Zeitschrift für Arabische Linguistik Journal of Arabic Linguistics

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Zeitschrift für Arabische Linguistik
Journal of Arabic Linguistics
Journal de Linguistique Arabe
Herausgegeben von / Edited by / Edité par
Werner Arnold, Otto Jastrow
58 (2013)
Harrassowitz Verlag · Wiesbaden
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W. Fischer (Erlangen), H. Grotzfeld (Münster), M. Hegazi (Kairo),
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© Otto Harrassowitz GmbH & Co. KG, Wiesbaden 2013
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Satz: Florian Kempf
Gedruckt auf alterungsbeständigem Papier.
Druck und Verarbeitung: Hubert & Co., Göttingen
Printed in Germany
ISSN 0170-026X
Inhalt
Aufsätze
D. WILMSEN: The interrogative origin of the Arabic negator –š:
Evidence from copular interrogation in Andalusi Arabic,
Maltese, and modern spoken Egyptian and Moroccan Arabic .....
I. YOUNES et B. HERIN: Un parler bédouin du Liban. Note sur le
dialecte des ʿAt" ̄ǧ (Wād" ̄ Xālid).....................................................
I.K.H. HALAYQA: The Traditional Names for Land Markers and of
Protective Establishments of Land Produce in the Palestinian
Colloquial .....................................................................................
5
32
66
Corrigendum
Eine Anmerkung zu ZAL 57, 2013, S. 40–47...........................................
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Buchbesprechungen
P. BEHNSTEDT und M. WOIDICH: Wortatlas der arabischen Dialekte
(H. Palva) .....................................................................................
U. MAAS: Marokkanisches Arabisch: die Grundstrukturen
(J. Rosenhouse) ............................................................................
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95
Un parler bédouin du Liban
Note sur le dialecte des ʿAt" ̄ǧ (Wād" ̄ Xālid)
Igor Younes et Bruno Herin*
Introduction
Les populations bédouines du Liban étant peu ou pas connues du public y
compris souvent à l’intérieur même du pays, nous nous sommes dits que
mettre en exergue un dialecte bédouin libanais serait un pas vers la justice.
Les estimations basses avancent un chi're d’une quarantaine de milliers
d’habitants pour cette seule région périphérique du Liban qu’est Wādī Xālid
forte d’une trentaine de village. Ses habitants représentent donc à eux seul
un pourcent déjà symbolique de la population libanaise. Il nous a paru alors
juste de nous pencher sur le dialecte de la principale tribu y vivant, les ʿAt; ̄ǧ.
Nous avons e'ectué dans ce but, plusieurs récoltes de données devant
servir de support pour ce travail. Les deux premières eurent lieu en 2009 et
la troisième et dernière en 2010. Il s’agit en tout et pour tout d’un corpus de
cinq heures d’enregistrements. Les locuteurs sont assez variés. Ainsi, bien
que la plupart de nos informateurs soient des hommes, nous avons pu, tant
bien que mal, enregistrer des femmes et varier l’âge des locuteurs au sein
des deux sexes. Néanmoins, le matériau le plus conséquent a été récolté
auprès d’un locuteur d’une vingtaine d’années et décédé depuis. Bien que ce
locuteur soit de la jeune génération, son parler, en comparaison avec
certains aînés, fait montre d’une certaine évolution tout en restant très
traditionnel et conservateur.
La tribu des ʿAṛaḅ al-ʿAtīǧ est en réalité un clan imposant de la tribu des
Nʿēm établi dans la région du Wādi X̣ āl ̣id au nord-est du Liban. Les Nʿēm se
divisent en quatre grands groupes géographiques qui possèdent des
particularités linguistiques relevant de leur environnement immédiat.
*
Bruno Herin: INALCO, 65 rue des Grands Moulins, 75214-PARIS cedex 13
Igor Younes: Doctorant à la Sorbonne Nouvelle (Paris III), chargé de cours à
l'INALCO.
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Les quatre principaux groupes de Nʿēm sont ceux du Ḥ ōṛān, ceux de la
Ǧizīre – de Ḥ aṛṛān en Turquie à l’ouest jusqu’à Kirḳūḳ en Irak à l’est – ceux
de la région d’al-Bāb-Mambiǧ-Ğisr aš-Šuġūṛ-Ğibal Simʿān dans le nord-ouest
syrien, et ceux de la maʿṃ ūṛa1 de Ḥ imṣ à laquelle la région du Wādi X̣ āl ̣id,
bien qu’au Liban, se rattache. L’émirat des ʿAǧmān sur la côte du Golfe
arabo-persique se réclame également d’une ascendance Nʿēmiyya et donc ‒
par là même ‒ Hāšimiyya.2 La distribution de ces quatre grands troncs
renvoi à l’époque de l’arrivée des Nʿēm dans la zone, ce qui remonte selon la
tradition orale locale et selon l’étude de JEAN CANTINEAU sur les parles
nomades d’Orient à une date assez éloignée dans le temps; probablement
près d’un millénaire.3
Toujours selon la tradition orale locale mais aussi à la vue des études de
Ḥ asan al-Xuḏ̣ayr al-Muqabbal, l’arrivée des Nʿēm dans la région serait le fait
de l’émigration d’un individu prénommé ʿIzz ad-Dīn al-Hāšimi et surnommé
ʾAbu Ḥ amṛa qui aurait eu quatre &ls: Muḥammad, ʿAbd ar-Raḥīm, Faxr et
ʿUt ̠mān. A cet égard, l’ascendance noble des Nʿēm leur valut, et leur vaut
toujours, le respect des autres tribus ainsi, qu’à l’époque ottomane,
l’exemption des taxes de la Sublime Porte.4
Les Nʿēm du nord du Liban qui nous intéressent ici sont constitués de
deux tribus plus ou moins égales en nombre: les ʿAṛaḅ al-ʿAtīǧ5 et les ʿAṛaḅ
al-Ġannām6. La tribu des ʿAtīǧ se subdivise elle-même en quatre clans
principaux: les Bēt Ḥ sēn, les Bēt X̣ al ̣af̣, les Bēt Yūsif et les Səẉ āl ̣ḥa dont on dit
qu’ils sont à la base une tribu autonome cliente des ʿAtīǧ.
Tous ces clans n’ont été réellement sédentarisés que depuis une
cinquantaine d’années. Le parler en question est donc relativement bien
1
2
3
4
5
6
La maʿmūra est une zone de pré-steppe dans laquelle l’élevage de petit bétail et la
culture extensive prédomine. Les précipitations y sont de l’ordre de 300 mm à
400 mm de pluie par an.
AL-MUQABBAL: 2006, 474.
La tribu est citée par Al-Qalqašandī sous le nom de Nuʿaymiyyīn comme
descendante des Qurayš.
AL-MUQABBAl: 2006, 474.
Les principaux villages des ʿAtīğ au Wādi X̣ āl ̣id sont: Knaysä, Ḥ naydər, Ruǧum Bēt
X̣al ̣af̣, Ruǧum Bēt Yūsif, Ruǧum Bēt əḤ sēn, ʾAl-Majdal, ʾAl-əʿWēšä, ʾAl-ʿAmāyər, ʾAlʿAwādi, ʾAs-Səẉ āl ̣ḥa, ʾAl-Kalx̣a ainsi que la zone du Ẉ aʿaṛ en général sauf le
village d’Al-Qaṛḥa peuplé d’Alaouites.
Notamment les villages de ʾAl-Hīše, X̣ at ̣t ̣ al-Ḅ at ̣ṛōl ̣, ʾAl-əBgēʿa, ʾAl-ʿArīd̠̣a, ʾAr-Ṛ āmä,
ʾAl-əMg̣ayblä, ʾAn-Naṣriyyä.
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I. Younes et B. Herin
conservé même si les populations environnantes sédentaires in.uencent
dans une certaine mesure certains traits typiques chez les plus jeunes
locuteurs. Anciennement les populations bédouines du Liban avaient comme
mode de vie le nomadisme pastoral. Dans l’est du pays, ce nomadisme
pouvait être chamelier tandis que dans la zone investiguée, il n’était que
moutonnier pour des raisons climatique et topographique. Les nomades
moutonniers paissaient avec leur bétail sur des distances assez courtes ne
s’enfonçant jamais réellement dans la steppe. A cet égard, les ʿAtīǧ
s’avançaient jusqu’en Syrie centrale et jusqu’aux contreforts des chaînes du
Mont-Liban et de l’Anti-Liban. Ce mode de vie perdure encore de manière
très marginale et avec un caractère semi-nomade uniquement. Il respecte
par ailleurs les anciens parcours de transhumance qui permettent d’estiver
au frais en altitude tandis qu’il o're également de vastes et précoces
pâturages en Syrie centrale au primtemps.
Les discriminants qui permettent de rattacher le dialecte des ʿAtīǧ à un
dialecte naǧdī septentrional de type petit-nomade (šāwi, pl: šiwāya) sont très
nombreux ainsi que nous allons le voir dans ce bref apperçu phonologique,
morphologique, syntaxique et lexical.
Les voyelles
Les voyelles longues
On remarque cinq voyelles longues. Les trois voyelles héritées /ā/, /" ̄/ et
/ū/, ainsi que les deux voyelles /ē/ et /ō/ provenant de la monophtongaison des diphtongues /ay/ et /aw/. La monophtongaison s’observe
dans toutes les positions, même à proximité d’une emphatique ou d’une
consonne antérieure. En contexte neutre, la valeur phonétique de /ā/ est
[ɐː]: widād [wɪdɐːd] (nom féminin), bāb [bɐːb] «porte», ḥsāb [ħsɐːb]
«compte». La proximité d’une pharyngale ou d’une laryngale ne modi&e pas
le point d’articulation: ʿāmm [ʕɐːmm] «général», ḥas̄ is [ħɐːsɪs] «qui ressent»,
hābib [hɐ:bɪb] «qui se lève (vent)». A proximité d’une emphatique, la
réalisation de /ā/ est [ɑ]: ṣar̄ ̣ [s̴ɑːr̴] «il est devenu», ṛah
̄ ̣ [r̴ɑːħ] «il est parti»,
ḏ̣aḡ ̣ [ð̴ɑːg̴] «il est ennuyé».
La voyelle /" ̄/ en contexte neutre est réalisée [ɪː]: čib; ̄r [ʧɪbɪːr] «grand»,
čit ̱; ̄r [ʧɪθɪːr] «beaucoup». La proximité d’une consonne postérieure ne change
pas de manière perceptible le point d’articulation: yġ; ̄b [ɪʁɪːb] «il s’absente»,
waḥ; ̄d [wɐħɪːd] «seul, unique». On observe dans certains cas une réalisation
plus haute de /" ̄/ qui se rapproche de [iː] à proximité de /ʿ/ nʿ; ̄š [nʕiːʃ]
«nous vivons», biʿ; ̄d [bɪʕiːd]. La proximité d’une emphatique a pour e'et de
centraliser la voyelle aux alentours de [ɨ]: nṣ; ̄r [ns̴̴ɨːr̴] «nous devenons»,
ḏ̣; ̄ǧ [ð̴ɨːʤ] «la douleur (physique ou psychique)».
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La réalisation en contexte neutre de /ū/ se rapproche de [ʊː] byūt [bjʊːt]
«maisons», mūt [mʊːt] «meurs!». La proximité d’une pharyngale ou d’une
laryngale ne modi&e pas de manière perceptible le point d’articulation. La
proximité d’une consonne emphatique a pour e'et de tirer la voyelle vers
l’arrière pour s’approcher de [uː]: qarqūr [qɐr̴qu:r̴] «petit mouton», ṣūs ̣ [s̴̴uːs̴]
«poussin», maḥḍu̱ ̄ḍ ̱ [mɐħð̴uːð̴] «chanceux». On observe un comportement
particulier dans l’environnement de /t ̣/ où /ū/ est plus proche de [oː]:
maḥt ̣ūt ̣ [mɐħt̴oːt̴] «mis», maḏ̣ḅūt ̣ [mɐð̴b̴oːt̴] «juste».
La voyelle /ē/ est réalisée en contexte neutre plus proche de [ɛː]: bēt
[bɛːt] «maison», ǧeb̄ [ʤɛːb] «poche», xēr [χɛːr] «le bien», ġer̄ [ʁɛːr] «autre».
La proximité des pharyngales /ḥ/ et /ʿ/ a tendance à élever le point
d’articulation vers [eː] : lḥef̄ [lħeːf] «couverture», ʿēb [ʕeːb] «honte». La
proximité d’une emphatique a aussi pour e'et d’élever légèrement le point
d’articulation mais produit également l’apparition d’une diphtongue
[eə]: gēḍ ̱ [geəð̴] «été, chaleur», ḏ̣ef̄ [ð̴eəf] «invité», ṣed̄ [s̴eəd] «chasse».
La voyelle /ō/ est réalisée [ɔ] dans tous les contextes: mōt [mɔːt] «mort»,
ṣōb [s̴ɔːb] «en direction de», ḥōs ̌ [ħɔːʃ] «potager, lopin de terre consacré à la
culture».
