LA PROJECTION CULTURELLE DE LA ROUMANIE

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Pour l’aide et le soutien reçus dans mes recherches et tout au long de ce travail, j’adresse mes
chaleureux remerciements à :
Bernard Lamizet, Professeur à l’Institut d’Etudes Politiques de Lyon, tuteur de ce mémoire.
Virgil Tanase, Directeur du centre culturel roumain à Paris.
Horia Badescu, Attaché culturel à l’ambassade de Roumanie en France.
René Serrière, Directeur de publication du journal La Roumanie aujourd’hui
Alina Tanasa, Ana Tudoran, Nicoleta Leca, Gina Postole, Nicolae Morar, Dorel Bucur, Dan
Agrisan, Etudiants roumains initiateurs du festival Voir et entendre la Roumanie, Lyon, octobre
2004.
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« Déjà trois ans sont passés depuis que j’ai quitté la Moldavie ; depuis lors j’ai
parcouru toute l’Allemagne et une partie de la France. Partout, j’ai trouvé que l’on
ne possédait pas les moindres notions vraies sur la Valachie et la Moldavie ; on
connaît à peine leur position géographique ; quant à leur histoire, leurs usages,
leurs institutions, leurs malheurs, c’est ce qui est ignoré même des plus savants.
Les plus petites contrées de l’Afrique et de l’Amérique sont plus connues que ces
principautés. Dans ce siècle de Lumières, on regarde encore les Moldaves et les
Valaques comme un peuple sauvage, abruti, indigne de liberté. 1 »
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« Pour mieux comprendre le jeu complexe des forces qui s’exercent dans
l’espace-monde, il convient de s’intéresser à la manière dont se "projettent" les
Etats-nations, et comment, dans cette projection, qui entraîne une réception plus
ou moins conforme à la forme et à l’énergie de l’émission, les acteurs et les biens
culturels se trouvent impliqués. 4 »
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« Elle crée un enracinement matériel (paysages, urbanisme, "lieux de mémoires",
monuments, musées, bibliothèques) et bâtit des images. Par ses effets
endogènes (image réfléchie), elle soude le groupe ; par ses effets exogènes
(image projetée), elle détermine dans les groupes amis ou ennemis des
perceptions (ou réceptions) constitutives du rapport de force. 7 »
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« Après des siècles de souffrances endurées sous des règnes étrangers, les
Roumains récoltent enfin une réparation bien méritée de leur histoire. Les voilà,
1800 ans après le démembrement de la Dacie, de nouveau réunis dans un Etat
national unitaire, habité par une population roumaine compacte. Ces affirmations
s’appuient sur la force des chiffres. 10 »
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profondément proche de la conscience russe en sa manière de se confronter à
l’Occident et de le rejeter afin de se penser dans une dialectique qui sublime
l’être au-delà des avatars et de la finitude du faire occidental. 13 »
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« Le modèle soviétique ne fut pas seulement appliqué dans les structures du
pouvoir, de la société et de l’économie. Il devait complètement imprégner l’esprit
des Roumains. Le seul repère historique et culturel à suivre était la Russie. L’
"îlot latin"réintégrait la mer slave. L’histoire fut réécrite. (…).Il ne resta presque
rien du passé roumain et de sa culture nationale : une sélection idéologiquement
très orientée avait été opérée, dans laquelle manquaient des grands noms quand
d’autres apparaissaient d’une manière très déformée, jouant –contre leur gré !- le
rôle de défenseur de l’idéologie communiste. 15 »
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« Ceausescu aspirait à une Roumanie autarcique, dans laquelle tout serait
produit sur place. Dans un monde de l’interdépendance et des spécialisations,
dans lequel même les grands pays de tradition industrielle ne fabriquaient plus
toute la gamme des produits, la Roumanie semblait être en voie de couvrir tous
les domaines de production. 16 »
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« Le régime communiste, qui tirait sa légitimité de la rupture avec le système
politique de l’entre-deux-guerres, n’a pourtant pas modifié en profondeur ce
modèle national qui combinait le modèle "français" jacobin pour l’organisation de
