Islamisme, réformisme et violence politique : comment interpréter l

Malika Zeghal
Islamisme, réformisme et violence politique : comment
interpréter l'histoire des Frères musulmans
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 108, 1999. pp. 25-28.
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Zeghal Malika. Islamisme, réformisme et violence politique : comment interpréter l'histoire des Frères musulmans. In: Archives
des sciences sociales des religions. N. 108, 1999. pp. 25-28.
doi : 10.3406/assr.1999.1095
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1999_num_108_1_1095
Arch de Sc soc des Rel. 1999 108 octobre-décembre 25-28
Malika ZEGHAL
ISLAMISME REFORMISME
ET VIOLENCE POLITIQUE
COMMENT INTERPR TER HISTOIRE
DES FR
RES MUSULMANS
propos de
LIA Brynjar) Thé Society of the Muslim Brothers in
Egypt The Rise of an Islamic Movement 928- 942
Reading Ithaca Press 1998 328
bibliogr. index
MITCHELL Richard P.) The Society of the Muslim
Brothers Londres Oxford university Press 1969
349p
RAMADAN Tariq Aux sources du renouveau musul
man ai-Afghani
Hassan al- àïïà un siècle de
réformisme islamique Paris Bayard éditions 1998
479
bibliogr. index)
Tariq Ramadan et Brynjar Lia tentent le premier en essayiste le second en
historien apporter un éclairage nouveau sur le mouvement des Frères Musulmans
égyptiens
Ramadan petit-fils de Hassan al-Banna lui-même fondateur de Association
des Frères Musulmans rend hommage son grand-père dans un livre sur le réformisme
en islam aux XIXe et XXe siècles Cet ouvrage doit se lire comme une nouvelle
interprétation des idées de Banna mais aussi comme un document qui offre au lecteur
une représentation du réformisme musulman formulée de intérieur
reflétant la
posture un intellectuel égyptien qui est aussi un militant Contrairement la majorité
des ouvrages publiés récemment sur le sujet il replace le fondateur de la Confrérie
dans une lignée qui remonte aux premiers réformateurs de la fin du XIXe siècle En
effet le mouvement des Frères Musulmans est le plus souvent décrit comme origine
du radicalisme islamique égyptien plutôt que comme héritier un mouvement
idées plus ancien auteur critique plus particulièrement les analyses de Gilles
Kepel et Olivier Roy qui depuis les années 1980 mettent parmi autres courants
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ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS
idées le mouvement fondé par Hassan al-Banna la source de islamisme politique
contemporain
Ramadan attache démontrer que Hassan al-Banna fut plutôt héritier des
idées développées par Jamal al-din al-Afghani Muhammad Abduh Rachid Rida et
il se pla ait aussi dans la lignée des Said al-Nursi Abd al-Hamid Ibn Badis et
Muhammad Iqbal alliant idéal un retour aux sources du texte sacré et de la tradition
du prophète avec le pragmatisme du réformateur social
prend ainsi le contre-pied
du premier livre important sur association des Frères Musulmans bien que ne le
citant très rarement The Society of the Muslim Brothers écrit par
Mitchell en
1969 et qui reste encore hui la référence essentielle sur histoire de ce
mouvementde safondationen 1928 aux années 1950 Bien il notât la filiation
avec la pensée Afghani et Abduh Mitchell ne repla ait pas organisation des
Frères dans exacte lignée du réformisme musulman une part selon
Mitchell
Association insistait sur le politique comme un des aspects fondamentaux de islam
tat pour fonction assurer que la loi révélée est appliquée Bien plus que le
réformisme traditionnel les Frères Musulmans selon
Mitchell qui notait aussi
leur ambivalence vis-à-vis de action politique concrète revendiquaient le droit
action politique puisque le pouvoir de réformer était intimement lié pour eux au
pouvoir de gouverner autre part auteur considérait idéologie des Frères Musul
mans plus proche de
orthodoxie et de la rigidité un Rachid Rida que du
réformisme universaliste et moderniste un Mohammed Abduh
Ramadan montre comme
Mitchell que le phénomène de
retour
islam ne date pas des années 1970 comme tendent le décrire les analyses de
science politique sur islam contemporain mais de la fin du XIXe siècle Pour A.
