Enttäuschung vs. Inspiration oder Fall vs. Aufstieg Вдохновение и

Transcription

Религия
Вдохновение и взлет вместо отчаяния и падения
П
римечательно, что сегодня больше евреев возвращаются к своей
религии, чем становятся не религиозными, и именно Германия относится
к странам, где очень многие евреи, особенно молодые, снова находят дорогу в
иудаизм. Однако, процесс возвращения
протекает очень медленно. А те люди, которые отходят от своей религии и теряют
связь со своими религиозными корнями,
совершают этот путь очень быстро. Чем
это объясняется? Почему это происходит?
Как можно столь стремительно перейти
из одной крайности в другую и за столь
короткое время пережить такое глубокое
духовное падение!
Мы попытаемся ответить на этот вопрос
с помощью раввина Хаима Шмулевича. В
своей книге «Сихот Муссар», анализируя
различные эпизоды Торы, он разъясняет
также некоторые этические темы, которые
имеют отношение и к поставленным нами
вопросам: например, историю Каина и
Авеля. Каин совершил убийство сразу же
после своего разговора со Вс-вышним и
затем посмел еще отрицать содеянное;
или историю о том, как еврейский народ после чуда выхода из Египта и других
увиденных и пережитых им невероятных
чудес, очень скоро стал служить золотому
тельцу.
Другой пример, который приводит раввин Шмулевич – это история Рут и Орпы.
До определённого дня обе они находились на одном и том же духовном уровне.
Но, когда свекровь захотела отослать их
от себя, то только Рут воспротивилась и
осталась с ней. Орпа же вернулась обратно и пала в нравственную бездну. И все
это произошло в течение одного дня. Как
же может такое случиться, - спрашивает
раввин Хаим Шмулевич,- что люди, находившиеся на столь высокой духовной
ступени, могли пасть так низко и так стремительно? Ответ на этот вопрос можно
найти в истории о Каине и Авеле. Тора
описывает, как зол и разочарован был
Каин, когда Б-г не принял его жертвы.
Именно такие обстоятельства, – говорит
раввин Шмулевич – создают благоприятную почву для озлобленности и, как на
серебряном блюде, преподносят человека на растерзание злым порывам. Такое
моральное состояние может в мгновение
ока склонить человека к тягчайшим грехам. Разочарование и отчаяние – это два
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Religion
опасных компонента, влияние которых, к
сожалению, очень часто недооценивается.
Теорию рабби Шмулевича подтверждают
также и другие примеры из Торы: Моше
Рабейну был единственным учителем и
предводителем еврейского народа в пустыне. Когда при получении Торы он провел 40 дней и 40 ночей на горе Синай, то
народ, который смотрел только на Моше,
очень долго его не видел. Люди начали
верить, что Моше уже нет в живых, и это
вызвало у них отчаяние, страх и чувство
растерянности. Вследствие этого возник
золотой телец.
То же самое и в истории о Рут и Орпе.
Обе обещали своей свекрови Наоми следовать за ней повсюду и служить её Б-гу. Но
после того, как Наоми их отослала, только
Рут последовала за Наоми и встала на путь
праведной еврейской женщины.Одним из
ее потомков стал царь Давид. Другая же
из-за разочарования и отчаяния уже в ту
же ночь стала женщиной «лёгкого поведения». Одним из её потомков стал Голиаф.
Эти примеры хорошо иллюстрируют как
разрушительно опасны могут быть разочарование и отчаяние.
Талмуд (трактат Хагига) рассказывает
как рабби Иегуда Таннасси читал из книги Кинот (о разрушении Храма). Когда он
начал читать стих «Он бросил Израиль с
неба на землю», книга выпала у него из
рук на землю. После этого он сказал: «И
в самом деле они упали с большой высоты в глубокую яму». В чем же смысл этой
притчи? Что нового для своего понимания прочитанного стиха увидел рабби
Иегуда в факте падения книги? Рабби
Шмулевич объясняет это так: когда рабби
Иегуда посмотрел на упавшую книгу, он
заметил, что место нахождения книги не
имеет значения. Находится ли она в руках
у него, или на земле, сама книга остаётся
неизменной. Её испортило лишь падение.
Таким образом, это не изменение позиции
(с неба на землю) привело народ Израиля
в такое состояние, а сам факт падения.
Рабби Шмулевич говорит, что правильное
понимание стиха в том, что с народом Израиля случилась неприятность, и связанное с этим разочарование разрушительно
подействовало на народ.
