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Société Anthroposophique Universelle 2007/2008 Goetheanum Table Editorial ......................................................................................... 3 Société Anthroposophique Universelle Interview avec Hans van Florenstein Mulder................................... 4 Aperçus de l’année de travail 2007/2008 ..................................... 6 Ecole de Science de l’esprit Section de la Jeunesse .................................................................. 7 Section des Mathématiques et d’Astronomie ................................ 8 Section médicale............................................................................ 9 Section des Sciences de la nature ............................................... 10 Section pédagogique ................................................................... 11 Section des Arts plastiques ...........................................................12 Section d’Agriculture .................................................................. 13 Section des Arts de la parole et de la musique ........................... 14 Section des Belles-Lettres ............................................................ 15 Section des Sciences sociales ...................................................... 16 Goetheanum L’année au Goetheanum.............................................................. 17 Rapport financier ......................................................................... 18 Adresses ...................................................................................... 21 2 Editorial Chers membres, Au XXIe siècle, l’être humain a acquis une telle autonomie, s’est tant émancipé des circonstances environnantes, qu’il lui arrive souvent d’ignorer ce qui le lie avec le monde. «Etranger au monde – étranger à soi-même» est une expérience qui ne nous est plus guère épargnée. Le bon côté de cette aliénation est qu’il nous est à présent donné la possibilité de nous lier au monde et à nous-même par notre propre activité et consciemment. «L’âme de conscience» est le terme par lequel Rudolf Steiner désigne cet élément de l’homme qui se manifeste maintenant dans son évolution spirituelle. Nous acquérons une nouvelle identité, mais payons cher la perte de l’ancienne unité entre la pen«Mettre l’esprit agissant à la sée, le sentiment et la volonté. place des pensées signifie resCette perte met également un sentir l’exigence sociale fonterme au sentiment d’appartedamentale de notre temps.» nance à un groupe, ressenti jusqu’alors comme une évidenRudolf Steiner ce… l’homme devient antisocial. Une chose essentielle à atteindre en travaillant l’anthroposophie est le rétablissement volontaire de l’unité entre ces forces de l’âme. Rudolf Steiner attire l’attention sur ce cheminement lorsque, dans son livre «Théosophie», il désigne l’âme de conscience d’«âme au sein de l’âme». Paul Mackay occupait des positions dirigeantes dans le domaine des banques anthroposophiques, avant de rejoindre le Comité directeur au Goetheanum en 1996. Le 23 janvier 1923, Rudolf Steiner fit comprendre que la Société anthroposophique avait besoin, pour la constitution d’une communauté saine, des six vertus dans leur ensemble, vertus également connues comme ‘six exercices complémentaires’, afin que l’âme de conscience, malgré sa nature antisociale, puisse entrer en dialogue avec le monde. Ce dialogue signifie que c’est en lui-même que l’être humain apprend à percevoir le cours du monde et, par là même, il découvre son côté intérieur. nous avons adopté, en automne dernier, ce travail comme Thème de l’année 2008/2009. Il permet de transformer le sentiment, de prime abord égocentrique, en un organe de perception des particularités d’autres personnes. Cela fait naître la faculté d’empathie, la faculté d’accéder au monde des expériences et des sentiments d’autrui. Le cœur s’élargit pour devenir organe de connaissance. Ce cheminement signifie également une spiritualisation de la «compétence émotionnelle» dont parle Margrethe Solstad dans ce cahier. Si dans notre siècle nous voulons accomplir la mission de la Société anthroposophique, il nous faut poser la magnanimité au centre de la communauté que nous formons. L’engagement visà-vis du spirituel reposera en effet toujours plus sur celui que nous prenons dans nos relations humaines. Ce cheminement n’est pas aisé. Dans un premier temps, il se peut que nos incapacités se manifestent avec plus de véhémence. Mais après un bout de chemin plus ou moins long apparaissent les premiers fruits, qui enrichiront la communauté autant que l’individu. Ils permettent des actes que nous sommes incapables de poser à titre individuel, mais que notre temps exige de nous en tant que communauté et Société avec de plus en plus d’urgence. Paul Mackay du Comité directeur au Goetheanum Parmi ces six vertus, soulignons ici plus particulièrement l’éducation de la vie du sentiment. C’est là que bat le cœur de cet organisme sextuple lié à la maturation de l’âme. Avec les secrétaires généraux et les responsables de branche, 3 Société Anthroposophique Universelle «Un sens inné pour la réalité de l’esprit» Hans van Florenstein-Mulder interrogé sur l’activité anthroposophique en Asie orientale Comment l’Asie orientale se maintient-elle entre l’essor économique et le déracinement spirituel? Jan Christiaan Smuts, le philosophe sud-africain sur lequel Rudolf Steiner avait déjà attiré l’attention, recommandait aux hommes d’Etat de déplacer leur attention de la mer du Nord et de l’Atlantique sur le Pacifique, lieu de rencontre entre l’Est et l’Ouest. En Chine, les enseignements de Confucius et de Lao-tseu connaissent une véritable renaissance. Parallèlement, le «boom» économique provoque d’énormes problèmes écologiques. Foyer du nouveau centre de formation en agriculture bio-dynamique Hans van Florenstein Mulder, ancien enseignant Waldorf pour les sciences de la nature, s’est engagé dans la formation pédagiogique. Après son activité de secréataire générale pour la Nouvelle-Zélande, il représente depuis 2006 la Société anthroposophique en Asie. 4 «Tian Zhen» ou «True Nature» près de Beijing est une initiative écologique où se rencontrent l’Est et l’Ouest, l’anthroposophie et le tai-chi. Un centre de formation en agriculture bio-dynamique y sera fondé. Au vestibule du bâtiment, on trouve quatre portraits: Rudolf Steiner, Goethe, Confucius et Laotseu. C’est prometteur. Comment un habitant du monde occidental peut-il comprendre l’Asie orientale? En Occident, le monde physique extérieur est perçu comme une réalité, tandis que le monde spirituel relève de l’idéologie. En Orient, c’est l’inverse. L’expérience du monde spirituel y est réelle, malgré la puissante influence que l’économie occidentale a exercée au cours du XXe siècle. J’observe la persistance d’un sentiment profond pour la réalité du spirituel, d’où un sens immédiat pour l’apport de l’anthroposophie: en s’y liant, on accède à une nouvelle compréhension de ses propres racines, et l’on perçoit des possibilités d’instaurer un nouvel ordre social. Je ne trouve pas la même ouverture d’esprit en Occident. Les Orientaux ont une sensibilité pour les idées holistiques et éprouvent de la facilité à transformer leurs représentations. Ils ne sont pas épris d’idées, comme c’est souvent le cas pour nous en Occident. Le livre du professeur Richard E. Nisbett «The Geography of Thought. How Asians and Westerners Think Differently…. And Why?» me fut fort utile. Voici quelques aspects de ses recherches: L’expérience consistait à montrer l’image d’un aquarium à des étudiants occidentaux et orientaux afin qu’ils notent ultérieurement ce qu’ils avaient vu. Les premiers décrivaient pour la plupart le grand poisson au milieu et peut-être encore quelques détails. Les autres tendaient à décrire les coquillages, les plantes, tous les détails du fond de l’aquarium, avant d’évoquer finalement le poisson. Résumons: en Orient, on va de la périphérie au centre, en Occident, du centre à la périphérie. L’approche orientale est beaucoup plus proche du style de l’éducation Waldorf. Chez les Orientaux, on trouve un sens inné pour le changement. L’Occidental vit difficilement avec des choix; pour lui, c’est l’un ou l’autre. L’Oriental est plus à l’aise et apprécie la valeur d’une chose aussi bien que d’une autre. Je voudrais relier cela à un passage de la Pierre de Fondation: «…Faites s’enflammer de l’Est/La parole qui par l’Ouest prend forme.» Comment se développe la vie anthroposophique? Je voudrais d’abord dire que je ne parle pas ici du Japon où les anthroposophes ont leurs propres Société et mouvement. Il y a maintenant douze ans que le premier jardin d’enfants Waldorf fut ouvert en Asie, suivi bientôt d’écoles primaires et secondaires. Taiwan: Ilan, Taichung – Philippines: Manille – Thaïlande: Bangkok, et cette année en Corée: Séoul. Depuis 2005, il existe une conférence annuelle des enseignants (Asia-Pacific Teachers Conference). L’année passée, 220 enseignants y ont assisté à Bangkok. Il est essentiel pour le travail pédago- Société Anthroposophique Universelle gique que l’anthroposophie soit cultivée. Ainsi, des groupes d’études anthroposophiques ont vu le jour à Bangkok et aux Philippines. Il y a entretemps également la lecture de la Première Classe. Actuellement, la fondation d’une société anthroposophique est en préparation à Taiwan. Il est frappant de constater que le premier intérêt va à la pédagogie Waldorf, suivi bien plus tard par l’agriculture bio-dynamique. Cette année, on m’a demandé d’animer des séminaires d’agriculture bio-dynamique au Népal et au Vietnam également. Je voudrais en outre mentionner les cours destinés aux médecins que Michaela Glöckler a organisés en Inde, à Taiwan, aux Philippines, au Japon et en Australie. Il est par ailleurs important de signaler les rencontres entre délégués des pays asiatiques dès 1996 autour de la question de savoir comment la Société anthroposophique et l’Ecole de Science de l’esprit pourraient soutenir le mouvement anthroposophique. L’anthroposophie en Asie orientale, quel visage présente-t-elle ou requiert-elle? En Asie, nous rencontrons des cultures et des religions fort diverses. Il est conseillé de ne répondre qu’à des questions posées, d’utiliser un langage courant et de renvoyer son public à ses propres expériences. En plus, il faudrait toujours se demander: «Qu’est-ce qui nous unit?» Actuellement, on parle beaucoup de différences culturelles et religieuses, au point que nous oublions les valeurs communes permettant de nous retrouver. Les bonnes questions, posées sans préjugé, génèrent des liens communautaires et de l’harmonie: «Qu’est-ce que la vie? Quels sont les défis sociaux de notre temps et quelles réponses sont en adéquation avec eux? Comment préserver les droits de l’homme et la dignité humaine, l’égalité et la liberté?» Je sais que mon travail en Asie et la rencontre avec d’autres cultures et religions m’a aidé à approfondir ma compréhension de l’anthroposophie. Quelles sont les tâches actuelles? Nous devons ouvrir le dialogue. Il y a quelques années, l’initiative de Hà Vinh Tho a permis à des bouddhistes et des anthroposophes de s’asseoir à la même table, même au Vietnam. Nous ne devons pas rester accrochés aux représentations et clichés passés. Le bouddhiste engagé de nos jours se présente tout autrement. Il contribue à donner une dimension humaine à la mondialisation et à surmonter les tensions sociales. Et l’islam? Lors d’une visite à Lahore au Pakistan en 2006, j’ai découvert l’œuvre du philosophe et poète musulman Mohammad Iqbal (1873-1938). Ses pensées sont très proches de Goethe, qu’il vénérait. Nous ferions bien de connaître ce penseur musulman moderne. Voici quelques-unes de ses idées: La réalisation de soi confère à l’être humain son unicité. – L’éducation devrait favoriser le développement de l’individualité. – La liberté est le vrai souffle de la vie. Selon sa conception, il relève de l’être humain de devenir une force active dans l’évolution. Que souhaiter à l’Asie orientale? Qu’elle puisse se relier à la richesse de ses racines spirituelles, et l’anthroposophie peut y apporter une aide précieuse. Etudiants au séminaire Waldorf à Taiwan.en pleine activité. 5 Société Anthroposophique Universelle Peu spectaculaire, la présence de l’anthroposophie dans le monde – Aperçus de l’année de travail 2007/2008 – Trois lieux, représentatifs pour une centaine d’autres: – New York: En été 2007, une vingtaine de personnes se sont rendues au centre anthroposophique «Nature-Institute» pour se former à la rencontre avec la nature. Pendant une semaine d’excursions et d’ateliers se sont côtoyés ainsi des participants extrêmement différents les uns des autres: une femme professeur en biologie du Texas, venue ici pour faire connaissance avec l’anthroposophie, assise à côté d’un enseignant au bénéfice de 30 ans d’expérience dans une école Waldorf. «Cela marche bien; ce qui compte, ce ne sont pas les bagages que l’on a, mais les nouvelles facultés que l’on remporte à la maison», affirme Craig Holdrege, responsable du cours. – Héliopolis, Egypte: Lors de la fête mensuelle de l’initiative Sekem, près d’un millier de jeunes gens sont assis en silence sur des marches de terre battue sous une grande tenture, le regard fixé sur une scène ovale. Là se tient Ibrahim Abuleish qui raconte à voix basse un conte de Michael Bauer, pédagogue curatif. – Nakorn Nayok, Thaïlande: Lors du Congrès du Pacifique, 80 personnes échangent avec Paul Mackay et Cornelius Pietzner sur la dimension spirituelle du destin. Porn Panascot, un participant, fait la proposition de créer une culture de la critique: il faudrait décerner des médailles pour les erreurs commises. Cette vie culturelle anthroposophique à l’échelle mondiale ressemble aux photographies de la Terre de nuit, lorsque l’illumination des villes et des routes jette une lueur dorée sur la planète sombre. Ces rencontres sont peu spectaculaires, mais elles constituent ce qui vit dans les milieux anthroposophiques. Cela vaut également pour les manifestations de l’Ecole de Science de l’esprit ayant eu lieu aux Etats-Unis, aux Pays-Bas, en Norvège et en France où, tout comme à Järna en 1991 et au Goetheanum en 2005, le cycle complet des 19 leçons fit l’objet de lectures et d’entretiens. Aux Etats-Unis, 230 membres de l’Ecole se sont réunis autour de Michaela Glöckler, Virginia Sease, Johannes Kühl et Cornelius Pietzner, alors qu’ils étaient moins nombreux aux autres endroits. 6 Au cours de l’année passée, trois nouveaux secrétaires généraux sont entrés en fonction: Stefano Gasperi reprend de Stefano Pederiva la coordination en Italie. En Allemagne, Hartwig Schiller, qui présidait depuis quelques années la Fédération des Ecoles Waldorf, remplace Nana Göbel qui a démissionné pour mieux se consacrer à ses tâches dans le cadre des «Freunde der Erziehungskunst Rudolf Steiners» (Amis de la pédagogie Rudolf Steiner). Joan Almon (USA) souhaite également se concentrer sur son travail auprès de l’«Alliance for Childhood» (Alliance pour l’enfance) et a passé le flambeau à Torin Finser. Celui-ci, dirigeant le séminaire pédagogique à Antioch en Nouvelle-Angleterre, a notamment étudié le rapport entre les organes humains et le développement des formes d’organisation humaines. Dans sa nouvelle fonction qu’il partage avec MariJo Rogers, il tient à promouvoir plus particulièrement la recherche anthroposophique ainsi que la compréhension d’un christianisme cosmique. En 2007, à l’occasion des 100 ans du Congrès de Munich, de nombreuses initiatives ont commémoré le début de l’impulsion artistique de l’anthroposophie, notamment en Allemagne (Munich), aux Pays-Bas et au Goetheanum. En novembre, un congrès public réunissait ainsi à Amsterdam plus de 200 participants autour de l’art d’orientation anthroposophique et des représentations des Drames-Mystères. En outre, une édition spéciale de la revue «Motief» fut consacrée à ce thème. A Munich, toute l’année fut ponctuée de conférences, débats et représentations sur le même sujet. Aux deux endroits, la question centrale était de savoir comment saisir et approfondir les intentions artistiques de Rudolf Steiner, au-delà des formes stylistiques extérieures et des emprunts à son œuvre artistique. Dans toute âme cohabitent l’admiration pour l’œuvre d’autrui et le souhait de créer soi-même. Cette tension naturelle existe également au sein de la Société anthroposophique. La réflexion sur l’impulsion artistique donnée au sein du congrès munichois de la Société théosophique en 1907 peut certainement contribuer à permettre à la Société anthroposophique d’affronter l’avenir. Ecole de Science de l’esprit Sept ans pour former un organisme – Section de la Jeunesse – Comment la génération montante, avec toutes ses attentes, se perçoit-elle au sein d’une société sans repères et vieillissante? Selon la grande enquête «Shell Jeunesse 15», la réponse à cette question comporte trois motifs principaux: La plupart des jeunes gens posent un regard plein de confiance sur leurs aînés, le traditionnel conflit des générations n’ayant pratiquement plus d’importance. Les liens familiaux retrouvent le niveau émotionnel d’avant les bouleversements de 68. La fiabilité et l’honnêteté sont des valeurs appréciées en tant que vertus relationnelles traditionnelles. Si les projets et les manifestations de la Section de la Jeunesse touchent le nerf caractérisé dans l’étude citée, cela n’est pas pour des raisons stratégiques, mais c’est probablement le De nos jours, on ne peut se fruit d’interrogations et de quesfier ni à la proximité ni à la tionnements ouverts et animés. Les distance; il est décisif de ‹Journées de février› relèvent de la savoir si je suis moi-même même qualité. Conjointement avec disposé à être ‹pleinement le Collège de l’Ecole de Science de dedans›. l’esprit, une bonne centaine de jeunes engagés dans l’anthroposoMechtild Oltmann lors du phie se penchent sur des aspects Congrès d’été de la Jeunesse centraux liés au développement spirituel. Ainsi une nouvelle forme de collégialité se constitue au-delà des générations. C’est avec ces ‹Journées de février›, auxquelles s’ajoutent des congrès de fin de semaine consacrés aux mantra, que culmine l’année en ce qui concerne le travail intérieur de la section. Elizabeth Wirsching dirige la Section de la Jeunesse depuis huit ans. Auparavant, elle était enseignante en Norvège. Chaque printemps, les congrès «Connect» débordent de vie. Pour permettre aux élèves une première rencontre avec l’anthroposophie, une trentaine de classes de douzième, provenant de plus de 20 pays, est invitée au Goetheanum. Quelques étudiants du premier congrès «Connect» de 2003 sont maintenant responsables de leurs propres projets anthroposophiques, tel IDEM, un réseau libre de coopération internationale en faveur du développement. Le troisième «Connect» en 2007 était censé être le dernier, mais les attentes de nombreux élèves actuellement en onzième classe obligent les collaborateurs de la section entourant Elizabeth Wirsching à poursuivre cette initiative et à organiser une nouvelle manifestation en 2009. Le dernier «Connect» a cependant montré que les différentes Elèves d’Afrique du Sud lors du congrès «Connect» au Goetheanum classes et les enseignants qui les accompagnent devraient intensifier leur préparation du thème choisi pour ce congrès. «Connect» permet une première rencontre avec l’anthroposophie, alors que les ‹Journées de février› offrent la possibilité de s’engager avec les responsables des sections dans un dialogue sur des contenus méditatifs. Le ‹Congrès d’été› se situe entre les deux. Sous le titre «Mittendrin» (En plein dedans), la Section de la Jeunesse a organisé en 2007 – pour la première fois avec la Communauté des Chrétiens – une grande rencontre d’été proposant des conférences ainsi que des ateliers traitant du développement individuel et de la spiritualité inhérente aux impulsions de la vie sociale et issues d’elle. L’été prochain, le motif «Mittendrin» reviendra. Des jeunes en formation et actifs dans des projets, ainsi que des porteurs d’initiatives de tous âges, seront invités au Goetheanum pour y exposer leur façon personnelle d’être en plein dedans. Pour laisser la place à la richesse de la vie, il sera fait abstraction de la tradition de prévoir un programme structuré. L’écho que cette invitation a trouvé à ce jour remplit les collaborateurs de la section de l’espoir qu’après la Saint-Jean, le Goetheanum servira de plate-forme à une multitude d’engagements humains. La diversité des formes communautaires compte beaucoup pour Elizabeth Wirsching et ses collaborateurs, car ils observent que l’évolution individuelle progresse au sein de la communauté et avec elle et prend une forme consciente. 7 Ecole de Science de l’esprit Vers la publication de livres et d’une revue – Section des Mathématiques et d’Astronomie – Les mathématiques sont l’exception parmi toutes les branches scientifiques. Pour approcher le spirituel, cette science des nombres et des figures est en effet la seule à ne requérir aucune alternative, aucun changement de paradigme. Dans la «reine des sciences», le matérialisme ne joue guère de rôle, bien que ce soit justement au moyen des mathématiques que le matérialisme a pu conquérir tous les domaines scientifiques. Les mathématiques sont en quelque sorte intouchables, elles sont religion, selon les dires de Novalis. C’est de cette dimension des mathématiques qu’il s’agit lorsque l’activité de la section, sous le titre «Mathématiser de manière contemplative», la formation des pensées mathématiques est tellement ralentie que la qualité inhérente à ses lois se transforLes nombres entiers sont la me en expérience spirituelle. création de Dieu, tout le reste Une attention particulière est est l’œuvre des hommes. vouée au domaine de la géoméLeopold Kronnecker trie projective qui développe des images pensées ne permettant pas seulement de mieux comprendre les processus morphologiques du vivant, mais également de fournir un instrument parfait pour s’exercer aux limites entre le sensible et le suprasensible. Oliver Conradt, physicien et pédagogue, dirige la Section des Mathématiques et d’Astronomie au Goetheanum depuis 2005. C’est au sein de deux groupes de travail réguliers («Astronomie et Science de l’esprit» et «Mathématique et science de l’esprit») qu’Oliver Conradt, responsable de la section, s’engage actuellement en faveur d’un approfondissement de la collaboration afin de poser les idées fondamentales de nouveaux manuels et publications. Il s’agit plus particulièrement de clarifier le rapport entre la science de l’esprit anthroposophique et l’astronomie ou les mathématiques. Selon lui, l’astronomie phénoménologique, la cosmologie, l’espace et le contre-espace ainsi que les fondements spirituels des nombres sont représentatifs de l’effet fécond de l’anthroposophie. Une autre initiative dans le domaine éditorial concerne la succession d’Elisabeth Vreede, première responsable de la Section des Mathématiques et d’Astronomie. En plus de quelques-unes de ses conférences et de ses lettres circulaires, dans lesquelles elle regroupe toute l’astronomie anthroposophique, il existe 8 En 2008, le Soleil sous l’angle astrophysique et anthroposophique fera l’objet central d’études au sein de la section. Photo: Eruption à la surface solaire (sonde Ulysse). de nombreux articles et de transcriptions de ses conférences, qu’il faut encore publier. La nouvelle revue «JUPITER» rédigée en allemand et en anglais compte déjà plus de 170 abonnés. Des exposés sur les mathématiques et l’astronomie, des entretiens avec des auteurs et des chercheurs dans le domaine de la section ainsi que des informations sur de nouvelles parutions sont censés permettre à la vie spirituelle de la section de se manifester. En automne 2007, un congrès fut consacré à la planète Vénus. Des phénomènes astronomiques, médicaux et anthropologiques liés à cette voisine de la Terre et à ses rapports avec le corps humain furent approfondis. Cette année, ce sera le tour de Mars, le deuxième voisin de la Terre. Comme de nombreux autres domaines d’activité d’orientation anthroposophique, les professeurs de mathématiques dans les écoles Waldorf sont confrontés à la question de la spécificité de l’approche anthroposophique dans leur branche. Lors de leur congrès en 2007, pour donner une base à cette réflexion, ils ont fermé la boucle entre les formes dessinées au premier jour de scolarité et les cours de géométrie en douzième classe. Au cours de l’année prochaine suivra l’élaboration du panorama de l’enseignement d’arithmétique inspiré par l’anthroposophie. Ecole de Science de l’esprit Formation d’une identité intérieure et extérieure – Section médicale – La médecine et la branche de la santé, connaissant toutes deux un développement fulgurant, sont actuellement considérées comme le marché le plus prometteur. Les médecines complémentaire et anthroposophique jouissent de la bienveillance des patients éclairés, et la plus grande enquête jamais réalisée par une caisse maladie pour évaluer la satisfaction des patients accorde le premier rang à la Clinique Havelhöhe en Allemagne. Malgré cela, la lutte pour leur légitimation sur les plans juridique et bureaucratique n’est pas gagnée. Michaela Glöckler, responsable de la Section médicale depuis 1988. Pédiatre de formation et engagée en faveur de la médecine, elle s’intéresse également aux questions pédagogiques, christologiques et artistiques. Pour les responsables du Mouvement médical anthroposophique, cette situation est le motif extérieur qui leur permet de s’interroger sur leur identité scientifique et pratique, puis de l’élaborer dans le contexte d’une vision médicale moderne. Ce processus est activé dans cinq domaines. La dénomination du Mouvement (à première vue un aspect extérieur, mais relevant d’une grande importance pour l’identité de tous ceux qui travaillent dans le domaine de la médecine anthroposophique) fut clarifiée. La diversité des appellations (notamment: médecine élargie par l’anthroposophie, d’orientation anthroposophique) fut ramenée au terme utilisé par Rudolf Steiner: «médecine anthroposophique». Ce nom figure également depuis 2007 dans le titre de la revue «medizin-individuell», un projet commun des cliniques anthroposophiques en Allemagne. Conjointement avec deux autres sections (pédagogie et agriculture) et les fédérations européennes des domaines d’activités et de vie anthroposophiques, l’initiative ELIANT (Alliance Européenne des Initiatives issues de l’Anthroposophie) fut créée dans le but de confronter la législative européenne avec un million de signatures, afin de lui faire sentir le poids de l’engagement social anthroposophique. Cette démarche vise à garantir aux remèdes anthroposophiques les conditionscadre juridiques dont ils ont besoin sur le plan européen. Deux champs d’activités cherchent à renforcer l’identité intérieure du mouvement: dans le domaine universitaire, des efforts sont faits pour instaurer des chaires de médecine anthroposophique et pour soutenir la formation à l’échelle internationale. La Conférence annuelle 2007 du Mouvement médical anthroposophique fut placée sous le signe de la collaboration avec des pharmaciens et des laboratoires pharmaceutiques. Les efforts en faveur d’une identité spirituelle plus aisée à décrire et à reconnaître atteindront un premier point culminant avec la Conférence annuelle 2008 lors de laquelle toutes les personnes actives dans les professions thérapeutiques sont invitées à se réunir au Goetheanum autour du thème: «La médecine anthroposophique et son identité». L’apothéose de 2008 sera le premier congrès international d’eurythmie thérapeutique. Les trois années de préparation permettent d’espérer qu’un grand nombre des 1600 eurythmistes thérapeutes y participeront. Angelika Jaschke et Erika Leiste, actives dans l’organisation, mettent au centre les questions suivantes: Comment enraciner suffisamment l’eurythmie thérapeutique dans la médecine pour qu’elle déploie aussi tout son potentiel face aux maladies de la civilisation? Qu’est-ce qui distingue l’eurythmie thérapeutique des autres thérapies par le mouvement? Comment décrire la formation spirituelle des eurythmistes thérapeutes? Ce n’est certes pas un hasard si, cent ans après le congrès de la Société théosophique à Munich (où Ita Wegman décida de collaborer avec Rudolf Steiner), l’identité de la médecine anthroposophique reçoit un nouvel ancrage. Cours de formation en médecine anthroposophique au Chili 9 Ecole de Science de l’esprit Apprendre de la vie – Section des Sciences de la nature – «L’organisme de la Terre» et l’«Evolution» furent deux manifestations organisées par la section, chacune posant la question de ce qu’est la vie. De notre temps marqué par le changement, cette question de la connaissance du vivant s’impose avec une urgence croissante. «I am being well prepared to appreciate the struggle» (maintenant, je suis préparé à me rendre compte du combat), inscrit Charles Darwin dans son journal, lors de sa traversée de l’Atlantique. Le fondateur de la théorie moderne de l’évolution avait devant lui le La manière dont nous concelivre «Principle of Population» vons la vie détermine notre du socio-économiste Thomas façon d’agir. Nous ne résouMalthus. Il y lisait que la croisdrons les problèmes du XXIe sance de la population, en cas siècle qu’à condition d’apde ressources limitées, débouprendre des sciences de la cherait sur une lutte pour la surnature à développer une comvie. Toutes les observations sempréhension de la vie tenant blaient lui donner raison lorscompte de la dimension spiriqu’il appliqua cette théorie tuelle. sociale à la biologie. A l’inverse, Johannes Kühl la «lutte pour la survie», recette prétendument éprouvée dans la nature, influence de nos jours de larges parties de l’activité humaine. De ce fait, les collaborateurs de la Section des Sciences de la nature s’investissent beaucoup dans des recherches fondamentales, en quête de conceptions fructueuses de la nature et de la vie. Johannes Kühl (physicien) dirige la Section des Sciences de la nature depuis dix ans. Il focalise ses recherches scientifiques plus particulièrement sur l’eau et l’optique. 10 Un exemple réussi est le «Gentechprojekt» (projet en génie génétique) de Ruth Richter et Johannes Wirz. Ces deux biologistes examinaient différentes sortes de tomates, de blé et de pommes de terre ayant subi des manipulations génétiques. Chez ces plantes, des séquences génétiques particulières avaient été introduites dans le patrimoine génétique afin de les rendre résistantes aux parasites ou aux pesticides. Dans notre Institut de recherche, il fut possible d’établir que ces manipulations locales avaient modifié tout l’organisme, de la dynamique évolutive à la formation des fleurs, en passant par la structure végétale. Tout comme le temps et le sol, chaque intervention génétique exerce une influence globale, intégrale. Par ce biais, il fut possible de mieux comprendre ce que Goethe avait caractérisé: le patrimoine génétique est à considérer comme une circons- tance extérieure qui modifie la plante de manière globale, alors que c’est sa «nature intérieure» qui la constitue. Johannes Wirz fait l’analogie avec un roman de mille pages: Tout comme le remplacement d’un seul mot peut changer le déroulement de toute l’action, la manipulation génétique spécifique semble agir sur l’intégrité de l’organisme. Compte tenu du fait qu’il est envisagé d’appliquer les manipulations génétiques aux organismes plus évolués, on peut se rendre compte de la portée de telles connaissances. Sur ordonnance médicale, le laboratoire de cristallisation sensible effectue des analyses de sang donnant une image qualitative de celui-ci. Il traite également des questions liées à la recherche de qualité. En collaboration avec le département «Sensorik» de l’Ecole professionnelle de Wädenswil, un projet a été mis en place pour examiner des produits alimentaires: avec les moyens traditionnels, il est impossible d’évaluer les processus liés à la récolte de l’huile d’olives. Il se peut que la méthode de la cristallisation sensible intervienne à ce niveau pour permettre d’obtenir une image claire des antécédents de fabrication de cette huile. En 2007, les collaborateurs des sections des Sciences de la nature et d’Agriculture ont pu emménager dans le «Glashaus» (ancien atelier des vitraux) rénové, où l’administration et les laboratoires disposent de nouveaux locaux. Ces transformations extérieures furent l’occasion de transformations intérieures: Dorénavant, les deux sections gèrent en commun l’Institut de recherche. L’échange entre scientifiques lors de colloques, de conférences et d’études de texte s’appuie ainsi sur des bases plus larges. Ecole de Science de l’esprit La pédagogie Waldorf s’«académise» – Section pédagogique – En 2007, le mouvement des écoles Waldorf a dépassé la barre des mille établissements. En Hongrie, en Allemagne et, sur d’autres continents, en Israël et en Argentine, le nombre d’élèves est en augmentation. Cette tendance est cependant freinée par le manque d’enseignants formés. Dans les pays d’Europe de l’Est, notamment en Russie et en Roumanie, les écoles se heurtent aux problèmes dus à la bureaucratie excessive et au bas niveau de vie. De ce fait, malgré l’expansion, quelques établissements ont été contraints à la fermeture. Les écoles Rudolf Steiner ont quitté leurs niches pour se montrer sur la place publique, ce qui a deux conséquences: dans les régions germanophones en particulier, les attaques contre les écoles augmentent. A un rythme mystérieux, La pédagogie Waldorf est des voix qui étaient auparavant basée sur la faculté intuitive éparses forment par moments de l’enseignanl. C’est à ce un orchestre dans le paysage niveau individuel que se situe médiatique. Quant au contenu, sa véritable source. ces attaques reprennent en Christof Wiechert général les sujets d’anciennes controverses, depuis longtemps rectifiés et réfutés. Dans l’espoir de s’armer de nouvelles «munitions», des critiques allemands se sont récemment penchés sur des écoles d’outre-mer. Pour nous, il s’agit de bien faire la distinction entre cette polémique et les objections à prendre au sérieux. Christof Wiechert, pédagogue et fondateur d’un séminaire pédagogique aux PaysBas, dirige la Section pédagogique depuis huit ans. Avec cela, nous touchons à la deuxième conséquence. Une discussion critique sur les écoles Waldorf a commencé dans les milieux scientifiques. Une raison de ce nouvel intérêt est sans doute liée aux activités de la Fondation Software AG. Celle-ci s’engage fortement en faveur du mouvement pédagogique international dans le but d’inscrire l’anthroposophie et la pédagogie Waldorf sur le plan académique. Dans ce contexte se situe également le fait récent que la «Alanus Hochschule» (DE) ait été reconnue comme formation universitaire. Le mouvement Waldorf dispose ainsi d’une deuxième formation académique à côté de celle de Stuttgart. Il ne faut pas sous-estimer ce développement. Cette «académisation» de la pédagogie Waldorf contraste avec la faculté intuitive sollicitant l’en- Johannes Matthiesen, activiste pacifiste et pédagogue Waldorf, en 2007 lors du Congrès sur la pédagogie de la paix. seignant sur le plan artistique en particulier. Il sera dorénavant crucial que les centres de formation et les écoles réussissent leur collaboration. L’année 2007 a enrichi le mouvement des écoles de quatre travaux scientifiques relatifs au parcours professionnel d’anciens élèves Waldorf. Initiée par la Fondation Software AG, la première conduisit à la publication d’un livre intitulé «Waldorfschule auf dem Prüfstand» (L’école Waldorf mise à l’épreuve). Les recherches ont été exécutées en lien avec différentes universités allemandes, voire suisses. Bien que l’étude allemande accentue quelques points critiques de manière disproportionnée, l’image globale est encourageante. Ces études furent complétées par des enquêtes faites en Suède (Bo Dahlin) et aux USA (David Mitchell et Gerwin Douglas). Un colloque scientifique à Pâques 2009 constituera une initiative spéciale prise conjointement avec la Section médicale. Lors de cette réunion avec des scientifiques à la pointe de la recherche en neurobiologie et en pédagogie, il s’agira essentiellement de savoir si les nouvelles connaissances en science conventionnelle étayent les visions anthroposophiques de l’homme et de ses modes d’apprentissage. Cette science peut-elle conforter la thèse des phases de développement propres à chaque âge, le plan scolaire en fonction de l’évolution de l’enfant, et le principe pédagogique majeur consistant à privilégier des classes homogènes au niveau de l’âge des élèves? La question de la scientificité de l’anthroposophie est ainsi posée. 11 Ecole de Science de l’esprit Reconnaissance, une source d’inspiration – Section des Arts plastiques – Il n’y a guère d’autre domaine que les arts plastiques pour démontrer aussi clairement la liberté avec laquelle Rudolf Steiner utilisait les moyens d’expression. Premier Goetheanum – second Goetheanum, leur différence au niveau de la forme et des matériaux rappelle que les Par l’œuvre de Rudolf Steiner, impulsions créatrices se situent à il est possible de faire l’expéun niveau bien plus profond que rience des forces formatrices celui du style. Les découvrir avec cosmiques et humaines donle point de vue du XXIe siècle est nant des impulsions à sa une tâche centrale de notre secpropre activité artistique. tion. Les architectes d’orientation anthroposophique se demanUrsula Gruber dent par exemple comment placer une architecture à la mesure de l’être humain au beau milieu des expressions extrêmes de l’architecture contemporaine. Des bâtiments aux formes sobres et simples contrastent avec des constructions en quête de dynamisme. La rigidité tend à faire disparaître la vie, alors que le mouvement libre manque de dimension humaine. L’aménagement intérieur de la banque DZ à Berlin, œuvre de l’architecte Frank O’Gehry, illustre cette tendance à la dynamique extériorisée. Ursula Gruber a étudié les arts plastiques à Salzbourg. Depuis deux ans, elle est responsable de la Section des Arts plastiques. 12 Cela se passe dans une atmosphère de reconnaissance mutuelle qui est peu spectaculaire, mais qui contribue beaucoup à développer en commun la création artistique anthroposophique. Le même but est poursuivi dans les réunions hebdomadaires d’artistes, qui cultivent l’«art de la contemplation» en échangeant sur des œuvres d’art. De nos jours, chaque domaine d’activité anthroposophique est confronté au double défi qui consiste à comprendre et rendre accessible l’œuvre de Rudolf Steiner, tout en restant créateur autonome dans sa propre voie. L’avenir de l’anthroposophie dépend largement de la capacité de réunir constructivement ces aspects présumés opposés, une tâche qui semble exigeante pour le domaine des arts d’inspiration anthroposophique. Ursula Gruber et ses collaborateurs s’y attellent lors des semaines d’études consacrées à l’impulsion artistique de Rudolf Steiner. Lors de réunions et de congrès de la section, il s’agit de comprendre la manière dont l’art moderne reflète la situation spirituelle de notre époque. A la «Dokumenta 12» à Cassel, de loin la plus grande exposition d’art consacrée à la situation et aux possibilités des arts plastiques, il fut manifeste que maints éléments de la vie culturelle d’auPour des architectes comme jourd’hui s’approchent d’un tel Pieter van der Ree, Espen questionnement. Quelles sont les Tharaldsen, Luigi Fiumara, racines de notre temps? Qu’est-ce l’idée de l’évolution s’est que la vie? Quelles tâches incomrévélée comme motif qui bent à notre temps? Voilà des relie la rigidité et le mouve- Imagination de Michaël-Ahriman questions ayant servi de leitmotiv à Ursula Gruber, 2007 ment. Des colloques réuniscette exposition. On dirait que l’art, sant des architectes, des de par sa dimension visionnaire et au-delà du lansculpteurs ou des peintres, ont pris de l’imporgage, reconquiert l’espace social. tance dans la vie de la section. Une place centrale occupe alors la question de savoir comment, En automne 2008, une exposition sur le travail de en communauté, prendre en conscience des per- la section donnera davantage de renseignements ceptions suprasensibles et les mettre en rapport que le présent rapport. En parallèle au congrès avec sa propre activité artistique. Ainsi, les sculp- de la Saint-Michel, de nombreux artistes seront teurs échangent sur les forces plastiques d’un invités au Goetheanum pour exposer des paysage particulier et discutent sur la manière de tableaux et des sculptures liés au thème de «Michaël, l’Esprit du Temps». les renforcer dans une sculpture. Ecole de Science de l’esprit Du changement climatique vers le spirituel – Section d’Agriculture – Le Cercle des représentants de la Section d’Agriculture annonce pour chaque année un nouveau thème d’étude. Après 15 mois de travail, celui-ci constitue le sujet du Congrès d’agriculture qui se déroule chaque année en février. Le thème de 2006: «Carbone et changement climatique», touchait au cœur de l’actualité puisqu’au début du mois de février, juste quelques jours avant l’ouverture du congrès 2007, le Groupe d’experts onusien sur l’évolution du climat avait publié son pronostic alarmant. Le professeur Grassl, coauteur de Méditer est une nécessité cette étude, a d’ailleurs fait un dont nous ne saurons nous exposé au congrès à Dornach. passer à l’avenir. Le fait que, dans les nations indusNikolai Fuchs trialisées, les consommateurs dépensent davantage d’argent pour les assurances que pour la nourriture, illustre la chute des prix de l’alimentation depuis une trentaine d’années. Et soudain, en 2007, le tournant: la fluctuation climatique, la demande croissante provenant de Chine ainsi que la pression exercée sur les sols disponibles pour produire des matières premières renouvelables ont raréfié l’offre et augmenté les prix. L’écart creusé entre le prix et la valeur des vivres diminue un peu, ce qui donne de nouveau plus de poids aux denrées de première nécessité. Venu d’Allemagne, l’agronome Nikolai Fuchs dirige la Section d’Agriculture au Goetheanum depuis 2001. Avec «Spiritualité et agriculture», thème de l’année 2007, ceux qui sont actifs au sein de la section se saisissent d’un sujet important. Alors que la chute des prix avait poussé les mouvements biologique et bio-dynamique à se rapprocher des pratiques conventionnelles, la question suivante se pose aujourd’hui: Quel est le sens de notre travail? Maintenant que l’agriculture écologique est entrée dans les mœurs (la plupart des nations l’encouragent officiellement), il devient crucial de connaître les motifs et les fondements sur lesquels s’appuie le travail quotidien. L’aspiration aux connaissances spirituelles et le désir de guérir la nature amènent dans les fermes de nombreuses méthodes et techniques, comme la géomantie et des approches systémiques, en plus de la quête intérieure et des questions liées à la pratique de la méditation. Quels sont les genres de spiritualité adaptés à notre temps, et comment puis-je trouver une Signe distinctif de l’agriculture bio-dynamique: des vaches dotées de cornes. approche individuelle? Quelle place y occupent l’agriculture bio-dynamique et l’anthroposophie?… Assez de matière pour mener, à l’échelle planétaire, une réflexion approfondie au sein du mouvement. Le Congrès annuel de février 2008, jouissant d’une fréquentation extraordinaire, a donné l’occasion d’explorer ce sujet. En mars 2007, les collaborateurs de la section ont repris leur travail au «Glashaus» (ancien atelier des vitraux). La transformation des bureaux exigus en locaux généreux et lumineux illustre bien l’évolution de la section. Cela fait longtemps que la Section d’Agriculture a pris pied dans le grand public, que ce soit au niveau du travail politique à Bruxelles en faveur de l’agriculture écologique, de conseils en matière d’éthique (par exemple concernant la dignité des plantes), du dialogue et des débats universitaires ou de celui des recherches scientifiques en cas de problèmes écologiques liés à l’hygiène dans les exploitations. Pour les agriculteurs, les jardiniers et les personnes engagées dans la distribution, le rapport entre la spiritualité et l’agriculture implique une interrogation sur la manière de refonder la spiritualité des premières générations de bio-dynamistes. C’est bien la raison pour laquelle Nikolai Fuchs et l’organe consultatif du Cercle des représentants souhaitent ouvrir une grande perspective en proposant comme prochain thème de l’année un travail sur le «Cours aux agriculteurs» de Rudolf Steiner. «Ce thème exige que nous révisions et réformions notre approche et nos modes de compréhension – seule manière de puiser à nouveau à la source.» 