Les voyelles courtes
L’opposition entre les voyelles héritées /i/ et /u/ semble avoir été
neutralisée dans ces parlers. Les seules paires minimales que nous avons pu
trouver sont t ̣ibb «médecine» et t ̣ubb «cache-toi, penche-toi», (ll «pars» et full
«jasmin d’Arabie». Cependant, là où certains parlers opposent /i/ et /u/
dans des paires comme ḥibb «aime, embrasse» ḥubb «l’amour», dans le parler
des ʿAt; ̄ǧ, ces deux lexèmes sont réalisés ḥibb [ħɪbb]. De la même manière, il
n’est pas possible d’opposer le prénom Xiḏ̣ir et xiḏ̣ir (pluriel de axḏ̣ar «vert»)
et sera réalisé [χɪð̴ɨr]. Il faudra donc postuler l’existence d’une voyelle /ə/
issue de la fusion de /i/ et /u/. La qualité de /ə/ peut dans certains cas être
expliquée par le contexte. La proximité d’une consonne postérieure ou
emphatique provoque une réalisation haute-postérieure proche de [ʊ]: ʾuṃ ṃ
[ʔʊm̴m̴] «mère», ʾuxt [ʔʊχt] «sœur», duġ̣ṛa [dʊʁ̴r̴ɑ] «tout droit, tout de
suite», muxx [mʊχχ] «cervelle», ḥuḏ̣un [ħʊð̴ʊn] «poitrine», muṛṛ [mʊr̴r̴]
«amer», ṣuluḥ [s̴ʊl̴ʊħ] «paix». En contexte neutre, la réalisation de la voyelle
est proche de [ɪ]: zibdä [zɪbdæ] «beurre», ǧildä [ʤɪldæ] «morceau de peau»,
birčä [bɪrʧæ] «petite étendue d’eau». Il apparait cependant que dans nombre
de cas, la qualité dépende d’une distribution lexicale: ǧubnä [ʤʊbnæ]
«fromage», git ̣ʿa [gɪt̴ʕa] «morceau, arme de point», muddä [mʊddæ]
«période, durée». Les deux voyelles peuvent également apparaître comme
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variantes libres: (ss ~ fuss «.atulence», kill ~ kull «tout». La voyelle /i/ a
comme allophone [ɨ] en contexte emphatique: t ̣ibb [t̴ɨb̴b̴]. L’allophone de
/u/ en contexte emphatique est [ʉ]: t ̣ubb [t̴ʉb̴b̴] «cache-toi».
La voyelle /a/ en position neutre est réalisé [ɐ]: kafar [kɐfɐr] (apparait
dans des toponymes), sagif [sɐgɪf] «toit». La réalisation de /a/ à proximité
d’une laryngale se situe aux alentours de [a]: ḥabil [ħabɪl] «corde». La
réalisation à proximité d’une emphatique est [ɑ]: ṣaḅəṛ [s̴ɑb̴ɨr̴] «patience»,
g̣aṣǝṛ [g̴ɑs̴ɨr̴] «château». On peut isoler /a/ comme phonème dans la paire
suivante: sakkar «il a fermé» et sukkar «sucre».
Le morphème du féminin -a
On observe ici une ʾimāla du morphème. Il s’agit de l’élévation de /a/ vers
/i/ dans certains contextes. Cette ʾimāla n’est pas extrême puisque la
réalisation de -a en contexte neutre est [æ]: sinä‘ «année», xamsä «cinq»,
t ̱ānyä «deuxième», ʿaš; ̄rä «clan». L’imāla est généralement inhibée en
présence d’une emphatique, d’une vélaire ou d’une pharyngale: sibāḥa
«nage», sāʿa «heure», frēxa «petit &lle», ṣabġa «teinture», nāg̣a «chamelle»,
ṛab̄ ̣t ̣a «attachée, bloquée», mašhūṛa «connue». Les laryngales ne semblent pas
inhiber l’ʾimāla: tad(ʾä «chau'age», ǧihä «direction». Egalement, l’ʾimāla
semble ne pas être neutralisée à proximité de la pharyngale /ḥ/: (ḏ̣; ̄ḥä
«scandale», ḏib; ̄ḥä «animal égorgé», ʾasilḥä «armes». On peut supposer que
cela est provoqué par la proximité de voyelle antérieure.
Les consonnes
Le parler bédouin des ʿAt; ̄ǧ a conservé les interdentales /t ̱/, /ḏ/ et /ḏ̣/.
A l’instar de tous les parlers nomades de la région, la réalisation de /ḍ/ et
/ḏ̣/ est /ḏ̣/. Le phonème /t ̱/ peut être trouvé dans les lexèmes suivants:
t ̱alāt ̱ä «trois», t ̱ūm «aïl», t ̱iǧ; ̄l «lourd», t ̱ābǝt «&xe». Il s’est également maintenu
dans t ̱naʿaš «douze». Le phonème /ḏ/ apparait dans des mots comme ḏill
«peur», xaḏet̄ «j’ai pris», yišḏǝb «il ment», ḏab̄ «il a fondu». Le /ḏ̣/ peut être
observé dans les lexèmes suivants: ḏ̣ahar «dos», miḏ̣ḍa̱ ȳ iǧ «qui se sent mal»,
ḏ̣; ̄ʿa «village», naḏ̣aṛat̄ «lunettes», ḏ̣ef̄ «invité».
L’uvulaire /q/ de l’arabe standard est le plus communément réalisée [g]:
g̣al̄ ̣ «il a dit», gidir «il a pu», ṛg̣uḅa «nuque», gaʿad «il s’est assis». Dans un
certain nombre de lexème, la réalisation uvulaire a été maintenue. Ces
lexèmes peuvent être des emprunts à la variété standard comme: taqr; ̄ban
«environ», qar; ̄ban «bientôt», ou certains mots empruntés à la langue turque:
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qāwūn «melon»7, qalās;̌ ̄n «chaussettes». Le mot désignant l’orange est aussi
réalisé avec [q]: burtuqāl. D’autres mots, qui sont réalisés par les locuteurs
plus âgés avec [g] ou [ǧ], sont réalisés souvent par la jeune génération avec
[q]: ǧid; ̄m ~ gid; ̄m ~ qad; ̄m «vieux», gil; ̄l ~ ǧil; ̄l ~ qal; ̄l «peu», gir; ̄b ~ ǧir; ̄b ~
qar; ̄b «proche», gin; ̄nä ~ qan; ̄nä «bouteille», dig; ̄gä ~ daq; ̄qa «minute», ḥag; ̄gä
~ ḥaq; ̄qa «vérité». On remarque ici que la voyelle /a/ du schème C1aC2" ̄C3
transformée en /i/ par les locuteurs plus âgés est restitué en même temps
que l’uvulaire par les plus jeunes. Comme de nombreux parlers bédouins de
la région, on observe une réalisation a'riquée [ǧ] dans l’environnement
d’une voyelle antérieure (/i/, /" ̄/, les allophones antérieurs de /a/ et /ā/ et
/ē/): t ̱iǧ; ̄l «lourd», ǧiddām «devant», ǧidriyyä «marmite», ḥar; ̄ǧ «terre en
friche, incendie», ʿam; ̄ǧ «profond», ǧidḥä «briquet», šarǧ «est», az-Zrēgǎ t̄ (nom
de tribu). L’a'riction semble être impossible lorsque C2=C3: d-g-g «frapper,
moudre», dig; ̄g «farine», digg; ̄g «batteur»; ḥ-g-g «droit, enquête…», yḥaggig
«faire subir un interrogatoire», ḥagg «prix, droit»; š-g-g «fendre», šagg «il a
fendu», šigg; ̄g «celui qui fend», šaḡ ig «qui fend». Le mot ǧadd «autant»
apparait sans a'riction dans l’interrogatif š-gadd «combien». On peut
imaginer ici que l’a'riction a été neutralisé par la présence de la chuintante
/š/. La racine g-t-l «tuer» est réalisé č-t-l: čital «il a tué, frappé», čatlä
«bastonnade», mačtūl «tué, tabassé». La consonne /g/ s’est dévoisée au
contact de C2 /t/, et /k/ s’est ensuite a'riqué dans l’environnement d’une
voyelle antérieure : g-t-l → k-t-l → č-t-l8.
La vélaire /k/, à l’instar de /g/, est a'riqué dans l’environnement des
voyelles antérieures /i/, /" ̄/, les allophones antérieurs de /a/ et /ā/ et /ē/:
čišič «préparation culinaire», čibir «il a grandi», yibči «il pleure», č; ̄s «sac»,
d; ̄č «coq», čalb «chien», čaʿčä «galette au sésame», ḥačat «elle parle», ča:
«paume», ʾačil «nourriture», ḥarrač «bouger», ʿilčä «mastique», sičac̄ ;̌ ̄n
«couteaux», čan
̄ «il était», mičan
̄ «endroit», čef̄ «comment», ḥsēc ̌ «petite
arête». La proximité d’une voyelle postérieure neutralise l’a'riction: d; ̄č
«coq» mais dyūk «coqs», ča' «paume» mais kfūf «paumes», čǝtf «épaule»
mais ktūf «épaules». Une exception notable est čan
̄ «il était» qui donne à
l’inaccompli yikūn «il est». Il apparait cependant dans les verbes dont C3 est
a'riquée, comme nāc-̌ yn; ̄č qui est utilisé dans un registre vulgaire pour
exprimer l’idée de copuler, la racine ʿ-l-č qui est réalisée avec l’a'riquée
dans des mots comme ʿilčä ̌ «mastique», ʿilič «il a mastiqué», ou la racine h-l-č
7
8
On trouve aussi la réalisation qāʿūn.
La racine k-t-l est également rapportée par RUDOLF DE JONG pour les parlers
bédouins du sud du Sinaï: «Like in many Bedouin dialects, *q has a k re.ex in
katal». (DE JONG: 2004, 156).
38
(hilič «il est exténué»), rétablissent le [k] dans les participes passifs de
schème *maC1C2ūC3. C’est ainsi qu’on entendra manyūk, maʿlūk et mahlūk.
Nous n’avons pas trouvé de paire minimale permettant d’établir le statut
phonémique de [č], on peut cependant opposer /k/ et /č/ dans ʾabū-k «ton
père (m.)» et ʾabū-č «ton père (f.)».
La réalisation la plus commune de /ǧ/ est l’a'riquée [ǧ]: yiǧ; ̄b «il
amène», ǧardūn «rat», ǧar̄ «voisin», ǧizam «botte». Les a'riquées [č] et [ǧ]
sont désa'riquées au contact des coronales [d], [t], [ḏ], [t ̱], [t ̣] et [ḏ̣]: yičdis
[jɪʃdɪs] «il empile», yičtil [jɪʃtil] «il tue, frappe», yičdi̱ b [jɪʃðɪb] «il ment»,
yičt ̱ir [jɪʃθɪr] «il augmente», bint-əč t ̣āhiṛa [bɪntɪʃ t̴ɑːhɪr̴ɑ] «ta &lle est
vertueuse» et ʾaxū-č ḏ̣ar̄ ̣b-o [ʔɐχuːʃ ð̴ɑːr̴bɔ] «c’est ton frère qui l’a frappé». Le
même phénomène se produit avec [ǧ]: yḥariǧ ḏ; ̄b-ək [jħɑrɪʒ ðiːbɪk] «petit
malin!», yiǧdim [jɪʒdɪm] «il s’avance», at ̣-t ̣ar; ̄ǧ ḏ̣aȳ iǧ [ɑt̴t̴ɑrɪːʒ ð̴ɑːjɪʤ] «la
route est étroite», ad-diraǧ t ̱ābit [dirɐʒ θɐːbɪt] «l’escalier est &xe», al-ḥaǧǧ
t ̣āhir [al-ħɐʒʒ] «le hajj Ṭah
̄ ir».
En plus de la désa'riction, on observe aussi un dévoisement de [ǧ] dans:
ǧtamaʿ [ʃtɐmɐʕ] «réunir». Le phonème étymologique /ǧ/ a peut-être une
réalisation [j] dans la préposition yam(m)- ‘à côté de, vers’ qui vient peutêtre de *ǧamb9. Une réalisation [z] a été enregistrée dans le verbe niḥtiziz
«nous gardons prisonnier» (< niḥtiǧiz). Nous avons aussi relevé une réalisá
tion a'riquée [ʦ] de /t/ à proximité de /i/ dans ʾitt́ ifqaw
«ils se sont mis
d’accord» réalisé [ɪʦːɪfqaw].
La laryngale /ʾ/ est maintenue en position initiale dans di'érentes
dérivations et .exions des racins ʾ-k-d (tʾakkatt «je me suis assuré»), ʾ-m-r
(tuʾmur «tu commandes, ordonnes»). En position médiane on trouve la
racine s-ʾ-l (tisʾal ‘tu demandes’)10. En position initiale et avant voyelle,
l’apparition de [ʾ] est de nature phonotactique: ʾēs ̌ «quoi», ʾuṃ ṃ «mère», ʾuxt
«sœur». La laryngale disparaît par exemple avec les di'érentes prépositions:
ʿal-ēs ̌ «mais pourquoi ?», l-uṃ ṃ w-i «pour ma mère», b-uxt-ək «avec ta sœur».
En position &nale, /ʾ/ ne se maintient généralement pas. La séquence
étymologique *-ā(ʾ) peut être réalisée courte comme dans ḥamra «rouge (f.)»
ou wara «derrière» mais sera réalisée longue dans ʾaṣdiqā «amis», ʾat ̣ibbā
«médecins», ʾaḥibbā «bien-aimés». Comme dans les autres variétés, en
position médiane, /ʾ/ est élidé: ṛas̄ «tête», ḏ; ̄b «loup», t ̱āṛ «prix du sang».
9
La manière la plus commune pour exprimer ‘à côté de’ est ḥadd-.
10 Nous avons enregistré une réalisation uvulaire sourde [q] dans le parler des ʿarab
al-laglūg : isqal! «demande! (m.)».