Но как же удаётся своевременно прервать падение? И как можно затем себя
снова перестроить? У рабби Шмулевича есть ответ и на этот вопрос. Каждый
человек должен понимать, что жизнь это
не прямая линия. Она состоит из постоянно чередующихся восхождений и спусков.
И поэтому каждый из нас должен следить
за своим нравственным состоянием, чтобы не допустить саморазрушения. Чаще
всего само по себе падение и связанное с
ним разочарование гораздо разрушительнее, чем та ступень,на которой оказываешься в результате падения.
Когда человек собирается с силами и
может снова овладеть самоконтролем, то
он всегда сможет снова достичь той же
самой и даже более высокой ступени, независимо от условий, в которых он сейчас
находится. И этому мы учимся у царя Соломона.Всем известно,что он был одним
из могущественных царей государства Израиль. Но лишь немногие знают, что царь
Соломон однажды потерял свою власть,
свое богатство и даже свой дом и стал бездомным странником. Трактат Сангедрин
называет его властителем своего посоха.
Это значит, что в его владении не было ничего, кроме незначительного посоха. Всё
остальное было потеряно. Но Талмуд не
напрасно говорит, что он владел своим посохом. Мудрый царь Соломон понял, что
он должен остановить свое падение, иначе
он потеряет всё, даже свой посох. Кроме
того, он сознавал, что остался тем же человеком, каким был прежде, с теми же
качествами выдающегося властителя. И
поэтому он властвовал над тем, что было
в его распоряжении, а именно над своим
посохом. Хотя он должен был начать с самого малого, он снова в кратчайший срок
стал царем могущественного в то время
государства Израиль. Наверное, именно в
этом заключено значение другого талмудического высказывания в трактате Таания, что не место формирует человека, а
человек создаёт место. Потому что независимо от того, на каком месте находится
человек, у него всегда есть возможность и
силы оставаться самим собой и изменить
свое окружение, вместо того,чтобы подчиняться ситуации. Ключ к этому лежит
в сильной воле, связанной с верой.
«Человека ведут так, как он того хочет» (Талмуд, Трактат Маккот). Сделаем
так, чтобы нас вели не к падению, а к
восхождению.
Авраам Ицхак Радбиль,
Раввин-ассистент синагогальной
общины Кёльна.
Перевод Вольфсон
Gemeindeblatt / Сентябрь 2010
Enttäuschung vs. Inspiration oder Fall vs. Aufstieg
E
s ist bemerkenswert, dass heute viel
mehr Juden zu ihrer Religion zurückkehren als die die nicht religiös
werden. Und gerade Deutschland zählt zu
den Ländern, wo sehr viele, insbesondere
Jugendliche, den Weg zurück zum Judentum
finden. Doch verläuft der Prozess des religiösen Werdens sehr langsam. Andersherum
verlieren Menschen, die von ihrer Religion
abkommen, sehr oft innerhalb kürzester Zeit
jeglichen Bezug zu ihren religiösen Wurzeln.
Woran liegt das? Warum und vor allem wie
kann man so schnell von einem Extrem zum
anderen wechseln und so einen riesigen spirituellen Fall in kürzester Zeit erleben?
Wir können versuchen, diese Frage mit
Hilfe von Rabbiner Chaim Schmulewitsch zu
beantworten. In seinem Buch Sichot Mussar,
in dem er sich mit ethischen Themen auseinandersetzt, analysiert er Fälle der Tora, die
eine gewisse Ähnlichkeit zu unserer Fragestellung haben: Zum Beispiel die Geschichte von Kain und Abel. Kurz nachdem Kain
selbst mit dem Allmächtigen sprach, beging
er einen Mord, wonach er es sogar wagte, den
Allmächtigen zu leugnen.
Oder wie die das jüdische Volk kurz nach
dem Auszug aus Ägypten und den unbeschreiblichen Wundern, die sie gesehen und
erlebt haben, begannen, dem Goldenen Kalb
zu dienen.
Ein anderes Beispiel, das Rabbiner Schmulewitsch aufgreift, ist das von Ruth und Orpah. Bis zu einem bestimmten Tag befanden
sich beide auf dem selben spirituellen Niveau. Doch nachdem ihre Schwiegermutter
sie beide wegschicken wollte, ist nur Ruth ihr
gefolgt, Orpah hingegen kehrte zurück und
fiel in die tiefsten Abgründe. Und das alles innerhalb eines Tages. Doch wie kann das sein,
fragt Rabbi Chaim Schmulewitsch, dass diese
Menschen, die auf einer so großen geistigen
Stufe standen, innerhalb von so einer kurzen
Zeit so tief fallen konnten?
