La musique dans la messe des jeunes Genve

Sébastien Baertschi
17.05.2010
La musique dans la messe des jeunes à Genève
Viens Esprit créateur,
Visite l’âme de tes fidèles.
Emplis de la grâce d’En-Haut,
Les cœurs que tu as créés.1
1. Introduction
Pour étudier la pertinence d’une musique actuelle chrétienne (MAC) 1
dans la liturgie eucharistique catholique, j’ai choisi de partir de mon
expérience. Je travaille à la pastorale des jeunes 2 de Genève dont l’une des activités centrales est d’organiser
une messe avec les jeunes une fois par mois. Le concept de base est que cette messe s’insère dans une
communauté locale, en l’occurrence la mission linguistique hispanophone 3 composée de sud-américains qui
ont une habitude très festive de la messe. Depuis le début des messes des jeunes à Genève (en 2008), un
animateur musical professionnel est mandaté par la pastorale pour le concept des chants ; il s’agit de Fabrice
Kaspar, leader du groupe P.U.S.H. Il est encore à dire que la pastorale des jeunes est fortement engagée dans
la dynamique de Taizé. C’est pourquoi elle propose un rendez-vous hebdomadaire : la prière de midi, au
cœur de la semaine, au cœur de la ville, un temps pour s’arrêter, un temps pour chanter, un temps pour prier.
C’est là une proposition forte pour l’intériorisation. Dans ce contexte, comment envisager la musique à une
messe destinée en priorité aux jeunes ? C’est la question que nous allons aborder.
2. La solution actuelle
Si Fabrice est l’animateur des chants de la messe des jeunes, il y a plusieurs raisons à cela. Premièrement, il
fait partie des trois personnes qui ont lancé le projet. Deuxièmement c’est parce qu’il possède le charisme
pour faire marcher le concept, et c’est là le point qui nous intéresse.
Si la musique classique n’a en général pas mauvaise presse chez les jeunes d’aujourd’hui, elle ne les rejoint
pas souvent dans leur quotidien. En outre ils ne vont pas à la messe pour écouter un concert, Dieu merci !
Beaucoup de paroisses à Genève utilisent, d’aussi loin que je me rappelle (en tout cas 20-30 ans), des
musiques modernes 4 dans leurs liturgies. Ce que Fabrice propose est d’allier quelques chants plus communs
et un répertoire nouveau. Il s’agit d’utiliser la forme traditionnelle de la messe, tout en étant plus accessible
aux jeunes qui peuvent avoir de la difficulté à entrer en liturgie. La musique doit être au service de la liturgie
et permettre de se tourner vers Celui qui nous appelle avec tout notre être dans l’intériorité mais aussi en
extériorisant. C’est le mouvement de la messe des jeunes : donner le goût de la célébration pour que les
jeunes aient un meilleur accès à ce qui se fait dans leurs paroisses.
La musique qui est utilisée à la messe des jeunes est une MAC ; elle est du style de celle que l’on peut
entendre à la radio et, en fonction de l’évènement qui y est associé, elle est plus ou moins accompagnée
d’instruments. Il y a des temps calmes ou le chant est soutenu uniquement par une guitare ; une solution
intermédiaire avec piano et clarinette en plus et une version pour les fêtes, où l’on appréciera le groupe
P.U.S.H. 5 Le but n’étant pas de faire le plus de bruit possible. Il y aura toujours des musiques qui inviteront à
l’intériorisation 6 .
1
P.U.S.H., Live Frat 09, [CD], Argos Production, 2009, titre : Viens Esprit Créateur
Son domaine d’activité s’adresse à des jeunes dont l’état d’esprit correspond à la fin de l’adolescence jusqu’à la fin
des études, soit de 15 à 30 ans approximativement.
3
Le contexte multiculturel de Genève (presque 50% d’étranger résidants) fait que la moitié des catholiques sont insérés
dans des communautés linguistiques ; les « missions » sont largement plus dynamique que les paroisses pour la plupart.