39
Vélarisation secondaire
La vélarisation secondaire est extrêmement répandue: g̣al̄ ̣ «il a dit», ṛuḳūḅ
«fait de monter», ṃ wayy «eau», kt ̱āṛ «nombreux», ḳḅar̄ ̣ «grands», xēzaṛan
̄ ä
«bâton de berger». Dans d’autres cas, l’emphase provient de la propagation
du trait vélarisé d’une emphatique primaire: t ̣al ̣aḅ «demande», ḥat ̣aḅ «bois»,
t ̣ṛab̄ ̣lis «Tripoli». Lorsque que l’emphase porte sur /m/ et /b/ suivi d’une
voyelle, on observe dans quelques cas les allophones [ṃ w] et [ḅw]: yuḅwa
«papa», yuṃ ṃ wa «maman», ṛaḅḅw-i «mon seigneur», ḥuḅḅwa «bisoux», g̣al ̣ḅw-i
«mon cœur».
Elévation de /a/
Comme dans beaucoup de variétés bédouines, on observe dans ce dialecte
une élévation de /a/, qu’il soit accentué ou non. Les cas suivants ont été
relevés :
*C1aC2" ̄C3: čit ̱; ̄r «beaucoup», rif; ̄ǧ «ami», rib; ̄ʿ «printemps, pâturages, ami»,
t ̣iw; ̄l «long», rif; ̄ʿ «mince», sim; ̄n «gras», biʿ; ̄r «chameau», biʿ; ̄d «loin (m.)».
*C1aC2" ̄y: nibi «prophète», ṣibi «garçon», t ̣iri «frais», ridi «mauvais».
*C1aC2aC3: ziman «temps», liban «yaourt», simač «poisson», ǧibal «montagne»,
sibab «cause, raison».
*C1aC2ā: diwa «médicament», siwa «ensemble», simä «ciel», difä «chaleur»,
nidä «rosée».
*C1aC2C2" ̄C3: digg; ̄g «batteur (café), tatoueur», birm; ̄l «tonneau», mind; ̄l
«châle» mais šaġg;̇ ̄l «travailleur».
*...C1aC2āC3...: šibāb «jeunes», šimāl «nord», šiǧāʿa «courage», misāḥa
«espace», misāfä «distance», miḏ̣af̄ a «ce qui est o'ert à un invité (café, thé,
eau)», gibāyil «tribus», šiwārib «moustaches», mināsif «plat à base de riz ou de
boulghour», ḏibāyiḥ «bêtes égorgées», dikāk; ̄n «échoppes», siwālif «histoires»,
sičac̄ ;̌ ̄n «couteaux», muwāsǐ «bétails», šiwāya «petits nomades ».
La voyelle /a/ se maintient en contexte emphatique dans le schème
C1aC2C2āC3: ḥaṃ ṃ āl ̣ «porteur», ḅag̣g̣ar̄ ̣ «qui garde les vaches», ḅag̣g̣al̄ ̣
«épicier», ṣaḅḅab̄ ̣ «qui verse le café». On observe cependant birrād
«réfrigérateur» ou encore kišsǎ f̄ «scout». Le maintien s’observe aussi dans le
schème C1aC2C3ān: ʿat ̣šān «ayant soif», farḥan
̄ «content». Nous avons
cependant relevé ʿimyān «aveugle», ʿiǧyān «enfants», šibʿān «rassasié» et
wiǧʿān «ayant mal». La présence d’une gutturale a tendance à inhiber
l’élévation de /a/ : ḥal; ̄b «lait», ʿaǧ; ̄n «pâte», ḥab; ̄b «bien-aimé», ġaz; ̄r
«intense», ġar; ̄b «bizarre», xab; ̄t ̱ «rusé», ġanam «moutons».
40
A propos de la qualité de cette voyelle, celle-ci est en contexte neutre [ɪ],
[ɨ] à proximité d’une emphatique. La présence d’une labiale comme /w/ ne
su%t généralement pas à tirer la réalisation vers l’arrière. Le seul cas dans
lequel cela est bien perceptible est ṃ uẉ āsǐ , comme s’il fallait la présence de
deux labiales pour déclencher le retrait (ici /m/ et /w/).
Le syndrome gahawah
Le syndrome gahawah, qui désigne l’insertion d’une voyelle de disjonction a- après les spirantes vélaires, pharyngales et laryngales /x/, /ġ/, /ḥ/, /ʿ/ et
/h/ formant le premier élément d’un groupe de consonnes précédé d’une
voyelle -a- est commun dans le parler concerné tant au niveau des schèmes
nominatifs que verbaux.
Ainsi, dans le schème *C1aC2C3, l’insertion semble systématique: šahar
«mois», baḥar «mer», nahar «rivière», ḏ̣ahar «dos», baġal «mulet», (ʾa)hal
«famille».
D’autres schèmes pour lesquels nous avons relevé des occurrences sont:
*maC1C2aC3: mḥaram «partie de la tente réservée aux femmes», mʿamal
«fabrique, usine», mʿabar «passage».
*C1aC2C3ān: zʿalān «fâché», tʿabān «fatigué», G̣ḥat ̣ān «ancêtre éponyme des
Arabes du sud», nʿasān «fatigué».
*ʾaC1C2aC3: (ʾa)ḥamar «rouge», (ʾa)xaḏ̣ar «vert», (ʾa)ʿaraǧ «boiteux»,
(ʾa)ġalab «la majorité», (ʾa)habal «bête, stupide», (ʾa)x̣aṛaṣ «muet».
*ʾaC1C2ā: (ʾa)ʿama «aveugle», (ʾa)ḥala «plus beau», (ʾa)hala «bienvenue»,
(ʾa)ġala «plus cher», (ʾa)ʿala «plus haut».
Contrairement aux parlers nord-arabiques de type grand-nomades
Šammar et ʿNizä, le schème *maC1C2ūC3 ne sera pas sujet au syndrome
gahawah quand bien même C1 correspond à /ʿ/, /h/, /ḥ/, /ġ/ ou /x/. Ainsi,
nos données nous fournissent maḥt ̣ūt ̣ «mis», maʿg̣ūl ̣ «raisonnable», maʿṛūf
«connu » et non mḥat ̣ūt ̣, mʿag̣ūl ̣ et mʿaṛūf11.
Quelques verbes: (ʾa)ḥači «je parle», (ʾa)ʿarif «je sais», (ʾa)ʿazim «j’invite»,
(ʾa)ḥasib «je compte», (ʾa)xabiz «je fais du pain», (ʾa)ġat ̣is «je plonge».
11 CANTINEAU: 1937, 169.
41
Resyllabi!cation des séquences C1aC2aC3V
Comme dans d’autres variétés bédouines, les séquences C1aC2aC3V sont
resyllabisées en C1C2vC3V:
baṣala → ḅsạ l ̣a «oignon», bagara → ḅg̣aṛa «vache», šaǧara → sǧaṛa «arbre»,
baġala → ḅg̣ȧ l ̣a «mûlet», waraga → ẉ ṛaga «feuille, billet», maraḏ̣at → ṃ ṛaḏ̣at
«elle est tombée malade», gaʿadat → gʿadat «elle s’est assise», zaʿalat → zʿalat
«elle s’est fâchée», saḥaǧat → sḥaǧat «elle a applaudi», ʿadasa → ʿdasä «(une)
lentille», šafaga → šfaga «pitié», faras-u → fṛas-u «sa jument (m.)».
zalama → zlimä «homme», ġanama → ġnimä «mouton», baraka → bričä
«bénédiction», ḥaraka → ḥričä «mouvement».
ragaba → ṛg̣uḅa «nuque», ḥat ̣aba → ḥt ̣uḅa «bûche (de bois)», gaṣaba → g̣sụ ḅa
«un bambou».
On observe que la voyelle par défaut est /a/, même lorsque le voisinage
consonantique n’est pas emphatique ou postérieure. La voyelle /i/ ne
semble apparaître qu’après une coronale (ici /r/, /l/ et /n/). Dans le cas de
la proximité d’un /r/ vélarisé, la voyelle reste /a/. Quant à la voyelle /u/,
elle ne semble apparaître que précédée d’une emphatique et suivie d’une
labiale (ici /b/). L’ajout des pronoms a%xes modi&e la séquence en
C1C2vC3V: bġal-i «mon mûlet», ḅg̣aṛt-i «ma vache». C’est aussi le cas avec le
su%xe du duel bṣalēn «deux oignons».
Le syndrome gahawah et la resyllabi&cation peuvent agir l’une après
l’autre sur un même mot. Le syndrome gahawah précède la resyllabi&cation:
mahl-ak → mahal-ak → mhal-ak (dans ʿala mhal-ak «à ton aise»), naʿgä →
naʿaǧä → nʿaǧä «une brebis», taʿrif → taʿarif → tʿarif «tu sais», yaḥkum →
yaḥakum → yḥakum «il juge».
L’assignement de l’accent primaire suit les mêmes règles que les parlers
sédentaires de la région. La première syllabe lourde en partant de la droite
est accentuée: siwāĺ if «histoires», sičac̄ ;̌ n̄́ «couteaux», y; ́nḏibiḥ «il se fait
égorger». A l’inverse des parlers sédentaires, l’ajout de matériau
morphologique à gauche comme l’article attire l’accent sur la première
syllabe: áz-zulum «les hommes», ár-rabaʿ «parties réservées aux hommes,
groupe d’hommes». Si cela n’est pas systématique avec l’article, le
pré&xation des prépositions b-, ʿa ou l- avant l’article amène généralement
l’accent sur la première syllabe: b-ál-bēt «dans la maison», b-ág-̌ ǧiryä «au
village», l-ál-ʿarəs «pour le mariage », ʿá-l-faǧər «à l’aube».
42
Les pronoms autonomes
L’inventaire des pronoms autonomes est le suivant:
1s
ʾani
1p
ʾiḥnä ~ ḥinnä
2fs
ʾinti
2fp
ʾintǝnn
2ms
3ms
3fs
ʾintä
2mp
huwwä
3mp
hiyyä
3fp
ʾintu
huṃ ṃ a ~ huṃ ṃ
hǝnnä ~ hǝnn
On remarque que la 1s est ʾani, forme commune à d’autres parlers de la
région, sédentaires ou bédouins. Pour ce qui est de la 1p, la forme originelle
semble être ḥinnä, alors que ʾiḥnä est emprunté. Le problème est que les
parlers sédentaires environnants ont naḥna. On peut supposer que ʾiḥnä est
un emprunt aux parlers sédentaires avec lesquelles le dialecte des ʿAt; ̄ǧ a été
en contact dans une période antérieure.
Les pronoms su"xes
L’inventaire des pronoms su%xes est le suivant:
1s
-i, v̄ -y(i)
2fs -
əč, v̄ -č(i)
2ms
3ms
3fs -
-ək, v̄ -k
-u
(h)
hä
1p
-nä
2fp
-čənn
2mp
~ -a , v̄ -yu ~ (h)
h
3mp
3fp
-kum
-hum
-hǝnn
A la 1s, l’allomorphe -y(i) n’apparait qu’après une voyelle: ʾabū-y(i) «mon
père». On observe une ʾimāla dans les pronoms de la 1p et 3fs: kull-hä «elle
toute entière», bēnāt-nä «entre nous». A la 2ms et 2fs, les allomorphes -k et č(i) n’apparaissent qu’après une voyelle ʾaxū-k «ton (m.) frère», ʾaxū-č(i)
«ton (f.) frère». On remarque que la voyelle que nous avons noté ə a la
même réalisation à la 2ms et 2fs (souvent réalisé entre [ɪ] et [ə], à la
di'érence des parlers sédentaires où le contraste entre /a/ et /i/ sert à
di'érencier le masculin du féminin. Dans le parler des ʿAt; ̄ǧ, la charge
contrastive est assurée par les consonnes /k/ et /č/. On peut être surpris par
le nombre d’allomorphes à la 3ms. La forme -ah semble être la plus
ancienne, tandis que -uh peut être attribué à une in.uence sédentaire. Elle
est toutefois la plus employée actuellement. La consonne /h/ apparaît à la
pause: b-ah «dans lui». L’allomorphe -yu n’apparaît qu’après une voyelle
43
dmā-yu «son sang». On observe aussi l’allongement de la voyelle &nale, avec
aussi /h/ en pause: ʿaṣa-̄ (h) «son bâton». On notera la gémination du /n/
&nal à la 2fp et 3fp.
Les démonstratifs
Proximité
m.
f.
Sg.
Pl.
hādi̱
hādi̱ nn(ä)
hāḍa̱
hādo̱ ̄l(ä) ~ hādo̱ ̄m(ä)
Eloignement
m.
f.
Sg.
haḏ̣ak̄
haḏ̣; ̄č
Pl.
hādo̱ ̄lāk
hādi̱ nnīč
La forme apocopée ha- non marquée pour le genre et le nombre est très
commune: ha-z-zlimä «cet homme». Ce dernier peut aussi se combiner avec
les formes longues: ha-z-zlimä hāḍa̱ . La forme hāy est aussi courante: hāy alḥurma «cette femme» (aussi hāy al-ḥurma hādi̱ ).
Le génitif analytique
Dans le parler des ʿAt; ̄ǧ, la forme la plus commune est tabaʿ. Il s’agit sans
doute d’un emprunt aux dialectes sédentaires. Lors de la su%xation des
pronoms à initiale vocalique, on observe un resyllabisation: tabaʿ + -i →
tbaʿi. De la même manière, on trouvera tbaʿ-ak, tbaʿ-əč, tbaʿ-o. Nous n’avons
pas relevé de variation en genre et en nombre du morphème tabaʿ.