13 Ecole de Science de l’esprit La parole peut-elle suivre l’eurythmie? – Section des Arts de la parole et de la musique – L’art eurythmique, peut-il aujourd’hui ce qu’il ne pouvait pas dix ans plus tôt? Les années passées, la réponse des formateurs à cette question avait souvent un caractère négatif: La perméabilité des corps serait en train de diminuer, et l’eurythmie perdrait donc de son expressivité. Cette perte de la disposition «naturelle» au spirituel semble cependant aller de pair avec la croissance d’une autre faculté. Margrethe Solstad, la nouvelle responsable de la section, et son prédécesseur Werner Barfod, considèrent que c’est une tâche prometteuse que de se baser sur la «compétence émotionnelle» de la jeune génération et de travailler L’impulsion artistique de l’anà sa spiritualisation. Cette nouthroposophie nous conduit velle faculté d’être plus à l’aise et vers des lois spirituelles, vers plus souverain au niveau de la vie une multitude d’impulsions. du sentiment, rejoint le désir proLeur réalisation est un chemifond de rendre perceptible la spinement spirituel que l’on ne ritualité à travers l’art. Selon Marpeut qu’effectuer seul.» grethe Solstad, cela signifie pour la formation professionnelle Margrethe Solstad que la rencontre avec l’eurythmie doit passer par des expériences immédiatement substantielles afin que le cheminement artistique soit visible. Margrethe Solstad a dirigé pendant de longues années la formation eurythmique en Norvège qu’elle a fondée. Cette ancienne secrétaire générale pour la Norvège a repris la responsabilité pour la Section des Arts de la parole et de la musique en 2007. Au cours des années passées, les efforts visaient essentiellement à développer les fondements eurythmiques et la culture de reconnaissance et d’inspiration mutuelles. A Pâques 2007, au dernier grand congrès des eurythmistes, quelques œuvres musicales furent interprétées par différents solistes. Les résultats obtenus firent ensuite l’objet d’un débat. De telles démarches ainsi que de modestes forums artistiques et les ateliers «Formation des formateurs» ont contribué à établir une conscience commune au niveau des fondements eurythmiques. Avec cette prise de conscience de ce qui fait de l’eurythmie ce qu’elle est, un groupe d’eurythmistes faisant de la scène en indépendants, est parvenu à réaliser un vieux rêve, celui de fonder une école d’eurythmie. L’enseignement à l’école d’eurythmie «4.D» à Hambourg a débuté en automne 2007. Le fait que l’eurythmie ne rencontre que peu de reconnaissance dans la vie culturelle générale tient probablement davantage à sa nature que l’on ne pense. Ce qui importe en tout cas, c’est qu’elle a 14 Pendant les répétitions: Scène du règne d’Ahriman dans le «Gardien du Seuil» de Rudolf Steiner. su établir sa propre base spirituelle , au-delà de ce que Rudolf Steiner a créé. En art de la parole et dans l’art dramatique d’inspiration anthroposophique, cette tâche est encore à venir. Des débouchés qui se font rares (de moins en moins d’écoles Waldorf sont en effet en mesure d’embaucher un artiste de la parole) et le rétrécissement des possibilités de se former ou de monter des spectacles vont de pair. Pour la mise en scène des DramesMystères sur la scène du Goetheanum, le manque de jeunes acteurs et actrices formés en art de la parole se fait nettement sentir. Cette crise que traverse l’art de la parole pèse aussi lourdement sur l’eurythmie. Pour atteindre les forces créatrices de la parole en formant les sonorités en eurythmie, il faut des récitants capables d’exprimer la vitalité spirituelle de la langue. «L’art de la parole et l’eurythmie sont les deux faces d’une médaille», dit Margrethe Solstad pour souligner l’étroite parenté entre ces deux arts. L’exploration et la présentation de la manière dont ces deux disciplines artistiques se soutiennent mutuellement sont parmi les défis que la nouvelle mise en scène des Drames-Mystères veut soulever. Pour insuffler une nouvelle vie à l’art de la parole, il faut le soutien d’un grand nombre de personnes. L’aide la plus immédiate, Margrethe Solstad la recevra de son mari Trond Solstad, formé en art de la parole. Celui-ci s’occupera du domaine de la récitation et du théâtre au sein de la section. Ils se partageront ainsi les efforts pour promouvoir l’approche et l’inspiration anthroposophiques des arts de la parole et de la musique, dans le trio qu’ils constituent avec Michael Kurtz, responsable de la musique. Ecole de Science de l’esprit La culture, pont entre deux réalités – Section des Belles-Lettres – Aucune période historique n’a jeté autant de lumière sur le passé que la nôtre: chaque année, des visiteurs se rendent par millions sur les sites archéologiques, témoins de la vie spirituelle des anciens temps. Ils sont à la recherche non de faits extérieurs de l’histoire, mais de leurs fondements spirituels. D’où vient de nos jours cet intérêt pour l’histoire? Le fait que la culture moderne ait largement perdu son orientation intérieuNotre attention se focalise sur re génère une nostalgie des orila parole qui est une expresgines qui va croissant. Les discision essentielle du spirituel plines de l’histoire et de la phidans l’être humain. losophie occupent ainsi touMartina Maria Sam jours plus de place dans la vie culturelle. Martina Maria Sam s’occupe depuis huit ans des Belles-Lettres au Goetheanum. Ses études sur le langage particulier de Rudolf Steiner furent réunies en 2004 dans un volume intitulé «Im Ringen um eine neue Sprache» Au sein de la Section des Belles-Lettres, ce besoin de notre civilisation suscite de nombreuses manifestations. En février 2007, un congrès sur la cathédrale et l’Ecole de Chartres a ainsi eu lieu, congrès auquel faisait suite une nouvelle manifestation en février 2008, centrée sur la fin du premier millénaire, sur les arrièrefonds de l’Ecole de Chartres. Cette période qui a vu la première rencontre entre le monde européen et le monde arabe et lors de laquelle des personnalités ont surgi qui cherchaient à relier les différentes civilisations – paienne-européenne, arabo-musulmane et romaine-chrétienne – est considérée comme la naissance de l’Europe moderne. Avec un congrès sur le «Cheminement du christianisme ésotérique vers l’Europe» à la Pentecôte 2008, ce thème des fondements spirituels de l’Europe sera approfondi d’un point de vue différent et encore plus fondamental. Les alentours de 1900 qui ont vu l’apparition publique de l’anthroposophie feront l’objet d’un autre congrès en octobre («Aufbruch in die Moderne»). anthroposophique soit considérée comme une science sérieuse, la recherche élargie par l’esprit doit être intelligible et transparente. Différentes réunions sont donc consacrées en premier lieu à la méthode de la recherche anthroposophique. La détresse aiguë qui règne en pédagogie, en agriculture et en médecine, fait que les approches alternatives dans ces domaines rencontrent un certain respect. Au niveau universitaire par contre, les conceptions matérialistes et ses paradigmes continuent en général à faire foi, notamment la reconnaissance exclusive de la pensée discursive, de la distanciation par rapport à l’objet d’étude. Les Belles-Lettres plus particulièrement, qui traitent des témoignages littéraires et artistiques de la création humaine à travers les âges, ne peuvent se passer néanmoins d’un concept de l’esprit qui soit vivant et productif. Dans ces œuvres, il s’agit de suivre l’évolution de l’esprit ou de la conscience humaine dans son expression spécifique. – L’attention se focalise ainsi chaque fois sur l’expression particulière d’un contenu spirituel. La manière dont est présenté un sujet révèle ce que l’on en a compris. Puisque la parole est notre expression principale, le travail sur et avec elle dans ses différentes manifestations et époques est au cœur des travaux de la section. Les fondements et les outils pour développer un rapport conscient à la parole et pour apprendre à comprendre les qualités particulières de l’expression de Rudolf Steiner sont essentiels pour nous. Ces aspects et les autres activités de la section sont contenus dans le «Jahrbuch für Schöne Wissenschaften» et la lettre circulaire semestrielle qui est publiée depuis cette année. Les rencontres consacrées à la recherche sur les contes ou à l’œuvre et la vie d’un écrivain s’adressent à toute personne intéressée, tandis que des conférences et colloques plus modestes – par exemple sur la linguistique, la science de l’art ou la méthode de la recherche spirituelle – permettent des échanger entre chercheurs anthroposophes. Pour que la science de l’esprit 15 Ecole de Science de l’esprit La dignité humaine – Section des Sciences sociales – «Grundeinkommen für alle» (Revenu de base pour tous) de Götz W. Werner et «Konflikt, Krise, Katharsis» (Conflit, crise et catharsis) de Friedrich Glasl sont les deux publications des éditions anthroposophiques qui ont remporté le plus gros succès dans le domaine social en 2007. L’une de manière visionnaire, l’autre de manière pragmatique, elles développent des perspectives proches de la réalité. Dans les deux ouvrages, la notion de la triarticulation sociale (sujet central de nomGérer la vie sociale comme breux chercheurs en sciences une œuvre d’art veut dire que sociales anthroposophiques) l’on confère au monde le «bel n’est pas mentionnée. Elle est éclat» d’une société digne de néanmoins à la base de ces l’être humain. études en tant qu’instrument Ulrich Rösch de connaissance. En plus, tant l’idée d’un revenu inconditionnel que la perspective d’une gestion fructueuse des conflits tendent vers la dignité individuelle. C’est justement ce thème auquel les responsables de la section ont accordé une attention particulière. Sur la base du congrès d’été placé sous le signe de la dignité humaine, ils ont organisé toute une série de colloques et de congrès consacrés à la dignité humaine, à l’aptitude à la paix et à la «sculpture sociale». Ils ont ainsi établi un lien avec l’art social pratiqué dans les années 70, où un centre culturel à Achberg (Allgäu DE) s’est épanoui avec l’appui de Joseph Paul Mackay a Beuys. Ces manifestations ont permis à plus d’un dirigé la Banque Triodos (NL) avant chercheur en sciences sociales engagé dans ce de rejoindre le processus de renouer avec le Goetheanum. Au Comité directeur printemps et en été 2008, trois autres colloques au Goetheanum sur la dignité humaine auront lieu lors desquels en 1996. Avec le chaque fois deux intervenants aborderont ce concours d’Ulrich Rösch, il est égasujet sous l’angle philosophique, juridique et lement responpsychologique. sable de la Section des Sciences sociales. Le thème de l’art sera maintenu en 2008. Ainsi, au début du mois de mars, un congrès sur l’art et l’économie a eu lieu: partant de l’initiative Sekem en Egypte, des spécialistes en économie et des artistes ont échangé sur les perspectives de l’art aux niveaux social et économique. En automne, la Section des Sciences sociales se focalisera sur un autre projet lié à la collabora- 16 George Steinmann, artiste, et Hà Vinh Tho, pédagogue curatif, au congrès «Ursache Zukunft» tion dans le développement. Dans le contexte d’une exposition, Monte Azul (projet actif dans les favelas de Saõ Paulo en faveur des écoles et des homes) présentera son engagement en faveur des enfants et des adolescents sans abri. En automne, après une interruption d’une année, un nouveau congrès traitera de la culture de la vie familiale. Une nouvelle équipe de mères de famille souhaite étudier plus particulièrement le développement personnel des parents. Egalement en automne, la section organisera un forum économique interdisciplinaire. Sous le titre «La chaleur dans l’entreprise», on cherchera à comparer l’organisme de chaleur chez l’être humain avec les manifestations calorifiques physiques ainsi que leurs images dans le cosmos, ce qui permettra de comprendre et de gérer les qualités de chaleur et de froid nécessaires à l’entreprise. Le point culminant du travail de 2007/2008 au sein de la section est constitué d’un congrès à Prague: «L’âme de l’Europe – au seuil d’une nouvelle société». Quarante ans après le Printemps de Prague, des participants venant de toute l’Europe aborderont la question de savoir comment donner un visage humain à la société. Goetheanum Clarification et identité – Quelques éclairages sur l’activité anthroposophique au Goetheanum – Le Collège de l’Ecole de Science de l’esprit au Goetheanum Sept points forts ont marqué le travail en 2007: 1. Il n’y a guère eu de réunion sans nouvelles de l’initiative ELIANT. Avec cette grande récolte de signatures, les Sections médicale, pédagogique et d’Agriculture cherchent à démontrer le rôle important que l’anthroposophie joue dans l’espace juridique de l’Union européenne en ce qui concerne la culture et l’économie. 