l’Etat et le modèle "allemand" ethno-culturel pour la définition de la nation. La
construction nationale s’est poursuivie, ses composantes essentielles – la
centralisation, l’unité, l’obsession de l’homogénéité – étant même radicalisées
dans les années soixante-dix. 18 »
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contemporaine, plus ou moins dépendants du financement public, mais toujours
axés sur la participation à une société basée sur des valeurs communes. La
construction de la Grande Europe requiert une plus grande harmonisation autour
de quelques idées clés ce qui facilitera les essais de comparabilité. 21 »
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développés qui ont des industries culturelles et veulent les protéger contre la
puissance américaine ; celle des pays en voie de développement qui veulent
d’abord avoir de l’argent - fut-il américain - et une ouverture des frontières pour
créer leur industrie. 31 »
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« L’un des objectifs prioritaires du gouvernement est la poursuite et la
consolidation du processus de décentralisation politique, administrative et
fiscale. L’autorité centrale devra s’assurer qu’il existe une volonté suffisante au
plan local pour le soutien des institutions décentralisées. L’organisation centrale
sera partenaire à la fois des autorités locales mais aussi des organisations
privées. 33 »
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gouvernements européens ont voulu créer une Europe des peuples. Ils lui ont
confié la mission de sensibiliser les Européens à l'histoire et aux valeurs qu'ils
partagent, d’encourager leur connaissance des œuvres et du patrimoine
européens tout en respectant les particularités culturelles locales et régionales. 35
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« Sa participation ne contribuera pas seulement à la mise en oeuvre des
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européen, mais permettra également à la Roumanie de se familiariser avec les
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« Nous n’avons pas de projets spécifiquement roumains dans un contexte de
globalisation et d’élargissement de l’UE. De plus, nous n’avons même pas une
image cohérente de nous-mêmes Les autorités ne devraient pas envisager une
campagne d’image unique, car l’espace culturel visé par cette campagne n’est
pas homogène. Il faut créer des messages différents pour les espaces allemand,
anglo-saxon ou francophone. 46 »
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contrainte à laquelle on doit s'adapter, une modernité vers laquelle nous devrions
converger, ou une « boîte de recettes » pour devenir performants. Ce qui
s'oppose et résiste le plus souvent à cette contrainte, à cette nécessité, à ce
modèle, c'est l'affirmation d'une identité, c'est à dire d'une différence. 47 »
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réalité de l’Etat lui-même. 49 »
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culturel" dont la propriété est de masquer la série des oppositions produites par
le langage et transposées dans les pratiques : inégalités/différences, culture
d’élite/culture de masse, culture dominante/culture populaire. L’universalisme
culturel consiste à masquer, par décision volontaire, les écarts sociaux, les
différences d’appropriation des biens et des services culturels. Il revient à
homogénéiser dans les représentations les différences sociales. 59 »
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Sylvie Lemasson et Alain Pidolle écrivent dans leur dossier intitulé Aide
humanitaire et médecine : une politique d’influence ? Les actions françaises et
allemandes en Roumanie depuis 1989 : « La Roumanie devient un
"cas-laboratoire". Non seulement, pour l'étude de ce "déferlement" humanitaire
qui débute dès décembre 1989 au moment de l'ouverture des frontières (82 ONG
en 1989; plus d'un millier en 1991-1992). Mais aussi pour le passage d’une aide au
développement, mieux structurée pour le long terme. » 61
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« L'identité culturelle, qui n'est que l'autre manière de désigner l'irréductible
spécificité des mœurs, des modes de consommation et de travail, des institutions
politiques et administratives, est souvent érigée en obstacle à la mondialisation.