Die Antwort auf unsere Frage kann man
in der Geschichte über Kain und Abel finden. Die Tora beschreibt, wie Kain, nach dem
G’tt sein Opfer nicht annahm, sauer wurde
und verzweifelte. Genau solche Umstände,
sagt Rabbiner Schmulewitsch, bereiten den
optimalen Lebensraum für den bösen Trieb.
Sobald man sich in so einem moralischen Zustand befindet, wird man dem bösen Trieb
wie auf einem silbernen Tablett serviert. Und
der kann einen im Bruchteil der Sekunde zu
den schlimmsten Sünden verleiten. Enttäuschung und Verzweiflung sind zwei gefährliche Komponenten, deren Auswirkungen
September 2010 / Gemeindeblatt
leider sehr oft unterschätzt werden.
Auch die anderen Beispiele der Torageschichten verdeutlichen die Theorie von Rabbi Schmulewitsch. So war Mosche Rabejnu
der alleinige Lehrer und Anführer des jüdischen Volkes in der Wüste. Doch als er beim
Empfang der Tora 40 Tage und 40 Nächte auf
dem Berg Sinai verbrachte, bekam das Volk,
dessen Blicke nur auf ihn gerichtet waren,
ihn nicht zu sehen. Die Menschen begannen
zu glauben, Mosche sei gestorben, was eine
große Verzweiflung, Enttäuschung und das
Gefühl des Verlorenseins im Volk auslöste.
Die Folge war das Goldene Kalb.
So ist es auch mit der Geschichte von Ruth
und Orpah. Beide versprachen ihrer Schwiegermutter Naomi, ihr überallhin zu folgen
und ihrem G’tt zu dienen. Doch nachdem
Naomi sie wegschickte, ist nur eine ihr gefolgt: Ruth. Sie wurde zu einer gerechten
jüdischen Frau, einer ihrer Nachkommen
ist König David. Die andere wurde infolge
ihrer Enttäuschung und Verzweiflung noch
in derselben Nacht zur Prostituierten. Einer
ihrer Nachkommen ist Goliath. Also sehen
wir anhand dieser Beispiele, wie gefährlich
und zerstörerisch die Verzweiflung und die
Enttäuschung sein können.
Der Talmud (Traktat Chagiga) erzählt, wie
Rabbi Jehuda Hanassi aus dem Buch Kinot
(über die Zerstörung des Tempels) gelesen
hat. Doch als er zu dem Vers »Er warf Israel
vom Himmel auf die Erde« kam, fiel ihm das
Buch aus den Händen auf den Boden. Daraufhin sagte er: »In der Tat, sind sie von hohem Dach in die tiefe Grube gefallen«. Doch
was ist die Bedeutung dieser Geschichte?
Was hat Rabbi Jehuda im Fall seines Buches
gesehen, dass sein Verständnis des gelesenen
Verses veränderte? Rabbi Schmulewitsch erklärt es so: Als Rabbi Jehuda das Buch auf
der Erde anschaute, begriff er, dass der Ort,
an dem sich das Buch befindet, vollkommen
irrelevant ist. Ob es nun in seiner Hand ist
oder auf dem Boden. Denn das Buch bleibt
unverändert. Es ist der Fall, der es beschädigt.
So ist es nicht die Veränderung der Position, die das Volk Israel in so einen Zustand
versetzte, sondern der Fall selbst. Das ist das
wahre Verständnis des Verses, sagt Rabbi
Schmulewitsch, es ist nicht die Veränderung
der Position vom Himmel auf die Erde, sondern die Tatsache, dass sie gefallen sind und
die damit verbundene Enttäuschung, die so
zerstörerisch auf das Volk wirkte.
Doch wie schafft man es, seinen Fall
rechtzeitig zu beenden? Und wie kann man
sich danach wieder aufbauen? Rabbiner
Schmulewitsch hat auch darauf eine Antwort.
Jeder Mensch muss verstehen, dass das Leben
keine Gerade ist, sondern aus ständigen Höhen und Tiefen besteht. Und deswegen muss
jeder von uns aufpassen, wenn er fühlt, dass
er sich gerade im Prozess des Fallens befindet, dass er sich nicht vollkommen verliert.