Les interrogatifs
Pour «quoi?», il existe di'érentes variantes: š-, aš, wiš ~ wēs,̌ šinuh. Suivi des
pronoms su%xes, l’interrogatif prend les formes suivants: šinuh ~ šinuwwa,
šinih ~ šiniyyä, šin-hum et šin-hinn. On rencontre également š- suivi de la
préposition l- «pour, à» augmentée des pronoms a%xes. La .exion est la
suivante : šill-i, šill-ak, šill-ič, šill-o, šil-hä, šil-nä, šil-kum, šil-čənn, šil-hum, šilhinn.
Pour «qui?», la forme la plus commune est min. On entend aussi m; ̄n,
emprunté sans doute aux parlers sédentaires. Avec les pronoms su%xes, on
observe les formes suivantes: minu(h), minhu, minuwwa, mini(h), minhi,
miniyyä, minhum, minhinn.
44
Pour «où?», on entend wēn. Combiné aux prépositions l- et min: l-wēn «vers
où?» et mnēn «d’où ?».
Pour «quand?», on entend surtout mita et yimta avec une nette
prépondérance de la première forme.
Pour «combien?», la forme la plus commune est š-gadd et moins courant
gaddē(h). La forme čǝm est utilisée avec les entités comptables.
Pour «comment?», on trouve šlōn et čef̄ , la première forme étant toutefois
plus fréquente.
Pour «quel?», on trouve ʾayy(a) placé devant le nom: ʾayya t ̣al ̣aḅ «quelle
demande ?», ʾayy ʿaš; ̄rä «quel tribu ?».
Pour «pourquoi?», on trouve lē(h) ~ lēs ̌ ~ lwēs.̌
Les adverbes
Les adverbes suivants ont été relevés : h; ̄n ~ hnānä «ici», hnāk(a) ~ hnāc(̌ ä)
«là-bas», ġad
̄ «là-bas au loin», h; ̄č «ainsi», ʾalḥaz(z) ~ lḥ; ̄n «maintenant»,
ʾalḥazzēn «tout de suite», baʿad ~ ʿugub «après cela». On trouve la forme
ʿadēn dans le sens de «par la suite», yimčin ~ balči «peut-être» (la dernière
est un emprunt au turc belke). Pour «encore», on trouve lissa, qui est aussi
attesté dans d’autres parlers, mais s’il est augmenté d’un pronom su%xe, on
trouve sāʿt- : sāʿt-əč b-awwal šibāb-əč «tu es (f.) encore jeune», mbāriḥ ~ ʾálbāriḥ ~ mbārḥa ~ ʾál-bārḥa «hier», ʾams «il y a quelques jours», bāčir
«demain», bičč; ̄r «tôt», ʾawwalt əmbāriḥ «avant-hier», ʿugub bācǐ r ~ baʿad
bācǐ r «après-demain», sint aǧ-ǧaȳ «l’année prochaine», sint al-māḍi̱ «l’année
passée», dug̣ṙ ̣a «directement», kamān ~ zādān «aussi», b-nōb «jamais».
Les prépositions
On trouve les prépositions suivantes: ʿala ou la forme courte ʿa «sur», mais
aussi avec un sens spatial «vers», augmentée des pronoms su%xes: ʿala-yyä,
ʿalē-k, ʿalē-č, ʿalē-h, ʿalē-hä, ʿalē-nä, ʿalē-kum, ʿalē-čənn, ʿalē-hum, ʿalē-hǝnn; l«vers, pour», augmentée des pronoms su%xes: li ~ li-yyä, l-ək, l-əč, l-ah, l-hä,
l-nä, l-kum, l-čənn, l-hum, l-hǝnn; b- «dans, avec, pour, par», augmentée des
pronoms: bi-yyä, b-ək, b-əč, b-ah, b-hä, b-nä, b-kum, b-čənn, b-hum, b-hǝnn.
Pour mʿa «avec», on observe une resyllabi&cation de maʿa en mʿa,
augmentée des pronoms su%xes: mʿā-yä, mʿā-k, mʿā-č, mʿā-h, mʿā-hä, mʿā-nä,
mʿā-kum, mʿā-čənn, mʿā-hum, mʿā-hǝnn. On trouve également la forme wiyyā,
mais cependant moins courante. Les autres prépositions spatiales sont
ǧiddām «devant», wara ~ xalf «derrière», fōg «au-dessus», taḥt «en-dessous»,
g̣ḅal̄ ̣ «en face de», ḥōl «autour» (on observe cependant l’allomorphe ḥawālä
45
suivi des pronoms su%xes: ḥawāla-yyä, ḥawālē-k…), ʿind «chez, auprès de»,
ṣōb «vers», ḥadd «à côté de», yamm «vers, à côté de», ʿugub ~ baʿad «après»,
g̣aḅul ̣ ~ gabəl «avant», blāya «sans».
Les conjonctions
Comme dans la plupart des parlers orientaux, on observe le complémenteur
́
ʾinn- auquel peuvent se su%xer les pronoms liés: w-itt́ ifqaw
ʾinno ʾāxir ši lawēn (w)idd-nä nūsạ l (littéralement) «et ils se sont mis d’accord que,
&nalement, où cela va nous mener». D’autres conjonctions contenant
l’élément ʾinn- sont liʾann- «parce que», māʾinn- «bien que», čann- «comme
si». Certaines conjonctions font intervenir un élément suivi du morphème
ma comme bidāl-ma «au lieu que», g̣aḅul ̣-ma «avant que», baʿad-ma ~ ʿugubma «après que», mit ̱əl-ma «comme», ǧadd-ma «autant que», bila-ma ~ bdūnma «sans que», ʾawwal-ma «dès que», kill-ma ~ kull-ma «chaque fois que»,
sāʿat-ma «l’heure où», nhāṛ-ma «le jour où», sinət-ma «l’année où», mat ̣raḥ-ma
~ mičan
̄ -ma «l’endroit où», wēn-ma «là où», š-ma «(tout) ce que», čef̄ -ma ~
šlōn-ma «comme», min-ma «qui que ce soit». Avec les nominaux qui
expriment une durée de temps, on trouve aussi le relativiseur ʾilli: sāʿat-illi
«l’heure où», yōm-illi «le jour où» nhāṛ-illi «la journée où», sint-illi «l’année
où», wagt-illi «le moment», marrt-illi «la fois où». D’autres conjonctions qui
introduisent des subordonnées adverbiales sont yōm «le jour où», limmin
(aussi réalisé avec une vélarisation liṃ ṃ in) ~ mmin «quand», ḥatta ~ ta ~ la
«jusqu’à ce que, pour», mšan
̄ «pour que». Les conjonctions les plus
communes pour introduire les conditionnels sont ʾiḏa ~ ʾiza (emprunté aux
parlers sédentaires) lō, ʾinčan
̄ . On trouve également winn dans le sens de
«même si».
Les nombres
1. wāḥad (m.), waḥdä (f.), 2. t ̱nēn (m.), t ̱intēn (f.), t ̱alāt ̱a, 4. arbaʿa, 5. xamsä,
6. sittä, 7. sabʿa, 8. t ̱mānyä , 9. tisʿa , 10. ʿašṛa ~ ʿšaṛa. Lorsque le nom
compté apparaît après le numéral, le /a/ disparaît t ̱māni rǧal̄ «huit
hommes». Il existe une variation allomorphique dans certains noms qui
voient apparaître l’élément t- à l’initiale: xams tiyyām «cinq jours», sabaʿ
tušhur «sept mois», arbaʿ tālāf «4000», tisaʿ tariġfä «neuf pains». De 11 à 19:
ʿidās,̌ t ̱naʿš, t ̱alat ̣t ̣aʿš, arbaʿt ̣aʿš, xamst ̣aʿš, sit ̣t ̣aʿš, sabaʿt ̣aʿš, t ̱amant ̣aʿš, tisaʿt ̣aʿš.
Le duel, comme dans les autres parlers arabes, n’est attesté que pour les
noms: waladēn «deux garçons», bētēn «deux maisons», smičatēn «deux
poissons». Le pseudo-duel existe pour ʾ; ̄dēn «mains», riǧlēn «deux jambes,
pieds», ʿēnēn ~ ʿyūn «yeux». Comme dans la plupart des variétés, l’ajout de
46
matériau morphologique à droite du morphème du duel est assez restreint,
sauf dans le cas du pseudo-duel: ʾ; ̄dēnək, ʾ; ̄dēnhum, riǧlēh. Cela est cependant
impossible avec ʿēnēn, ce qui montre bien qu’il s’agit ici d’un duel et non
d’un pseudo-duel.
La morphologie verbale
A l’accompli, le radical est augmenté des su%xes suivants :
1s
-t
1p
-nä
2fs
-ti
2fp
-tən
2ms
3ms
3fs
-t
-Ø
-at
2mp
3mp
3fp
-tu ~ tow ~ taw
-aw
-ən
Deux schèmes sont possibles à la première forme (3ms de l’accompli):
C1aC2aC3 et C1iC2iC3. Le premier /a/ du schème C1aC2aC3 subit généralement
une élévation vers /i/ en contexte neutre: sikat «se taire», sikan «habiter»,
čital «tuer, frapper», nigal «déplacer». La présence d’une vélaire, d’une
pharyngale ou d’une laryngale neutralise le passage de /a/ à /i/: t ̣al ̣aḅ
«demander», ʿazam «inviter», ḥaṣad «moissonner». Nous avons cependant
relevé un passage de /a/ à /i/ à proximité d’une pharyngale dans le verbe
ḥilaf «jurer». Le schème C1iC2iC3 est stable: čibir «grandir», čit ̱ir «augmenter»,
(him «comprendre», širib «boire». Les paradigmes sont les suivants: čitalt,
čitalt, čitalti, čital, čitlət, čitalnä, čitaltu, čitaltənn, čit(a)lu, čit(a)lən(n);
t ̣al ̣aḅ(ə)t, t ̣al ̣aḅ(ə)t, t ̣al ̣aḅti, t ̣al ̣aḅ, t ̣l ̣aḅat, t ̣al ̣aḅnä, t ̣al ̣aḅtaw, t ̣al ̣aḅtənn, t ̣l ̣aḅaw,
t ̣l ̣aḅən(n). Il est intéressant d’observer que l’a%xe de la 2mp est réalisé -taw
en contexte emphatique, tandis que -tu apparaît en contexte neutre. Nous
constatons que la règle de resyllabi&cation est parfaitement active.
A l’inaccompli, les radicaux possibles à la forme I sont C1C2aC3, C1C2iC3 et
C1C2uC3. Le radical est augmenté des pré&xes et su%xes suivants :
1s
a-
1p
n-
2fs
t-…-; ̄n
2fp
t-…-ən
2ms
3ms
3fs
t-
y-
t-
2mp
3mp
3fp
t-…-ūn
y-…-ūn
y-…-ən
C1C2aC3 (rakab-yirkab «monter»): ʾarkab, tarkab, tarkab; ̄n, yarkab, tarkab,
narkab, tarkabūn, tarkabən, yarkabūn, yarkabən
47
C1C2iC3 (čidas-yičdis «empiler»): ʾačdis, tičdis, tičəds; ̄n, yičdis, tičdis, ničdis,
tičədsūn, tičədsən, yičədsūn, yičədsən
C1C2uC3 (nigal-yung̣ul ̣ «déplacer»): ʾang̣ul ̣, tung̣ul ̣, tunug̣l; ̄n, yung̣ul ̣, tung̣ul ̣,
nung̣ul ̣, tunug̣l ̣ūn, tunug̣lən, yunug̣l ̣ūn, yunug̣lən
La qualité de la voyelle médiane semble surtout être conditionnée par
l’environnement consonantique. Le timbre [u] apparait surtout dans le
voisinage d’une emphatique: yuḏ̣ṛuḅ «il frappe», yḥaṣud «il moissonne»,
yḥakum «il juge», yung̣ul ̣ «il déplace». En contexte neutre, on observe surtout
/i/: yiskit «il se tait», yiskin «il habite», yʿazim «il invite», yištil «il tue», yḥaǧiz
«il retient». Dans l’entourage immédiat d’une consonne comme une
pharyngale, alors que l’on trouve souvent un [u] dans d’autres variétés, on
observe plutôt [a] dans le parler des ʿAt; ̄ǧ: yigʿad. La voyelle médiane est ici
phonologiquement /i/~/u/, et non /a/, on s’en rend compte également
avec la resyllabi&cation que s’opère lors de la su%xation des indices de
nombre: yigaʿdūn, yigaʿdən. Si cette voyelle avait été un /a/ phonologique,
on aurait observé le maintien du radical C1C2aC3. Il s’agit ici d’un argument
supplémentaire pour considérer que /i/ et /u/ ont fusionné en un seul
phonème dans ce dialecte.
Les verbes faibles
Les verbes dont C1 est faible sont réguliers à l’accompli comme le montre la
.exion de wigif «s’arrêter»: wgifət, wgifət, wgifti, wigif, wigfat, wgifnä, wgiftu,
wgiftən, wugfu, wigfən. D’autres verbes sont wigiʿ «tomber», waʿad
«promettre», waǧaʿ «avoir mal», waram «avoir un bleu». Avec /y/ en
première position on trouve yibis «sècher» qui se conjugue aussi
régulièrement. On observe à l’inaccompli la chute de la consonne faible. La
.exion de wigif est la suivante: ʾagif, tigif, tigf; ̄n, yigif, tigif, nigif, tigfūn, tigfən,
yigfūn, yigfən.
