaire compliquée. Après le départ du
par les Noirs américains. La culture du rap
père, la famille perd souvent le contact. La
qui leur est associée constitue une culture
reprise du contact,
noire « déracinée » des origines africaines;
personnelle, peut se révéler malgré tout,
c’est ce qui attire les métis russes, dont
dans la plupart des cas, une expérience très
certains disent porter l’habit du rappeur
marquante et positive. Voici le témoignage
comme leur « costume national ». Cette
de notre interlocutrice T. :
culture
n’est
cependant
pas
voire la rencontre
propre
seulement aux Noirs : c’est une des
Récemment, quand j'ai commencé à
subcultures des jeunes, elle est partagée par
communiquer avec mon père, tout m'est
beaucoup de jeunes russes « blancs ». Or,
devenu proche. Auparavant je niais tout, je
me revendiquais plutôt comme Russe, je
en pratique, les jeunes russes qui ont
ne pensais pas à l'Afrique, mes amis
emprunté l'apparence « noire », y compris
étaient principalement des Blancs. Les
l’habit des rappeurs Noirs américains et les
Noirs m’effrayaient, je pensais qu'ils
dreads de la culture rasta, continuent à
étaient tous des menteurs, parce que c'était
Rev. Polis e Psique, 2015; 5(1): 55 - 76
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Khachaturyan, M.
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ça qu’on m’avait appris. Mais maintenant,
toute
je tire mes propres conclusions. Je sens
comprendre ce qui se passe là-bas, et que
qu'il y a une lutte en moi, que ça ne
ton histoire est là bas. C'est pourquoi je
prendra pas fin tant que je n’aurai pas
sens qu’une partie de moi est africaine.
façon.
C'est
pourquoi
il
faut
rencontré mon père. Quand j'ai commencé
à communiquer avec lui, je suis devenue
plus franche, plus sociable, plus sûre de
moi, j'ai découvert beaucoup de qualités
Les contacts avec les Africains font
comprendre qu’il est impossible d’épouser
comme si tout ça m'avait manqué toute ma
pleinement l’identité africaine : comme en
vie. Il m'a fallu lui parler sur Internet pour
témoigne un participant des discussions
que tout ça arrive, et qu'est-ce qui se
dans les réseaux sociaux dont l’histoire
passera quand je le rencontrerai en
personnelle est particulière –il a vécu la
personne ? Je n'ai jamais pensé que ça
plupart de l’enfance chez son père en
pouvait tellement m'influencer.
Guinée–, « J’avais toujours cru que j’étais
A.K. est lui aussi allé rendre visite
à sa famille en Guinée, son expérience est
guinéen. Mais comme on m’appelait là-bas
toubabou ou foté (c’est-à-dire, Blanc), je
me suis senti russe en plus de ça ».
encore plus marquante :
Les repères identitaires ne sont pas
Je sens, surtout après cette rencontre, que
des
j'ai quelque chose d'africain en moi, c'était
métisse car chaque individu trouve sa
très amusant de voir les gens à qui je
propre manière de les combiner. Ainsi, le
ressemble. J'ai vu sur le visage de mon
« poids »
père
une
expression
qui
ressemble
beaucoup à la mienne, sur le visage de
composants
de
stables
chaque
de
l'identité
composant
de
l'identité complexe des individus peut
mon frère A. mon père nous a dit voir une
varier d'un individu à l'autre. Pour analyser
ressemblance avec son frère cadet, Sekou.
ce bricolage identitaire la distinction entre
Il est A. tout craché, le même front, les
critères et indices (Horowitz 1975) est
mêmes jambes. Ma famille africaine, elle
utile. Les critères en fonction desquels sont
fait attention non seulement au visage,
mais aussi à tes épaules, tes coudes, tu vois
formulés les jugements de similitude et de
tout ça et tu comprends que ce sont
dissimilitude
exactement tes racines, que de toute façon
ethnique,
tu a quelque chose d'africain. Même s'il y
informationnels orientent les procédures
en a ceux qui crient fort qu’ils sont russes,
d’attribution des identités ethniques. Les
qu’ils se fichent de tous les Africains, nous
avons grandi en Russie, nous sommes
définissent
alors
que
l’imputation
les
indices
indices étant immédiatement disponibles
russes. C'est honteux de nier que tu as
pour l’identification sont souvent utilisés
quelque chose d'Africain, ça se voit de
dans l’exo-définition, par les non-membres
Rev. Polis e Psique, 2015; 5(1): 55 - 76
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Khachaturyan, M.