Denn meist ist der Fall selbst und die damit
verbundene Enttäuschung zerstörerischer als
die Stufe, zu der man dadurch gelangt. Doch
wenn ein Mensch sich zusammenreißt und
die Kontrolle über sich selbst wiedergewinnt,
wird er es immer schaffen, dieselbe oder sogar eine höhere Stufe zu erreichen. Unabhängig von den Bedingungen, in denen er sich
gerade befindet.
Und das lernen wir von König Salomo. Es
ist allseits bekannt, dass er einer der mächtigsten Herrscher des Landes Israel war. Doch
nur wenige wissen, dass König Salomo einst
seine ganze Macht, seinen Reichtum und
sogar sein Haus verloren hat und zu einem
Obdachlosen wurde, der durch das Land zog.
Der Talmud im Traktat Sanhedrin bezeichnet ihn als einen Herrscher über seinen Stab.
Dass heißt, dass er nichts anderes besaß als
einen unbedeutenden Stab, alles andere ging
ihm verloren. Doch der Talmud sagt nicht
umsonst, dass er über den Stab herrschte. In
seiner Weisheit verstand König Salomo, das
er seinen Fall aufhalten musste, sonst würde
er alles, sogar den letzten Stab verlieren. Außerdem war ihm bewusst, dass er immer noch
derselbe Mensch geblieben war wie zuvor, mit
den selben Eigenschaften eines hervorragenden Herrschers. Und deswegen herrschte er
auch über das was ihm zu Verfügung stand,
nämlich über seinen Stab. Und obwohl er
wieder ganz klein anfangen musste, wurde
er in kürzester Zeit wieder der König der damaligen Weltmacht Israel.
Vielleicht ist genau das die Bedeutung einer
anderen talmudischen Aussage im Traktat Taanit, dass nicht der Ort den Menschen macht,
sondern der Mensch macht den Ort. Denn
egal in welcher Situation und an welchem Ort
ein Mensch sich befindet, er hat immer die
Kraft und die Möglichkeit, er selbst zu bleiben und sein Umfeld zu verändern, statt sich
der Situation anzupassen. Der Schlüssel dazu
ist der mit dem Glauben verbundene starke
Wille. Denn »so wie ein Mensch geführt werden möchte, wird er auch geführt« (Talmud,
Traktat Makkot).
Lassen wir uns nicht zum Fall, sondern
zum Aufstieg führen.
Avraham Yitzchak Radbil
Assistenzrabbiner der Synagogen-Gemeinde
Köln
19
Жизнь общины
Более 200 гостей на встрече нового года
Über 200 Gäste auf der Familienfeier
Неповторимый праздник Рош Хашана
Einmalige Rosch Haschana-Feier
общины,
детский
ансамбль кёльнской
клецмер-академии, солисты, которые сами
себе аккомпанировали – Белла Либерман и
Натан Авиад – все они
очаровали публику.
Когда Ханьо Бутшайд, который вёл
этот вечер, и 13-летняя Эден Косман исполнили написанные
ими песни, они затронули чувства многих
Die Gäste zeigten sich von den Darbietungen beeindruckt.
слушателей. Песней
«Day
after
Dark»,
«День после тьмы»,
В этом году Эрев Рош Хашана наюная
певица
выразила
нашу общую начался с концерта, и у тех, кто его
видел и слышал, он надолго оста- дежду на лучшие времена.
Эта надежда светила также и в огоньнется в памяти. Музыка разных ках свечей, которые были зажжены по
стран и времён объединила пев- окончании концерта.
цов, музыкантов и слушателей.
По окончании вечерних Б-служений
Танец, который начали раввин на Роонштрасе и на Оттоштрасе соЯрон Энгельмайер и Кантор Иц- стоялись праздничные трапезы. Когда
хак Хёниг, вскоре увлёк гостей, были заняты все места за искусно наобразовавших два больших кру- крытыми столами – на Роонштрасе об
га. Публика окунулась в мир му- этом позаботился ресторан Вайс, на
зыки и от всего сердца подпевала Оттоштрасе – коллектив кухни – были
поданы блюда с продуктами, имеющистарым и новым песням к шабми символическое значение.
бату и Рош Хашана, молитвам
К таким символам относятся рыбья
и псалмам.
голова, которая символизирует стремление людей вперёд, круглая хала, олидея проведения концерта исхоцетворяющая годовой цикл, гранат,
дила от раввина Энгельмайера
большое количество зёрен которого
и кантора Хёнига и они продолжно символизировать хорошие повели большую часть подготовительной
ступки в наступающем году, и финики.