4
Du type Jo Aekepsimas, les cahiers de l’Emmanuel ou le livret « d’une même voix » ; et donc pas du grégorien ou des
chant avec une chorale, habituellement, ce sont plutôt les assemblées qui chantent.
5
Soit guitare, guitare basse, batterie, ils possèdent une batterie spécialement petite qui posée sur un tapis passe très bien,
à condition d’être dans un lieu qui n’a pas une résonance trop importante.
6
Une musique de jeunes peut parfaitement être très calme : par exemple la formation Simon & Garfunkel a eu et a
encore un grand succès auprès des jeunes, Manu Chao, ou encore la nouvelle chanson française.
2
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Liturgie
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Les textes qui sont chantés ont une importance cruciale. Si le concept actuel a perduré c’est bien parce que
les textes des chants qui composent la liturgie de la messe des jeunes sont Parole de Dieu. En effet, nous
sommes face à deux types de textes : ceux qui sont basés sur la liturgie : le gloria, le sanctus, l’agnus, l’avé
Maria… Et ceux qui sont issus des Ecritures. En ce sens, je pense
Une chose que je demande,
que les chants proposés sont meilleurs que ce qui se fait dans bien
La seule que je cherche :
des lieux où on a réécrit des textes pour qu’ils soient plus
Habiter la maison du Seigneur,
compréhensibles, ou plus émotionnels. Peut être que ces textes
Tous les jours de ma vie,
sonnent comme une révélation pour leur compositeurs, mais je
Pour savourer la douceur du Seigneur reste persuadé que les textes bibliques doivent composer
Et m’attacher à Lui.7
l’essentiel des chants liturgiques. 7
3. Dialogue avec le magistère
Chant, la prière
« Le chant est le signe de l’allégresse du cœur. » 8
La joie qui peut se dégager d’une assemblée de jeunes à Taizé lors de la prière (en chant) prouve qu’il n’est
pas nécessaire que la musique soit une MAC pour que l’allégresse soit manifeste. Néanmoins tous ne
peuvent entrer dans ce type de liturgie, a fortiori dans nos églises où le cadre (l’assemblée, le type de liturgie
et, parfois, le lieu) ne se prête pas toujours à entrer dans le chant intérieur. Aussi, il nous faut trouver des
lieux où peuvent s’exprimer plusieurs sensibilités puisque : « bien chanter, c’est prier deux fois. » 9
« On fera donc un grand usage du chant dans les célébrations, en tenant compte de la mentalité des peuples
et des aptitudes de chaque assemblée. » 10 En outre « Le chant grégorien, en tant que chant propre de la
liturgie romaine, doit (…) occuper la première place. Les autres genres de musique sacrée (…) ne sont
nullement exclus, pourvu qu’elles s’accordent avec l’esprit de l’action liturgique et qu’ils favorisent la
participation de tous les fidèles ».
A mon avis, concernant les chrétiens genevois, nous avons une tension à tenir dans ce que nous venons de
voir. Je ne crois pas que le chant grégorien favorise la participation de tous les fidèles. Au contraire, il ne fait
que renforcer une attitude de passivité, de spectateur. Il est bon toutefois qu’il existe des lieux où le chant
grégorien puisse s’exprimer, s’il est des personnes qui peuvent l’assumer 11 . Pour nous, il est important de
retenir que la musique en liturgie doit s’accorder avec l’esprit de l’action liturgique et qu’elle permette à
l’assemblée de participer. La musique sera ainsi bien au service de la liturgie.
La qualité de la musique
« On juge (…) la qualité de la musique dans ses effets. La relation à la parole de Dieu est fondamentale.