Les verbes dont C2 est faible ont le radical C1āC3 aux troisièmes
personnes. Aux autres personnes, on observe le radical C1vC2. Avec /w/ en
deuxième position (ici g̣al̄ ̣ «il a dit»), on obtient le paradigme suivant à
l’accompli: gilət, gilət, gilti, g̣al̄ ̣, g̣al̄ ̣ət, gilnä, giltu, giltən, g̣al̄ ̣aw, g̣al̄ ̣ən. La
qualité de la voyelle médiane est plus proche de [i], même lorsque C2 =
/w/. Le seul verbe ou le timbre se rapproche de [u] que nous avons identi&é
est le verbe rāḥ, dont le radical devient C1uC2 aux premières et deuxièmes
personnes: ruḥət «je suis allé».
Pour l’accompli des verbes dont C3 est faible, deux schèmes sont
possibles: C1iC2i et C1aC2a. Le schème C1iC2i est illustré par les exemples
48
suivant: ḥimi «se réchau'er», riḏ̣i «il s’est satisfait», rimi «jeter», ʿimi «perdre
la vue». Le schème de l’inaccompli de ces verbes est d’habitude yiC1C2a:
yiḥma, yirḏ̣a, yiʿma. L’inaccompli de rimi est cependant yirmi. Le schème
C1aC2a est illustré par les exemples suivants: ḥača «parler», g̣aḏ̣a «passer
(temps)», raʿa «paître», naḥa «geindre», maḥa «e'acer», maḏ̣a «signer». La
forme C1iC2a apparait lorsque le /a/ du schème s’élève comme dans bičä
«pleurer», siẉ a «valoir», nisä «oublier». Le schème de l’inaccompli de ces
verbes est généralement yiC1C2i: yḥači, yibči, yigḏ̣i, yimḥi, yimḏ̣i. On observe
cependant yirʿa, yinḥa, yiswa et yinsa.
Les verbes *ʾakal «manger» et *ʾaxaḏ «prendre», comme dans tous les
parlers petit-nomades, sont réalisés čala et xaḏa. La .exion est la suivante:
čalēt, čalēt, čalēti, čala, čalat, čalēnä, čalētu, čalētən, čalaw, čalən. Le verbe
xaḏa présente les mêmes .exions. A l’inaccompli, le /ʾ/ étymologique laisse
une trace au niveau de la longueur de la voyelle. La .exion de xaḏa est la
suivante: ʾāxuḏ, tāxuḏ, tāxḏ; ̄n, yāxuḏ, tāxuḏ, nāxuḏ, tāxḏūn, tāxḏən, yāxḏūn,
yāxḏən. On remarquera l’élision de la voyelle /u/ en position inaccentuée et
en syllabe ouverte. La .exion de čala à l’inaccompli est la même. La voyelle
médiane est ici aussi /u/: ʾākul, tākul… Les participes actifs sont
respectivement mācǐ l et māxiḏ.
La réalisation du verbe *ǧaʾ̄ «venir» est la suivante à l’accompli: ǧ; ̄t, ǧ; ̄t,
ǧ; ̄ti, ǧā ~ ǧa, ǧat̄ ~ ǧat, ǧ; ̄na, ǧ; ̄tu, ǧ; ̄tən, ǧaw, ǧən. La .exion à l’inaccompli est
la suivante: ʾaǧi, tiǧi, tiǧ; ̄n, yiǧi, tiǧi, niǧi, tiǧūn, tiǧən, yiǧūn, yiǧən.
Les formes dérivées
I.
C1vC2vC3-yvC1C2vC3: nid̠̣ar-yund̠̣ur «regarder», kitab-yaktib «écrire».
III.
C1āC2aC3-yC1āC2iC3: ḥar̄ ̣aḅ-yḥar̄ ̣ib «guerroyer», ʿāwad-yʿāwid «rentrer,
revenir».
II.
IV.
V.
VI.
C1aC2C2aC3-yC1aC2C2iC3: daḥḥag̣-ydaḥḥiǧ «regarder», ʿaṃ ṃ aṛ-yʿammir
«construire».
ʾaC1C2aC3-yiC1C2iC3: ʾawd̠̣aḥ-yawd̠̣iḥ «rendre clair, éclaircir», ʾahdayahdi12 «o'rir».
tC1aC2C2aC3-yiC1aC2C2aC3:
yiḥag̣g̣ag̣ «se réaliser».
tC1āC2aC3-yitC1āC2aC3:
yitʿānad «s’entêter».
tfaṛṛaǧ-yifaṛṛaǧ
tḳaw
̄ ̣ an-yitḳaw
̄ an
«se
«regarder»,
quereller»,
tḥag̣g̣ag̣-
tʿānad-
12 La resyllabisation en vertu du syndrome gahawah semble être neutralisée dans ce
verbe.
49
VII.
VIII.
IX.
X.
nC1aC2aC3-yinC1aC2iC3: nhazam-yinhazim
yinḏabiḥ «être frappé, égorgé, tué».
«être
battu»,
nḏabaḥ-
C1taC2aC3-yiC1taC2iC3: ǧtamaʿ-yiǧtamiʿ (réalisé štamaʿ-yištamiʿ avec un
dévoisement de /ǧ/) «se réunir», g̣taṛaḅ-yigtarib (réalisé ḳtaṛaḅyiktarib) «se rapprocher».
C1C2aC3C3-yiC1C2aC3C3: smaṛṛ-yismaṛṛ «brunir», ṣfaṛṛ-yiṣfaṛṛ «jaunir».
staC1C2aC3-yistaC1C2iC3:
yistaslim «se rendre».
staġṛaḅ-yistaġrib
«s’étonner»,
staslam-
On soulignera le maintien de la forme IV (ʾaC1C2aC3-yiC1C2iC3): ʾaʿt ̣a-yaʿt ̣i13
~ ʾant ̣a-yənt ̣i «donner», ʾahda-yahdi «o'rir», ʾaʿras-yaʿris14 «se marrier»,
ʾawd̠̣aḥ-yawd̠̣iḥ «éclaircir, clari&er», ʾōgad-yōgid «allumer (le feu)». Ce
maintien est largement attesté dans les parlers conservateurs, nomades ou
sédentaires (CANTINEAU: 1940). On remarquera que l’absence du
syndrome gahawah dans les verbes ʾaʿt ̣a, ʾahda, et ʾaʿras. Il se peut qu’il
s’agisse d’une restriction au niveau du schème, ou que ces verbes n’y soit
pas soumis parce qu’ils sont empruntés à une autre variété. Cela ne semble
cependant pas être applicable à ʾaʿras qui est autochtone, car les dialectes
sédentaires environnants utilisent la forme II ʿarras. Sur le plan phonétique,
nous constatons le maintien de la diphtongue /aw/ dans ʾawd̠̣aḥ-yawd̠̣iḥ, ce
qui est facilement explicable par le Systemzwang15 mais pas dans ʾōgad-yōgid.
Cela montre le caractère non-général de ce concept.
La valeur générale de la forme IV, comme en arabe standard, est
factitive. Toutefois, sous la pression des parlers sédentaires, la fonction
factitive est aussi largement assurée par le schème C1aC2C2aC3: šaġgȧ l-yšaġgi̇ l
«faire travailler», waggaf-ywaggif «faire cesser», sammaʿ-ysammiʿ «faire
entendre». On voit en synchronie qu’il existe une concurrence entre les
formes IV et II dans des verbes tels que ʾabʿad ~ baʿʿad «éloigner», ʾat ̣ʿam ~
t ̣aʿʿam «nourrir» mais également entre les formes IV et I dans ʾasga ~ siga
«abreuver, irriguer». Le verbe gʿad-yigʿid a un comportement particulier
ʾagʿatt al-ʿaǧi «j’ai réveillé l’enfant» mais gaʿad-ni «il m’a réveillé».
13 Idem.
14 Idem.
15 «The German term Systemzwang refers to the need apparently felt by the speakers
to avoid forms that are not morphologically transparent; the diphtong /aw/ in
mawǧūd is in many dialects not monophtongized to become /ō/, because a
conceivable form *mōǧūd would no longer be recognizable as a result of
arranging the three root radicals w-ǧ-d on the morphological pattern for the
passive participle in maC1C2ūC3». (DE JONG: 2004, 154).
50
Dans cette dernière forme, le verbe est réinterprété comme étant de la
forme I.
Les verbes «météorologiques» qui apparaissent souvent avec le schème
ʾaC1C2aC3 dans les variétés qui l’ont conservé sont réalisés avec le schème de
la première forme: t ̱laǧat-tit ̱liǧ «neiger», šitat-tišti «pleuvoir», rʿadat-tirʿid «le
tonnerre frappe». La dérivation passive par la pré&xation de n- peut
également s’étendre à d’autres formes comme ngarrab-yingarrib «tomber
enrhumer». La racine g-r-b est ici extraite de gr; ̄b «la grippe», emprunté au
français.
Les verbes quadrilitères, comme dans les autres variétés, ont le schème
C1aC2C3aC4-yC1aC2C3iC4: ġarbal-yġarbil «tamiser», ʿarbaš-yʿarbiš «esca-lader»,
garʿam-ygarʿim «changer de sujet dans une discussion». La dérivation de la
racine quadrilitère à partir de racines trilitères dont C2 est identique à C3 est
extrêmement productive et a une valeur intensive: dagdag-ydagdig «battre,
toquer», šagšag-yšagšig «fendre», šamšam-yšamšim «sentir», gaṣgaṣ-ygaṣgiṣ
«couper»…
Il existe une forme dérivée ré.échie-passive de schème tC1aC2C1aC2yitC1aC2C1aC2: tšagšag «se fendre», tgaṣgaṣ «se couper».
L’aspect progressif
Il existe trois manières d’exprimer l’aspect progressif dans le parler des
ʿAtīǧ. La première est celle héritée et correspond au participe actif du verbe
q-ʿ-d «s’asseoir». Deux réalisations ont été enregistrées: ǧaʿd ~ daʿd. On
observe un état assez avancé de grammaticalisation. La consonne /ǧ/
provient de l’a'riction de /g/ (*/q/), bien ancrée dans le dialecte (cfr plus
haut). De plus, il y a érosion phonétique par l’élision de la voyelle /i/ et la
réduction de la voyelle longue /ā/. La forme daʿd présente une étape
supplémentaire dans l’évolution phonétique puisque il y a également
désa'rication par la perte de l’élément fricatif. L’auxiliaire s’accorde en
genre et en nombre: ǧaʿd ~ daʿd, ǧaʿdä ~ daʿdä, ǧaʿd; ̄n ~ daʿd; ̄n, ǧaʿdāt ~
daʿdāt.
(1)
ǧaʿd
ag̣ūl ̣-lək
PROG.ms
dire.IN.1s-DAT.2ms
«Je suis en train de te dire/raconter»
(2)
ǧaʿdä
PROG.fs
txabəz
cuire du pain.IN.3fs
ʿa
sur
t-tannūṛ
ART-four
«Elle est en train de cuire le pain sur un four tannūṛ»
51
(3)
ǧaʿdīn
PROG.mp
b-al-bēt
dans-ART-maison
yiḥačūn
parler.IN.3mp
«Ils sont dans la maison en train de parler»
(4)
daʿd
yṣal ̣l ̣i
PROG.ms
prier.IN.3ms
daʿdä
tḥad̠̣ḍi̠ r
«il est en train de prier»
(5)
PROG.fs
préparer.IN.3fs
al-ġada
ART-déjeuner
«elle est en train de préparer le déjeuner»
La deuxième manière est l’emploi de l’auxiliaire ʿa qui ne s’accorde pas
et qui est en emprunt aux parlers sédentaires de la région même si ces
derniers utilisent le plus souvent les formes ʿan et ʿam16:
(6)
čān
huẉ ẉ a
w-ʿəǧāwīn
yəmčən
ʿa
yiṣay(y)dūn
être.AC.3ms
peut-être
lui
PROG
ʿaṛaḅ
et-enfants
tribu
chasser.IN.3mp
ʾaḳṛūm
siwa
ʾAḳrū
̣ ṃ
ensemble
«Il était en compagnie de jeunes des tribus du mont ʾAḳṛūṃ ,
probablement en train de chasser avec eux»
(7)
w-yiṣīr
et-devenir.IN.3ms
ʿa
sur
l-aẉ ẉ al ̣
yig̣aẉ ẉ əṣ
huẉ ẉ a
tirer.IN.3ms lui
w-yiṣīr
ʿa
yədbəč
PROG danser.IN.3ms
yinəxx
ART-premier et-devenir.IN.3ms s’abaisser.IN.3md
l-al-ʾarəd̠̣
vers-ART-sol
«Il s’abaisse au sol et tire tout en dansant à la tête de la dabčä»
Les phrases existentielles
Les phrases existentielles sont introduites par le morphème bu, issu de la
lexicalisation de la préposition b- augmentée d’une forme du pronom a%xe
16 Communication personnelle de MARIE-AIMÉE GERMANOS.
52
de la troisième personne masculin singulier. L’exemple suivant illustre son
utilisation:
(8)
ya
VOC
ʿamm-i
oncle paternel-1s
bu
il y a
damm
sang
b-an-nuṣs ̣
«Mon ami, il y a une histoire de sang entre nous»
dans-ART-milieu
La négation se fait au moyen du morphème ma:
(9)
w-g̣al̄ ̣aw
et-dire.AC.3mp
la
non
ma
NEG
«Et ils dirent non il n’y a pas de paix»
bu
il y a
ṣul ̣uḥ
paix
Conclusion
Les discriminants qui permettent de rattacher le dialecte des ʿAtīǧ à un
dialecte naǧdī septentrional de type petit-nomade17 (šāwi, pl: šiwāya) sont
très nombreux et nous allons tenter de dé&nir ce qu’est un dialecte šāwi à
l’aide de ce que nous ont légué nos prédécesseurs.