работы.
Название этого фрукта напоминает
Концерт имел большой успех – в
слово «прекратить» на иврите. Всё плобольшом зале общины на Роонштрасе
хое должно прекратить оказывать влисобралось более 200 зрителей – это было
яние на нашу жизнь. Не забыты были и
лучшей благодарностью его организаяблоки с мёдом: они выражают надежторам и участникам. Благодаря разнооду и наше пожелание, чтобы новый год
бразию программы, а также высокому
стал сладким.
художественному уровню исполнения,
За столами и в зале царили праздничвыступления стали для всех большим
ная атмосфера и радостное настроение.
музыкальным событием.
Радовали глаз маленькие дети с белыми
Кантор Ицхак Хёниг и приглашённый
воздушными шарами, которые они поиз Израиля кантор Натан Авиад своим
лучили во время Б-гослужения. Раввин
пением покорили слушателей. Мария
Ярон Энгельмайер пожелал всем хоКац и Роман Дворкин – «Duo Prima»
рошего и «насыщенного событиями»
из Дюссельдорфа, хор «Шалом» нашей
года.
И
20
Gemeindeleben
Центральное значение в праздновании Рош Хашана имеет Б-гослужение.
В первый и во второй дни праздника
Б-гослужения, проведённые раввином
Энгельмайером, раввином Радбилем и
кантором Хёнигом с гостем из Израиля кантором Авиадом, в которых приняло участие в общей сложности более
600 человек, состоялись в синагогах на
Роонштрасе и Оттоштрасе. В синагоге
на Роонштрасе присутствующих поразили своим пением Леви Орентлихер
и Родион Жиляков. В обеих синагогах
ожили вековые традиции.
Важную роль играет шофар. Его звук
изначально должен был отпугивать
и изгонять тёмные силы. Кроме того,
как объяснил раввин Энгельмайер,
звуки шофара возвращают нас к нашим еврейским корням и напоминают
нам, что надо задуматься о нашем отношении к Б-гу и нашему окружению.
С его звуков начинается процесс тшува
– раскаяния.
По словам раввина, голос шофара
должен побудить к осознанию своих грехов: «У нас есть силы оценить
наши поступки и изменить положение
вещей».
Одна из особенностей Рош Хашана
состоит в том, что мы все молитвы произносим во множественном числе – мы
говорим «мы» вместо «я». Мы сознаём,
что просим не только за себя, а за весь
еврейский народ, частью которого является каждый из нас.
К традициям Рош Хашана со средних
веков относится также Ташлих: согласно словам пророков, грехи старого года
выбрасываются в воду. Многочисленные верующие пришли в первый день
Рош Хашана к пруду в саду благотворительного центра и – от синагоги на
Роонштрасе – к пруду Ахенер-Вайер,
чтобы символически выбросить свои
грехи. «Но тот, кто надеется», – предупреждает раввин Энгельмайер – «что
он избавился от всех своих грехов,
выбросив их в воду, ошибается». Речь
идёт скорее о том, чтобы осмыслить
свою жизнь и отношения с окружающим миром.
Наталья Маршан
In diesem Jahr begann Erew Rosch
Haschana mit einem Konzert, und
wer es miterlebt hat, wird es nicht
mehr vergessen. Musik aus unterschiedlichen Ländern und Zeiten
ließ Sänger, Instrumentalisten und
Hörer zur Gemeinschaft zusammenwachsen. Dazu kam noch der Tanz,
den Rabbiner Jaron Engelmayer
und Kantor Yitzchak Hoenig begannen und der bald die Gäste in zwei
großen Kreisen einbezog. Da war
das Publikum in der Welt der Musik schon angekommen und stimmte aus vollem Herzen in die alten
und neuen Schabbat- und natürlich
Rosch Haschana-Lieder, Gebete und
Psalmen ein.
ie Idee zum Konzert, und die meiste Vorbereitungsarbeit, stammten
von Rabbiner Engelmayer und
Kantor Hoenig. Der große Erfolg – weit
mehr als 200 Besucher waren in den Gemeindesaal in der Roonstraße gekommen
– dankte ihnen den Einsatz. Dass dann die
Darbietungen zum großen musikalischen
Erlebnis für jeden Einzelnen wurden, lag
an der Vielgestaltigkeit des Programms,
vor allem aber am hohen künstlerischen
Niveau der Beiträge.