2. Le congrès «Ursache Zukunft» en été 2007 a réuni au Goetheanum des représentants de la vie culturelle et artistique autour des thèmes de la dignité humaine et de la structure sociale. La sculpture «Exchange Values» de Shelley Sacks au foyer du Goetheanum et l’exposition «Joseph Beuys et Rudolf Steiner – la sculpture sociale d’aujourd’hui» ont suscité des controverses. Alors que certains estimaient que cette initiative illustrait l’actualité de l’anthroposophie, d’autres jugeaient qu’il lui manquait justement la qualité propre à anthroposophie. 3. Au printemps 2007, le conflit avec le groupement «Gelebte Weihnachtstagung» s’est terminé provisoirement avec l’exclusion des membres impliqués, ce qui a libéré les forces nécessaires aux véritables interrogations liées à l’identité de l’anthroposophie. 4. Dans un premier temps, la parution en été 2007 du livre de Helmut Zander «Anthroposophie in Deutschland» fut accueillie avec intérêt. L’étude approfondie de ces 1800 pages a néanmoins révélé que cet historien lui-même ne répondait pas aux critères scientifiques, mais donnait libre cours à son mépris pour Rudolf Steiner. Une approche constructive du même thème a conduit à des initiatives telles que l’organisation d’une journée de recherche dans les Archives Rudolf Steiner. Une vingtaine de jeunes chercheurs intéressés à Rudolf Steiner et à l’anthroposophie d’aujourd’hui ont échangé sur la manière de décrire le caractère scientifique de l’anthroposophie, de façon à rendre justice à Rudolf Steiner ainsi qu’à la vie scientifique actuelle. Cette disposition au dialogue, sans complexes, a également fait ses preuves lors du contact avec le Ministère allemand de la famille, chargé d’examiner deux livres de Rudolf Steiner, accusés de contenir des allusions racistes. 5. Au congrès de la Saint-Michel, un ensemble scénique a présenté quelques premiers extraits des Drames-Mystères. De nombreux spectateurs ont estimé que le résultat n’était pas encore concluant au niveau artistique. Un potentiel était néanmoins perceptible malgré cette approche «peu scénique», ce qui justifie la poursuite du travail sur ce concept en 2008, sous la direction artistique de Gioia Falk et avec le soutien de Christian Peter (art dramatique) et de Carina Schmid (eurythmie). 6. Le travail général de l’Ecole de Science de l’esprit se place également sous le signe de la clarification et de l’identité. Voici trois exemples: l’intensification du travail sur les contenus de la Première Classe, le débat lors de la réunion des Lecteurs sur la manière d’être un «représentant de l’anthroposophie», ainsi que l’acceptation du projet d’une publication par le Collège de cet organe sur l’orientation de l’Ecole de Science de l’esprit. 7. Au niveau économique également, une clarification pénible s’est imposée. Une partie seulement des legs, budgetés à contrecœur mais par nécessité, est parvenue au Goetheanum. Les problèmes structurels liés au financement du Goetheanum et de la Société anthroposophique sont donc plus aigus que par le passé. Comme il faut également compter avec des défis similaires en 2008, cette problématique est incontournable dans les remises en question actuellement en cours. 17 Société Anthroposophique Universelle Rapport financier 2008 L’éventail va du matériel au plus éphémère, du Goetheanum en béton et des 13 autres immeubles, au travail spirituel de l’Ecole de Science de l’esprit: tout cela requiert des apports matériels substantiels. Nous nous réjouissons que, malgré la situation économique difficile au Goetheanum, nous ayons été en mesure de remplir nos tâches et nos objectifs au cours de l’exercice 2007/2008, et ceci grâce à l’engagement des membres et des amis de la Société anthroposophique. Tout ce soutien m’emplit de reconnaissance. Bilan annuel au 31 décembre 2007 A la clôture de l’exercice, le bilan total est de CHF 23 259 937, c’est-à-dire 2,3 millions de moins qu’en 2006. Certes, nous disposions en fin d’année de plus d’un million de liquidités supplémentaires, mais avons dû procéder à la vente de titres d’une valeur de plus de 2 millions afin de garantir cette liquidité. En tant qu’actionnaire majoritaire des Laboratoires Weleda SA, nous avons, conjointement avec la Clinique Ita Wegman, donné suite au souhait de l’entreprise d’augmenter son capital. Afin de maintenir notre taux de participation à 21 pour-cent, la Société anthroposoBilan Toutes les indications en CHF 1'000 Caisse, banque, CCP Créances Comptes de régularisation actifs Fonds de roulement Créanciers Provisions Comptes de régularisation passifs Engagements à court terme Titres 1), prêts révocables 2), prêts Participations 3) Immobilisations financières Mobilier, véhicules Stocks Immeubles 4) Bâtiment Goetheanum Immobilisations corporelles Prêts et hypothèques 5) Engagements prévoyance Dons révocables 6) Engagements à long terme Fonds 7) Fonds propres libres Excédent de produits 2007 Excédent de charges 2006 Total 31.12.2007 Actifs Passifs 3'048 1'918 230 5'196 1'382 400 776 2'558 31.12.2006 Actifs Passifs 1'661 2'149 94 3'904 1'458 400 445 2'303 4'544 3'738 8'282 0 0 6'046 3'736 9'782 7'818 2'016 9'834 66 131 6'240 5'362 11'799 7'418 494 8'140 16'052 3'960 429 23'260 25'536 -48 25'536 1) Il s'agit essentiellement de titres faisant partie de legs. 2) Prêts révocables. Ils apparaissent dans les passifs, dans la rubrique «dons révocables». 3) L'essentiel des participations représente la part d'actions et de bons de participations aux Laboratoires Weleda SA. 4) Il s'agit d'immeubles et de PPE (propriété par étages) à Dornach/Arlesheim qui sont destinés aux collaborateurs. 5) Ce sont en partie des prêts à intérêts de la part de privés ou d'institutions, et des hypothèques bancaires à intérêts. 6) Dons révocables, le taux de révocation étant faible. 7) Fonds internes liés, destinés aux projets de transformation et aux provisions ainsi qu'aux activités de l'Ecole de Science. 18 Passifs Nous avons amorti des prêts à long terme de près d’un million, et nous avons accueilli des dons révocables d’un montant de CHF 320 000. Des fonds internes totalisant CHF 2,1 millions ont été utilisés pour des projets, notamment 1,4 millions pour la rénovation du «Glashaus» (ancien atelier des vitraux), dont le coût est heureusement resté inférieur au budget prévisionnel de CHF 3 millions. L’exercice s’est clos avec un excédent de CHF 261 514. Compte de résultat 8'273 528 7'818 16'619 6'186 477 261 23'260 phique a acquis des bons de participation d’une valeur comptable de CHF 1,7 millions. La même quantité de bons sans droit de vote fut transmise à des tiers. Le produit de la vente a permis de financer notre propre lot d’actions. Cette acquisition supplémentaire fut inscrite au bilan selon le prix de vente moyen lors de la transaction. Les investissements immobilisés (actifs) se réduisent de 1,9 millions à cause notamment des amortissements extraordinaires sur les immeubles situés sur le domaine du Goetheanum. En 2007, les dépenses ont augmenté de CHF 5,4 millions pour atteindre CHF 32,5 millions. Cela tient aux amortissements mentionnés tant sur la machinerie que sur différents bâtiments annexes. Il y avait également l’amortissement extraordinaire de CHF 3,4 millions lié aux bons de participation de la Weleda (au prix nominatif plus intérêts), des pertes à la Bourse, dans les titres et divers. Les charges de personnel sont restés stables, alors que les frais des manifestations et de production ont diminué de quelque CHF 600 000. Cela tient à la réduction du nombre de grandes manifestations sur la scène. Les cotisations ont augmenté pour la troisième fois, pour atteindre CHF 4,756 millions. C’est d’autant plus réjouissant que de nombreux pays ont revu leurs listes de membres à la baisse. Les contributions des institutions ont également augmenté pour atteindre 2,409 millions. Malgré l’écho positif à l’Appel de fonds de Noël (près de CHF 700 000), les dons libres sont restés de quelque CHF 800 000 inférieurs aux attentes, tout comme les dons liés, CHF 900 000. La baisse des legs fut particulièrement sérieuse. Sur les CHF 2,388 millions inscrits au budget 2007, nous n’avons récolté que CHF 341 196. Il est cependant intéressant de noter que c’est le montant des legs qui a baissé et non leur nombre. Nous sommes reconnaissants que l’acquisition et la revente partielle des bons de parCompte de résultat Toutes les indications en CHF 1'000 Charges Charges de personnel Frais administratifs Frais de déplacements et de véhicules Information et publicité Coût des manifestations Coûts matériels et de production Entretien bâtiments, site, mobilier Energie et locaux Allocations et taxes Assurances de choses et conseils Amortissements, correctifs de valeur Attributions aux fonds et provisions Intérêts et autres charges Logements des collaborateurs Charges exceptionnelles Attribution couverture risque de change Investissements et amortissements édifice Excédent de produits 2007 Total 2007 12'742 992 474 496 3'933 929 857 621 215 755 434 393 4'611 1'083 1'152 0 2'765 262 32'714 2006 12'581 924 492 473 4'227 1'209 591 697 207 642 253 1'995 673 1'192 339 100 780 0 27'374 2007 4'757 2'409 1'279 64 835 95 1'322 1'483 242 3'298 2'571 10'399 1'898 154 1'567 341 2006 4'650 1'992 1'515 105 1'308 86 1'381 1'536 221 4'187 326 1'059 1'924 411 2'328 4'298 48 27'374 Toutes les indications en CHF 1'000 Produits Cotisations membres Contributions institutions Congrès, cours, manifestations Publications, brochures Représentations artistiques Visites guidées et expositions Prestations de service diverses Hebdomadaire ‹Das Goetheanum› Taxes étudiants Dons liés Dissolutions de fonds et provisions Intérêts et autres produits Logements des collaborateurs Autres recettes Dons Legs Excédent de charges 2006 Total 32'714 ticipation de la Weleda ont permis de combler ce manque. Pour des projets et la rénovation du «Glashaus», des fonds internes d’un montant de CHF 2,571 millions furent utilisés. Il s’est avéré difficile d’obtenir des fonds pour les premières démarches vers une nouvelle mise en scène des Drames-Mystères, de sorte que le projet a enregistré une perte de CHF 105 000. Budget 2008 Pour la nouvelle mise en scène des DramesMystères, nous inscrivons au budget quelque CHF 3,6 millions répartis sur les trois prochaines années. Il s’ajoute des coûts considérables pour la rénovation des installations techniques de la scène. Ces installations datant du temps de la construction du Goetheanum rendent la sécurité sur la scène toujours plus difficile à garantir. Leur rénovation, même dans un cadre modeste, nous confronte à des dépenses de l’ordre de CHF 3 à 5 