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d’un groupe social en question, alors que
africains et la famille des métis en
les critères, au contraire, n’étant pas
particulier (nous avons également attesté
toujours observables immédiatement sont
une
utilisés dans l’endo-définition, ou par les
américains
individus mêmes et autres membres de leur
purement imaginaire). Le même indice
groupe social.
phénotypique sert cette fois pour une endo-
indentification
qui
est
avec
bien
les
Noirs
évidemment
Les indices les plus importants sont
définition : comme évoque A.K., l’un de
la langue, la nationalité et le phénotype,
nos interlocuteurs, cité plus haut, « J'ai vu
mais c’est principalement sur le dernier
sur le visage de mon père une expression
indice que se base souvent l’exo-définition
qui ressemble beaucoup à la mienne (...) tu
et, par conséquent, le racisme. L’endo-
vois tout ça et tu comprends que ce sont
définition, par contre, se base sur les deux
exactement tes racines, que de toutes
autres indices mais aussi engage les
façons tu as quelque chose d'africain ».
critères culturels : « Russe ! ... j’ai grandi
L’intérêt particulier que certains métis
parmi les Russes, j’allais à l’école russe, je
portent pour les cultures africaines en
pense en russe, je parle russe, mes amis
s’associant aux Africains sert de critère de
sont russes... Qui suis-je, sinon russe ? »
leur distinction, de même pour l’intérêt
(VK).
pour la culture du rap.
L’exo-définition joue un rôle très
La double identification crée alors
important dans l’auto-détermination : elle
l’identité métisse. Pour embrasser les deux
amène
l’endo-définition
facettes de l’identité, la catégorie russo-
(« …comme on m’appelait là-bas toubabou
africain est souvent choisie ; cependant,
ou foté (c’est-à-dire, Blanc), je suis russe
certains préfèrent s'identifier comme des
en plus de ça » [VK]), voire approprier
Russes noirs, ce qui réduit l'identité
l’exo-détermination
qu’endo-
africaine à la seule couleur de peau. Pour
détermination (« Je ne me considère pas
beaucoup, le meilleur terme est métis qui
comme russe parce que je ne ressemble pas
est racial, lui aussi : « (Si on me demande
à un Russe. (…) Pour les Russes, nous
mon appartenance ethnique) Je dis que je
sommes des Noirs » [VK]).
suis métisse et ensuite je précise : ma mère
à
corriger
en
tant
Le groupe des Noirs étant la
référence
pour
l’exo-définition
est
est Russe, mon père vient de l’Angola »
(VK).
également un domaine où les métis puisent
Un facteur important qui influe sur
leurs traits identitaires et critères et indices
le bricolage identitaire est la façon dont
d’identification. Il s’agit surtout des Noirs
l’individu ressent son stigmate, c’est-à-dire
Rev. Polis e Psique, 2015; 5(1): 55 - 76
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Khachaturyan, M.
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l’expérience du racisme. Cette dernière
peau foncée, elles recourent parfois au
dépend en partie de la classe sociale, des
bronzage artificiel en allant au solarium ou
ressources
symboliques
en utilisant un fond de teint plus foncé. Ces
utilisées pour traiter les questions liées à
pratiques du colorisme contredisent celles
l’altérité et la consolidation interculturelle.
répandues chez les Noirs en Europe, ou
C’est cependant une tendance qui connaît
aux
des exceptions, et les exceptions se font
corrélation entre le teint de la peau et le
dans les deux sens. Il y a, d’un part, des
statut social; les peaux claires étant
métis qui ont grandi dans un milieu pauvre
favorisées, ce qui contribue au succès que
mais pour lesquels l’expérience d’être
connaissent les crèmes dépigmentantes
différent n’a pas été si traumatisante, et
(Hunter 2008). Mais même dans leurs
d’autre par, des enfants de familles aisées
pratiques corporelles, les métis traduisent
qui disent n’avoir pas été très marqués par
la volonté de nager entre les extrémités en
l’expérience de la stigmatisation. Dans
préférant à la fois un teint foncé et les
tous les cas, une corrélation existe entre
cheveux lissés : « Je préfère ressembler à
l’expérience du racisme et l’identité.
une fouf des clips musicaux mais pas à un
Toutes les personnes déclarant ne pas avoir
enfant africain, donc je choisis les cheveux
beaucoup souffert du racisme –et donc
lissés », raconte l’une des participantes de
pour lesquelles l’expérience du stigmate ne
la communauté métisse en ligne (VK).
matérielles
et
États-Unis,
où
on
établit
une
s’imposait pas– se représentent comme
Il existe un contexte précis où l’on
russes. Dans l’autre sens, la corrélation ne
demande à l’individu de formaliser sa
s’observe pas. Malgré le fait d’avoir
représentation de l’identité et de choisir
souffert du racisme, certains métis –au
une catégorie ethnique officielle. Il s’agit
moins à un certain moment de leur vie–
du paragraphe dans le passeport contenant
peuvent
partie
l’information sur l’appartenance ethnique
se
évoqué dans l’introduction : tout individu
tenter
stigmatisante
de
de
rejeter
l’identité,
la
et
revendiquer comme russes purs et durs.