Kantor Hoenig und Gast-Kantor Nathan
Aviad aus Israel bewegten die Zuhörer mit
ihren Gesängen. Maria Katz und Roman
Dvorkin, das Duo Prima aus Düsseldorf,
der Chor Schalom unserer Gemeinde, das
Kinder-Ensemble der Kölner KlezmerAkademie, und als Solisten, die sich selbst
begleiteten, Bella Liebermann und Nathan
Aviad – alle schlugen das Publikum in ihren Bann.
Als Hanjo Butscheid, der den Abend moderierte, und die 13-jährige Eden Kosmann
aus unserer Gemeinde selbstkomponierte
Lieder vortrugen, fühlten sich ihre Hörer
unmittelbar angesprochen. Mit «Day after
Dark», «Tag nach der Dunkelheit», drückte die junge Sängerin unsere gemeinsame
Hoffnung auf helle Zeiten aus.
Diese Hoffnung leuchtete auch in den
Kerzen, die zum Schluss angezündet
wurden.
Im Anschluss an den
Abendg’ttesdienst gab
es an beiden Orten ein
Festmahl. Voll besetzt
waren die fein gedeckten Tische – in der
Roonstraße vorbereitet
vom Restaurant Weiss,
in der Ottostraße vom
dortigen Küchenteam –
als die traditionsreichen
symbolischen Speisen
angeboten wurden.
Zu diesen Zeichen für
das neue Jahr gehören
ein Fischkopf, der das Gast-Kantor Nathan Aviad aus Israel und Kantor Yitzchak
Hoenig bewegten die Zuhörer.
Foto: N. Marschan
Vorwärtsstreben
des
jüdischen Wurzeln zurück und erinnert
Menschen versinnbildlicht, dann die runde
Challa, die für den Jahreskreislauf steht, der
uns daran, über unser Verhältnis zu G’tt
Granatapfel, dessen viele Kerne die guten
und unserer Umgebung nachzudenken.
Taten im kommenden Jahr symbolisieren
Durch ihn wird der Prozess der Tschuva
sollen, und Datteln. Das hebräische Wort
und der Vorsatz der Veränderung zum Pofür diese Frucht erinnert an das hebräische
sitiven in Gang gesetzt.
«aufhören»: Die schlechten Dinge sollen
Nach den Worten des Rabbiners soll die
aufhören, auf unser Leben Einfluss zu nehStimme des Schofars zur Auseinandersetmen. Nicht fehlen durften Äpfel mit Honig:
zung mit den eigenen Sünden anregen:
Sie drücken den Wunsch aus, das neue Jahr
«Wir haben die Kraft, unsere Taten zu
möge ein süßes werden.
überprüfen und die Dinge zu ändern».
Gelöste, heitere Stimmung herrschte bald
Eine weitere Besonderheit an Rosch Haan den Tischen. Daran hatten vor allem
schana besteht darin, dass wir alle Gebete
im Plural sagen – wir beten „wir“ statt „ich“.
auch die Kinder Anteil mit ihren weißen
Luftballons, die sie im G‘ttesdienst bekomWir machen uns bewusst, dass wir nicht
men hatten. Allen wünschte Rabbiner Ennur für uns allein bitten, sondern für das
gelmayer ein «bedeutungsvolles Jahr».
gesamte jüdische Volk, von dem jeder EinIm Mittelpunkt der Rosch Haschanazelne ein Teil ist.
Feiertage steht der G‘ttesdienst. An beiden
Zu Rosch Haschana gehört schon seit
Festtagen gab es eindrucksvolle und sehr
dem Mittelalter auch das Taschlich: Nach
Propheten- und Psalm-Worten werden die
gut besuchte G‘ttesdienste in den SynagoSünden des alten Jahres ins Wasser geworgen Roonstraße und Ottostraße, wo Rabfen. Zahlreiche Gläubige zogen am ersten
biner Engelmayer, Rabbiner Radbil und
Tag Rosch Haschana zum Teich im Garten
Kantor Hoenig mit Gast-Kantor Aviad aus
Israel wirkten. In der Synagoge Roonstraße
des Wohlfahrtszentrums und – von der
beeindruckten auch Levi Orentlikher und
Synagoge Roonstraße aus – zum AacheRodion Zhyliakov die Anwesenden mit
ner Weiher, um symbolisch ihre Sünden
ihrem Gesang. An beiden Orten wurden
wegzuwerfen. «Aber wer glaubt», mahnte
uralte Traditionen lebendig.