pourtant les facteurs politiques économiques et sociaux restent secondaires pour
expliquer ce mouvement Celui-ci ancre dans ensemble du XXe siècle comme une
prise de conscience des peuples musulmans qui
bien plus
voir avec la foi
elle-même avec les problèmes socio-économiques que connaît alors la région
opposition de
Ramadan
analyse de la majorité des chercheurs fran ais
contemporains sur islamisme reflète une querelle de disciplines plus une réelle
question méthodologique tant il semble évident que analyse socio-économique
ne peut rester pertinente que couplée avec celle des idées On peut regretter que
Ramadan ait pas approfondi analyse de opposition entre une part orienta
lisme la fran aise qui attachait essentiellement aux textes et aux idées produites
dans le monde musulman et autre part la recherche en sciences sociales qui émergé
dans les années 1980 en réaction ancienne école pour étudier plus profondément
ancrage social et politique des intellectuels musulmans En revanche analyse de
le mérite de montrer que les mouvements islamisation par le bas partici
pent une idée amplement développée et appliquée par Hassan al-Banna qui joue un
rôle essentiel dans le passage un réformisme théorique un réformisme ancré dans
action sociale et politique ouvrage permet aussi de voir poindre un type analyse
qui restait alors confiné
la langue arabe alors que les intellectuels que
Ramadan nomme
musulmans libéraux Ali Abd al-Raziq
Abdou Filali en
passant par Mohamed Arkoun sont déjà traduits intention du public occidental ou
écrivent directement en fran ais
Ramadan se penche superficiellement sur la période de construction et sur la
structure de organisation des Frères Musulmans pour insister sur la formation et
influence des idées prônées par Banna En cela il oppose aux analyses de sciences
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ISLAMISME
FORMISME ET VIOLENCE POLITIQUE
sociales qui ont vu dans ce mouvement un aspect politique et ont oublié étude
des textes en particulier leur aspect théologique est ainsi après avoir dédié la
première partie de son ouvrage aux réformistes musulmans
Ramadan précise les
positions de Hassan al-Banna sur des questions de théologie sur la mystique sur la
réforme éducative ou sociale comme sur les systèmes politiques Il cite de larges
extraits traduits de ses textes mémoires épîtres ou discours) ce qui fait un des mérites
du livre Cependant analyse des écrits de Banna manque par moments de la distance
nécessaire et ouvrage prend parfois un ton apologétique qui le place du côté de
essai bien plus que de la démonstration académique
Cette étude sur le réformisme pose aussi épineuse question de usage de la
violence par la confrérie
... sans plus attarder
considérer les références
islamiques on
fini insensiblement par réduire étude de la pensée musulmane
expression de ses dynamiques auxquelles on intéresse surtout
cause de ses
manifestations radicales
34 Refusant ajuste titre de réduire islamisme la
mise en uvre de la violence
insiste sur la différenciation après les années 1970
entre une organisation fondée origine sur une orientation sincèrement réformiste
celle des Frères Musulmans et des mouvements éclatés faisant usage de la violence
Sa démonstration reste pourtant peu convaincante car force de vouloir évacuer la
violence de histoire des Frères Musulmans le petit-fils de Hassan al-Banna amal
game la pensée de son grand-père avec Association des Frères mouvement histori
que complexe où les conflits internes se sont pourtant souvent fait sentir et dont les
stratégies ont pas toujours été dénuées ambiguïtés
Brynjar Lia attache quant lui combler un vide dans historiographie des
Frères Musulmans en remontant la période de la formation du mouvement entre
1928 et 1941 Alors que Richard
Mitchell avait consacré une vingtaine de
pages cette période
consacre la totalité de son ouvrage en recourant
des
sources devenues disponibles depuis la parution du livre de Mitchell en 1969 archives
britanniques et égyptiennes mémoires des anciens militants de Association collec