L’Eucharistie est le sommet de la liturgie. Elle mesure l’usage de la musique. L’importance et la dignité de
la liturgie réclame un haut niveau de compétence musicale. (…)Le premier critère est donc la qualité du
texte, le respect du rituel et la disposition à une prière authentiquement ecclésiale. » 12
Il y aurait certainement beaucoup à redire du contenu théologique des textes composés dans les MAC. Je
pense qu’il est indispensable que l’Eglise puisse accompagner, voire former, les compositeurs de ces chants.
Souvent, nous entendons dire : « faites et nous verrons par la suite ». Mais puisque ce type de musique est
7
P.U.S.H., Post Tenebras Lux, Argos Production, 2003, titre : Le Seigneur est ma lumière.
AELF, Présentation Générale du Missel Romain, www.vatican.va, 2007, n° 39.
9
Id., n° 39.
10
Id., n° 40.
11
A Genève, il existe une paroisse qui à une chorale grégorienne.
12
CONFERENCE DES EVEQUES DE FRANCE (CEF), Les musiques actuelles chrétiennes, Documents Episcopat,
Pastorale des jeunes, n° 1-2, 2010, p. 37.
8
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particulièrement adapté au monde de la première annonce et qu’en outre il fait appel à l’émotion avant
l’intellect, il est crucial que les textes de ces chants soient justes. Il y va de la cohérence de la liturgie en plus
d’un enjeu pastoral important, une pastorale des jeunes peut réussir ou échouer pour un ‘simple’ motif de
texte !
« Le critère musical de la participation repose sur le caractère chantable de la musique, et une musique
chantable repose sur une ligne continue mélodique et une structure musicale. Une musique chrétienne est
structurée. » 13
« On peut soutenir aussi qu’une musique chrétienne est structurante. Elle mobilise la sensibilité en
l’éduquant de manière à pouvoir prier en Église. (…) Solliciter la sensibilité se prend à la fois des sensations
(quelque chose est à entendre), des émotions (la musique émeut) et de l’esprit (la beauté, la vérité d’un
texte). (…) Les jeunes que nous avons interrogés distinguent unanimement les musiques qui les ennuient et
celles qui les aident à prier sur la base de cette sollicitation intérieure. (…) La liturgie fait vivre et ne se
contente pas de faire coopérer. » 14
Nous trouvons ici la raison du « pourquoi utiliser un MAC en liturgie ? » Quiconque a déjà participé à un
chœur ou une chorale en liturgie sait que le chant structure la liturgie, et qu’il peut même structurer la prière.
Les MAC en particulier captivent les émotions et l’enthousiasme si l’assemblée est en phase avec les
animateurs musicaux. Ainsi, par le chant, et les jeunes en particulier, peuvent extérioriser leur excitation et
être amenés à un calme intérieur qui dispose à la prière. Relevons ici
Devant Toi, tout genou fléchira,
que ce procédé a ses risques. Il peut, par exemple, être utilisé pour
Toute langue te bénira !
manipuler l’assemblée (la pousser dans une sorte de transe 15 ), et c’est
Tu
es
mon Dieu mon Sauveur,
pourquoi il est d’autant plus important que les textes soient fidèles à la
Et le Roi de mon cœur.16
Révélation et que les animateurs de chant soient bienveillants, et
conscients de leur pouvoir, et qu’ils desservent l’action liturgique dans
un mouvement qui respecte la liberté des personnes. 16
« La prière et l’amour fraternel engagent le recueillement et la sérénité. Ainsi une musique liturgique répond
à un critère d’« équilibre émotionnel partagé ». Une musique liturgique évite de déséquilibrer les émotions.
En ce sens elle structure en finalisant. On peut prier sur tous les rythmes, les timbres et tous les tempi, et
donc avec la plupart des styles, lorsqu’ils maintiennent cet équilibre. » 17
4. Critique de la solution actuelle et conclusion
A partir de ces quelques points, je me sens confirmé dans les choix faits pour la messe des jeunes à Genève.