Rabbiner Engelmayer, «dass er alle seine
Das Schofar-Blasen und -Hören spielt
Sünden losgeworden ist, indem er sie ins
eine wichtige Rolle. Der Ton des Schofars
Wasser geworfen hat, liegt ganz falsch.» Es
sollte ursprünglich dunkle Mächte abschregehe vielmehr darum, das eigene Leben
cken und sie verjagen. Darüber hinaus,
und den Umgang mit dem Mitmenschen
erklärte Rabbiner Engelmayer, holt uns
zu überdenken.
der Klang des Schofarhorns zu unseren
Natalja Marschan
21
D
Религия
G-ttesdienstordnung
der Synagogen-Gemeinde Köln
‫זמני תפילה דק“ק קלן‬
‫ חשון תשע“א‬/ ‫תשרי‬
Tischri / Cheschwan 5771
September / Oktober 2010
29. September 2010
Mittwoch
Hoshana Raba
07.15 Uhr Schacharit
18.40 Uhr Lichtzünden
18.50 Uhr Mincha - Maáriw
21. Tischri 5771
‫הושענא רבא‬
30. September 2010
Donnerstag
Schmini Azeret
Tora: 5.B.M.Kap. 14,22 - 16,17
4.B.M.Kap. 29,35 - 30,1
Haftara: I Melachim 8,54—8,66
11.00 Uhr Jiskor
18.50 Uhr Mincha
19.45 Uhr Maáriw
anschließend verteilen der Tüten an die Kinder
22. Tischri 5771
‫שמיני עצרת‬
Simchat Tora
Tora: 5.B.M.Kap. 33,1 - 34,12
1.B.M.Kap. 1,1 - 2,3
4.B.M.Kap. 29,35 - 30,1
Haftara: Jehoschua 1,1-1,18
anschließend verteilen der Tüten an die Kinder
und traditionelles Fischessen
18.45 Uhr Mincha - Maáriw
23. Tischri 5771
‫שמחת תורה‬
02. Oktober 2010
Schabbat
Schabbat Bereschit
Rosch Chodesch Benschen
Tora: 1.B.M.Kap. 1,1 - 6,8
Haftara: Jeschajahu 42,5 - 43,10
18.35 Uhr Mincha
anschl. Seuda Schlischit
20:00 Uhr Maáriw - Ausgang
24. Tischri 5771
‫שבת בראשית‬
‫שבת מברכים‬
08. Oktober 2010
Freitag
1. Tag Rosch Chodesch
Tora: 4.B.M. Kap. 28,1 – 28,15
18.25 Uhr Mincha - Ma’ariw
30. Tischri 5771
‫א דראש חדש‬
01. Oktober 2010
Freitag
09. Oktober 2010
Schabbat
Schabbat Noach
Tora: 1.B.M.Kap. 6,9 - 11,32
4.B.M.Kap. 28,9 - 28,15
Haftara: Jeschajahu 54,1—55,5
18.20 Uhr Mincha
19.45 Uhr Maáriw - Ausgang
Sonn– und gesetzl. Feiertage
Sonntags nach dem Schacharit:
Montag bis Freitag:
Nur Freitags:
22
Religion
01. Cheschwan 5771
‫שבת נח‬
‫ב דראש חדש‬
G-ttesdienstordnung
Oktober 2010
‫זמני תפילה דק“ק קלן‬
‫חשון תשע“א‬
Cheschwan 5771
15. Oktober 2010
Freitag
07. Cheschwan 5771
16. Oktober 2010
Schabbat
Schabbat Lech Lecha
Tora: 1.B.M.Kap. 12,1 - 17,27
Haftara:
Jeschajahu 40,27 - 41,16
18.05 Uhr Mincha
08. Cheschwan 5771
‫שבת לך לך‬
22. Oktober 2010
Freitag
14. Cheschwan 5771
23. Oktober 2010
Schabbat
Schabbat Wajera
Tora: 1.B.M.Kap. 18,1 - 22,24
Haftara: II Melachim 4,1 - 4,37
17.50 Uhr Mincha
15. Cheschwan 5771
‫שבת וירא‬
29. Oktober 2010
Freitag
21. Cheschwan 5771
30. Oktober 2010
Schabbat
Schabbat Chajei - Sara
Tora: 1.B.M.Kap. 23,1 - 25,18
Haftara: I Melachim 1:1 - 1:31
17.35 Uhr Mincha
22. Cheschwan 5771
‫שבת חיי שרה‬
Раввин Аврахам Радбиль проводит регулярные встречи
В Еврейском культурном центре Хорвайлера (Pariser Platz 30):
Первый и третий вторник месяца 13:00 - 14:00 – индивидуальный приём посетителей
Каждый вторник 14:00 - 15:00 – занятия религией
В еврейском культурном центре Порца (Theodor-Heuss-Straße 43-45):
Первый и третий понедельник месяца 13.00 - 14.00 – дискуссии на религиозные темы
Tägliches Minjan Schacharit:
08.15 Uhr
Schiur Gemara
07.15 Uhr
Synagoge Jüdisches Wohlfahrtszentrum Ottostrasse 17.15 Uhr
Sonn– und gesetzl. Feiertage
Sonntags nach dem Schacharit:
Montag bis Freitag:
Nur Freitags:
Tägliches Minjan Schacharit:
08.15 Uhr
Schiur Gemara
07.15 Uhr
Synagoge Jüdisches Wohlfahrtszentrum Ottostrasse 17.15 Uhr
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Религия
Religion
Die Synagogen-Gemeinde Köln bietet einen vollständigen Schabbat in Porz an.