Les sources dont nous disposons sur les parlers de nomades nordarabiques sont morcelées. Il était question, jusqu’il y a peu de temps encore,
d’une majorité de receuils poétiques contenant le plus souvent des formes
koïnéisées ne rendant pas réellement compte du dialecte en question mais
relevant plutôt de la poésie nabat ̣i18. Il s’agissait essentiellement des travaux
d’ALBERT SOCIN (SOCIN: 1900), de CARLO DE LANDBERG (DE
LANDBERG: 1919), d’ALOÏS MUSIL (MUSIL: 1928) et d’ALBERT DE
BOUCHEMAN (DE BOUCHEMAN: 1934) Mais, suite aux deux articles sur les
parlers arabes de nomades d’Orient par JEAN CANTINEAU (CANTINEAU:
1936, 1937), il est désormais plus qu’envisageable de distinguer au sein de
ces parlers des groupes qui se révèlent d’une manière très nette.
Les principales caractéristiques partagées par les parlers šāwi et les
parlers de grand-nomades sont:
17 CANTINEAU: 1937.
18 Pour de plus amples informations sur ce type de poésie, se reporter à SAAD
SOWAYAN (SOWAYAN: 2000) et à MARCEL KURPERSHOEK (KURPERSHOEK:
2001).
53
1) L’a'riction dans l’environnement d’une voyelle antérieure (/a/, /ä/, /ə/,
/e/, /i/, /ī/, et /ē/) du /k/ et du /q/ hérités de l’arabe classique en /č/ et
/ǧ/ ou /ć/ et /ǵ/ selon la phonologie du parler19.
2) Le maintien des su%xes -ūn de l’inaccompli aux 2mp. et 3mp., -īn de
l’inaccompli à la 2fs. et -na de l’inaccompli aux 2fp. et 3fp.
3) L’apparition d’une voyelle de disjonction -a- après les phonèmes /x/, /ġ/,
/ḥ/, /ʿ/ et /h/ constituant le premier élément d’un groupe de consonnes
précedé d’une voyelle -a- (syndrome gahawah).
4) Le radical de l’accompli des verbes de type C1aC2aC3a perd sa première
voyelle devant des su%xes commençant par une voyelle20.
5) L’inaccompli des verbes dont C1 est /x/, /ġ/, /ḥ/, /ʿ/ ou /h/ voit
l’apparition d’une voyelle de disjonction -a- après C1.
6) Les noms de schème C1aC2aC3 perdent leur première voyelle s’ils sont
suivis d’un su%xe ou d’une désinence commençant par une voyelle.
7) Les noms de schème C1aC2aC3at perdent toujours leur première voyelle.
8) Les noms de schème C1aC2C3at dont C2 est /x/, /ġ/, /ḥ/, /ʿ/ ou /h/ sont
rendus par le schème C1aC2aC3at qui en vertu du point 7 devient C1C2aC3at.
9) Les adjectifs de schème ʾaC1C2aC3 dont C1 est /x/, /ġ/, /ḥ/, /ʿ/ ou /h/
sont rendus par le schème ʾaC1aC2aC3-C1aC2aC3.
10) L’élévation de la première voyelle des schèmes C1aC2īC3, C1aC2āʾ et
C1aC2aC3 lorsque C1 n’est pas /x/, /ġ/, /ḥ/, /ʿ/ ou /h/.
11) L’élévation de la première voyelle de la structure syllabique
...C1aC2āC3... lorsque C1 n’est pas /x/, /ġ/, /ḥ/, /ʿ/ ou /h/.
12) L’emploi du schème tC1aC2C2aC3-yiC1aC2C2aC3 pour la cinquième forme
des verbes à racines trilitères et l’emploi du schème ʾaC1C2aC3-yiC1C2iC3 pour
la quatrième forme des verbes à racines trilitères.
13) La présence d’un accent tonique très marqué21.
Or, tous ces discriminants se retrouvent dans le parler des ʿAt; ̄ǧ, raison pour
laquelle ce travail nous a semblé important. Ainsi que nous l’avions précisé
dans l’introduction, aucune étude sur un parler bédouin du Liban n’a jusqu’à
19 Sur la di'érence d’a'riction entre parlers de grand-nomades et parlers de
nomades moutoniers, se référer à CANTINEAU: 1936, 30.
20 Pour avoir une idée de la di'usion de ce phénomène tant chez les šiwāya que
chez les nomades chameliers d’Arabie, on se reportera à Ingham (INGHAM:
1982, 1986).
21 CANTINEAU: 1937, 223.
54
présent été réalisée. Nous souhaitons contribuer modestement avec ce
travail au développement et à la poursuite des recherches dans le domaine
de la dialectologie libanaise en général et bédouine du Liban en particulier.
Suite à cette étude, il est désormais clair que certains parlers libanais
sont aussi de type nomade nord-arabique, plus précisement de type šāwi.
Nous ne voulons en aucun cas rentrer dans une polémique à base
confessionnelle compte tenu notamment des conséquences que cela a eu sur
l’histoire récente du pays mais, il nous semble juste de préciser qu’aucune
des tribus bédouines du Liban n’est d’une autre confession que musulmane
sunnite.
Le parler des ʿAtīǧ ne subit certainement pas la même in.uence de la
part de la capitale que les parlers du Mont-Liban par exemple mais, la
proximité de deux grands centres urbains - en l’occurrence Tripoli et Homs ainsi que l’environnement sédentaires qui les entourent contribuent à rendre
le processus de koïnéisation plus pregnant. Ce phénomène n’a'ecte pas
encore la morphologie du parler de manière sensible et ne touche, dans une
mesure relativement faible, que la jeune génération ayant eu des contacts
prolongés en milieu urbain. Cependant, nous pensons qu’il est primordial de
décrire ce parler ainsi que les autres parlers bédouins du Liban tant que des
locuteurs conservateurs puissent nous fournir un corpus conséquent.
Lexique
Nous présentons ici une liste qui met en contraste quelques items employés
chez les sédentaires et l’équivalent dans le parler des ʿAt; ̄ǧ. Certains de ces
mots peuvent aussi apparaître dans d’autres dialectes nomades ainsi que
dans certains dialectes sédentaires conservateurs:
malʿaqa - xašūg̣a22 «cuiller».
t ̣anjaṛa - ǧədriyyä «casserole».
rakwe - dalla23 «cafetière».
məqlēye - g̣ul ̣l ̣āya «poëlle».
jaṛṛa - xābyä «jarre».
ṃ unx̣ul ̣ - ġuṛḅal̄ ̣ «tamis».
jərən - mahbāǧ «mortier».
sətt - ḥabbābä «grand-mère».
22 Mot provenant du turc kaşık.
23 Etrangement, il n’y a ni tafxīm, ni ʾimāla dans ce mot.
55
zēyər - xāt ̣ər, nizīl «visiteur».
tyēb - hdūm, mwāʿ; ̄n «vêtements».
ʿabēye - ṣāỵ a «djelaba».
Les di'érents types de ké&yeh ont des noms di'érents chez les ʿAt; ̄ǧ comme
chez les autres tribus bédouines: čəKyye (noir et blanc), ǧamd̠an
̄ a (rouge et
blanc), šmāx (terme générique mais aussi exclusivement noir), sulk (noir,
plus lié à la martyrologie chiite), gad̠̣ād̠̠ ̣a (tout blanc, dans certains cas avec
̣
des carreaux en blanc cassé). Chez les sédentaires, seul le terme générique
kəKyye est utilisé.
ʿabēye - mizwiyyä, ḥasāwiyyä «djelaba brodée d’or».
qšāṭ - zənnāṛa «ceinture».
xanjar - šəbriyyä «poignard».
mənxāṛ - xuššä «nez».
t ̣; ̄z - ṣuṛuṃ «postérieur».
kəss - t ̣; ̄z «vagin».
wijj - ǧ; ̄rä, zōl «visage».
šə:e - ḅuṛṭṃ a «lèvre».
marḥaba - ḥayyal ̣l ̣a «bienvenue».
mrabba - maʿgūd « con&ture».
baṭṭ; ̄x - dibaš «pastèques».
ʿayrān - šin; ̄nä «yaourt avec de l’eau et du sel».
ʿayyat ̣ - ṣayyaḥ «crier, appeler».
tḥammam - tsabbaḥ «se doucher».
txabba - t ̣aḅḅ «se cacher».
xāf - d̠all «avoir peur, s’e'rayer».
baʿat - dazz «envoyer».
tarak - daššar «laisser».
ḍajar, zahaq - mall «s’ennuyer».
wallaʿ - ʿallag̣ «allumer».
ʾistafraġ - ǧid̠af «vomir».
ṣayniyye - minsaf «plateau».
manfaḍa - tabse24 «cendrier».
24 Mot provenant du turc tepsi (plateau).
56
brīq - čēdān25, brīǧ «théïère».
jbīn - ǧəbha «front».
ʾəjər - rəǧəl, ḥafr «pied».
šəmmēm - qāwūn26 «melon».
xat ̣af - šilaf «enlever, kidnapper».
tamannyak - tamaǧǧaq «plaisanter, taquiner».
nazal - ḥadar «descendre».
gargar - dardaš, haraǧ «palabrer».
txānaq - tkāwan «se disputer».
kawam - čidas «entasser».
samaḥ - ṛax̣aṣ «s’excuser, permettre».
ʿawaynēt - nad̠̣aṛāt «lunettes».
rṣāṣ - (šak27 «balles, munitions».
ʾarḍ - gāʿ «sol, terre».
ʾajnabe - šridi «étranger».
bawse - ḥuḅḅa, maǧqa «baiser».
məzmār - zərnāya «.ûte».
mahr - syāg «dote».
karʿa - ġaḅḅa «gorgée».
mxadde - təkkāye «coussin».
bēdye - čōl 28«désert».
nūri, nawari - rayyis «gitan».
maḥrūq - ʿal ̣g̣ān «brûlé, burriné, allumé».
wāt ̣e - nāgəṣ «vaurien».
mnīh, mlīḥ - zēn «bien».
bāt ̣əl - šēn «mauvais».
qaṣīr - marbūʿ «court».
walad - ʿaǧi «garçon».
ya rēt, ʿalawwe - ʿal ̣ẉ ān «si seulement».
