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L`accompagnement : une posture professionnelle spécifique ?
UAG -‐ Master 2 FFA EC322 ǯ : une posture professionnelle spécifique ? Maela Paul Auteur : Maela PAUL Date de parution: 17/12/2004 Editeur: L'Harmattan Collection : Savoir et Formation 351 p. EAN: 9782747574945 Fiche de lecture rédigée par A.T CLAUDE 2012 I. Maela Paul et sa recherche ÙHLµ<JK-ce que Cµ8::FDG8>E<D<EK ? DĂĞůĂ WĂƵů ĞƐƚ ĂĐƚƵĞůůĞŵĞŶƚ ĐŚĂƌŐĠĞ Ě͛ĞŶƐĞŝŐŶĞŵĞŶƚ ă ů͛ƵŶŝǀĞƌƐŝƚĠ ĚĞ EĂŶƚĞƐ où elle intervient ĚĂŶƐ ĚŝĨĨĠƌĞŶƚƐ ĚŝƉůƀŵĞƐ͕ ĚŽŶƚ ůĞ ^^ ĨŽŶĐƚŝŽŶ Ě͛ĂĐĐŽŵƉĂŐŶĞŵĞŶƚ͘ ƉƌğƐ ƵŶĞ ŵĂŠƚƌŝƐĞ ƐƵƌ ůĞƐ ruptures dans les vies professionnelles, ĞůůĞƐ͛ĞƐƚŝůůƵƐƚƌĠĞĚĂŶƐƵŶĚŽĐƚŽƌĂƚƐŽƵƐůĂĚŝƌĞĐƚŝŽŶĚĞDŝĐŚĞů &ĂďƌĞ͘ƵũŽƵƌĚ͛ŚƵŝ͕ĞůůĞĞƐƚů͛ĂƵƚĞƵƌĚĞƉůƵƐŝĞƵƌƐŽƵǀƌĂŐĞƐ͕ƌŽŵĂŶƐĞƚĐŽŶƚƌŝďƵƚŝŽŶƐĚĂŶƐĚĞƐŽƵǀƌĂŐĞƐ collectifs ; mais cette recherche, objet de sa thèse en 2004, reste sa production la plus essentielle et a eu un vaste retentissement dans le monde de la formation. Reconnue depuis comme Cadre de Formation et Recherche, référente pour la VAE, elle intervient encore très régulièrement auprès de professionnels et continue à explorer le concept ĂƵƚƌĂǀĞƌƐĚĞů͛ĂĐƚƵĂůŝƚĠƐŽĐŝĂůĞ͘ Cette popularité est à lire comme une confirmation des interrogations contenues dans le titre : si ů͛ĂĐĐŽŵƉĂŐŶĞŵĞŶƚ ƉƌŽůŝĨğƌĞ ĚĞ ƉůƵƐ ĞŶ ƉůƵƐ͕ ƐĞ ĚŽŶŶĂŶƚ ă ůŝƌĞ ĐŽŵŵĞ ƵŶĞ ƉŽƐƚƵƌĞ ƉƌŽĨĞƐƐŝŽŶŶĞůůĞ transversale, force esƚ ĚĞ ĐŽŶƐƚĂƚĞƌ ƋƵ͛ĞůůĞ ƌĞƐƚĞ ĞŶĐŽƌĞ ƚƌğƐ ŶĠďƵůĞƵƐĞ͘ ^͛ĂŐŝƚ-‐ŝů Ě͛ƵŶĞ ĚĠŵĂƌĐŚĞ informelle, subjective ͍ ͛ƵŶĞ ĨŽŶĐƚŝŽŶ ƉŽŶĐƚƵĞůůĞ ŵĂŝƐ ƐƉĠĐŝĨŝƋƵĞ͍ ͛ƵŶ ŵĠƚŝĞƌ en cours de professionnalisation? Est-‐il, comme le suspecte J.P. Blavoet (Lectures 2004) une « nouvelle forme de contrôle des subjectivités » ou doit-‐il être valorisé comme support de « valeurs éthiques humanistes » ? Cette prolifération de la notion à travers de vastes champs professionnels différents appelle donc un devoir de recherche sur sa spécificité en tant que fondement professionnel : transcendant le simple assistanat éphémère et ŝŶĨŽƌŵĞů͕ DĂĞůĂ WĂƵů ĂƚƚƌŝďƵĞ ă ů͛ĂĐĐŽŵƉĂŐŶĞŵĞŶƚ ͨ professionnalisme, ĚĠŵĂƌĐŚĞ ŽƵƚŝůůĠĞ͕ ƌĠĨůĠĐŚŝĞ Ě͛ĂƵƚŽŶŽŵŝƐĂƚŝŽŶ ĚĞ ůĂ ƉĞƌƐŽŶŶĞ »1. Tout en reconnaissant que certains ŝŶŐƌĠĚŝĞŶƚƐŽŶƚĠƚĠĂƉƉƌŽĐŚĠƐƉĂƌĚ͛ĂƵƚƌĞƐĐŚĞƌĐŚĞƵƌƐ; ůĂ͚ƉŽƐƚƵƌĞŵĂŢĞƵƚŝƋƵĞ͛ŽƵůĞ͚ƐŽƵĐŝĚĞů͛ĂƵƚƌĞ͛ comme fondements auprès de Desroche, Honoré, Fustier, Saint-‐Arnaud ͙Ϳ͕ů͛ĂƵƚĞƵƌƉŽƐƚƵůĞƋƵĞĐĞƚƚĞ ŶŽƚŝŽŶ ƉĂƌƚŝĐŝƉĞ Ě͛ƵŶ ŶŽƵǀĞĂƵ ƉĂƌĂĚŝŐŵĞ͕ ƌĞĨůĞƚ Ě͛ƵŶ ĂǀğŶĞŵĞŶƚ ƐŽĐŝĂů ĂǀĠƌĠ͕ Ğƚ ƋƵ͛ŝů ĨĂƵƚ ĚŽŶĐ ů͛ĞdžƉůŽƌĞƌ ĐŽŶĐĞƉƚƵĞůůĞŵĞŶƚ. « ŽŵŵĞŶƚ ƉĞŶƐĞƌ ůĂ ĚŝǀĞƌƐŝƚĠ ĚĞ ů͛ĂĐĐŽŵƉĂŐŶĞŵĞŶƚ ĂƵũŽƵƌĚ͛ŚƵŝ ? » Ɛ͛ŝŶƚĞƌƌŽŐĞ ůĂ ĐŚĞƌĐŚĞƵƐĞ͘ WĞƵƚ-‐ŽŶ ů͛ĞŵďƌĂƐƐĞƌ ĚĂŶƐ ƵŶĞ ĚĠŵĂƌĐŚĞ ƵŶŝĨŝĐĂƚƌŝĐĞ Ğƚ ĞŶ ƉƌŽƉŽƐĞƌ ƵŶ ŵŽĚğůĞĚ͛ŝŶƚĞůůŝŐibilité ? >͛ĂƵteur va donc partir en quête des fondements ĚĞ ů͛ĂĐĐŽŵƉĂŐŶĞŵĞŶƚ en interrogeant les ƉƌĂƚŝƋƵĞƐ Ě͛ĂƵũŽƵƌĚ͛ŚƵŝ : à partir de cet ancrage professionnel actuel (1ère ƉĂƌƚŝĞͿ͕ ĞůůĞ Ɛ͛ĂƚƚĞůůĞƌĂ ensuite à une reprise réflexive (2ème partie) pour le replacer dans une logique chronologique, entre héritage anthropologique et postmodernité, élucidant par là un concept atemporel mais ô combien appelé par la situation sociale actuelle. Titres des chapitres Objectifs Chap. 1 ƚĞůƋƵ͛ŝůƐĞƉƌĠƐĞŶƚĞ ŚĂƉ͘ϮƚĞůƋƵ͛ŽŶůĞĚĠĨŝŶŝƚ ŚĂƉ͘ϯƚĞůƋƵ͛ŽŶĞŶƉĂƌůĞ ŚĂƉ͘ϰƚĞůƋƵ͛ŝůĞƐƚǀĠĐƵ ŚĂƉ͘ϱƚĞůƋƵ͛ŝůĞƐƚƉĞŶƐĠ Chap. 6 entre inactuel et actuel Chap. 7 ů͛ĂĐĐŽŵƉĂŐŶĞŵĞŶƚĞƚůĂƉŽƐƚŵŽĚĞƌŶŝƚĠ Identifier les pratiques et leurs points communs Enquête lexicographique, étymologique, socio-‐historique Enquête à partir des contextes et usages sociaux >ĂƉĂƌŽůĞĂƵdžƉƌĂƚŝĐŝĞŶƐ͕ƌĠĐŝƚƐĚ͛ĞdžƉĠƌŝĞŶĐĞ Enquête sur les représentations anthropologiques Une posture-‐ ŝŶƚĞƌĨĂĐĞĞŶƚƌĞŚŝĞƌĞƚĂƵũŽƵƌĚ͛ŚƵŝ ŽŵƉƌĞŶĚƌĞĐĞƋƵĞĐĞůĂƐŝŐŶŝĨŝĞĂƵũŽƵƌĚ͛ŚƵŝ Petite synthèse du sommaire 1 Maela Paul, conférence 2009 http://www.dailymotion.com/video/x8bpug_maela-‐paul_lifestyle#.UQ6r0GfjlrI 2 II. Compte-rendu