Von Freitag, dem 08. Oktober, bis Samstag, dem 9. Oktober 2010 (30. Tischri bis 1.
Cheschwan 5771), wird Rabbiner Avraham Radbil einen ganzen Schabbat in Porz
verbringen. Alle Gemeindemitglieder sind herzlich eingeladen, an den
G-ttesdiensten und den Mahlzeiten teilzunehmen.
Veranstaltungsort ist das
Begegnungszentrum Porz
Theodor-Heuss-Straße 43-45,
51149 Köln
Es geht weiter!
Am Sonntag, 10.10.2010
•
Ablauf:
Freitag, 8. Oktober 2010 (30. Tischri 5771),
Erew Schabbat
18:25 Uhr Kabbalat Schabbat G-ttesdienst mit
anschließendem Abendimbiss und
Gedankenaustausch mit Rabbiner Avraham Radbil
Samstag, 9. Oktober 2010 (1. Cheschwan 5771),
Schabbatmorgen
9:30 Uhr Schacharit-G-ttesdienst mit Toravorlesung,
Mussaf und anschließendem Kiddusch mit
Imbiss
Schabbatnachmittag
17:50 Uhr „Der heiße Stuhl“ -
Fragen und Antworten zum Judentum mit Rabbiner
Avraham Radbil
18:20 Uhr
19:45 Uhr
Mincha-G-ttesdienst
im Anschluss Se‘uda Schlischit (Imbiss)
und Fortsetzung des Schiur
Ma‘ariw G-ttesdienst mit anschließender Hawdala
•
•
•
•
Lernen in Gruppen 2-3 Stunden pro
Woche
Teilnahme an regelmäßigen Kabbalat
Schabbat Treffen
Beleuchtung vieler aktueller Probleme
Interessantes über Geschichte und
Tradition
Vielfalt an verschiedenen Meinungen
und Einstellungen
Mit monatlichem Stipendium
und Zwischenverpflegung bei
regelmäßiger Teilnahme
Mach mit! Hab´ Spaß und
finde viele neue Freunde! Wir
warten auf Dich!
Das Lernen findet jeweils sonntags um
11:00 Uhr in der Judaica der
Synagogen-Gemeinde Köln, Roonstr.50,
50674 Köln, statt.
Design: Israel Meller
Bejt Midrasch
Programm
Es geht weiter!
Für alle Wiss-Begierigen und
Lern-Interessierten
von jung bis alt hat ein
wöchentliches Bejt Midrasch
Programm begonnen
Wir fahren fort mit dem
nächsten Treffen am
Mittwoch, 13. Oktober 2010
um 19.30 Uhr
in der Roonstr. 50
Geboten wird eine breite Palette
von Schiurim,
mit Gemeinderabbiner Jaron Engelmayer, Rabbiner
Mendel Schtroks, Rabbiner Avraham Radbil,
Kantor Yitzhak Hoenig
persönliches
individuelles Chawruta-Lernen
(Lernen in Zweier- und Dreiergruppen)
Anmeldungen und Fragen bitte an das
Rabbinat: [email protected]
oder 0221-92156020
Design: Israel Meller
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Enttäuschung vs. Inspiration oder Fall vs. Aufstieg Вдохновение и

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