25 Mot provenant du turc çaydan.
26 Mot provenant du turc kavun.
27 Mot provenant du turc (şek (cartouche).
28 Mot provenant du turc çöl.
57
Texte
ḥayyā-kum aḷḷa, w-əḥnä b-al-ʿašīrä ʾal-ḥamdəlla ʾal-ḥamdəlla ya ṛaḅḅ ʿənd-nä
l-aʿṛās ši mumayyaz lē mumayyaz liʾann-o ʿənd-nä l-aʿṛās hiyyä ʾat-tag̣āṛuḅ mən
baʿad̠̣-na, ʾat-tag̣āṛuḅ mən baʿad̠̣-na yizīd-nä b-al-ʿašīrä ʾaḳt ̠aṛ w-aḳt ̠aṛ. w-ʿəndnä ʿṛās ʾal-ḥamdəlla ʾaʿṛās mašhūṛa, šlōn, ʾaʿṛās mašhūṛa ʾaẉ ẉ al ̣ šaġlä b-ačəl-hä
ʿənd-nä b-aʿṛās-nä yiṣīr ʾačəl ġēr kull ʾačəl, ʿənd-nä l-bərġul ̣ w-ar-rəzz w-ḥadd albərġul ̣ w-ar-rəzz ʾad̠-d̠ibāyəḥ, ʿənd-nä d̠-d̠ibāyəḥ lli tənd̠əbəḥ b-al-ʿərəs ʾag̣al ̣l ̣a
ʾag̣al ̣l ̣a yaʿni ʾag̣al ̣l ̣a ši yikūn bu xamsīn ṛās ġanam. tənǧāb ʾad̠-d̠ibāyəḥ g̣aḅḷ alʿərəs əb-yōm yiǧībūn-hä b-an-nhāṛ g̣aḅḷ al-ʿərəs. yid̠baḥūn ʾad̠-d̠ibāyəḥ yig̣aṭʿūn-ha
tənḥaṭṭ aṛ-ṛūs ʿa ǧinab tənsələg ʾaṛ-ṛūs ḥatta təstawi. yid̠baḥūn ʾaš-šibāb wyig̣aṭʿūn-ha w-tənsələg mšān tiwazzəʿ ʿa-l-mināsəf u-b-kull mənsaf yikūn əb-ṛās-o
ṛās ġanam yaʿni yiṃ uṛṛ xamsīn ṛās hād̠ənnä b-al-mugaddimä yaʿni təgʿod ṛās
ʾaš-šyūx̣ ʾal-ʿašāyər w-ḥadd mən-hum g̣ud̠̣āt-hum. yištamʿan niswān ʾal-ʿaṛaḅ
nhāṛ al-ʿərəs ʾaṣ-ṣoḅoḥ yig̣ūman ʾas-sāʿa xamsä yiballšan yiṭuḅx̣an ʾal-bərġul ̣ war-rəzz, yiballšan mn-as-sāʿa xamsä la yəmčən ma yix̣aḷṣan l-g̣aḅḷ ad̠̣-d̠̣uhuṛ bi
šwayy, yiballšan niswān ʾal-ʿaṛaḅ b-aṭ-ṭaḅux̣ ʾaṣ-ṣoḅoḥ, ʾaš-šibāb yiǧībūn ʾad̠d̠ibāyəḥ w-yisəlg̣ūn-hä w-yiǧībūn mənn-hä l-ḥamīṣ w-yənt ̣ūn-o l-an-niswān, šaġlāt
niswān b-aṭ-ṭaḅux̣, ʾan-niswān yiḥammṣan mənn-hann mšān yinḥaṭṭ ḥawālä ʾaṛṛās b-al-mənsaf. yiṭuḅx̣an ʾan-niswān, yirūḥūn mən ǧimāʿət-nä mn-al-ʿašīrä
(w)ədd-hum yiǧībūn ʾal-ʿaṛūs, yiṛūḥan čəm ṣibiyyä w-mʿa-hann riǧāǧīl-hann wwilād ʿamm-hann w-xawāt-hann, yiṛūḥ mo noṣṣ al-ʿaṛaḅ ʾag̣al ̣l ̣ mən noṣṣ alʿaṛaḅ, yiṛūḥūn mšān yiǧībūn ʾal-ʿaṛūs. yiʿūn yiǧībūn ʾal-ʿaṛūs yid̠̣aḷḷan ʾan-niswān
ʾal-ʿaṛaḅ ʾal-ḳḅāŕ ̣ b-al-ʿomər l-čānan b-aṭ-ṭaḅux̣ yid̠̣aḷḷan ʿa-ṭ-ṭaḅux̣ mšān
yiḥuṭṭan ʾačəl l-hal al-ʿərəs, yiṛūḥan ʿaǧiyāt mən ṛaḅaʿ-na w-yiǧīban ʾal-ʿaṛūs
yiṛūḥan yisḥaǧan-(l)hä yiṛug̣ṣan šwayy ǧiddām-hä ʿənd bēt hal-hä, yiṛug̣ṣa(n)l(h)ä w-yisḥaǧan-(l)hä šwayy w-yiǧīban-hä w-yiǧan. w-mən yiǧīban-hä w-yiǧan,
yiǧan mʿa hal-hä w-mən ʿašīrət-hä yiǧūn b-at ̠-t ̠alāt ̠īn ʾarbaʿīn wāḥad hād̠ōm
yiǧūn mʿā-ha mən ʿašīrət-hä yiḥād̠̣rūn ʾal-ʿərəs w-yifəllūn. w-mən yifūtūn wyiǧībūn-hä ʿa-l-ʿašīrä yiballšan ʾan-niswān yiṣuḅḅan ʾal-ʾačəl, tənḥaṭṭ ʾaṛ-ṛūs w-alḥamīṣ dāyər mən dāṛ-o ʿa-l-bərġul ̣ w-ar-rəzz. w-yištamʿūn t ̠alāt ̠ ʾarbaʿ mn-alʿәǧāwīn29 w-yisəkbūn liban əb-x̣yāṛ w-yig̣uṣṣūn x̣yāṛ w-yiḥuṭṭūn-o b-al-liban, bass
yix̣aḷḷṣan sakb an-niswān yiǧīban ʾas-samn ʾal-aṣḷi w-hād̠̣a l-ʿənd-nä yaʿni mət ̠l
ad̠-d̠ibāyəḥ yaʿni l-u gīmä ʿənd ʾal-ʿaṛaḅ mo g̣aḅḷ aḅū-na w-ǧədd-nä w-ǧədd ǧəddnä hād̠̣a ʿənd-nä s-samn al-ʿaṛaḅiyy w-ad̠-d̠ibāyəḥ hāy šaġəltēn ʾagdāmä ʿənd-nä
ʾas-samn al-ʿaṛaḅiyy yid̠awbann-o n-niswān la yiḳūn mḥaǧǧər al-ḥaṭāṭ b-alx̣ābyä yisəkbann-o ʾan-niswān dāyir mən dāṛ ʾal-mənsaf. w-mən yisəkban ʾalmināsəf yiǧūn ʾaš-šibāb ʿadēn, yidug̣g̣ūn ʾaš-šibāb b-al-g̣āʿ bēt ʾaš-šaʿar yiḳūn
29 Il s’agit de l’autre pluriel de ʿaǧi «garçon, gamin». Toutefois, le pluriel ʿiǧyān
semble être plus répandu.
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məbni ʿənd-nä mšān yisāwūn ʾal-ʿərəs w-ad-dabčä30 w-aṛ-ṛag̣ṣa w-ʿug̣ḅ ʾal-ġada
ʾaz-zulum yiballšūn b-al-mud̠̣āfāt ʾal-əg̣haẉ a w-ač-čāy w-ʿənd-nä l-əg̣haẉ a ʾaššaġlä t ̠-t ̠ālt ̠ä hāy ʿala ṣaʿīdk əjdūd əjdūd-nä w-yidug̣g̣ūn-hä. baʿad-ma tġadda lʿaṛaḅ w-al-maʿāzīm yənšāl ʾal-ačəl yiʿāwdan yisəkban mən ǧidīd l-an-niswān
ʿənd-nä ʾaz-zulum b-al-aʿṛās yāklūn əl-ḥāl ̣ w-an-niswān yāklan əl-ḥāl ̣-hǝnn,
yisəkban ʾan-niswān əl-hənn yigʿadan yāklan ʾan-niswān yʿazman baʿad̠̣-hənn wyigʿadan yirabbaʿan b-al-arəd̠̣ w-yāklan. baʿad-ma yāklan ʾan-niswān yišīlan ʾalačəl w-yiǧlan hā-ǧ-ǧali yiǧlan ʾal-mināsəf w-yʿāwdan yḥad̠̣ṛan ʾal-ʿərəs mšān ʾannās tədbəč w-ʿənd-nä ʾad-dabčä mašhūṛīn əb-hä l-ḥadd čibīr, ʾad-dabčä šiniyyä
nədbəč dabčət ʿaṛaḅ, dabčət ʾal-ʿaṛaḅ ʿənd-nä l-aš-šyūx̣ ʾač-čibīrä mo mət ̠l addabčāt ʾal-ḥd̠̣əriyyä ʾaww ʾal-mətgaddmä ʿənd-nä dabšt al-ʿaṛaḅ šaġlä čibīrä, wnədbəč čōbi31 nədbəč našlä32 nədbəč niswāni33 w-nədbəč kull ʾad-dabčāt ʾalmawǧūdä b-al-ʿašāyər. yəkmuš rāʿi l-aẉ ẉ al ̣ w-yiṣīr yiṛūḥ b-al-misbāḥa w-aššibāb yiṣīrūn yig̣aẉ (ẉ )ṣūl-lo, yisḥab fard-o ʿan xaṣr-o w-yiṣīr yig̣aẉ ẉ əṣ huẉ ẉ a
ʿa yədbəč ʿa-l-aẉ ẉ al ̣ w-yiṣīr yinəxx l-al-arəd̠̣. yiṣīr yig̣aẉ ẉ əṣ huẉ ẉ a kạ̄məš ʿa-laẉ ẉ al ̣ w-ətṣīr ʾaš-šibāb ʾəttaḥī-lo: l-aʿyūn rāʿi l-aẉ ẉ al ̣, aḷḷa l-x̣al ̣ag̣ rāʿi l-aẉ ẉ al ̣
w-alli ḥadd-o w-alli ḥadd-o. yidəbčūn ʾaš-šibāb mʿa l-ʿaǧiyāt yidəbčūn siẉ a wyig̣ad̠̣ḍū̠ n lēla mn-al-ʿomər b-ad-dabčä w-as-sḥaǧä, yiṛug̣ṣan ʾal-ʿaǧiyāt. yiṃ uṛṛ
ʿadēn ṣaḅḅāḅ ʾal-ǝg̣haẉ a yid̠̣īf ʿa-š-šyūx̣ yid̠̣īf ʿa-l-ʿālam yiṣuḅḅ əg̣haẉ a təšṛaḅ ʾalʿālam əg̣haẉ a, yiwədd yʿāwəd yiṣuḅḅ wāḥad t ̠āni čāy w-yiḏ̣ayyf al-ʿālam. yiṃ uṛṛ
ʾat ̠-t ̠ālət ̠ yiwazzəʿ mwayyä mšān ʾal-ʿālam kull-hä tḳūn faṛḥānä kull-hä ṃ aḅsụ̄ ṭa
w-la yig̣ūl ̣ūn ẉ aḷḷa ʿašīrət ʾal-ʿatīǧ ma sg̣ū-na g̣haẉ a ʾaww ma d̠̣ayyfū-nä g̣haẉ a
ʾaww ma sg̣ū-nä čāy ʾaww mut-nä mn-al-ʿaṭaš w-ma ləgē-nä mwayy tərwī-nä, lḥamdəlla ng̣ūṃ b-al-wāǧəb w-tiǧi l-ʿašāyər əl-ʿənd-nä ʾənd̠̣īf-(h)ä. mətə̠ l-ma
yig̣ūl ̣ūn ʿənd-nä ʿənd-nä ʾal-ʿādä ʾarbaʿīn yōm d̠̣īf-o wa-sʾal-o. ʾarbaʿīn d̠̣īf-o wasʾal-o yaʿni b-al-yōm kull yōm yiǧi mat ̠alank dixīl ʿalē-nä b-al-yōm nəd̠baḥ-lo
t ̠alāt ̠ d̠ibāyəḥ. kull yōm t ̠alāt ̠ d̠ibāyəḥ ʿala ʾarbaʿīn yōm, nahāṛ al-ʾarbaʿīn
yənṣaḅḅ (nǧāl ʾal-ǝg̣haẉ a w-yənḥaṭṭ ǧiddām-o mən ǧihət ʾal-yimīn w-yənʿagəd
šṃ āx̣-o ʿug̣dä. ṣaḅḅt al-(nǧāl w-al-ʿug̣dä yaʿni ṣaḅḅt al-(nǧāl fad̠̣ḍa̠ l hād̠̣a yimīnak yimīn-ak əb-ʾaḷḷa b-ēš g̣āṣəd-nä w-ʿugdət ʾal-ǝʿg̣āḷ ʾamānä yāxud̠-hä. yaʿni
30 La dabčä, mieux connue sous la transcription dabkeh, est une danse
traditionnelle nord-arabique. Elle s’execute en cercle en frappant des pieds au sol
avec un individu menant la danse.
31 La čōbiyyä bien que dansée partout dans l’aire nord-arabique est caractéristique
de l’Irak, du Koweït, du Khuzistan (Arabistan) et de la ǧō(yyä séoudienne.
32 La našlä est la dabčä rapide dansée par toutes les communautés nord-arabiques (y
compris sédentaires). Elle porte comme nom chez les sédentaires du Liban ʿarja
ou nat ̣t ̣a.