de lecture et pistes de réflexion Chapitre 1 ͗ů͛ĂĐĐŽŵƉĂŐŶĞŵĞŶƚƚĞůƋƵ͛ŝůƐĞƉƌĠƐĞŶƚĞ Adoptant une démarche empirique, la chercheuse va explorer la diversité des pratiques et chercher à débusquer des parentés au sein de cette nébuleuse. « La montée en puissance des pratiques Ě͛ĂĐĐŽŵƉĂŐŶĞŵĞŶƚ ĂƵ ĐŽƵƌƐ ĚĞƐ ĂŶŶĠĞƐ ϵϬ Ɛ͛ĂĐĐŽŵƉĂŐŶĞ ĚĞ ůĞƵƌ ĚŝǀĞƌƐŝĨŝĐĂƚŝŽŶ : counceling, coaching, sponsoring, mentoring côtoient tutorat, conseil, parrainage ou compagnonnage » (p. 23). Et, en effet, tout le paradoxe est là : un concept polymorphe puisque repris par tous͙ĐŽŵŵĞŶƚ͕ ĞŶ ĐĞ ĐĂƐ͕ en repérer la spécificité Ɛ͛ŝůŶ͛ŽďĠŝƚƉĂƐăĚĞƐƵƐĂŐĞƐĚĠƚĞƌŵŝŶĠƐ ou à des finalités précises ? Naviguant à travers un maelström de postures, fonctions et métiers, Maela Paul parvient à extraire quatre ƐĞĐƚĞƵƌƐ͗ ŽƌŝĞŶƚĂƚŝŽŶ Ğƚ ĚĠǀĞůŽƉƉĞŵĞŶƚ ĚĞ ů͛ŝŶĚŝǀŝĚƵ ; insertion sociale ; résolution de litiges ; ou encore ƉĞƌĨŽƌŵĂŶĐĞ Ğƚ ŽƉƚŝŵĂůŝƐĂƚŝŽŶ Ě͛ĂƵƚƌƵŝ͘ sisées ĐŽŵŵƵŶĞƐ Ě͛ĂƵƚŽŶŽŵŝƐĂƚŝŽŶ ĚĞ ůĂ ƉĞƌƐŽŶŶĞ͕ ƌĞůĂƚŝŽŶ Ě͛ĞŵƉĂƚŚŝĞ͕ŝŶƚĞůůŝŐĞŶĐĞƌĠĨůĞdžŝǀĞƐĞƌĞƚƌŽƵǀĞŶƚ donc çà et là ; construction dans le face-‐à-‐face, pari sur la potentialité, rôle de facilitateur se dessinent ailleurs, constituant un « réseau enchevêtré de similarités et différences » (p.53). >͛ŽĐĐĂƐŝŽŶƉŽƵƌůĞůĞĐƚĞƵƌĚĞƐ͛ĂƉĞƌĐĞǀŽŝƌƋƵĞĐĞĨůŽƵŶŽƚŝŽŶŶĞůsévit partout : comment dès lors ne pas se noyer dans cette liquéfaction sociale ? « Toutes ces pratiques ont en commun de prétendre réhabiliter ĚĞƐ ŝĚĠĞƐ ĂŶĐŝĞŶŶĞƐ ͙ Centrées sur la relation, elles constituent des formes plus ou moins ĠƚĂLJĠĞƐ ĚĞ ƉĂƐƐĂŐĞƐ ͙ ĞůůĞƐ ƐŽŶƚ ŵĂƐƐŝǀĞŵĞŶƚ ŝŶƐĐƌŝƚĞƐ ĚĂŶƐ ƵŶĞ ǀŝƐĠĞ ƉƌĂdžĠŽůŽŐŝƋƵĞ ĂƵũŽƵƌĚ͛ŚƵŝ ĚŽŵŝŶĂŶƚĞĂLJĂŶƚƉŽƵƌƐŽƵĐŝĚ͛ŝŶƐƚĂƵƌĞƌĚĞƐĞƐƉĂĐĞƐĚĞƌĠĨůĞdžŝŽŶĂƵĐƈƵƌĚĞů͛ĂĐƚŝŽŶ ͩ͛͘ĞƐƚĚŽŶĐŵŽŝŶƐ ĞŶ ƚĞƌŵĞƐ ĚĞ ƚƌĂŶƐŵŝƐƐŝŽŶƐ ĚĞ ĐŽŶŶĂŝƐƐĂŶĐĞƐ ƋƵ͛ĞŶ ƚĞƌŵĞƐ ĚĞ ƌĞůĂƚŝŽŶ Ğƚ ĚĞ ĐŚĞŵŝŶĞŵĞŶƚ ƋƵ͛ŝů ĨĂƵƚ ƉĞŶƐĞƌ ů͛ĂĐĐŽŵƉĂŐŶĞŵĞŶƚ : on perçoit là un changement de logique professionnelle non plus centré sur ů͛ĂĐƚŝŽŶ Ě͛ĞdžƉĞƌƚise mais désormais centré sur la personne. Derrière cette apparence informelle et subjective, se dessine un fondement professionnel : la nécessité de graviter entre pôles ambivalents afin de mieux Ɛ͛ĂũƵƐƚĞƌăůĂƐŝŶŐƵůĂƌŝƚĠĚĞů͛ƵƚƌĞ͘2 Chapitre 2 ͗ů͛ĂĐĐŽŵƉĂŐŶĞŵĞŶƚƚĞůƋƵ͛ŽŶle définit Un concept élastique et moderne, pourrait-‐on croire à première vue. Dans ce chapitre, Maela Paul va nous plonger dans les racines du mot : ĂƵĚĠƚŽƵƌĚ͛ƵŶĞpromenade lexicale exhaustive, elle nous invite à conjuguer « perspectives historique et lexicale ͩ͘>͛ĞŶũĞƵĞƐƚĚĞƐ͛ĂƉƉƌŽƉƌŝĞƌůĞƐĨŽŶĚĞŵĞŶƚƐůĞdžŝĐĂƵdžʹ et donc historiques-‐ pour mieux appréhender le terme dans son contexte actuel. WĂƌƚĂŶƚ Ě͛ƵŶĞ ĚĠĨŝŶŝƚŝŽŶ minimale : aller avec/vers, elle y relève deux fondements essentiels : un « déplacement en commun » -‐ la dynamique de cheminement-‐ et « être avec » entendu à la fois comme support, collaborateur, protecteur. >͛ĂĐĐŽŵƉĂŐŶĂƚĞƵƌ Ɛ͛ĂĚũŽŝŶƚ ƵŶĞ ƉĞƌƐŽŶŶĞ ƉŽƵƌ ĂůůĞƌ ůă Žù il va à son rythme : on parle à la fois de « relation-‐connexion ͖ ĚĠƉůĂĐĞŵĞŶƚ ă ů͛ŝŶŝƚŝĂƚŝǀĞ Ě͛ĂƵƚƌƵŝ » et de « synchronicité » (p.56). A partir de ce constat, Maela Paul va esquisser une sorte de cartographie lexicale du mot, à travers une série de 12 2 Modélisation en annexe. 3 synonymes. 3 Elle y voit la confirmation sémantique de ces trois dimensions et répartit sa constellation ůĞdžŝĐĂůĞ ĂƵƚŽƵƌ Ě͛ƵŶĞ ŵĂƚƌŝĐĞ ƐĠŵĂŶƚŝƋƵĞ ƚƌŝƉĂƌƚŝƚĞ : conduire (entendu comme « dynamique de ƉƌŽŐƌĞƐƐŝŽŶ Ğƚ Ě͛ĠůĠǀĂƚŝŽŶ ƐŽĐŝĂůĞ ») guider (« dynamique de développement, connaissance et projection de soi ») et escorter (« dynamique de construction, rétablissement, mobilisation des ressources ».) ͛ĞƐƚ par ce biais-‐ůă ƋƵĞ ů͛ĂƵƚĞƵƌ ĞƐƋƵŝƐƐĞ ƵŶĞ ƉĂƐƐĞƌĞůůĞ ǀĞƌƐ ůĞ ĐŽŶƚĞdžƚĞ ƐŽĐŝĂů ĂĐƚƵĞů : derrière ces « trois ƐŽƵƌĐĞƐĚ͛ŝŶƚĞůůŝŐŝďŝůŝté ͕ͩĐ͛ĞƐƚƚŽƵƚƵŶͨ ƌĠĨĠƌĞŶƚŝĞůƵŶŝĨŝĐĂƚĞƵƌĚ͛ĂƚƚŝƚƵĚĞƐ ͩƋƵŝƐĞĚĠƉůŽŝĞĂƵũŽƵƌĚ͛ŚƵŝ͘ WŽƵƌůĞůĞĐƚĞƵƌ͕Đ͛ĞƐƚĂƵƐƐŝů͛ŽĐĐĂƐŝŽŶĚĞƐ͛ŝŶƚĞƌƌŽŐĞƌƐƵƌůĂŵŝƐĞĞŶƚĞŶƐŝŽŶĚĞĐĞƐƚƌois dimensions au sein de la pratique et de fait, sur la vigilance à ne pas en monopoliser une, au détriment des autres. Là encore, « le verbe accompagner, rappelle Maela Paul, ŶĞĚĠƐŝŐŶĞƌŝĞŶĚĞĐĞƋƵĞů͛ŽŶĨĂŝƚĞŶůĞĨĂŝƐĂŶƚ ». ;Ɖ͘ϳϵͿƵƚƌĞŵĞŶƚĚŝƚ͕ĐĞŶ͛ĞƐƚƉĂƐƵŶĞƚĞĐŚŶŝƋƵĞƉƌŽĨĞƐƐŝŽŶŶĞůůĞ͕ƵŶŵĠƚŝĞƌăƉƌŽƉƌĞŵĞŶƚƉĂƌůĞƌŵĂŝƐƵŶĞ posture, entendue comme une « ŵĂŶŝğƌĞĚ͛ĞdžĞƌĐĞƌĚĞƐƉƌĂƚŝƋƵĞƐƉĂƌĂŝůůĞƵƌƐƚĞĐŚŶŝƋƵĞŵĞŶƚĚĠĨŝŶŝĞƐ ». Il ŵĞƐĞŵďůĞƋƵ͛ŝůLJĂůăƵŶĞƉŝƐƚĞĚ͛ĞdžƉůŽƌĂƚŝŽŶŝŶƚĠƌĞƐƐĂŶƚĞ ƋƵĂŶƚăůĂĨŽŶĐƚŝŽŶĚĞĨŽƌŵĂƚƌŝĐĞƋƵĞũ͛ĞdžĞƌĐĞĞƚ dans laquelle ma seule instruction est « Ě͛ĂĐĐŽŵƉĂŐŶĞƌ ». Dans quelle mesure accompagner et former ne devraient-‐ils pas justement être synonymes ? Est-‐ĐĞƋƵ͛ĂƵũŽƵƌĚ͛ŚƵŝĂĐĐŽŵƉĂŐŶĞƌŶ͛ĞƐƚƉĂƐů͛ĂǀĂƚĂƌactuel et nécessaire de la formation ? Chapitre 3 ͗ů͛ĂĐĐŽŵƉĂŐŶĞŵĞŶƚƚĞůƋƵ͛ŽŶĞŶƉĂƌůĞ Glissant du mot au texte, Maela Paul a élargi sa recherche à un corpus de 80 articles, issus des domaines de la Formation et de la Santé, ƚŽƵƐ ƌĠĚŝŐĠƐ ĂƵ ŵŽŵĞŶƚ ĚĞ ů͛ĞdžƉůŽƐŝŽŶ ĚĞ ůĂ ŶŽƚŝŽŶ ĚĂŶƐ ůĞƐ années 90. /ŶĚŝĐĞ Ě͛ƵŶĞ ƉƌĠŽĐĐƵƉĂƚŝŽŶ ƚƌĂŶƐǀĞƌƐĂůĞ͕ ůĞ ƋƵĞƐƚŝŽŶŶĞŵĞŶƚ ĂƵƚŽƵƌ ĚĞ ů͛ĂĐĐŽŵƉĂŐŶĞŵĞŶƚ génère « ŝŶƚĞƌƌŽŐĂƚŝŽŶ ƉŽůŝƚŝƋƵĞ͕ ƌĠĨůĞdžŝŽŶ ƐƵƌ ůĞƐ ĞŶũĞƵdž ƐŽĐŝĂƵdž Ğƚ ƌĞƚŽƵƌ ĚĞ ů͛ĠƚŚŝƋƵĞ ͩ͘ /ů Ŷ͛ĞƐƚ ƉĂƐ ĂŶŽĚŝŶ͕ƉŽƵƌůĂĐŚĞƌĐŚĞƵƐĞ͕ƋƵĞĐĞƚĂǀğŶĞŵĞŶƚŶĂŝƐƐĞĂƵĐƈƵƌĚ͛ƵŶĐůŝŵĂƚĚĞĐƌŝƐĞ : « délitement du lien social et fragilisation des systèmes de valeurs » sont à lire comme les traces Ě͛ƵŶƋƵĞƐƚŝŽŶŶĞŵĞŶƚƐŽĐŝĂů Ě͛ĞŶǀĞƌŐƵƌĞ͕ǀŽŝƌĞĚ͛ƵŶĞ « faille sociale ». Causes &ĂŝůůŝƚĞ ĚĞƐ ŝŶƐƚĂŶĐĞƐ ĚĞ ƐŽĐŝĂůŝƐĂƚŝŽŶ͕ ĂǀğŶĞŵĞŶƚ Ě͛ƵŶĞ ƐŽĐŝĠƚĠ Ě͛ŝŶĚŝǀŝĚƵƐ Des publics Hétérogénéité et complexité, nécessaire individualisation des démarches, rupture des schémas individuels de carrière Du contexte organisationnel ĠƌŝǀĞƚĞĐŚŶŝĐŝƐƚĞ͕ƚĞŶƚĂƚŝǀĞĚĞŵĂŠƚƌŝƐĞŝŶƐƚŝƚƵƚŝŽŶŶĞůůĞĚĞů͛ŝŶĨŽƌŵĞů De la temporalité Tension entre le temps comme valeur marchande et temps comme maturation Du regard sur autrui Problématiser autrui comme personne et sujet actif de son parcours Du technique au relationnel Exploration par le dialogue, mise en présence de 2 subjectivités, estomper la distanciation des rôles sociaux >͛ĂĐĐŽŵƉĂŐŶĞŵĞŶƚŝŶƚĞƌǀŝĞŶƚĚŽŶĐĚĂŶƐĐĞĐůŝŵĂƚĐŽŵŵĞƌĠƉŽŶƐĞăƵŶĞĚĞŵĂŶĚĞƐŽĐŝĂůĞǀŝƐĂŶƚă ƌĠŝŶƚƌŽĚƵŝƌĞĚĞů͛ŚƵŵĂŶŝƚĠ͕ĚĞů͛ĠƚŚŝƋƵĞĚĂŶƐƵŶĞƐŽĐŝĠƚĠĞŶĚĠƌŝǀĞ͘/ůĞƐƚĚĞĨĂŝƚůĞͨ terrain où rentrent en conflit deux tendances contradictoires : individualisation comme logique distinctive de différence, >͛ĂĐĐŽŵƉĂŐŶĞŵĞŶƚ : une figure ĞŵďůĠŵĂƚŝƋƵĞĚ͛ƵŶĞ actualité sociale ǀŽůƵƚŝŽŶ͙ des modes de socialisation 3 Champ sémantique en annexe 4 socialisation comme logique de rassemblement et de parité. » (p.87).Il me semble que Maela Paul touche ůă ĚƵ ĚŽŝŐƚ ƵŶĞ ƚĞŶƐŝŽŶ ĞƐƐĞŶƚŝĞůůĞ ă ƚŽƵƚĞ ĨŽƌŵĞ Ě͛ĂĐĐŽŵƉĂŐŶĞŵĞŶƚ͕ ƐŽƵǀĞŶƚ ƌĞƐƉŽŶƐĂďůĞ ĚĂŶƐ ŵĂ pratiquĞĚ͛ƵŶĞĨŽƌŵĞĚĞŵĂůĂŝƐĞƋƵĂŶƚĂƵdžŽďũĞĐƚŝĨƐĂƚƚĞŶĚƵƐ͘>ĞĨŽƌŵĂƚĞƵƌĂƉƉĂƌĂŠƚůăǀƌĂŝŵĞŶƚĐŽŵŵĞ ů͛ŝŶƚĞƌĨĂĐĞ͕ ůĞ ƐĂƐ ĞŶƚƌĞ ƐŽĐŝĠƚĠ Ğƚ ŝŶĚŝǀŝĚƵ, entre « projets professionnel et personnel » (p.89) : chargé ƋƵĞůƋƵĞƉĂƌƚĚĞƌĞƐƚĂƵƌĞƌĚĞů͛ĠǀŝĚĞŶĐĞĞƚĚƵůŝĞŶƚĂŶƚĂƵŶŝǀĞĂƵŝŶĚŝǀŝĚƵĞůĞƚƐŽĐŝĂů͕ƐĂŶƐƋƵ͛ŝůƐŽŝƚƉŽƐƐŝďůĞ ĚĞ ƐƚŝƉƵůĞƌ ƋƵĞůůĞ ƉƌŝŵĂƵƚĠ ĂĐĐŽƌĚĞƌ ƉƵŝƐƋƵĞ ů͛ĂĐƚŝŽŶ ƌĠƉŽŶĚ à une demande sociale mais vise simultanément ă ů͛ĂƵƚŽŶŽŵŝĞ ĚĞ ů͛ŝŶĚŝǀŝĚƵ͕ ůĞ ĨŽƌŵĂƚĞƵƌ ƐĞŵďůĞ ġƚƌĞ ĚĂŶƐ ů͛ŝŵĂŐŝŶĂŝƌĞ ƵŶ ĨƵŶĂŵďƵůĞ miraculeux ͊KŶĐŽŵƉƌĞŶĚŵŝĞƵdžů͛ĠŵĞƌŐĞŶĐĞet la popularité ĚĞĐĞƚƚĞƉŽƐƚƵƌĞƐŝů͛ŽŶĞŶĂƚƚĞŶĚƵŶĞĨŽƌŵĞ de pansement social, supposé atténuer la fracture actuelle. Est-‐ĐĞăĚŝƌĞƋƵĞĐĞ͚ĨůŽƵ͛ĐŽŶĐĞƉƚƵĞůĞƐƚƵŶŝŶĚŝĐĞƉƌĠĐŝƐĠŵĞŶƚĚĞĐĞƚƚĞŝŵƉŽƐƐŝďŝůŝƚĠŝŶƚƌŝŶsèque à réussir ce défi entre autonomisation, socialisation et individualisation ? Comment en effet définir ƚĞĐŚŶŝƋƵĞŵĞŶƚůĂŶĠĐĞƐƐŝƚĠĚĞƉƌĠƐĞƌǀĞƌůĞƐĚŝĨĨĠƌĞŶĐĞƐĚĞů͛ĂƵƚƌĞĐŽŵŵĞƐŽƵƌĐĞƐĚĞƌŝĐŚĞƐƐĞƐƐŽĐŝĂůĞƐĞƚ ĠĐŽŶŽŵŝƋƵĞƐ͕ ƚŽƵƚ ĞŶ ĂLJĂŶƚ ă ĐƈƵƌ ĚĞ convertir une société individualiste et à la dérive en société fédérée ? « >͛ĂĐĐŽŵƉĂŐŶĞŵĞŶƚ ƉĂƌƚŝĐŝƉĞ ă ƵŶĞ ƌĞƉƌŽďůĠŵĂƚŝƐĂƚŝŽŶ ĚĞƐ ŵŽĚĞƐ ĚĞ ƌĞůĂƚŝŽŶ ĚĞƐ ŝŶĚŝǀŝĚƵƐ Ě͛ƵŶĞ ŵġŵĞ ƐŽĐŝĠƚĠ ͙] Le ůŝĞŶ ƐŽĐŝĂů Ŷ͛ĠƚĂŶƚ ƉůƵƐ ŵĠĚŝĂƚŝƐĂŶƚ͕ ĐŚĂƋƵĞ ŝŶĚŝǀŝĚƵ ĠƚĂďůŝƚ ŝŶĚŝǀŝĚƵĞůlement son rapport au tout ». (p.103). Derrière cette nature protéiforme se dessine bien la vertigineuse nécessité ƉŽƵƌůĞĨŽƌŵĂƚĞƵƌĚ͛ĠƉŽƵƐĞƌƵŶĞƉůƵƌĂůŝƚĠĚĞƌƀůĞƐ͕Ě͛ŝŶũŽŶĐƚŝŽŶƐĞƚĚĞůŽŐŝƋƵĞƐ͘ Chapitre 4 ͗ů͛ĂĐĐŽŵƉĂŐŶĞŵĞŶƚƚĞůƋƵ͛ŝůĞƐƚǀĠĐƵ Ce chaƉŝƚƌĞƐĞĨŽĐĂůŝƐĞƐƵƌů͛ĂŶĐƌĂŐĞŝŶƐƚŝƚƵƚŝŽŶŶĞůĂƵƚƌĂǀĞƌƐĚ͛ĞŶƚƌĞƚŝĞŶƐƌĞůĂƚŝĨƐăϭϮĐŚĂŵƉƐĚĞ ů͛ĂĐĐŽŵƉĂŐŶĞŵĞŶƚ;ƐĐŽůĂŝƌĞ͕ƚŚĠƌĂƉŝĞs͕ĨŽƌŵĂƚŝŽŶŝŶƐĞƌƚŝŽŶ͕ĂůĐŽŽůŽŐŝĞ͕ĐŽĂĐŚŝŶŐ͕ĚŝƌĞĐƚŝŽŶĚĞƚŚğƐĞ͕ fin de vie et secteur médico-‐socio-‐éducatif.) Quel regĂƌĚƉŽƌƚĞ ů͛ŝŶƐƚŝƚƵƚŝŽŶ ƐƵƌ ĐĞƚƚĞ ĨŽŶĐƚŝŽŶ ? La trame ĐŽŵŵƵŶĞ͕ƐĞůŽŶDĂĞůĂWĂƵů͕ĞƐƚƋƵĞů͛ĂĐĐŽŵƉĂŐŶĞŵĞŶƚLJĂƉƉĂƌĂŠƚĐŽŵŵĞƵŶĞͨ ĨŽŶĐƚŝŽŶƐƚĂƚƵƚĂŝƌĞ͙ entre le collectif et la personne ͩ͘ ^͛ŝŶƐƉŝƌĂŶƚ ĚĞ &ĂďƌĞ ;ϵϰͿ ĞůůĞ LJƐŽƵůŝŐŶĞ ůĂ ŶĂƚƵƌĞ ĐŽŶƚƌĂĐƚƵĂůŝƐée qui instaure « une communication dissymétrique mais sur fond de parité ». Dissymétrique puisque le dénivelé ĞƐƚĞƐƐĞŶƚŝĞů͕ŵĂŝƐƌĞůŝĠƉĂƌƵŶĞĐŽŵŵƵŶŝĐĂƚŝŽŶĂƵƚŽƵƌĚ͛ŽďũĞĐƚŝĨƐĐŽŵŵƵŶƐ : « en les engageant ensemble ăů͛ĠƉƌĞƵǀĞĚ͛ƵŶƌĠĨĠƌĞŶƚĐŽŵŵƵŶ͕ů͛Žďũet-‐ƚŝĞƌƐĨĂŝƚĨŽŶĐƚŝŽŶĚ͛ĠƋƵŝůŝďƌĂƚĞƵƌĚĞůĂƌĞůĂƚŝŽŶ ». (p.124) >͛ŝŶƐƚŝƚƵƚŝŽŶũŽƵĞĚŽŶĐůĞƌƀůĞĚĞĐĂĚƌĞŽďũĞĐƚŝĨ͕ĚĞĐŽŶƚĞŶĂŶƚ ƚĞŵƉŽƌĞů͗ĞůůĞĞƐƚůĂƉĂƌƚŝĞ͚ƌŝŐŝĚĞ͛Ğƚ stable faisant contrepoids à une relation interpersonnelle, nécessairement subjective et désordonnée ; en ĐĞƐĞŶƐů͛ĂĐĐŽŵƉĂŐŶĞŵĞŶƚĞƐƚďŝĞŶƐĞůŽŶ/ŽŶ;ϵϳͿ ůĞůŝĞƵĚ͛ƵŶĞ « implication distanciée »͕Ě͛ƵŶĞ « synthèse affective et cognitive » à la fois. « ^ŝ ůĞ ĐĂĚƌĞ ŝŶƐƚŝƚƵƚŝŽŶŶĞů ĚĠƐŝŐŶĞ ůĞ ƚŚĠąƚƌĞ Žƶ ƐĞ ƉĂƐƐĞ ů͛ĠǀĠŶĞŵĞŶƚ ƌĞůĂƚŝŽŶŶĞů͕ ůĂ ƌĞlation est donc sous-‐tendue par le croisement de 4 dialectiques : confiance/respect, croyance/espoir, distance/proximité, et implication/neutralité. » (p.141) confirme Maela Paul. Le dialogue est le chaudron ŽƶƐ͛ĞŶƚƌĞŵġůĞŶƚĐĞƐůŽŐŝƋƵĞƐ͕ů͛ĞƐƉĂĐĞĚƵͨ pari ͩăů͛ĂƉƚŝƚƵĚĞĂƵĐŚĂŶŐĞŵĞŶƚĚĞDĞŝƌŝĞƵ;ϴϳͿĐŽŵŵĞůŝĞƵ où se cristallisent réalisation de son potentiel et insertion dans la société. 5 Modes Ě͛ŝŶƚĞƌǀĞŶƚŝŽŶ Expert Facilitateur Registres Conduire Guider Escorter Fonctions Problématiques Figures Visées Gouverner, commander, diriger, instruire, enseigner, éduquer, former, initier Conseiller ,Eclairer ,Orienter Protéger Accueillir, Introduire, Soigner, Soutenir, Secourir, Faciliter etc.. Lien Déliement Place Déplacement Passage Dépassement Individualisation Autonomisation Socialisation Pourvoyeur Intervenant Interprète Passeur Le dialogue ƋƵŝƐ͛ĠůğǀĞĞŶƚƌĞůĂĚLJĂĚĞ met donc en évidence non pas le « débordement » mais le « manque » ; en formalisant, il vise à générer chez autrui un engagement au changement. Il y a donc un écart entre la fonction, définie par la chercheuse comme ce que « fait le professionnel dans le cadre de ses attributions » et la posture, entendue comme « ŵĂŶŝğƌĞĚĞƐ͛ĞŶĂĐƋƵŝƚƚĞƌ », toujours incertaine. Entre ces deux dimensions, trame vitale entre les pluralités tant institutionnelles que personnelles, le fondement essentiel qui reste le souci ĚĞů͛ĂƵƚƌĞ͘ Cette distinction entre posture et fonction me semble là encore très pertinente. Pour ma part, bien ƋƵĞ ƚŝƚƵůĂŝƌĞ ĚĞ ůĂ ĨŽŶĐƚŝŽŶ͕ ũ͛Ăŝ ƌĂƉŝĚĞŵĞŶƚ ĠƚĠ ĚĠĐŽŶƚĞŶĂŶĐĠĞ ƉĂƌ ůĂ ĚŝŵĞŶƐŝŽŶ ƐƵďũĞĐƚŝǀĞ ĚĞ ĐĞƚƚĞ ŶŽƵǀĞůůĞ ƌĞƐƉŽŶƐĂďŝůŝƚĠ Ğƚ Ŷ͛Ăŝ ƉĂƐ ƌĠƵƐƐŝ ă ŚĂďŝƚĞƌ ůĂ ƉŽƐƚƵƌĞ ƐĂŶƐ ƉĂƌƚŝƌ ĞŶ ƋƵġƚĞ Ě͛ƵŶ ĂŶĐƌĂŐĞ ŝŶƐƚŝƚƵƚŝŽŶŶĞůůĂůĠŐŝƚŝŵĂŶƚ͕ĞƚĚŽŶƚĐĞƚƚĞĨŽƌŵĂƚŝŽŶĞƐƚů͛ĂďŽƵƚŝƐƐĞŵĞŶƚ͘/ůŵĞƐĞŵďůĞƋƵ͛ŽŶƉĞƵƚ aussi lire ƵŶŝŶĚŝĐĞĚĞĐĞƚƚĞŶĠĐĞƐƐŝƚĠĚ͛ƵŶĐŽŶƚƌĞƉŽŝĚƐŽďũĞĐƚŝĨet institutionnel dans la popularité actuelle de Maela Paul ͗ůĞƐͨ͛ĂĐĐŽŵƉĂŐŶĂƚĞƵƌƐ͛ĨĂŝƐĂŶƚĂƉƉĞůăƐŽŶĞdžƉĞƌƚŝƐĞ scientifique et objective ne sont-‐ils pas aussi à la recherche Ě͛ƵŶĞĨŽƌŵĞĚĞǀĂůŝĚĂƚŝŽŶà la fois professionnelle et institutionnelle, dont elle serait l͛ƵŶĚĞƐ vecteurs ? Chapitre 5 ͗>͛ĂĐĐŽŵƉĂŐŶĞŵĞŶƚƚĞůƋƵ͛ŝůĞƐƚƉĞŶƐĠ ƉƌğƐĂǀŽŝƌĞdžƉůŽƌĠĞŶƐLJŶĐŚƌŽŶŝĞůĞƐƉƌĂƚŝƋƵĞƐĚ͛ĂĐĐŽŵƉĂŐŶĞŵĞŶƚ͕ůĂĐŚĞƌĐŚĞƵƐĞǀĂŽƉĠƌĞƌĚĂŶƐ ƵŶĞƐĞĐŽŶĚĞƉĂƌƚŝĞƵŶĞƌĞƉƌŝƐĞƌĠĨůĞdžŝǀĞĞŶƐŝƚƵĂŶƚů͛ĂĐĐŽŵƉĂŐŶĞŵĞŶƚĚĂŶƐƵŶĞĚŝŵĞŶƐŝŽŶĐŚƌŽŶŽůŽŐŝƋƵĞ͘ Elle le rattache à trois figures traditionnelles ͗ů͛ŝŶŝƚŝĂƚŝƋƵĞ͕ůĂŵĂŢĞƵƚŝƋƵĞĞƚůĞƚŚĠƌĂƉĞƵƚŝƋƵĞ͘ >͛ŝŶŝƚŝĂƚŝƋƵĞ : ŝů Ɛ͛ĂŐŝƚ ĚƵ ŵLJƚŚĞ ĚĞ ů͛KĚLJƐƐĠĞ ĂƵƚŽƵƌ ĚĞ ůĂ ĨŝŐƵƌĞ Ě͛hůLJƐƐĞ ƋƵĞ DĂĞůĂ Paul va ƌĞůŝĞƌĂƵĐŽŶĐĞƉƚĚĞƐŽĐŝĂůŝƐĂƚŝŽŶĚĞů͛ĂĐĐŽŵƉĂŐŶĞŵĞŶƚ͘ĞƉĞƌƐŽŶŶĂŐĞƐLJŵďŽůŝƐĞůĞŵLJƚŚĞ « ĚĞ ů͛ĂǀĞŶƚƵƌĞ ŚƵŵĂŝŶĞ ͕ͩ ŝů ĞƐƚ ů͛ŚŽŵŵĞ ƋƵŝ Ɛ͛ĂǀĞŶƚƵƌĞ ŚŽƌƐ ĚƵ ŵŽŶĚĞ ĐŽŶŶƵ ƉŽƵƌ ĚĞǀĞŶŝƌ autre et renaître à lui-‐même ʹ ŽŶ ƉĂƌůĞƌĂ Ě͛ͨ ars morendi » comme le fait de mourir à soi-‐ ŵġŵĞƉŽƵƌĂĐĐĠĚĞƌăƵŶĞĂƵƚƌĞƌĠĂůŝƚĠ͕ĂǀĂŶƚĚĞƌĞǀĞŶŝƌŝŶŝƚŝĞƌăƐŽŶƚŽƵƌ͘EŽƵƐů͛ĂƵƌŽŶƐďŝĞŶ compris, cette thématique du voyage est moins géographique que philosophique, « l͛ŚŽŵŽ viator » se réalise par le voyage, il y découvre « sa propre voix » dans un double mouvement Ě͛ « autonomie et intégration ͩĂǀĂŶƚĚ͛ġƚƌĞĂƉƚĞăƌĞŐĂŐŶĞƌůĂƐŽĐŝĠƚĠ͘ 6 La maïeutique : cher à Socrate et Platon ce « ŵŽƚŝĨĚĞů͛ĂĐĐŽƵĐŚĞŵĞŶƚŝŶŝƚŝĂƚŝƋƵĞ ͩƐ͛ĞƐƚ͕ƐĞůŽŶ ů͛ĂƵƚĞƵƌ͕ĚĠƉůĂĐĠǀĞƌƐůĞͨ thème de la paternité spirituelle ». Par le dialogue, le maïeuticien fait surgir la vérité cachée ͖ŝůĨĂŝƚ͚ĂĐĐŽƵĐŚĞƌ͛ůĞƐĐŽŶŶĂŝƐƐĂŶĐĞƐĚĠũăƉƌĠƐĞŶƚĞƐĞŶƐŽŝ͘ŶĐĞƐĞŶƐ͕ Đ͛ĞƐƚŵŽŝŶƐƵŶĚŝĂůŽŐƵĞĂǀĞĐĂƵƚƌƵŝƋƵ͛ƵŶĚŝĂůŽŐƵĞĞŶƚƌĞů͛ąŵĞĂǀĞĐƐŽŶŝŶƚĠƌŝŽƌŝƚĠ͕ŵŽŝŶƐƵne ƚƌĂŶƐŵŝƐƐŝŽŶ ĚĞ ĐŽŶƚĞŶƵƐ͕ ƋƵ͛Ƶn mouvement de retour sur soi. Maela Paul le rattache au ĐŽŶĐĞƉƚ Ě͛ĂƵƚŽŶŽŵŝƐĂƚŝŽŶ ĚĞ ů͛ĂĐĐŽŵƉĂŐŶĞŵĞŶƚ : se connaître soi-‐même implique de se ĚĠĚŽƵďůĞƌ͕ ĚĞ Ɛ͛ĂĨĨŝƌŵĞƌ ͨ ĐŽŵŵĞ ĐĞŶƚƌĞ ĂƵƚŽŶŽŵĞ Ě͛ĞdžƉĠƌŝĞŶĐĞ » ͗ Đ͛ĞƐƚ ĚĂŶƐ ĐĞƚƚĞ ĂĨĨŝƌŵĂƚŝŽŶĚĞůĂƉĂƌƚŝĐƵůĂƌŝƚĠ͕ƋƵĞƐĞũŽƵĞů͛ŝŶƐĞƌƚŝŽŶĚĂŶƐů͛ƵŶŝǀĞƌƐ͘ La thérapeutique : ƐƵƌůĞƐƉĂƐĚ͛,ŝƉƉŽĐƌĂƚĞ͕ Maela Paul nous invite à un retour aux sources de ů͛ŚƵŵĂŶŝƐŵĞŵĠĚŝĐĂů͕ƌĂƉƉĞůĂŶƚƋƵ͛ŝůƐ͛ĂŐŝƐƐĂŝƚŵŽŝŶƐĚĞŐƵĠƌŝƌƋƵĞĚĞƉƌĞŶĚƌĞͨ soin de ů͛ƚƌĞ » ͖ĚĞĐŽŶĐŝůŝĞƌů͛ąŵĞĞƚůĞĐŽƌƉƐ͕ƐŽŝĞƚĂƵƚƌƵŝĚĂŶƐƵŶŵġŵĞŵŽƵǀĞŵĞŶƚ͘>ĂŵĂůĂĚŝĞƐĞ ĚĠĐŚŝĨĨƌĂŝƚĐŽŵŵĞƵŶŝŶĚŝĐĞĚ͛ƵŶƚƌŽƵďůĞĞdžŝƐƚĞŶƚŝĞů͕ŝŶĐŝƚĂŶƚăŽƉĠƌĞƌƵŶƌĞƚŽƵƌƐƵƌƐŽŝƉĂƌůĂ médiation du médecin. Le lecteur aura reconnu dans ces trois modes relationnels bien des similarités avec les fondements ĐŽŶĐĞƉƚƵĞůƐ ĚĞ ů͛ĂĐĐŽŵƉĂŐŶĞŵĞŶƚ : « ů͛ŝŶŝƚŝĂƚŝƋƵĞ Ă ƉŽƵƌ ǀŝƐĠĞ ů͛ŝŶƐĞƌƚŝŽŶ ĚĞ ů͛ŚŽŵŵĞ ĚĂŶƐ ů͛ŚƵŵĂŝŶ͕ ůĂ maïeutique de contribuer à ce que chacun se constitue comme personne auto-‐référente et la ƚŚĠƌĂƉĞƵƚŝƋƵĞ Ă ďŝĞŶ ĠƚĠ ůĞ ůŝĞƵ Žƶ ů͛ŝŶĚŝǀŝĚƵĂůŝƐĂƚŝŽŶ Ă ĠƚĠ ŝŶŝƚŝĂůĞŵĞŶƚ ƉĞŶƐĠĞ ». (p.218) Cette plongée ĚĂŶƐ ůĞƐ ƌĂĐŝŶĞƐ ĚĞ ů͛,ŝƐƚŽŝƌĞ ĞƐƚ ƌĂƐƐƵƌĂŶƚĞ ƉŽƵƌ ůĞ ĨŽƌŵĂƚĞƵƌ Ě͛ĂƵũŽƵƌĚ͛ŚƵŝ : derrière cet apparent et ƐƵƐƉĞĐƚ͚ĞĨĨĞƚĚĞŵŽĚĞ͛ƐĞƌĠǀğůĞƵŶ fondement anthropologique ͗ů͛ĂĐĐŽŵƉĂŐŶĞŵĞŶƚƐĞƌĂƚƚĂĐŚĞďŝĞŶă ƵŶĞ ŚŝƐƚŽŝƌĞ ĚĞ ů͛ŚƵŵĂŶŝƚĠ͕ ĚĂŶƐ ůĂƋƵĞůůĞ ƐĞ ĐŽŶƐƚŝƚƵĞƌ ĐŽŵŵĞ ġƚƌĞ ŚƵŵĂŝŶ ĂĐĐŽŵƉůŝ ; acteur et responsable de sa place dans le monde, nécessite irrémédiablement la médiation par autrui. Chapitre 6 : ů͛ĂĐĐŽŵƉĂŐŶĞŵĞŶƚĞŶƚƌĞŝŶĂĐƚƵĞůĞƚĂĐƚƵĞů A partir de ces trois traditions, Maela Paul va procéder à un retour réflexif sur les pratiques Ě͛ĂƵũŽƵƌĚ͛ŚƵŝ ĞŶ LJ ĚĠŐĂŐĞĂŶƚ ůĞƐ ďĂƐĞƐ ĐŽŶĐĞƉƚƵĞůůĞƐ ĂƚĞŵƉŽƌĞůůĞƐ͘ YƵĞů Ĩŝů ƐƵďƐŝƐƚĞ ĞŶƚƌĞ ŚŝĞƌ Ğƚ ĂƵũŽƵƌĚ͛Śui ͍ŚĂĐƵŶĚĞĐĞƐŵŽĚğůĞƐŝŵƉůŝƋƵĞ͕ŶŽƵƐů͛ĂǀŽŶƐǀƵ͕ĚĞƐĞĚĠƉĂƐƐĞƌ͕ĚĞƚƌĂŶƐĐĞŶĚĞƌůĂƐŝƚƵĂƚŝŽŶ ƉĞƌƐŽŶŶĞůůĞ ƉŽƵƌ ĂĐĐĠĚĞƌ ă ů͛ƵŶŝǀĞƌƐĞů͘ ͛ĞƐƚ ĚĂŶƐ ůĂ ŵŝƐĞ ĞŶ ƚĞŶƐŝŽŶ ĚĞ ůŽŐŝƋƵĞƐ ĐŽŶƚƌĂŝƌĞƐ ͕ ĚĂŶƐ ĐĞƚƚĞ jonction de paradoxes (universel-‐particulier, apparent-‐caché, soi-‐autrui, visible-‐invisible, profane-‐sacré, asymétrie-‐ĠŐĂůŝƚĠͿ ƋƵĞ ǀĂ ŶĂŠƚƌĞ ƵŶĞ ĨġůƵƌĞ ĐŽŶƐƚƌƵĐƚŝǀĞ͕ ƵŶĞ ͚ĐƌŝƐĞ ͚ ĂƵ ƐĞŶƐ ƉŚŝůŽƐŽƉŚŝƋƵĞ ĚƵ ƚĞƌŵĞ͕ impulsant un « ĞĨĨŽƌƚƉĞƌƐŽŶŶĞůĚ͛ĠŵĂŶĐŝƉĂƚŝŽŶ ͙>ĞƐƚƌŽŝƐŵŽĚĞƐƌĞůğǀĞŶƚďŝĞŶĚ͛ƵŶƉƌŝŶĐŝƉĞĐommun, ĚĞ ƐŽƵƌĐĞ ƐĂĐƌĠĞ͕ ĐĂƌĂĐƚĠƌŝƐĠ ƉĂƌ ƵŶ ƐLJƐƚğŵĞ ƌĞůĂƚŝŽŶŶĞů ƋƵŝ ŶĞ ƉƌĞŶĚ ƐĞŶƐ ƋƵ͛ĂƵ ƌĞŐĂƌĚ Ě͛ƵŶĞ ƚŝĞƌĐĞ référence, transcendante. » (p.232). Cette tension entre dimension conceptuelle et conception anthropologique se cristallise autour de trois axes ƚƌĂĚŝƚŝŽŶŶĞůƐĂƵĨŽŶĚĞŵĞŶƚĚĞƐƉƌĂƚŝƋƵĞƐĚ͛ĂƵũŽƵƌĚ͛ŚƵŝ : « ů͛ĞĨĨŝĐĂĐŝƚĠĚ͛ƵŶƌĞƚŽƵƌƐƵƌƐŽŝ͕ůĞƉĂƌĂĚŽdžĞ Ě͛ƵŶĞƉŽƐƚƵƌĞŽƶƐĞĐŽŶŶĂŠƚƌĞƐŽŝ-‐ŵġŵĞĐ͛ĞƐƚĐŽŶŶĂŠƚƌĞƐĂƉůĂĐĞĚĂŶƐů͛ƵŶŝǀĞƌƐ ͕ͩĞƚůĂĐŽŶƐƚŝƚƵƚŝŽŶĚ͛ƵŶĞ posture « éprouvée qui unifie intérieur et extérieur » (soi et le monde). Pour autant, ces trois modes (initiatique, thérapeutique, maïeutique) ont-‐ŝůƐƚŽƵũŽƵƌƐůĞŵġŵĞƉŽŝĚƐĚĂŶƐů͛ĂĐĐŽŵƉĂŐŶĞŵĞŶƚ ? >͛ĂĐĐŽŵƉĂŐŶĞŵĞŶƚ ĞƐƚ-‐ŝů ůĠŐŝƚŝŵĞŵĞŶƚ ů͛ĂǀĂƚĂƌ ĂĐƚƵĞů ĚĞ ĐĞ ƉƌŽĐĞƐƐƵƐ ĂŶĐĞƐƚƌĂů Ě͛ŚƵŵĂŶŝƐĂƚŝŽŶ ? La question me paraît pertinente ĂƵ ƌĞŐĂƌĚ Ě͛ƵŶĞ ƐŝƚƵĂƚŝŽŶ ƐŽĐŝĂůĞ ĂƵũŽƵƌĚ͛ŚƵŝ ƚŽƵũŽƵƌƐ ĞŶ ĐƌŝƐĞ Ğƚ ĚĞƐ 7 ĞŶũĞƵdž ƋƵĞ ů͛ŽŶ Ă ƚĞŶĚĂŶĐĞ ă ĂƚƚƌŝďƵĞƌ ă ů͛ĂĐĐŽŵƉĂŐŶĞŵĞŶƚ͘ /ů ƐĞŵďůĞ ĠǀŝĚĞŶƚ ƋƵĞ ů͛ŽŶ Ăŝƚ ƉĞƌĚƵ ĂƵũŽƵƌĚ͛ŚƵŝ ůĂ ĚŝŵĞŶƐŝŽŶ ƐĂĐƌĠĞ ĚĞ ĐĞƚƚĞ ŝŶŝƚŝĂƚŝŽŶ ͗ ů͛ĂĐĐŽŵƉĂŐŶĂƚĞƵƌ Ŷ͛ĞƐƚ ƉůƵƐ ůĞ ŵĞŶƚŽƌ ƚƵƚĠůĂŝƌĞ͕ ůĞ guide spirituel et médiateur entre les hommes et les Dieux, le maître des rites sacrés. ƵũŽƵƌĚ͛ŚƵŝ͕ confirme Maela Paul, il lui incombe moins de transmettre des valeurs reçues « ƋƵ͛ĂŝĚĞƌů͛ĂƵƚƌĞăĐůĂƌŝfier son propre système de valeurs » (p.233). Pour autant, cet héritage pèse parfois toujours sur nos pratiques ͗ůĂƋƵĞƐƚŝŽŶƋƵĞů͛ŽŶƉĞƵƚƐĞƉŽƐĞƌĐ͛ĞƐƚĚĂŶƐƋƵĞůůĞŵĞƐƵƌĞĞƐƚ-‐ĐĞƋƵĞů͛ŽŶŶĞĐŽŵƉĞŶƐĞƉĂƐ͕ parfois à notre corps défendant, cette « perte dĞ ů͛ĂŶĐƌĂŐĞ ƚƌĂŶƐĐĞŶĚĂŶƚ » ? Dans cette société diluée, dans laquelle les instances éducatives, les valeurs communes semblent de moins en moins aller de soi, Ŷ͛ĞƐƚ-‐ŽŶƉĂƐĞdžƉŽƐĠăůĂƚĞŶƚĂƚŝŽŶĚĞƌĠƉŽŶĚƌĞăĐĞƚƚĞŶŽƐƚĂůŐŝĞĚ͛ƵŶĞĂƵƚŽƌŝƚĠĨŝĂďůĞ ? Je croiƐƋƵ͛ŝůƐ͛ĂŐŝƚůăĚ͛ƵŶĞŝŶĐůŝŶĂŝƐŽŶƋƵŝĞƐƚƉƌĠƐĞŶƚĞăůĂĨŽŝƐĐŚĞnjůĞĨŽƌŵĂƚĞƵƌĞƚůĞĨŽƌŵĠ : le formateur ʹ ƐƵƌƚŽƵƚƋƵĂŶĚŝůĞƐƚ͕ĐŽŵŵĞŵŽŝ͕ĞŶƐĞŝŐŶĂŶƚĚ͛ŽƌŝŐŝŶĞ-‐ est sans cesse exposé à la tentation de ͚ďƌŝůůĞƌ͛ĚĂŶƐůĞƌĞŐĂƌĚĚƵŶĠŽƉŚLJƚĞ͕ĚĞƐĞĚĠĨŝŶŝƌ par la quantité de ses transmissions. Chez le formé, ce ƉĞŶĐŚĂŶƚƚƌŽƵǀĞƐŽƵǀĞŶƚĠĐŚŽăƵŶĚĠƐŝƌĚ͛ġƚƌĞ͚ƉƌŝƐĞŶĐŚĂƌŐĞ͕͛ƌĂƐƐƵƌĠ ͗Đ͛ĞƐƚĚĂŶƐĐĞmirage collectif que ů͛ŽŶ ƉĞƵƚ ƐĂŶƐ ĚŽƵƚĞ ƚƌŽƵǀĞƌ ĚĞƐ ƚƌĂĐĞƐ ĚĞ ĐĞƚƚĞ ŶŽƐƚĂůŐŝĞ ĚĞ ů͛ŝŶŝƚŝĂƚŝƋƵĞ ƚƌĂŶƐĐĞŶĚĂŶƚ͘ Il me paraît là ĐƌƵĐŝĂůĚĞƐŽƵůŝŐŶĞƌƋƵ͛ġƚƌĞĨŽƌŵĂƚĞƵƌ͕Đ͛ĞƐƚƉĞƵƚġƚƌĞĂǀĂŶƚƚŽƵƚĚĞǀĞŶŝƌĐŽŶƐĐŝĞŶƚĚĞĐĞůĞƵƌƌĞ͕Ě͛ġƚƌĞĂƵ ĨĂŝƚ ĚĞ ůĂ ŶĠĐĞƐƐŝƚĠ ĚĞ ĐĞ ƌĞŶŽŶĐĞŵĞŶƚ Ğƚ Ě͛ĞŶ ĂƐƐƵŵĞƌ ů͛ŝŶĐŽŶĨŽƌƚ͘ /ŶĐŽŶĨŽƌƚ ĚĂŶƐ ůĂ ƉŽƐƚƵƌĞ ;ƋƵŝƚƚĞƌ ůĂ ĚŽŵŝŶĂƚŝŽŶ͚ǀĞƌƚŝĐĂůĞ͛ƉŽƵƌĂůůĞƌǀĞƌƐƵŶƉĂƌƚĞŶĂƌŝĂƚͿĞƚŝŶĐŽŶĨŽƌƚĚƵƌĠƐƵůƚĂƚ͕ƉƵŝƐƋƵ͛ŝůĨĂƵƚĠŐĂůĞŵĞŶƚĨĂŝƌĞ le deuil de certaines finalités. >͛ĂĐĐŽŵƉĂŐŶĞŵĞŶƚ au sens large ŶĞƐ͛ĂĐĐŽŵƉůŝƚdésormais non plus comme ƉƌŽĐĞƐƐƵƐĚ͛initiation mais comme le « lieu où se pensent les cŽŶĚŝƚŝŽŶƐƋƵŝƉĞƌŵĞƚƚĞŶƚăĂƵƚƌƵŝĚ͛ġƚƌĞă ů͛ŝŶŝƚŝĂƚŝǀĞĚĞƐĞƐĐŚŽŝdžĞƚĚĞƐĞƐĚĠĐŝƐŝŽŶƐ ». (p.243). Il est donc nécessairement placé sous les signes du ͚ƐƵƐƉĞŶƐŝĨ͛ĞƚĚĞů͛ŝŶĐĞƌƚĂŝŶ͘ Chapitre 7 ͗ů͛ĂĐĐŽŵƉĂŐŶĞŵĞŶƚet la post-‐modernité Dans cet ultime chapitre, la chercheuse va porter un regard plus incisif sur le rôle de ů͛ĂĐĐŽŵƉĂŐŶĞŵĞŶƚ ĚĂŶƐ ŶŽƚƌĞ ƐŽĐŝĠƚĠ ĂĐƚƵĞůůĞ͘ Croisant études sociologiques, Maela Paul va dresser un diagnostic de notre modernité sociale : modernité naturellement en ͚ĐƌŝƐĞ͛͘ ͛ĂƉƌğƐ dŽƵƌĂŝŶĞ ;ϵϮͿ ůĞƐ ƐLJŵƉƚƀŵĞƐŶĠƐĚĞĐĞƚƚĞ͚ĠŵĂŶĐŝƉĂƚŝŽŶĚĞƐƚƵƚĞůůĞƐ͛ƐŽŶƚĂŝƐĠŵĞŶƚĚĠĐĞůĂďůĞƐĚĂŶƐĐĞƚĠĐůĂƚĞŵĞŶƚ͕ĐĞƚƚĞ ĚĠĐŽŵƉŽƐŝƚŝŽŶŐĠŶĠƌĂůŝƐĠĞƋƵĞů͛ŽŶƌĠƉĞƌƚŽƌŝĞĚĂŶƐƋƵĂƚƌĞƐĞĐƚĞƵƌƐ : économique, culturel, politique et au niveau de ůĂƉĞƌƐŽŶŶĂůŝƚĠ͘>ĂĚĠƐŝŶƚĠŐƌĂƚŝŽŶĚ͛ƵŶŝĚĠĂůĐŽůůĞĐƚŝĨ ĂĞƵƉŽƵƌĐŽƌŽůůĂŝƌĞƵŶĂǀğŶĞŵĞŶƚĚ͛ƵŶĞ ƐŽĐŝĠƚĠĚĞƉůƵƐĞŶƉůƵƐŝŶĚŝǀŝĚƵĂůŝƐƚĞ͕ăŵŽŶƐĞŶƐĂŝƐĠŵĞŶƚĚĠĐĞůĂďůĞĂƵũŽƵƌĚ͛ŚƵŝƉĂƌůĞĐŝƚŽLJĞŶůĂŵďĚĂ͕ quel que soit son corps de métier. On peut certainement y lire là encore la raison de cette transversalité de ů͛ĂĐĐŽŵƉĂŐŶĞŵĞŶƚ ͗ ƉĂƌƚŽƵƚ͕ ůĂ ŶŽƵǀĞůůĞ ŶŽƌŵĞ ƐĞŵďůĞ ġƚƌĞ ĂǀĂŶƚ ƚŽƵƚ ů͛ĂĨĨŝƌŵĂƚŝŽŶ ĚĞ ůĂ ƐŝŶŐƵůĂƌŝƚĠ ĚĞ ů͛ŝŶĚŝǀŝĚƵ͕ůĞƐƐĞƌǀŝĐĞƐƐŽŶƚĚĞƉůƵƐĞŶƉůƵƐ͚ăůĂĐĂƌƚĞ͕͛ŽŶĞŶĐŽƵƌĂŐĞůĂƉĞƌƐŽŶŶĂůŝƐĂƚŝŽŶĚĞƐ parcours. Ne serait-‐ĐĞ ƋƵĞ ĚĂŶƐ ů͛ĚƵĐĂƚŝŽŶ EĂƚŝŽŶĂůĞ͕ ĐĞƚƚĞ ĠǀŽůƵƚŝŽŶ ƐŽĐŝĂůĞ Ă ƉƵ ƐĞ ůŝƌĞ ĚĂŶƐ ůĂ ƉƌŽůŝĨĠƌĂƚŝŽŶ ĚĞƐ ƉĠĚĂŐŽŐŝĞƐ ĚŝƚĞƐ ĚŝĨĨĠƌĞŶĐŝĠĞƐ͕ ĚĂŶƐ ůĂ ŵŝƐĞ ĞŶ ƉůĂĐĞ ĚĞ ƚŽƵƚĞƐ ĨŽƌŵĞƐ Ě͛ĂĐĐŽŵƉĂŐŶĞŵĞŶƚ ;ĠĚƵĐĂƚŝĨ͕ ŝŶĚŝǀŝĚƵĂůŝƐĠ͕ĚĞĚĠĐŽƵǀĞƌƚĞĞƚĐ͙Ϳ ĠƉŽƵƐĂŶƚ ĂƵƉůƵƐƉƌğƐ ůĂ ƐŝŶŐƵůĂƌŝƚĠĚĞ ů͛ĠůğǀĞ͘ dĞŶƐŝŽŶ ƉĂƌĂĚŽdžĂůĞ͕ ůă encore, dans cette double injonction de prendre en compte le collectif et ů͛ŝŶĚŝǀŝĚƵ ! Lipovetsky (89) parle même de « ůŝƋƵĠĨĂĐƚŝŽŶĚĞů͛ŝĚĞŶƚŝƚĠƌŝŐŝĚĞĚƵDŽŝ » : de cette affirmation de ůĂ ƐƵďũĞĐƚŝǀŝƚĠ ĚĞ ĐŚĂĐƵŶ ĚĠĐŽƵůĞ ŶĠĐĞƐƐĂŝƌĞŵĞŶƚ ůĂ ĨůƵŝĚŝĨŝĐĂƚŝŽŶ ĚĞƐ ƐƚƌƵĐƚƵƌĞƐ ƐŽĐŝĂůĞƐ Ě͛ĂŶƚĂŶ͘ >ĞƐ ǀĂůĞƵƌƐ ĠǀŽůƵĞŶƚ͕ ĚĞǀŝĞŶŶĞŶƚ ƉůƵƐ ƉĞƌŵŝƐƐŝǀĞƐ͕ ƉůƵƐ ŵŽƵǀĂŶƚĞƐ͕ ƐĞ ĨĂŝƐĂŶƚ ů͛ĠĐŚŽ Ě͛ƵŶĞ ğƌĞ ĚƵ ͚ƐƵƌ-‐ 8 ŵĞƐƵƌĞ͛͘ĞƉĞŶĚĂŶƚ͕ƉŽƵƌDĂĞůĂWĂƵů͕ůĞĐŽŶƐƚĂƚŶ͛Ğst pas forcément pessimiste ͗ĐĞƚƚĞůŝƋƵĠĨĂĐƚŝŽŶŶ͛ĞƐƚ ƉĂƐŽďůŝŐĂƚŽŝƌĞŵĞŶƚƐLJŶŽŶLJŵĞĚ͛ƵŶĞƉĞƌƚĞĚĞƐĞŶƐ͕ĞůůĞĞƐƚƐŝŵƉůĞŵĞŶƚů͛ĂǀĂƚĂƌĂĐƚƵĞůĚ͛ƵŶĞĐŽĞdžŝƐƚĞŶĐĞ de modèles traditionnels et modernes-‐ ĂƵƚƌĞŵĞŶƚ Ěŝƚ ĚĞ ů͛ĠĐůĂƚĞŵĞŶƚ Ě͛ƵŶ ŵŽĚğůĞ ƌŝŐŝĚĞ ĚŽŵŝŶĂŶƚĞ au ƉƌŽĨŝƚĚ͛ƵŶĞƉůƵƌĂůŝƚĠŶƵĂŶĐĠĞĞƚĚĞĨĂŝƚ͕ƉůƵƐƌŝĐŚĞ͘/ůLJĂͨ ƉĂƐƐĂŐĞĚ͛ƵŶĞƐŽĐŝĠƚĠĚĞů͛hŶ͕ƉƌĠĚĠƚĞƌŵŝŶĠĞ͕ ŚŽŵŽŐğŶĞĞƚŚŝĠƌĂƌĐŚŝƐĠĞ͕ăƵŶĞƐŽĐŝĠƚĠŵĂƌƋƵĠĞƉĂƌů͛ƵƚƌĞ͕ŚĠƚĠƌŽŐğŶĞĞƚĚŝǀŝƐĠĞ ». (p. 258) Cette approche me semble intéressante à soulignĞƌ͕ ĞŶ ĐĞ ƋƵ͛ĞůůĞ ƌĞƉƌĠƐĞŶƚĞ ƵŶĞ ǀŝƐŝŽŶ constructive : elle est une réponse directe à ce que je ressens comme une forme de crainte récurrente -‐ bien que plus ou moins exacerbée-‐ ƋƵĂŶƚ ă ů͛ĠǀŽůƵƚŝŽŶ ĚĞ ŶŽƚƌĞ ƐŽĐŝĠƚĠ͘ EŽƚƌĞ ĠƉŽƋƵĞ ĞƐƚ ǀĠĐƵĞ ĚĞ manière transŐĠŶĠƌĂƚŝŽŶŶĞůůĞ ƐƵƌ ůĞ ŵŽĚĞ Ě͛ƵŶĞ ƚĞŵƉŽƌĂůŝƚĠ ǀĞƌƚŝŐŝŶĞƵƐĞ : la communication, la globalisation, la rapidité des évolutions nous conduisent à nous actualiser sans arrêt, et il me semble que ŶŽƵƐŵĂŶƋƵŽŶƐĚĞ͚ƉůĂƚĞĨŽƌŵĞƐ͛ƌŝŐŝĚĞƐĂƵdžƋƵĞůůĞƐƐĞƌĂĐĐƌŽĐŚĞƌ͕Ě͛ĞƐƉĂĐĞƐĚĞƌĠĨůĞdžŝŽŶŽƶŶŽƵƐƉŽƵǀŽŶƐ ͚ĚŝŐĠƌĞƌ͛ ĐĞƚƚĞ ƚĞŵƉŽƌĂůŝƚĠ͘ ĂŶƐ ĐĞ ĐŚĂƉŝƚƌĞ͕ ŝů ŵ͛Ă ƐĞŵďůĠ ƋƵĞ ů͛ĞŶũĞƵ ĠƚĂŝƚ ĞŶ ĨŝůŝŐƌĂŶĞ ĚĞ ƋƵŝƚƚĞƌ ƵŶĞ posture pessimiste ou craintive pour embrasser cette pluralité, la percevoir comme la manifestation ŽŶƚŽůŽŐŝƋƵĞĚĞůĂůŝďĞƌƚĠŚƵŵĂŝŶĞĚĞĐŚŽŝƐŝƌƐŽŶƉƌŽƉƌĞƉĂƌĐŽƵƌƐĞƚĚĞů͛ĂĚĂƉƚĞƌĂƵŐƌĠĚĞƐĨůƵĐƚƵĂƚŝŽŶƐ͘ YƵĞůƋƵĞ ƉĂƌƚ͕ ŶŽƵƐ ĨĂŝƐŽŶƐ ůĞ ĚĞƵŝů Ě͛ƵŶĞ ĐŝƚŽLJĞŶŶĞƚĠ ĂĐƋƵŝƐĞ͕ Ě͛ƵŶ ĐŚĞŵŝŶĞŵĞŶƚ dans les pas ͚Ě͛ŶĐŝĞŶƐ͛ vers un idéal communément admis : il ne Ɛ͛ĂŐŝƚŶŝƉůƵƐŶŝŵŽŝŶƐƋƵĞĚĞƐĞĐŽŶƐƚŝƚƵĞƌĞŶͨ sujet réflexif ͕ͩĂƉƚĞăƐ͛ĂŶĐƌĞƌƉĂƌůƵŝ-‐même dans son environnement social, responsable non plus envers Dieu mais envers soi-‐ŵġŵĞĐŽŵŵĞŵĂŝůůŽŶĚ͛ƵŶĞĐŽŵŵƵŶĂƵƚĠŚƵŵĂŝŶĞ͘ŶĐĞƐĞŶƐ͕ĚĠƉůŽLJĞƌ son individualité ƐĞůŝƚŶŽŶĐŽŵŵĞƵŶĂĐƚĞĚ͛ĠŐŽŢƐŵĞŵĂŝƐĐŽŵŵĞůĂƌĠĂůŝƐĂƚŝŽŶĚĞƐŽŝĞƚĚĞƐŽŶƉŽƚĞŶƚŝĞů ͗ŝůƐ͛ĂŐŝƌĂďŝĞŶĂƵ contraire de « ĐŽŶƚƌĞďĂůĂŶĐĞƌů͛ĞdžƉĂŶƐŝŽŶĚĞůĂůŽŐŝƋƵĞŝŶĚŝǀŝĚƵĞůůĞĞŶůĠŐŝƚŝŵĂŶƚĚĞŶŽƵǀĞůůĞƐŽďůŝŐĂƚŝŽŶƐ collectives ». (LipoǀĞƚƐŬLJ͕ϴϵͿ͘KŶƚŽƵĐŚĞůăăů͛ĞƐƐĞŶĐĞŵġŵĞĚƵŵĠƚŝĞƌĚƵĨŽƌŵĂƚĞƵƌ : comment mettre ĞŶ ƉůĂĐĞ ă ůĂ ĨŽŝƐ ƵŶ ĚŽƵďůĞ ƚƌĂǀĂŝů Ě͛ĂƉƉƌŽƉƌŝĂƚŝŽŶ Ğƚ ĚĞ ĚŝƐƚĂŶĐŝĂƚŝŽŶ ? Comment prendre appui sur ů͛ŝŶĚŝǀŝĚƵĂůŝƚĠ ĚĞƐ ĨŽƌŵĠƐ ƉŽƵƌ ůĞƐ ĨĠĚĠƌĞƌ ? Maela Paul parlera de configurations composant avec «la ĚŝǀĞƌƐŝƚĠ ĚĂŶƐ ů͛ĂďŽůŝƌ ͩ ĞŵƉƌƵŶƚĂŶƚ ĂƵ ƐLJŵďŽůĞ Ě͛ƵŶ ĂĐĐŽƌĚ ŵƵƐŝĐĂů : Đ͛ĞƐƚ ƉĂƌ ůĂ ͨ communication intersubjective », par la co-‐construction, ƋƵĞů͛ƵŶŝǀĞƌƐĞůĞƚƐĞƐǀĂůĞƵƌƐǀŽŶƚƌĞŶĂŠƚƌĞ ; non plus simplement transmis mais ancrés cette fois dans une évidence réflexive et collective. III. Conclusion : cet ouvrage et les pistes de réflexion >͛ĞŶũĞƵ ŝŶŝƚŝĂů ĚĞ ĐĞƚƚĞ ƌĞĐŚĞƌĐŚĞ ƌĠƐŝĚĂŝƚ ĚĂŶƐ ůĂ ƋƵġƚĞ ĚĞ ůĂ ƐƉĠĐŝĨŝĐŝƚĠ ƉƌŽĨĞƐƐŝŽŶŶĞůůĞ de ů͛ĂĐĐŽŵƉĂŐŶĞŵĞŶƚ : tout en brossant un tableau transversal et nuancé de ce que cette fonction implique, Maela Paul a réussi à en saisir les fondements à la fois en synchronie et en diachronie, à en répertorier les spécificités à la fois anthropologiques et conceptuelles. Ce pari contenu dans le titre a été il me semble remporté : cette réussite se lit dans ůĞƐƌĠƉŽŶƐĞƐƋƵĞDĂĞůĂWĂƵůĐŽŶƚŝŶƵĞĚĞƉƌŽƉĂŐĞƌĂƵũŽƵƌĚ͛ŚƵŝĚĂŶƐůĂ quête de professionnalité de cette posture. >͛ĂĐĐŽŵƉĂŐŶĞŵĞŶƚĞƐƚĚŽŶĐĚĞŵĂŶŝğƌĞŽŶƚŽůŽŐŝƋƵĞ, quel que soit le champ professionnel, une « relation asymétrique, contractualisée, circonstancielle, temporaire, co-‐mobilisatrice » (p.308). Elle est un processus dynamisant trois logiques : « relationnelle, de déplacement, de synchronicité ». Au-‐ĚĞůăĚĞ ů͛ŝŶƚĠƌġƚ Ě͛ƵŶ ĨŽŶĚĞŵĞŶƚ conceptuel, cet ouvrage me paraît essentiel pour quiconque se voit adjoindre ŶŽŶ ƐĞƵůĞŵĞŶƚ ůĂ ĨŽŶĐƚŝŽŶ Ě͛ĂĐĐŽŵƉĂŐŶĂƚĞƵƌ ŵĂŝƐ la fonction de formateur, puisque les deux devraient être nécessairement liées. Au terme de cette recherche, Maela Paul a en effet ĚĠŵŽŶƚƌĠƋƵ͛ŽŶ 9 ƉĂƌůĞ ĚĂŶƐ ů͛ĂĐĐŽŵƉĂŐŶĞŵĞŶƚ Ě͛ƵŶĞ ŶŽƵǀĞůůĞ ŶŽƌŵĞ Ě͛ŝŶƚĠŐƌĂƚŝŽŶ ͗ ŝů Ɛ͛ĂŐŝƚ Ě͛ĂŶĐƌĞƌ ƵŶĞ ĨŽƌŵĞ ĚĞ légitimité sociale, de donner « une orientation qualitative à la société » en compensant la dissolution du lien social actuel. Tout formateur, donc plus vastement tout adulte chargé professionnellement Ě͛ĂĐĐŽŵƉĂŐŶĞƌ ƵŶ ĂƵƚƌĞ ĂĚƵůƚĞ͕ ƐĞ ĚŽŝƚ ĚŽŶĐ ĚĞ ĐŽŶŶĂŠƚƌĞ ĐĞƚ ĂŶĐƌĂŐĞ ĂĨŝŶ ĚĞ ŵŝĞƵdž ŵĂŝŶƚĞŶŝƌ ƵŶ « équilibre entre fŽŶĚĞŵĞŶƚ ƚƌĂĚŝƚŝŽŶŶĞů Ğƚ ƌĞĨůĞƚ ĚĞ ů͛ĂĐƚƵĂůŝƚĠ » autrement dit entre logiques sociotechnique, de la sollicitude, de la rationalité et relationnelle͘/ůƐ͛ĂŐŝƚůăĚ͛ƵŶĞůŽƵƌĚĞƌĞƐƉŽŶƐĂďŝůŝƚĠƋƵŝ ŶĠĐĞƐƐŝƚĞ ůĂ ĐŽŶƐƚŝƚƵƚŝŽŶ Ě͛ƵŶĞ ĚĠŽŶƚŽůŽŐŝĞ : comment habiter la matrice tripartite guider/escorter/conduire tout en développant une autonomie déĨŝŶŝĞăů͛ĂƵŶĞĚĞůĂŵŽďŝůŝƐĂƚŝŽŶƉĂƌƐŽŝ-‐ même avant tout ? Comment accompagner en étant conscient des responsabilités et tentations que cela implique ? ͛ĞƐƚ ďŝĞŶ ƚŽƵƚĞ ůĂ ŶŽƚŝŽŶ Ě͛ĠƚŚŝƋƵĞ ƋƵŝ ĞƐƚ ůă ĚĠĨŝŶŝĞ͕ ŶŽŶ ƉůƵƐ ĐŽŵŵĞ ͨ conformité à des normes » mais cŽŵŵĞĠƉĂŶŽƵŝƐƐĞŵĞŶƚĚĞů͛ƵƚƌĞ͕ĞůůĞŶ͛ĞƐƚƉůƵƐƐƵďŝĞŵĂŝƐĚŝĂůŽŐƵĠĞ͛͘ĞƐƚĞŶĐĞƐĞŶƐ ƋƵĞ ů͛ŽŶ ƉĞƵƚ ĐŽŵƉƌĞŶĚƌĞ ů͛ŝŶƚĞƌƌŽŐĂƚŝŽŶ ĐŽŶƚĞŶƵĞ ĚĂŶƐ ůĞ ƚŝƚƌĞ ĐŽŵŵĞ ůĂ ŵĂƌƋƵĞ ŵġŵĞ ĚƵ ƉƌĂƚŝĐŝĞŶ réflexif ͗ ĞŶ ůŝƐĂŶƚ ĐĞ ůŝǀƌĞ͕ ũ͛Ăŝ ŵŝĞƵdž ĐŽŵƉƌŝƐ ƋƵĞ ů͛ŝŶĐĞƌƚŝƚƵĚĞ que je ressentais comme un manque de ůĠŐŝƚŝŵŝƚĠĞƐƚƉĞƵƚġƚƌĞďŝĞŶůĂŵĂƌƋƵĞĚ͛ƵŶĞƉƌŽĨĞƐƐŝŽŶŶĂůŝƚĠĞƚƋƵ͛ŝůĨĂůůĂŝƚƋƵĞůƋƵĞƉĂƌƚƋƵĞũĞĨĂƐƐĞŵŽŝ ĂƵƐƐŝ ůĞ ĚĞƵŝů Ě͛ƵŶĞ ĨŽƌŵĞ ĚĞ ĐĞƌƚŝƚƵĚĞ͘ ĞƚƚĞ ƌĞĐŚĞƌĐŚĞ ƉĂƌƚŝĐŝƉĞ ĚŽŶĐ ĚĞ ĐĞƚ ĂĐĐŽŵƉĂŐŶĞŵĞŶƚ Ɛŝ ů͛ŽŶ entre en dialogue avec les concepts ͗ůăĞŶĐŽƌĞŝůƐ͛ĂŐŝƌĂĚĞƋƵŝƚƚĞƌůĂƌĞĐŚĞƌĐŚĞĚĞĐŽŶƚĞŶƵƐ͚ĐůĞĨ-‐en-‐ŵĂŝŶ͛ ƉŽƵƌ Ɛ͛ĂĐĐŽŵŵŽĚĞƌ Ğƚ ŵġŵĞ ĂƐƐƵŵĞƌ ƵŶĞ ŐĞƐƚŝŽŶ ĚĞƐ ƉŽƐƐŝďůĞƐ ƚŽƵũŽƵƌƐ ƉůĂĐĠĞ ƐŽƵƐ ůĞ ƐĐĞĂƵ ĚĞ ů͛ŝŶĐĞƌƚŝƚƵĚĞ͘ >ĂŶŽƚŝŽŶĚ͛ĂĐĐŽŵƉĂŐŶĞŵĞŶƚĞŶϮϬϭϮ : MaelĂWĂƵů͕DŝĐŚĞůsŝĂů͙ En 2012, dans un article,4 Maela Paul pousse un peu plus loin sa position en annonçant clairement qu͛ĂƵ ũŽƵƌ Ě͛ĂƵũŽƵƌĚ͛ŚƵŝ͕ ŝů Ŷ͛LJ Ă ƉůƵƐ ĚĞ ƉƌŽũĞƚ ĐŽůůĞĐƚŝĨ ƉŽƐƐŝďůĞ ƐĂŶƐ ĂĐĐŽŵƉĂŐŶĞŵĞŶƚ ŝŶĚŝǀŝĚƵĞů͘ ^ŝ ĂƵũŽƵƌĚ͛ŚƵŝ ů͛ĂĐĐŽŵƉĂŐŶĞŵĞŶƚ ĞƐƚ ƐŽƵǀĞŶƚ ƉĞƌĕƵ ĐŽŵŵĞ ƵŶ ƐLJŵƉƚƀŵĞ Ě͛ƵŶĞ ƐŽĐŝĠƚĠ Ě͛ĂƐƐŝƐƚĠƐ͕ ŝů ĞƐƚ ŶĠĐĞƐƐĂŝƌĞ ƋƵ͛ŝů ƋƵŝƚƚĞ ĐĞƚƚĞ ƐƉŚğƌĞ ĂĨŝŶ Ě͛ġƚƌĞ ĞŶǀŝƐĂŐĠ ĐŽŵŵĞ ůĞƐ conditions à créer « pour que la ƉĞƌƐŽŶŶĞĞdžĞƌĐĞƐĂĐĂƉĂĐŝƚĠĚ͛ĂŐŝƌ ͩ͘ƵƚƌĞŵĞŶƚĚŝƚ͕ů͛ĂĐĐŽŵƉĂŐŶĞŵĞŶƚƉŽƌƚĞƐƵƌů͛ŝŶĚŝǀidu pris dans les maillons de la société, il a un rôle constitutif à jouer dans « ů͛ĂƵƚŽĚĠƚĞƌŵŝŶĂƚŝŽŶ͕ ů͛ĂƵƚŽƌĠĨĠƌĞŶĐŝĂƚŝŽŶ Ğƚ ů͛ĂƵƚŽƌĠŐƵůĂƚŝŽŶ » du citoyen. /ůŵĞƉĂƌĂŠƚŝŵƉŽƌƚĂŶƚăĐĞƐƚĂĚĞĚĞƐŽƵůŝŐŶĞƌƋƵĞĐĞƚƚĞĐŽŶĐĞƉƚŝŽŶĚĞů͛ĂĐĐŽŵƉĂŐŶĞŵĞŶƚĚŝĨĨğƌĞ ĚĞ ů͛ĂƉƉƌŽĐŚĞ ĚĞ DŝĐŚĞů sŝĂů 5͕ ĨŽŶĚĂƚĞƵƌ Ě͛ D ;ĐŽůĞ ĚĞƐ DĠƚŝĞƌƐ ĚĞ ů͛ĐĐŽŵƉĂŐŶĞŵĞŶƚͿ͘ >͛ĂĐĐŽŵƉĂŐŶĞŵĞŶƚƐ͛LJĞŶǀŝƐĂŐĞƐŽƵƐů͛ĂŶŐůĞĚ͛ƵŶĞĨŽƌŵĂƚŝŽŶŝŶŶŽǀĂŶƚĞĞƚƐĞƐĂĐƚĞƵƌƐĞŶƐŽŶƚůĞĐŽĂĐŚ͕ůĞ ĐŽŶƐƵůƚĂŶƚ͕ ůĞ ĐŽĂĐŚ Ě͛ĠƋƵŝƉĞ Ğƚ ůĞ ŵĠĚŝĂƚĞƵƌ͘ >Ă ĚĠŽŶƚŽůŽŐŝĞ ŵŝƐĞ ĞŶ ĂǀĂŶƚ ŵĞƚ ĐĞƌƚĞƐ ů͛ĂĐĐĞŶƚ ƐƵƌ ů͛ĂĐĐŽŵƉĂŐŶĠ ŵĂŝƐ ů͛ŝŵƉƵůƐŝŽŶ Ğƚ ů͛ĂĐƚŝŽŶ ƐĞŵďůĞŶƚ ĂǀĂŶƚ ƚŽƵƚ ƉĂƌƚŝƌ ĚƵ ĨŽƌŵĂƚĞƵƌ : « faire travailler ů͛ĂĐĐŽŵƉĂŐŶĠƐƵƌƐĞƐĞŶũĞƵdž͕lui faire problématiser sa demande ĞƚĐ͙Ϳ. On perçoit bien là combien la part Ě͛ŝŶĐĞƌƚŝƚƵĚĞ ĞƐƚ ĠǀĂĐƵĠĞ͕ ů͛ĂĐĐŽŵƉĂŐŶĞŵĞŶƚ Ŷ͛ĠƚĂŶƚ ƉůƵƐ tant ƵŶĞ ĨŽƌĐĞ ƋƵŝ Ɛ͛ĂĐƚƵĂůŝƐĞ ĂƵ ƐĞŝŶ Ě͛ƵŶ dialogue co-‐constructif mais est davantage présenté comme une solution payante et efficace ͗ƉƵŝƐƋƵ͛ͨ on Ŷ͛ĂƉƉƌĞŶĚƉůƵƐĐĞƋƵĞĐ͛ĞƐƚƋƵĞĚ͛ġƚƌĞŚƵŵĂŝŶ ͕ͩƉƵŝƐƋƵ͛ « ŽŶŶ͛ĠĚƵƋƵĞƉůƵƐăůĂĐŝǀŝůŝƐĂƚŝŽŶ »6͕Ŷ͛ĞƐƚ-‐il pas urgent de se faire assister, pour la modique somme de 6000 euros ? 4 http://www.prisme-‐asso.org/spip.php?article4644 http://www.michelvial.com/ 6 ibidem 5 10 Annexe Chapitre 1 : modélisation Chapitre 2 Ù:?8DGÙJD8EK@HL<Ù;µ8::FDG8>E<I 11