étant devenu majeur pendant l'époque
Certains métis en arrivent à une
soviétique, au moment de l’obtention du
sorte d’inversion du stigmate et à une
passeport soviétique a été obligé de
revendication du type Black is Beautiful.
s’inscrire soit sur l’appartenance ethnique
Ces revendications contribuent à une
du père, soit sur celle de la mère, aucune
cristallisation de la différence. Cela se voit
catégorie
dans des pratiques corporelles. Certaines
Certains métis ont demandé de s’inscrire
métisses préfèrent avoir une couleur de
sur une ethnie africaine, qui ne figurait pas
Rev. Polis e Psique, 2015; 5(1): 55 - 76
« mixte »
n’étant
admise.
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Khachaturyan, M.
________________________________________________________________________
parmi
les
ethnies
peut constituer à lui seul un facteur décisif
terme
d’un (…) sentiment d’appartenance, le
comme
sens de l’unicité du groupe pouvant se
souvent pour les immigrés : au lieu de
confronter ensuite par la naturalisation
l'ethnie, ces métis ont demandé de retenir
d’attributs communs et l’élaboration de
la nationalité de leur père, « guinéenne »
mythes d’origine commune ». Dans quelle
par exemple, ou même une catégorie
mesure peut-on alors considérer l’existence
raciale, comme « négresse » (le dernier cas
d’un groupe ethnique métis, si l’origine
est décrit dans l’autobiographie d’Éléna
commune est le critère indispensable pour
Khanga
d’autres
distinguer les groupes ethniques de tous les
l’appartenance
autres groupes sociaux ? (Poutignat et
soviétiques « autochtones ».
retenu
était
toujours
[2001]).
cependant
ont
Le
erroné,
Beaucoup
retenu
ethnique de leur mère (russe, pour la
Streiff-Fenart 1995/2012).
Il faudrait tout d’abord souligner
plupart).
que l’expérience du racisme n’est pas la
Quel
groupe
ethnique
pour
les
même pour tous les métis en Russie.
Comme nous l’avons montré, la plupart
« métis »?
des métis ne ressentent pas leur origine
Nous avons pu montrer comment la
comme
stigmatisante.
Cela
influe
stigmatisation et la discrimination des
directement sur leur auto-identification : ils
métis émergent dans le contexte de la vie
s’identifient plutôt comme des russes et
quotidienne en Russie. Nous avons pu
pas comme des métis (ou russo-africains).
aussi montrer les différentes façons de
Ensuite, l’origine commune ne semble pas
s'adapter au stigmate selon la variété
être comprise au sens propre du terme : ce
d’expériences vécues des acteurs sociaux.
n’est
La stigmatisation faisant des métis une
référence au territoire commun, mais plutôt
minorité, nous avons pu voir comment
la mémoire collective qui semblerait leur
cette
donner
minorité
se
transforme
en
communauté: les regroupements officiels
et la communauté sur Internet.
pas
un
l’origine ancestrale ou la
sens
d’appartenance
ou
d’identification.
Finalement, à la différence des
Ce processus s’inscrit sur le schéma
véritables groupes ethniques « métis » à
de formation du sentiment communautaire
l’instar des créoles mauriciens les métis
décrit par Poutignat et Streiff-Fenart
russo-africains n’ont pas développé leur
(1995/2012, p. XV): « Le souvenir ou
propre langue et leur propre culture. Par
l’expérience actuelle (…) du racisme (…)
conséquent, il est impossible de parler d’un
Rev. Polis e Psique, 2015; 5(1): 55 - 76
| 72
Khachaturyan, M.