D’une part, ne s’agissant pas d’une messe hebdomadaire, elle a, à chaque fois, un caractère spécial qui
justifie une animation musicale particulière. Toutefois, son rythme est suffisamment régulier pour
s’interroger sur la pertinence des chants. Par sa régularité et sa fréquentation elle compose un point central de
la pastorale des jeunes et donc doit être à la hauteur.
L’animation musicale telle qu’elle est proposée actuellement répond aux critères que nous avons vu. Elle
permet à l’assemblée de chanter. Bien que les rythmes des couplets soient parfois un peu rapides, les refrains
sont toujours repris par les personnes présentes. La tension entre extériorisation et intériorisation me semble
bonne. La musique n’excite pas les jeunes, au contraire, elle leur permet d‘entrer dans la liturgie et d’y
participer activement. Alors oui, le chant peu devenir prière dans ces conditions. Les textes que nous
chantons étant, nous l’avons dit, extraits des Ecritures ou de la liturgie.
13
Id, p. 38.
Id, pp. 38-39.
15
Bien que chantant la gloire de Dieu, certain mouvement évangélique pratiquant allégrement ce procédé s’éloigne, à
mon avis, du désir de Dieu pour l’homme. Il veut une réponse libre, un oui du cœur qui engage toute la personne, non
pas une réponse de quelqu’un qui n’est pas dans son état normal. Qui suit-il celui qui est en transe émotionnelle, le
Christ ou ce qui provoque l’émotion en lui ?
16
P.U.S.H., Live Frat 09, op. cit., titre : Autour de moi.
17
CEF, op. cit., p. 39
14
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En sus de ces arguments, il me semble qu’il y a des détails basiques mais d’importance qui contribuent au
« succès » du chant dans la liturgie de la messe des jeunes à Genève. Il y a, bien sûr, la qualité sonore. A
chaque fois que la sonorisation n’était pas au rendez-vous, la présence de l’assemblée n’était pas la même.
Un autre facteur est le lieu où l’animateur musical est placé : en l’occurrence, il a une place idéale où
l’assemblée le voit, mais qui n’est ni le centre, ni l’ambon ; il y a un lieu pour le chant. Les textes sont
projetés et cela amène quelques avantages : de la souplesse de préparation (pouvoir modifier des chants
jusqu’au début de la messe), ainsi qu’une économie de papier (et du bruit qui va avec) qui permet aux
personnes d’être attentive à la célébration plutôt qu’à leurs partitions. Toutefois il faut veiller à la beauté
finale et ne pas transformer l’église en salle de cinéma ; la sobriété est donc de rigueur. Dans notre exemple,
nous utilisons des textes clairs sur fond noir, ce qui permet de projeter le texte uniquement (sans fond de
présentation). Pour finir, la dynamique, la complicité du groupe liturgique (dans l’assemblée) avec
l’animateur de chant et les prêtres me semble aussi être un facteur unifiant pour l’ensemble de la messe.
Il y aurait encore tant à dire et à explorer sur le sujet. Chaque chant dans la liturgie pourrait à lui seul justifier
une étude. Ici nous avons beaucoup insisté sur la qualité des textes et de la musique. Nous pourrions par
exemple aussi étudier quels genres d’instruments s’adaptent le mieux à la liturgie. A Genève nous avons la
chance d’avoir Fabrice qui possède une formation théologique et qui arrive à vivre des chants qu’il compose.
Il est bon de veiller à l’avenir et donc à la formation des futurs animateurs de chant en liturgie. C’est
pourquoi, l’année à venir, la pastorale des jeunes en collaboration avec le groupe P.U.S.H. va proposer six
journées de formation sur la musique en liturgie. 18
Que vive mon âme à te louer,
Tu as posé une lampe,
Une lumière sur ma route,
Ta Parole Seigneur,
Ta Parole Seigneur.18
18
AGAPE, Live au Frat 2005, [CD], Bayard Musique, 2005, titre : Que vive mon âme à te louer.
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