millions. Auprès de fondations et institutions, membres et amis de la Société anthroposophique, nous cherchons actuellement des partenaires pour faire face à ce défi financier. Les limites financières du travail anthroposophique se répercutent douloureusement sur les activités de l’Ecole de Science de l’esprit. Des recherches (par exemple: rapport méditatif aux défunts, pédagogie moderne adaptée aux classes supérieures) se heurtent rapidement à des limites. L’objectif de ces prochaines années sera donc de renflouer le financement de telles recherches. L’administration des bâtiments a récemment fait un bilan énergétique du Goetheanum et des édifices adjacents (totalisant quelque 24 000 mètres carrés). Résultat: il faudrait isoler et réparer les terrasses au sud et à l’ouest et le toit d’ardoise du Goetheanum, ainsi que la façade sud de la «Schreinerei» (ancienne menuiserie). Ce projet, auquel s’ajoutent d’autres assainissements du béton, s’élèvera à plus de CHF 3 millions. Scène, Ecole de Science de l’esprit et édifice du Goetheanum – voilà trois projets d’urgence égale qu’il faudra évaluer avec précaution. Nouvelle présentation du budget 2008 La persistance de la dépendance aux dons et le recul des legs en 2007 illustrent la structure fragile du financement du Goetheanum. Ce déficit structurel nous oblige à réduire les coûts courants. Leur réduction de CHF 600 000 pour atteindre CHF 20,2 millions représente un premier pas dans cette direction. Nous avons malheureusement dû baisser les coûts de l’Ecole de Science de l’esprit de CHF 700 000 et ceux de la Scène de CHF 400 000. Il y a par contre une augmentation légère du coût de la Société (CHF 200 000), de l’édifice (CHF 19 Résultat total 2007/ Budget 2007/ Budget 2008 Résultat par secteur 2007 Toutes les indications en CHF 1'000 A. Charges d'exploitation Société Anthroposophique Universelle Société Cotisations des membres Produits Net Charges 5'093 2'022 -3'072 24 4'757 4'733 0 1'983 28 0 Contributions des institutions Dons libres Budget 2007 Charges Legs Budget 2008 Produits Net Charges Produits Net 4'809 1'673 -3'136 0 4'540 4'540 4'872 1'537 -3'335 0 4'540 1'983 0 1'800 4'540 1'800 0 2'300 1'110 1'082 0 2'300 1'800 1'800 0 2'300 2'300 365 365 0 2'388 2'388 0 1'500 1'500 250 Exploitation auxiliaire Autres dépenses et recettes 6'083 9'749 3'666 50 960 910 50 300 Immeubles 1'156 1'925 769 1'246 1'626 380 1'175 1'500 325 12'384 21'911 9'527 6'105 14'787 8'682 6'097 13'977 7'880 Total Ecole de Science de l'esprit Ecole de Science de l'esprit, Sections 7'209 4'864 -2'346 6'438 4'092 -2'346 6'398 4'750 -1'648 7'209 4'864 -2'346 6'438 4'092 -2'346 6'398 4'750 -1'648 Scène 5'098 1'872 -3'226 3'642 522 -3'120 3'096 366 -2'730 Accueil et manifestations 1'375 420 -955 1'153 153 -1'000 1'134 65 -1'069 Goetheanum entretien 3'321 860 -2'461 3'547 1'186 -2'361 3'477 986 -2'491 9'793 3'152 -6'642 8'342 1'861 -6'481 7'707 1'417 -6'290 29'386 29'926 539 20'885 20'740 -145 20'202 20'144 -58 0 Total Goetheanum manifestations culturelles Total Total charges d'exploitation B. Coûts projets Projets Société 261 4 -257 196 196 0 193 193 Projets Ecole de Science de l'esprit 611 647 36 700 700 0 405 405 0 0 0 0 700 700 0 1'440 1'380 -60 872 651 -221 1'596 1'596 0 2'038 1'978 -60 Projets Goetheanum Total coûts projets C. Investissements Investissements divers Total investissements 2'195 2'137 -57 1'000 1'000 0 350 350 0 2'195 2'137 -57 1'000 1'000 0 350 350 0 29'386 29'926 539 20'885 20'740 -145 20'202 20'144 -58 872 651 -221 1'596 1'596 0 2'038 1'978 -60 2'195 2'137 -57 1'000 1'000 0 350 350 0 32'453 32'714 261 23'480 23'335 -145 22'590 22'472 -118 Résumé Charges d'exploitation Coûts projets Investissements Total résultat - budget Chiffre d'affaires 2007 total / Bénéfice Cornelius Pietzner a fondé une institution de pédagogie curative aux Etats-Unis où il fut membre du Comité directeur de la Société anthroposophique ainsi que président de l’Association Camphill en Amérique du Nord. Depuis 2002, il est trésorier de la Société Anthroposophiqu e Universelle. 261 130 000) et du personnel (CHF 111 000). Nous avons prévu une perte opérationnelle (CHF 58 000) et des projets (CHF 60 000). CHF 2 millions sont budgetés pour des projets particuliers – notamment une grande tournée 2008 pour présenter une symphonie en eurythmie, en plus des CHF 350 000 supplémentaires pour le projet des Drames-Mystères (les autres coûts faisant partie du budget de l’exploitation de la scène) ainsi que CHF 350 000 pour des investissements. Nous avons baissé les legs budgetés à CHF 1,5 milBudget 2008 -118 lions, tout en augmentant la prévision des contributions institutionnelles et des dons de CHF 1 million. Le Comité directeur adopte ce budget de CHF 22 590 194, prévoyant CHF 22 472 194 de recettes. Ce budget est de CHF 900 000 inférieur à celui de 2007, ce que seule une collaboration constructive avec les responsables des différents départements au Goetheanum a rendu possible. Pour une meilleure transparence, nous avons remanié la présentation de notre budget avec l’aide d’un conseiller hollandais. Aupa-ravant, les frais d’exploitation de l’infrastructure du Goetheanum faisaient partie des frais généraux de la Société anthroposophique. Ils seront dorénavant attribués aux départements et sections spécifiques qui les occasionnent. "%& '((( %% )*)*+ *%%*+ $' ( ,( "./0 11 0 !" #$% &' ( )*% &' #$% &' + ,- ).$/&' $*0/&' 12 $00/&'3 3 20 -145 +*+% '-' ' ($- "./0"2 + ,4 )55% "# ! $ $ Cette nouvelle présentation du budget contribuera à donner une image plus nette de l’efficacité économique de la Société et de l’Ecole de Science de l’esprit, ainsi que des volontés actives en leur sein. La Société anthroposophique dans le monde Société Anthroposophique Universelle Case postale, CH-4143 Dornach 1 Tel +41 61 706 42 42 Fax +41 61 706 43 14 [email protected] www.goetheanum.org Comité directeur au Goetheanum Virginia Sease Rosina Schumacher, Tél. +41 61 706 43 12 [email protected] Heinz Zimmermann Claudia Rordorf, Tél. +41 61 706 43 10 [email protected] Paul Mackay Monika Clément, Tel. +41 61 706 43 09 [email protected] Bodo v. Plato Ursula Seiler, Tel. +41 61 706 43 07 [email protected] Sergej Prokofieff Ute Fischer, Tél. +41 61 706 43 11 [email protected] Cornelius Pietzner Claudia Rordorf, Tél. +41 61 706 43 10 [email protected] Seija Zimmermann Ina Bisterfeld, Tél. +41 61 706 43 64 [email protected] Afrique du Sud Anthroposophical Society in Southern Africa Linoia Pullen Promenade Road 16 ZA-7945 Lakeside Cape Town Tél. +27 21 788 1022 [email protected] Allemagne Anthroposophische Gesellschaft in Deutschland Rudolf Steiner-Haus Zur Uhlandshöhe 10 DE-70188 Stuttgart Tél. +49 711 164 31 21 Fax +49 711 164 31 30 [email protected] www.anthroposophische-gesellschaft.org Generalsekretär: Nana Göbel, Hartwig Schiller Arbeitszentrum Berlin Bernadottestrasse 90-92 DE-14195 Berlin Tél. +49 30 832 59 32 Fax +49 30 832 63 98 [email protected] Vertreter: Sebastian Boegner Arbeitszentrum Frankfurt Hügelstrasse 67 DE-60433 Frankfurt Tél. +49 69 53 09 35 81/2 Fax +49 69 52 68 47 [email protected] www.arbeitszentrum-ffm.de Vertreter: Barbara Messmer Arbeitszentrum Hannover Brehmstrasse 10 DE-30173 Hannover Tél. +49 511 85 32 38 Fax +49 511 28 17 52 [email protected] www.anthroposophie-hannover.de Vertreter: Thomas Wiehl Arbeitszentrum München Leopoldstrasse 46 A DE-80802 München Tél. +49 89 33 25 20 Fax +49 89 33 78 97 [email protected] www.anthroposophie-muenchen.de Vertreter: Florian Roder Arbeitszentrum Nord Mittelweg 11-12 DE-20148 Hamburg Tél. +49 40 41 33 16 22 Fax +49 40 41 33 16 42 [email protected] Vertreter: Roland Wiese Arbeitszentrum Nordrhein-Westfalen Oskar-Hoffmann-Strasse 25 DE-44789 Bochum Tél. +49 234 3336730 Fax +49 234 3336745 [email protected] Vertreter: Michael Schmock Arbeitszentrum Nürnberg Rieterstrasse 20 DE-90419 Nürnberg Tél. +49 911 33 86 78/79 Fax +49 911 39 75 38 [email protected] www.anthroposophie-nuernberg.de Vertreter: Bernd Händler Arbeitszentrum Oberrhein Starkenstrasse 36 DE-79104 Freiburg Tél. +49 761 2 55 59 Fax +49 761 29 28 1850 [email protected] Vertreter: Wolfgang Drescher Arbeitszentrum Ost Angelikastrasse 4 DE-01099 Dresden Tél. +49 351 802 23 72 Fax +49 351 899 63 43 Vertreter: Frank Schröter Arbeitszentrum Stuttgart Rudolf Steiner-Haus Zur Uhlandshöhe 10 DE-70188 Stuttgart Tél. +49 711 164 31 0 Fax +49 711 164 31 18 [email protected] Vertreter: Johannes Kehrer Arbeitsgemeinschaft Impuls Ost Werner Kleine Andréstrasse 5 DE-09112 Chemnitz Tél. +49 371 31 17 57 [email protected] Argentine Sociedad Antroposófica en la Argentina Crisólogo Larralde 2224 Florida AR-C1429BtP Buenos Aires Tél. +54 11 4702 98 72 Fax +54 11 4797 83 23 [email protected] Landesvertreter: Rosa Körte Asie Vertreter der Allgemeinen Anthroposophischen Gesellschaft in Asien Hans van Florenstein Mulder 18 Grants Road Papanui NZ-8005 Christchurch Tél. +64 3 354 44 47 Fax +64 3 352 83 93 [email protected] Australie Colombie Anthroposophical Society in Australia Rudolf Steiner House 307 Sussex Street AU-NSW 2000 Sydney Tél. +61 2 9264 51 69 Fax +61 2 9251 37 43 [email protected] www.anthroposophyinaustralia.org Landesvertreter: Norma Blackwood Rama Micael Teresita Roldán de Hernandez Calle 13# CO-43D14 Medellin [email protected] Autriche Anthroposophische Gesellschaft in Österreich Tilgnerstrasse 3 AT-1040 Wien Tél. +43 1 505 34 54 Fax +43 1 505 34 54 [email protected] www.anthroposophie.or.at Generalsekretär: Helmut Goldmann Rama Santiago Apóstol Silvia und Enrique de Castro Uresa 54, Apt 203 Porténa H 3 CO-H5-173 Cali [email protected] Croatie Antropozofsko Dru?tvo Marija Sofija Zagreb Ulica Baruna Trenka 4 HR-10 000 Zagreb Tél. +385 1 468 02 69 [email protected] www.antropozofija.hr Kontakt: Darko Znaor Belgique Danemark Antroposofische Vereniging in België F. Lousbergskaai 44 BE-9000 Gent Tél. +32 9 233 54 58 Fax +32 9 233 53 27 [email protected] www.antroposofie.be Generalsekretär: Jan Borghs Antroposofisk Selskab Danmark Ibækvej 202 DK-7100 Vejle Tél. +45 86 27 60 60 Fax +45 75 83 73 40 [email protected] www.rudolfsteiner.dk Generalsekretär: Troels Ussing Brésil Egypte Sociedade Antroposófica no Brasil Rua da Fraternidade 156/168 BR-04738-020 São Paulo SP Tél. +55 11 5687 4252 Fax +55 11 5523 0537 [email protected] www.sab.org.br Generalsekretär: Ingrid Böhringer Anthroposophische Gesellschaft Zweig Sekem 1 Belbis Desert Road P.O.Box 2834 Alf Maskan EG-11777 El Horrya Heliopolis Cairo Tél. +20 2 2656 41 24 Fax +20 2 2656 41 23 [email protected] www.sekem.com Kontakt: Ibrahim Abouleish Bulgarie Anthroposophische Gesellschaft in Bulgarien Ul. Tzar Simeon 55 BG-1000 Sofia Tél. +359 2 980 84 86 [email protected] www.aobg.org Landesvertreter: Traytcho Frangov Canada Anthroposophical Society in Canada #8-9100 Bathurst Street CA-ON L4J 8C7 Thornhill Tél. +1 416 892 3656 Fax +1 905 889 3336 [email protected] www.anthroposophy.ca Generalsekretär: Philip Thatcher Chili Rama Christophorus Natalia Gómez Clemenceau 1520 CL-Vitacura/Santiago de Chile [email protected] Rama San Santiago Manuel Covarrubias 3782 Casilla 22-11 Nunoa CL-Santiago de Chile Fax +56 2 284 1280 [email protected] Kontakt: Claudio Rauch Rama Sophia c/o Carina Vaca Zeller Troncos Viejos 2135 La Reina CL- Santiago de Chile Fax +562 223 42 62 [email protected] Equateur Sociedad Antroposófica Rama Micael Patricio Jaramillo Tobar Urb. La Luz, F. Guarderas 