________________________________________________________________________
groupe
ethnique
métis
russo-africain
partagée par la plupart des métis, ni l’auto-
(même si nous avons pu voir des
identification
revendications ethno-nationalistes, quoique
ressemblance ne nous
burlesques, telles la description du groupe
considérer les métis en tant que groupe
des métis sur le réseau sociaux Vkontakté :
ethnique. Nous pouvons ainsi conclure que
« Il nous faut avoir notre propre pays –
dans le cas des métis russo-africains, une
Mulâtrie, on déposera une demande à
identité ethnique particulière existe sans
l’ONU pour qu’ils nous accordent une
qu’il
petite place au soleil »). Néanmoins,
correspondant.
y
ait
par
le
un
biais
de
la
permettent
de
groupe
ethnique
l’identité ethnique métisse que nous avons
pu
révéler
en
tant
qu’une
identification, à la fois
double
Notes
« russe » et
1
« africaine », existe bel et bien.
Je remercie Jean-Marc Tetaz pour la
relecture de cet article.
Je remercie
également Ivan Chupin et Véra Nikolski,
Conclusion
mes professeurs de sociologie au Collège
En
analysant
pratiques
Universitaire Français de Moscou (2009-
discriminatoires vis-à-vis des métis, nous
2011) et Eric Fassin qui a dirigé mes
avons démontré l’existence du stigmate
recherches sur le métissage.
attaché à la catégorie de métissage. Nous
2
avons également analysé la formation de la
africains
minorité raciale des métis à travers
l’ELITAF, « Expérience et vie quotidienne
l’alignement sur un groupe de personnes
des étudiants Africains en URSS et en
avec une expérience sociale semblable. Cet
Russie », l’un a eu lieu le 12 avril 2013,
alignement se produit via la participation
http://riae.hypotheses.org/88, Les Africains
au travail des associations des métis et via
en URSS dans les années 1970-1980. Les
la communauté des métis sur les réseaux
recherches menées à l’Institut d’Afrique de
sociaux.
la
Moscou», l’autre a eu lieu le 11 janvier
métisse
2012, http://riae.hypotheses.org/32. Des
« mixte » en tant que bricolage à partir des
journées d’études « Etudiants africains en
composants
représentations
URSS et dans les autres pays de l’ancien
culturelles, « russe » et « africaine ». Nous
bloc soviétique » ont eu lieu les 20-21
avons pu démontrer finalement que ni
novembre
Nous
construction
l’expérience
avons
d’une
des
les
identité
deux
sociale
démontré
de
Deux tables rondes sur les étudiants
en
URSS
2014
organisées
à
par
Paris,
stigmatisation
Rev. Polis e Psique, 2015; 5(1): 55 - 76
| 73
Khachaturyan, M.
________________________________________________________________________
http://imaf.cnrs.fr/IMG/pdf/progconfelitaf1
11
12014versdef.pdf.
pour évaluer le niveau de vie de la
3
population
Voir également les statistiques du Centre
analytique
« Sova »,
http://www.sova-
Le minimum vital est établi notamment
lors
de
réalisation
des
programmes sociaux, ainsi que lors de
center.ru/racism-xenophobia/.
l'octroi d'aides sociales publiques aux
4
citoyens
Revue Bolchoï Gorod, Les diasporas de
peu
fortunés
Moscou : les africains, 16 mai 2012,
(http://fr.ria.ru/russia/20100514/18668773
http://bg.ru/diaspora/afrikantsy/, en russe.
8.html). Voir également (Daucé 2008, pp.
5
99-100).
Kommersant. Vlast, 23 septembre 2013,
http://www.kommersant.ru/doc/2284497,
12
en russe.
la langue mano parlée en Guinée Conakry,
6
Il y a un détail important sur cette
« Grammaire de la langue mano (mandé-
histoire : deux des agresseurs étaient
sud) dans une perspective typologique »,
d’origine juive. L’extrême-droite et les
thèse de doctorat en cours, soutenance
bandes
prévue pour décembre 2014.
nationalistes
idéologiquement
assez
compte
eux
parmi
russes
sont
diverses :
des
Il s’agit de la recherche linguistique de
on
skinheads
Références
écologistes, végétariens, néopaïens, juifs et
même musulmans.
7
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Maria Khachaturyan: est docteure en
linguistique (INALCO, France) et postdoctorante au département d’anthropologie
de l’Université de Califórnia, USA. Sa
recherche
porte
grammaticale
sur
de
la
la
description
langue
Mano
(République de Guinée/Libéria), et sur
l’étude
du
langage
communauté
(Guinée).
Elle
religieux
catholique
étudie
des
de
la
Manos
également
les
identités « mixtes » dans le contexte de
discrimination
et
de
xénophobie,
notamment les métis russo-africains.
Email: [email protected]
Maria Khachaturyan: é doutora em linguística (INALCO, França) e pós doutoranda no departamento de antropologia da
Universidade da Califórnia, EUA.
E-mail: [email protected]
Enviado em : 20/01/2014 – Aceito em : 12/07/2014
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