Elle prend le sens plus étroit, sous l'étiquette d'exception culturelle, de
dispositifs de protection de certaines activités de création artistique. 66 »
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« La séduction de l’être en soi de la roumanité est une manière de se jeter hors de
l’Histoire, que celle-ci soit pensée comme sens ou absurde, tout en conservant
une mémoire nationale, une sorte de récit dans l’être. (…) Contre les pressions du
temps historique, la mémoire se préserve dans l’atemporel métaphysique. Le
communisme finissant relevait d’une sorte de foi ritualisée dans le discours de la
langue de bois, la métaphysique nationaliste tend à remplir le vide et le silence de
ces temps de convalescence. 67 »
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« Le concept d’identité, désormais, renvoie à des logiques évolutives : la culture
perd sa dimension de permanence et de pérennité. Fondée sur l’articulation entre
la singularité du sujet et ses appartenances collectives, l’identité a longtemps été
considérée comme un invariant (…). Dans la mesure où la médiation culturelle
s’inscrit dans des pratiques et des usages plutôt que dans des normes et des
idéaux d’appartenance, elle perd la pérennité qui la définissait jusqu’alors, pour
acquérir un statut plus évolutif (…). 68 »
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« Enfant, pose tes mains sur mes genoux. L’éternité, vois-tu, est née au village.
Ici les pensées viennent sans se presser Et le cœur frappe des coups plus
espacés Comme s’il ne battait plus dans ta poitrine Mais quelque part au fond
de la terre Le soir venu, L’âme du village nous effleure Elle passe pareille à la
senteur discrète du foin, A la fumée tombée d’un auvent de paille. » 69
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une cigarette avec filtre ? Merci. Je fume trop, deux paquets par jours. Le tabac
fait mal, les cigarettes coûtent cher, mais… Pourquoi ne renoncez-vous pas aux
cigarettes ? La pipe revient moins cher ! Mais pas du tout ! N’importe qui te
donne une cigarette tandis qu’une pipe ! » 76
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« - Brr, qu’il fait froid ! Qu’est-ce que tu dis d’un thé brûlant ? Bonne idée ! je
mets immédiatement l’eau sur le feu. Un moment, s’il te plaît ! Tu as un peu de
rhum dans ta maison ? Tu veux une goutte de rhum dans le thé ?
Malheureusement je n’en ai plus. Peut-être y a-t-il encore un peu de cognac. Va
pour le cognac ! Tiens je suis déjà enroué ! Je n’ai pas de cognac non plus ! La
bouteille est vide … Dommage ! Aujourd’hui, je n’ai pas de chance ! …mais j’ai
un demi-litre d’eau-de-vie de prunes transylvaines. Et tu ne dis rien ! La prune
est un médicament plus efficace que l’aspirine, sans rien de chimique, cent pour
cent naturel… Attends un peu le thé sera près dans dix minutes. J’allume
maintenant le feu, l’eau bout vite. Tu veux du sucre ou du miel ? Laisse tomber
l’eau et mets la bouteille de prune sur la table ! » 77
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« Nous avons réglé de manière moderne, européenne, la question des relations
entre la majorité et les minorités. Certaines solutions que nous avons trouvées
ont été source d’inspiration pour les autres. Le dialogue, la négociation, la
tolérance, la recherche du consensus, le contournement des confrontations, voilà
les instruments d’action dans ce domaine. Nous partons de l’idée que les
diversités ethnique, culturelle et religieuse sont des facteurs de progrès dans la
société et non pas source de conflits et de tensions. Nous avons introduit une
série d’institutions et une législation adéquate pour prévenir et combattre
l’apparition de manifestations d’intolérance, xénophobie, racisme et
antisémitisme. De même nous nous adressons d’une manière mieux structurée et
constante à l’opinion publique, en la mobilisant contre l’extrémisme et la
violence. 78 »
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« La plupart de l’intelligentsia post-communiste, en quête d’un passé utilisable,
avait d’une façon ou d’une autre idéalisé la période pré-communiste. Elle avait
cherché ses propres racines intellectuelles, les vraies (à la différence de celles
que le discours communiste avait fabriquées) dans la génération des penseurs,
écrivains, experts en Sciences sociales et artistes connus dans les années
1920,1930 sous le nom de la "nouvelle génération", tout du moins s’était-elle
appropriée et admirait-elle les valeurs de ces précurseurs de l’ "âge d’or " n’ayant
pas connu le communisme. 80 »
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Roumains ont aujourd’hui acquis presque tout de la civilisation occidentale.