33 La niswāniyyä n’est dansée que par des femmes comme son nom l’indique.
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yiḳūn g̣āṣd-o yəmčən ǧāy yəṭḷoḅ waḥdä mn-al-ʿašīrä, yəmčən wədd-o mīt ṛās
ġanam, yəmčən wədd-o xamsīn ǧimal hāy maʿna ʿug̣dt aš-šṃ āx̣. yišṛaḅ (nǧāl-o
ʾid̠a g̣addārīn yʿarəf ʾal-ʿaṛaḅ g̣addāṛa yišṛaḅ ʾal-(nǧāl. yaʿni yəmčən dāxəl ʿa-lʿaṛaḅ yəmčən b-kull ʾal-ʿaṛaḅ ma bu t ̠alāt ̠īn biʿīr ʾaww t ̠alāt ̠īn x̣aṛūf̣, t ̠alāt ̠īn
ġnimä. bass yifuḳḳ ʿug̣dt aš-šṃ āx̣, yaʿni g̣addārīn, yifuḳḳ ʾal-ʿug̣dä, yinuṭṭ wāḥad
mn-al-ʿaṛaḅ yig̣ūl ̣-lo ʾəbšər! yaʿni sāʿat fakkt al-ʿug̣dä ya‘ni g̣addāṛa l-ʿaṛaḅ
ə
tna:əd̠-lo ma ṭḷaḅ-o, bass yifuḳḳ ʾal-ʿug̣dä yig̣ūl ̣-lo wāḥad mn-al-ʿaṛaḅ
ʾəbšər yišṛaḅ (nǧāl-o. yaʿni yišṛaḅ (nǧāl-o yimīn əb-ʾal ̣ḷa ṛāyəd ha-ṭ-ṭaḷaḅ hād̠̣a,
bass yig̣ūl ̣-lo wāḥad mn-al-ʿaṛaḅ ʾəbšər yaʿni ya mīt hala b-ək! yaʿni ʾid̠a yəṭḷoḅ
ʾal-ʿaṛaḅ yāxud̠-hä, lāčən čəlmət-nä čəlmä ʾəḥnä č-čəlmä l-ḥamdəlla ma nt ̠annīhä ʾəḥnä čəlmət-nä čəlmä! yišṛaḅ ʾal-(nǧāl yig̣ūl ̣ wāḥad mn-al-ʿaṛaḅ ʾəbšər,
ʿasān-o ṭḷaḅ-ak mawǧūd, bass ʾəntä ʾəbšər. yig̣ūl ̣-əlhum mənšād-kum b-aḷḷa,
mat ̠alank ṛāyəd əOānä bənt əOān, ṛāyəd bənt-kum mat ̠alank fāṭmä li-wləd-i
mḥammad. yig̣ūlūl-lo ʾəbšər, ṃ aṭḷaḅ-ak mawǧūd, yaʿni ʾid̠a yəṭḷoḅ ʾal-ʿašīrä
yāxud̠-hä. sāʿat-hä ʾal(li)-yuṭoḷḅ-o yāx̣d-̠ o w-bass yāxd̠-o yʿāwəd yənd̠̣āf yaʿni
ʾal-ʿaṛaḅ ətd̠̣īf-o tʿāwəd mən ǧidīd b-ad̠-d̠ibāyəḥ t ̠lāt tiyyām, t ̠lāt tiyyām ətʿāwəd
ə
tballəš ʾad̠-d̠ibāyəḥ ṭḷaḅ-o xad̠ā-h tballəš ʾad̠-d̠ibāyəḥ t ̠lāt tiyyām, ʾan-nahāṛ ʾaṛṛāḅəʿ yāxud̠ ma ṭḷaḅ-o w-yṛūḥ ṣōḅ ʿašīrt-o. məg̣ṣad-nä ʾəḥnä sāʿat-nä mḥāfd̠̣īn
ʾal-ḥamdəlla, ʾənno mḥāfd̠̣īn ʿala tuṛāt ̠-nä mḥāfd̠̣īn ʿala tagālīd-nä lissa ʿənd-nä
d-dabčä lissa ʿənd-nä lə-g̣ẉ āṣāt b-al-ʿərəs ʿənd-nä ṭ-ṭaḅx̣ aṭ-ṭayyiḅ mašhūṛ lissa
ʿənd-nä ʾənno ʾal-ḥamdəlla lissa bu tag̣āṛuḅ bēnāt-nä ʾənno tag̣āṛuḅ mən baʿad̠̣nä, w-hāy ḥāl ʾad-dinyä ʾal-ʿašāyər ətrīd w-tənṛād mən baʿad̠̣-ha, ʾid̠a ma xad̠ēnä w-anṭē-nä mən baʿad̠̣-na mən g̣aḷḅ al-ʿašīrä ʾaww mən barrāt-hä, ʾid̠a ma
xad̠ē-nä mən baʿad̠̣-na ma nd̠̣aḷḷ əmḥāfd̠̣īn ʿala ʿādāt-nä w-ʿa tuṛāt ̠-nä yaʿni
yənmaḥi kull ši. ʾəḥnä ʾal-ḥamdəlla nmat ̠t ̠əl əb-ləbnān nisbä ḥəlẉ a sāʿat-nä
ʿašāyər əmḥāfd̠̣a ʿala tag̣ālīd-hä w-šāʿər-hä w-tāxud̠ mən baʿad̠̣-ha ġēr ʾat-tag̣āṛuḅ
bēn al-ḥad̠̣aṛ əb-baʿad̠̣-ha w-ʿādāt-hum w-tag̣ālīd-hum ʾəḥnä nəḥtərəm ʿādāt-hum
w-tag̣ālīd-hum bass ʾəḥnä nḥəbb ʿādāt-nä w-siwādī-nä ʾəḥnä ma nbaddəl ʿādātnä w-tag̣ālīd-nä b-ʾayyi ʿāde mən ʿādāt al-ʿālam liʾann-o tag̣ālīd-nä nḥāfəd̠̣ ʿalēhä ʾənno w-uṣūḷ-ha nəḥtərəm ajdād-nä, law l-ōl-hä mi tag̣ālīd-nä w-ʿādāt-nä
ḥəlẉ a w-mazyūnä w-ʾənno zēnä ma čānaw əḥtafd̠̣aw əb-hä jdūd-nä w-jdūd əjdūdnä w-aḅū-na w-wilād ʿamm-nä ma čānaw ḥafd̠̣ū-ha w-tʿallamū-hä w-ani ʾaḥəbb
ʿādt-i w-tag̣ālīd-i l-ḥamdəlla.
Traduction
Salut à vous. Dans notre tribu, Dieu soit loué, les mariages se distinguent.
Pourquoi sont-ils distingués? Car les mariages (représentent) la proximité
(entre membre de la tribu). Cette proximité renforce notre tribu. Chez nous,
Dieu soit loué, les mariages sont reconnus. Comment? Avant tout, les
mariages sont reconnus pour leur (bonne) nourriture. Dans nos mariages, la
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nourriture est meilleure qu’ailleurs. On fait du blé concassé et du riz et à
côté, de la viande fraichement égorgée. Chez nous, au moins cinquante
moutons sont égorgés lors d’un mariage. Les bêtes sont amenées un jour
avant le mariage. Ils les ammènent la veille du mariage. Ils égorgent
(ensuite) les bêtes et les découpent. Les têtes sont mises de côté, elles sont
bouillies jusqu’à ce qu’elles soient prêtes. Les jeunes les égorgent et les
découpent et (ensuite les têtes) sont bouillies pour être réparties sur les
mināsəf. Au sommet de chaque minsaf se trouve une tête de mouton. C’est-àdire, une cinquantaine de têtes arrivent en tant qu’entrée et les patriarches
s’asseoient à côté de leurs juges (sages). Les femmes de la tribu se
rassemblent le jour du mariage au matin. Elles se lèvent vers cinq heures et
commencent à cuisiner le blé concassé et le riz. Elles commencent à cinq
heures et ne &nissent peut-être qu’un peu avant midi. Les femmes de la
tribu commencent à cuisiner au matin. Les jeunes apportent les bêtes
égorgées et les font bouillir. Ils apportent (aussi) le ḥamīṣ et le donne aux
femmes car la cuisine est leur travail. Les femmes en réchau'ent (du ḥamīṣ)
avant qu’il soit disposé autour des têtes dans le minsaf. Les femmes
cuisinent. Un groupe de la tribu va chercher la mariée, quelques femmes les
accompagnent avec leurs maris, leurs cousins et leurs sœurs. Un peu moins
de la moitié de la tribu se déplace. Ils vont chercher la mariée. Ils vont donc
chercher la mariée et les femmes de la tribu d’un certain âge restent aux
fourneaux a&n de disposer à manger pour les gens du mariage. Des &lles de
notre clan vont chercher la mariée, elles frappent dans leurs mains et
dansent un peu en face d’elle, chez ses parents. Elles dansent pour la
mariée, elles frappent dans leurs mains, elles la cherche et reviennent. Et
lorsqu’elles la ramènent, une trentaine ou une quarantaine des parents de la
mariée viennent avec elle. Ils viennent avec elle, de sa tribu, ils assistent au
mariage puis repartent. Quand ils arrivent avec elle chez nous, les femmes
commencent à servir la nourriture. Les têtes sont placées et autour d’elles le
ḥamīṣ sur le blé concassé et le riz. Trois ou quatres jeunes se rassemblent et
servent du yoghourt au concombre. Ils coupent les concombres et les
mettent dans le yoghourt. Une fois que les femmes &nissent de servir, elles
amènent le babeurre. Ceci à la même valeur pour nous que les bêtes. Cela
remonte à très longtemps, le babeurre et les bêtes égorgées sont deux choses
très anciennes. Les femmes font fondre le babeurre a&n qu’il soit placé dans
une jarre, ensuite, elles le verse autour du minsaf. Et lorsque les mināsəf sont
servis, les jeunes viennent ensuite et dressent une tente (la frappent dans le
sol). (Normalement), la tente est déjà dressée pour que le mariage ait lieu
ainsi que la dabčä et la danse. Après le déjeuner, les hommes commencent
avec les o'randes, le café et le thé (essentiellement). Chez nous, le café est
la troisième chose (importante), cela remonte à une époque lointaine. Il (le
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café) est moulu (à la main). Une fois que la tribu et les invités ont mangés,
la nourriture est enlevée et (les femmes) reservent à nouveau pour ellesmêmes. Chez nous, lors des mariages, les hommes mangent seuls et les
femmes aussi. Les femmes se servent pour elles-mêmes, elles s’assoient et
mangent, elles s’invitent entre elles, s’assoient à terre et mangent. Une fois
que les ont mangées, elles enlèvent la nourriture, font la vaisselle et
reviennent pour assister au mariage. Les gens dansent la dabčä et nous
sommes vraiment connus pour ça. Qu’est-ce que la dabčä? Nous dansons la
dabčä dite ʿaṛaḅ, c’est celle qui est appreciée des patriarches. Elle n’a rien à
voir avec les dabčāt des sédentaires ou celles (qui se veulent) modernes.
Chez nous, la dabčä dite ʿaṛaḅ est quelque chose de grandiose. Nous dansons
(aussi) la dabčä dite čōbi, celle dite našlä, celle dite niswāni et toutes celles
qui se dansent chez les tribus. Le premier homme (de la dabčä) se met à
danser sérieusement tout en agitant son chapelet. Les jeunes se mettent
alors à tirer et lui sort le pistolet qu’il porte près des hanches tout en
dansant. Il s’abaisse au sol et tire tout en dansant à la tête de la dabčä et les
jeune le dédicace: pour les (beaux) yeux du premier homme! Longue vie au
premier homme, à celui qui le suit et à celui d’après! Les jeunes garçons
dansent la dabčä avec les &lles et passent une très bonne soirée grâce à la
dabčä et à la sḥaǧä. Les &lles dansent. Ensuite, le préposé au café passe pour
abreuver les patriarches et les gens. Il verse du café et les gens en boivent.
Un second (préposé) passe et sert aux gens du thé. Le troisième passe et
distribue de l’eau pour que tout le monde soit heureux et content et que
personne ne dise que la tribu des ʿAtīǧ ne nous a pas donner à boire du café
ou du thé, ou encore, nous mourrions de soif et nous n’avons pas eu d’eau
pour nous étancher. Dieu soit loué, nous faisons notre devoir. Les tribus
viennent chez nous et nous leur o'rons (ce qu’il faut). Comme la tradition
dit chez nous: tu es (pendant) quarante jours son invité et demande-lui.
Cette expression signi&e que si par exemple nous acceuillons un fugitif,
chaque jour nous allons lui égorger trois bêtes. Ainsi de suite pendant
quarante jours. Le quarantième jour, une tasse de café est versée et il la met
alors sur sa droite en face de lui. (Notre cheikh) défait alors le nœud de sa
coi'e. Le fait de placer la tasse (de café) devant lui sur sa droite nous
indique - sur l’honneur de Dieu - qu’il a une demande. (De notre côté), le
fait de défaire la cordelette qui tient la coi'e représente (pour lui) une
garantie (d’accéder à sa requête). C’est-à-dire, peut-être son souhait est
d’épouser une (&lle) de notre tribu, peut-être souhaite-t-il cent têtes de
mouton ou cinquante chameaux. C’est cela que signi&e le fait de défaire la
cordelette de la coi'e. Il boit alors sa tasse après s’être assuré que la tribu
soit capable (d’accéder à sa requête). Car il est possible (que sa demande
soit impossible à honorer) que dans toute la tribu, il n’y ait (même) pas
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trente chameaux, ou trente moutons. Mais, si la cordelette de la coi'e est
défaite, ça veut dire que la tribu est capable (d’honorer sa demande). (A ce
moment-là), un membre de la tribu intervient et lui dit ʾəbšər! Une fois que
la cordelette de la coi'e est défaite, ça veut dire que la tribu est capable
d’o'rir ce qu’il a demandé. Dès que la cordelette de la coi'e est défaite, un
membre de la tribu intervient et lui dit ʾəbšər! Il boit alors sa tasse (de café).
En buvant la tasse, il jure sur Dieu qu’il souhaite cette demande. Une fois
qu’un membre de la tribu lui dit ʾəbšər, c’est comme s’il lui disait cent fois:
sois le bienvenue. S’il demande la tribu (entière), il l’aura. Notre parole est
une (vraie) parole, Dieu soit loué, nous ne nous répétons pas, notre parole
doit être prise au pied de la lettre. Il boit sa tasse et un membre de la tribu
lui dit ʾəbšər! Si ta demande peut être exaucée, nous te supplions seulement
de la formuler. Il leur dit alors: celui qui vous sollicite (questionne), par
Dieu, veut, par exemple, une telle &lle d’un tel. Par exemple, je veux votre
&lle Fāt ̣mä pour mon &ls Mḥammad. Ils lui disent (encore) ʾəbšər, ta
demande est prête. C’est-à-dire, s’il demande la tribu (en entier), il l’aura. A
ce moment-là, il prend son dû et lorsque c’est fait, la tribu lui o're à
nouveau des bêtes (égorgées) pendant trois jours. Ca reprend pour trois
jours une fois qu’il a pris son dû. Le quatrième jour, il prend son dû et
rentre vers sa tribu. Par notre volonté, nous sommes encore conservateurs
Dieu soit loué. Conservateurs comme jamais, on préserve notre folklore et
nos traditions. Nous dansons encore la (vraie) dabčä, nous tirons encore
pendant les mariages, notre bonne cuisine est toujours reconnue. Bref, Dieu
soit loué, il y a encore (chez nous) de la solidarité (proximité) entre nous.
C’est ça la vie, les tribus se marient entre elles. Si ce n’est pas le cas, si nous
ne nous marrions pas entre tribus ou au sein même de la tribu, nous serions
incapables de préserver nos traditions et notre folklore, tout serait anéanti.
Dieu soit loué, nous représentons au Liban un bon pourcentage (de la
population), nous sommes encore des tribus qui préservent les traditions et
ses poètes (orateurs, réciteurs). Nous nous marrions entre nous ce qui nous
maintient dans une proximité (solidarité) di'érente de celle (existante) chez
les sédentaires et de leurs us et coutumes. Nous respectons leurs us et
coutumes mais nous aimons (préférons) les nôtres. Nous n’échangerons pas
nos traditions contre aucune autre car nous les conservons par respect pour
nos ancêtres. (De toute façon), si elles n’étaient pas, à l’origine, quelque
chose de beau et de bon, ils (nos ancêtres) ne les auraient pas préservées. Ils
(nos ancêtres) ne les auraient pas apprises (dans le but de les transmettre) et
nos pères et nos cousins (proches) n’auraient pas fait de même. Moi j’aime
mon mode de vie Dieu soit loué.
63
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