tions archives privées et de documents internes
organisation Il explique la
formidable ascension du mouvement des Frères Musulmans dans les années 1930 par
son organisation interne ses modes action ses méthodes de recrutement les appar
tenances de classe de ses membres bien plus que par idéologie ou par les circons
tances économiques et politiques présentes en Egypte dans cette première moitié du
XXe siècle Les résultats de la recherche de
viennent explicitement contredire les
conclusions de R.Mitchell celui-ci selon
Lia aurait exagéré anti-occidentalisme
de Hassan al-Banna et aurait relié
tort idéologie des Frères au salafisme pour
interpréter comme un mouvement traditionaliste et conservateur
En détaillant organisation des Frères Musulmans dans les années 1930 auteur
montre-comme le fit Mitchell -que leur succès participe de apparition des premiers
mouvements politiques de masse en Egypte Cadres et prédicateurs sont formés et
entraînés dans des institutions propres Association Les prêcheurs se déplacent dans
les campagnes comme au Caire et utilisent intensivement les mosquées mais aussi
des lieux de sociabilité comme les cafés La fondation des scouts et la mise en place
de campagnes pro-palestiniennes au milieu des années 1930 permettent entre autres
au mouvement attirer nombre adhérents Les Frères forment alors la première
grande organisation politique égyptienne être pas contrôlée par un groupe issu des
élites est ce qui explique selon A. son succès Il insiste sur le caractère anti-élitiste du mouvement de Hassan al-Banna au tout début de la formation du mouvement
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ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS
ce sont surtout des hommes des classes moyennes inférieures qui sont recrutés par
Banna en général des migrants nouvellement arrivés en ville premiers de leur village
recevoir une éducation moderne et agents de liaison idéaux entre tradition et
modernité
Les années 1930 sont aussi celles où Association travaille politiser islam
est-à-dire en faire une idéologie Les Frères passent alors un objectif de réforme
interne et religieuse la mise en place une véritable activité politique dont le but
est de libérer islam
Mais il
pas eu pour
Lia de préparation de associa
tion la révolution Si une aile armée secrète bien existé est simplement nous dit
auteur pour répondre aux ardeurs révolutionnaires de certains membres qui deman
daient la mise en uvre une politique plus agressive la violence perpétrée au nom
des Frères Musulmans était que le fait une poignée de cadres qui désobéissaient
la ligne officielle de Association
En cela
Lia rejoint
Ramadan faisant du mouvement fondé par Banna une
organisation fondamentalement moderne et réformiste Ainsi pour
Lia Mitchell
aurait trop insisté sur le charisme personnel de Banna ainsi que sur la vénération qui
lui aurait été portée Ses conclusions permettent de penser il était pas un chef
traditionnel
mais un idéologue ayant utilisé tous les moyens de propagande
moderne opposant en cela aux hommes de establishment religieux
Lia inter
prète cependant les conclusions de Mitchell en les for ant pour pouvoir ensuite donner
plus de force sa démonstration Il écrit dans sa conclusion
Bien que non explicitée
comme telle la thèse de Mitchell est en conformité avec la représentation globalement
acceptée des Frères Musulmans une réponse pathologique et xénophobe aux proces
sus de sécularisation occidentalisation et de modernisation
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Mitchell pourtant bien montré les aspects novateurs et modernes du mouvement
des Frères et
entre autres bien explicité la différence entre leur nouvelle idéologie
et celle des oulémas al-Azhar marquée une empreinte beaucoup plus conserva
trice Son interprétation nuancée de la pensée de Hassan al-Banna et de son organisa
tion de réformateurs conservateurs ne
pas empêché de voir dans ce mouvement
ce il appelait expression moderne de la pensée islamique classique
Malika ZEGHAL
IREMAM- CNRS
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