Nous avons politique et science, nous avons journaux, conservatoires, nous
avons théâtres, nous avons même une Constitution. Mais en réalité tout ceci
n’est que formes mortes, prétentions sans fondement, apparitions sans corps,
illusions sans vérité, de telle sorte que la culture des classes roumaines élevées
est nulle et non avenue, et que l’abîme qui nous sépare des gens simples et de
jour en jour plus profond. 82 »
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« Maiorescu avait toutefois raison quand il dénonçait le mimétisme et la
superficialité. Pour les Roumains, le passage d’une civilisation à une autre a
généré un penchant marqué pour le formalisme, beaucoup considérant (tendance
encore valable aujourd’hui) que des adaptations formelles équivalaient à une
action en profondeur. L’avertissement de Maiorescu reste actuel dans ses
grandes lignes, surtout depuis que coupés du circuit européen par le
communisme, les Roumains en reviennent avec un même goût pour l’adaptation
formelle au modèle occidental. 83 »
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« D’élitiste et suspect, l’esprit « dilemmatique » est devenu populaire. Le
Roumain est à chaque instant déchiré entre deux options impossibles. (…) Nous,
nous ne connaissons pas le dilemme. Nous sommes un dilemme en ébullition. Un
conglomérat de dilemmes. Nous avons pris l’habitude de fonctionner sur la base
de l’impossible. Nous savons ne pas choisir. Qu’est le " Roumain impartial "
sinon quelqu’un qui refuse de sortir du dilemme auquel il se confronte, savourant
l’équilibre précaire du relativisme ? Est-il possible d’être latin et orthodoxe ? Eh
bien c’est possible ! Est-il possible d’être balkanique et parisien ? C’est
possible ? Mais pro-européen et anti-européen ? Ca marche ! (...) Nous sommes
le peuple du " et-et " : nous n’avons pas peur de concilier l’irréconciliable, nous
ne nous laissons pas intimider par l’incompatibilité et l’absurde. Le dilemme nous
plait. Il nous ressemble. Ca ne nous intéresse pas d’en sortir, tant qu’il est si
amusant, stimulant, original. Nous pourrions être, nous sommes la pépinière de
dilemmes de l’Europe. Et si nous y entrons, on en connaît beaucoup qui
« dilemmiseront » à leur tour... 89 »
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« C’est le terroir des valeurs artistiques et spirituelles qui légitime l’espoir d’une
nouvelles Roumanie, en marche vers la liberté. Mais sans une reconsidération de
l’identité roumaine, ce chemin sera toujours trop long pour un peuple qui épuise
ses forces dans un discours identitaire de justification passant hélas trop
souvent par le refus des influences. A force de se vouloir latins, les Roumains
finissent par oublier ce qu’ils sont : un pays riche, une terre de rencontre, un
tissage humain aussi pittoresque que leurs tapis riches en couleurs. La
Roumanie est dace et latine mais aussi orientale, turque, slave, grecque, tsigane,
hongroise, allemande, russe ou tartare, juive ou française. Elle est balkanique ou
non, dans l’Europe de l’Est ou l’Europe centrale, elles est –à elle toute seule-,
l’Europe médiane. Pays de carrefour, théâtre de batailles, incomprise et oubliée,
mal aimée ou recherchée pour ses grandes beautés. Au-delà du débat identitaire,
la Roumanie est multiple, européenne. 91 »
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