354 y Ab. Montalvo, P.O. Box 17-04-10454 EC-Quito Tél. +593 2 240 76 21 Fax +593 2 255 29 42 [email protected] Espagne Sociedad Antroposófica en España Calle Guipúzcoa 11,1° Izqda ES-28020 Madrid Tél. +34 91 534 8163 Fax +34 91 534 8163 [email protected] www.sociedadantroposofica.com Landesvertreter: Leonor Montes Estonie Eesti Antroposoofiline Selts Paiste 10-2 EE-11620 Tallinn [email protected] Landesvertreter: Sulev Ojap Etats-Unis Anthroposophical Society in America 1923 Geddes Avenue US-MI 48104-1797 Ann Arbor Tél. +1 734 662 93 55 Fax +1 734 662 17 27 [email protected] www.anthroposophy.org Generalsekretär: MariJo Rogers, Torin Finser 21 Fédération russe Israël Anthroposophische Gesellschaft in Russland Nastschokinskij Pereulok 6, kw. 3 RU-119019 Moskau Tél. +70 95 291 23 84 Fax +70 95 291 23 84 [email protected] Elias Branch Eva Levy Hanassi St. 6 IL-92188 Jerusalem Finlande Suomen Antroposofinen Liitto Uudenmaankatu 25 A 4 FI-00120 Helsinki 12 Tél. +358 9 696 25 20 Fax +358 9 680 25 91 [email protected] Generalsekretär: Leena Westergrén France Société Anthroposophique en France 2 et 4 rue de la Grande Chaumière FR-75006 Paris Tél. +33 1 4634 76 19 Fax +33 1 4326 09 94 [email protected] www.anthroposophie.fr Generalsekretär: Gudrun Cron Géorgie Anthroposophische Gesellschaft in Georgien Seinab Bozvadse Strasse 10 Postfach 91 GE-0108 Tbilissi Tél. +995 32 99 95 76 [email protected] Landesvertreter: Nodar Belkania Grande-Bretagne Michael-Zweig Harduf Kibbutz Harduf IL-17-930 D.N. Hamovil [email protected] Kontakt: Sandra Gershony Hillel-Zweig Stefanie Allon-Grob Schoschanim 32 IL-36056 Kiryat Tivon [email protected] Sophia Branch Viera Cohen P.O.Box 2143 IL-49-121 Petach-Tikva [email protected] Vertreter: Viera Cohen Italie Società Antroposofica in Italia Via Privata Vasto 4 IT-20121 Milano Tél./Fax +39 02 659 55 58 [email protected] www.rudolfsteiner.it Generalsekretär: Stefano Gasperi Japon Anthroposophische Gesellschaft in Japan Takadanobaba 1-18-26-203 JP-169-0075 Shinjuku-ku Tokyo Tél./Fax +81 3 32 05 96 45 [email protected] www.anthroposophische-gesellschaft.jp Kontakt: Kazuhiro Suzuki Anthroposophical Society in Great Britain Rudolf Steiner House 35 Park Road GB-NW1 6XT London Tél. +44 207 723 44 00 Fax +44 207 724 43 64 [email protected] www.anthroposophy.org.uk Generalsekretär: Ann Druit, Philip Martyn Anthroposophische Gesellschaft Japan Yuji Agematsu Teraodai 2-8-1, 1-102 JP-214-0005 Tamaku Kawasakishi [email protected] www.anthroposophische-gesellschaftjapan.org Hongrie Lettonie Magyar Antropozófiai Társaság Rudolf Steiner Ház Riadó utca 2/B HU-1026 Budapest Tél. +36 1 336 04 26 Fax +36 1 336 04 25 [email protected] www.freeweb.hu/antropozofia Landesvertreter: Agnes Ratkó Latvijas Antroposofiska biedriba Keldisa-Str. 24-51 LV-1021 Riga Tél. +371 6 7 13 93 58 [email protected] www.antroposofija.lv Irlande Anthroposophical Society in Ireland P.O.Box 172 GB-BT18 9WT Belfast Delivery Northern Ireland Tél. +353 1 286 21 16 [email protected] Landesvertreter: Michiel Brave Islande Antroposofiska Felagid a Islandi P.O.Box 953 IS-121 Reykjavik Tél. +354 4 86 60 22 [email protected] Landesvertreter: Gudfinnur Ellert Jakobsson P.O. Box 11359 NA-9000 Windhoek Tél. +264 61 234 702 Fax +264 61 234 702 [email protected] Norvège Antroposofisk Selskap i Norge Oscarsgate 10 NO-0352 Oslo Tél. +47 22 60 00 67 Fax +47 22 60 00 68 [email protected] www.antroposofi.no Generalsekretär: Frode Barkved Nouvelle-Zélande Anthroposophical Society in New Zealand 91 Simla Avenue NZ-4201 Havelock North Tél. +64 6 877 66 56 [email protected] www.anthroposophy.org.nz Generalsekretär: Sue Simpson Pays-Bas Antroposofische Vereniging in Nederland Boslaan 15 NL-3701 CH Zeist Tél. +31 30 691 82 16 Fax +31 30 691 40 64 [email protected] www.antroposofie.nl Generalsekretär: Ron Dunselman Pérou Sociedad Antroposófica en el Perú Av. G. Prescott 590 San Isidro PE- Lima 27 Tél. +51 1 471 12 33 Fax +51 1 436 85 56 [email protected] Landesvertreter: Carmela Villafana Philippines Anthroposophical Society in the Philippines 24 9th Street Rolling Hills PH- New Manila Q.C. [email protected] Kontakt: Reimon Gutierrez Pologne Michael-Zweig Jürate Lekstiene Ateities 22-30 LT-5300 Panevezys Towarzystwo Antropozoficzne w Polsce ul. Arciszewskiego 4 PL-01-483 Warszawa Tél. +48 22 666 88 32 Fax +48 22 666 88 32 [email protected] Landesvertreter: Ewa Wa?niewska Mexique Portugal Rama Juan de la Cruz Octavio Reyes Tecla 46 Col. Los Reyes, Coyoacan MX-04330 Mexico D. F. Fax +52 5 617 40 54 [email protected] Sociedade Antroposófica em Portugal Casa de Sta. Isabel APT 572 PT-6270-908 São Romão-Seia Tél. +351 238 399 149 [email protected] Landesvertreter: Fritz Wessling Lituanie Namibie République Tchèque Anthroposophische Arbeitsgruppe in Namibia Almute Möller Anthroposofická spolecnost v Ceské rebublice Petr?ilkova 2485/44 CZ-158 00 Praha 13 Tél. +420 246 030 358 [email protected], [email protected] www.anthroposof.org Landesvertreter: Tomás Bonek Roumanie Societatea Antroposofica din România Str. Visinilor nr. 17, sector 2 RO-024091 Bucuresti Tél. +40 21 323 20 57 Fax +40 21 323 20 57 [email protected] www.antroposofie.ro Landesvertreter: Gheorghe Paxino Serbie Antroposofski Kulturni Centar Beograd Voijslav Kecman Gandijeva 241 RS-11070 Beograd Tél. +381 11 15 81 35 [email protected] Landesvertreter: Vojislav Kecman Slovaquie Slovenská Antropozofická Spolo?nost Hattalova 12 A SK-83103 Bratislava Tél. +421 2 4445 36 90 Fax +421 2 4445 38 54 [email protected] www.antropozofia.sk Landesvertreter: Erich ?a?inka Suède Antroposofiska Sällskapet i Sverige PL 1800 SE-153 91 Järna Tél. +46 8 55 43 02 20 Fax +46 8 551 506 44 [email protected] www.antroposofi.nu Generalsekretär: Anders Kumlander Suisse Anthroposophische Gesellschaft in der Schweiz Oberer Zielweg 60 CH-4143 Dornach Tél. +41 61 706 84 40 Fax +41 61 706 84 41 [email protected] www.anthroposophie.ch Generalsekretär: Esther Gerster Thaïlande Anthroposophical Group in Bangkok Porn Panosot 109/34 Mooban Nalin Ville 3 Ratpattana Road, Sapansoong TH-10240 Bangkok Tél. +66 2 745 79 78 Fax +66 2 745 79 97 [email protected] Uruguay Sociedad Antroposófica Rama Novalis Gisela Medina Amazonas 1529 UY-11400 Montevideo Tél. +5982 619 33 70 Les adresses continuellement mises à jour se trouvent sur le site www.goetheanum.org/adressen.html 22 Ecole de Science de l’esprit / Goetheanum Ecole de Science de l’esprit Section des Arts plastiques Case postale, CH-4143 Dornach 1 Direction: Ursula Gruber Tél. +41 (0)61 706 42 65 [email protected] Sekretariat Ina Bisterfeld Tél. +41 (0)61 706 43 64 Fax +41 (0)61 706 43 14 [email protected] www.goetheanum.org Collège de l’Ecole de Science de l’esprit au Goetheanum Oliver Conradt, Nikolai Fuchs, Michaela Glöckler, Ursula Gruber, Johannes Kühl, Paul Mackay, Cornelius Pietzner, Bodo v. Plato, Sergej Prokofieff, Martina Maria Sam, Virginia Sease, Margrethe Solstad, Christof Wiechert, Elizabeth Wirsching, Heinz Zimmermann, Seija Zimmermann Section d’Anthroposophie générale Leitung: Paul Mackay, Cornelius Pietzner, Bodo v. Plato, Sergej Prokofieff, Dr. Virginia Sease, Dr. Heinz Zimmermann, Dr. Seija Zimmermann [email protected] Etudes et formation continue au Goetheanum Information: Angela Wirth Tél. +41 (0)61 706 42 20 [email protected] Section d’Agriculture Direction: Nikolai Fuchs Tél. +41 (0)61 706 42 12 [email protected] Section des Mathématiques et d’Astronomie Direction: Oliver Conradt Tél. +41 (0)61 706 42 20 [email protected] www.mas.goetheanum.org Visites guides de l’observatoire Tél. +41 (0)61 706 44 44 Section médicale Direction: Dr Michaela Glöckler Tél. +41 (0)61 706 42 90 [email protected] www.medsektion-goetheanum.ch Internationale Koordination Anthroposophische Medizin/IKAM [email protected] Section des Sciences de la nature et Institut de recherche (conjointement avec la Section d’Agriculture) Direction: Johannes Kühl Tél. +41 (0)61 706 42 10 [email protected] Adresses et contacts: Kristallisationslabor Tél. +41 (0)61 706 43 63 [email protected] Section pédagogique Direction: Christof Wiechert Tél. +41 (0)61 706 43 15 [email protected] www.paedagogik-goetheanum.ch Documentation Direction: Uwe Werner Section des Arts de la parole et de la musique Direction: Margrethe Solstad Tél. +41 (0)61 706 43 59 [email protected] Section des Belles-Lettres Direction: Martina Maria Sam Tél. +41 (0)61 706 43 82 [email protected] Section des Sciences sociales Direction: Paul Mackay Coordination: Ulrich Rösch Tél. +41 (0)61 706 43 26 [email protected] Section de la jeunesse (Section pour la recherche spirituelle de la jeunesse) Direction: Elizabeth Wirsching Tél. +41 (0)61 706 43 91 [email protected] www.youthsection.org [email protected] www.goetheanum-buehne.ch La Scène du Goetheanum publie régulièrement un calandrier des manifestations, de même qu’un programme des cours, des conferences et des expositions au Goetheanum. Abonnement gratuit sur simple demande auprès de l’Administration de la Scène du Goetheanum. Goetheanum Case postale, CH-4143 Dornach 1 Comité directeur au Goetheanum Virginia Sease, Heinz Zimmermann, Paul Mackay, Bodo v. Plato, Sergej Prokofieff, Cornelius Pietzner, Seija Zimmermann, Accueil et manifestations Direction: Christine Blanke Information Tél. +41 (0)61 706 42 42 Fax +41 (0)61 706 44 46 [email protected] www.goetheanum.org Visites guides et manifestations Tél. +41 (0)61 706 44 44 [email protected] Communication et relations publiques Wolfgang Held Tél. +41 (0)61 706 42 61 [email protected] Secrétariat des membres Angelika Pauletto Tél. +41 (0)61 70642 72 Fax +41 (0)61 70643 14 [email protected] Gestion financière Schatzmeister: Cornelius Pietzner Tél. +41 (0)61 706 43 10 [email protected] www.aagfinanz.ch Scène du Goetheanum Direction artistique Eurythmie: Carina Schmid Théâtre: Torsten Blanke Administration: Thomas Didden Tél. +41 (0)61 706 42 50 Archives Tél. +41 (0)61 706 42 63 [email protected] Bibliothèque Tél. +41 (0)61 706 42 60 Salle de lecture et libre accès: Lundi de 15h à 20h Mardi à vendredi de 11h à 20h Samedi de 11h à 15h Prêt: uniquement mardi à samedi de 11h à 15h Collection d’art au Goetheanum Tél. +41 (0)61 706 42 85 Hebdomadaire «Das Goetheanum» La Société Anthroposophique Universelle publie l’hebdomadaire «Das Goetheanum. Wochenschrift für Anthroposophie». Y insérées sont la feuille destinée aux membres «Nachrichten für Mitglieder. Was in der Anthroposophischen Gesellschaft vorgeht», et. «Anthroposophie weltweit» en anglais et allemand. Case postale, CH-4143 Dornach 1 Tél. +41 (0)61 706 44 64 Fax +41 (0)61 706 44 65 [email protected] www.dasgoetheanum.ch Librairie au Goetheanum Tél. +41 (0)61 706 42 75 [email protected] Heures d’ouverture: Lundi à vendredi 9h00–18h30 Samedi: 9h30–17h00 Verlag am Goetheanum Hügelweg 59, Case postale 131 CH-4143 Dornach 1 Tél. +41 (0)61 706 42 00 [email protected] www.vamg.ch Vital Cafeteria – Restaurant – Magasin bio au «Speisehaus» Dorneckstrasse 2 CH-4143 Dornach Tél. Restaurant +41 (0)61 706 85 12 Tél. Bioladen +41 (0)61 706 85 14 www.vital-group.ch Maisons d’accueil et autres hébergements au Goetheanum Waltraud Frischknecht, administration Tél. +41 (0)61 706 44 45 [email protected] Editeur: Société Anthroposophique Universelle Rédaction: Wolfgang Held, Bodo von Plato Assistante: Monika Clément Traduction: Elisabeth Bracher Impression: Kooperative Dürnau (DE) 23 www.goetheanum.org