Pratique de OM avec le CD

Yoga du Son et Mantras
La Méditation
Par la Voix et les mantras
NB/ Etant donné la force des mantras et des sons en général, il
est recommandé de ne pas exagérer les temps de pratique et de
s’assurer d’avoir les qualités d’enracinement suffisantes pour la
méditation.
Reproduction Interdite selon "La loi du 11 mars 1957
Copyright © 2013 Patrick Torre, déposé à la Société des Gens de Lettres
J’apprends la méditation Méthode Universel OM
Le présent document ne doit pas être considérée comme une méthode initiatique
mais comme une approche de la méditation. L'apprentissage des mantras et du
yoga du son ne peut se concevoir réellement que dans le cadre d'une relation
directe avec un maître compétant.Vous trouverez ici simplement la possibilité
d’accompagner votre pratique vers la méditation avec le CD Universel OM, dont
la puissance spirituelle est connue de tous. La méthode vous aidera à installer
l’attitude juste pour vivre ces expériences.
Prologue
Qu’est-­ce que la méditation
La méditation est un état de conscience élargie qui fait la clarté sur ce que nous
sommes. C’est un moyen de connaissance de soi et d’évolution qui met en évi -­
dence la nature véritable de l’homme et de l’univers qui l’entoure. La société évolue et adopte aujourd’hui la méditation
Autrefois associée aux pratiques mystiques, la méditation était un moyen d’at -­
teindre le coeur des religions et de vivre des expériences spirituelles sur lesquels
se consolidaient les dogmes religieux et les croyances justifiant l’existence des
Dieux. Aujourd’hui la science redécouvre les bienfaits thérapeutiques de cette sti -­
mulation du cerveau dans l’infinie complexité des échanges d’informations bio -­
chimiques. La méditation génèrerait des stimulations sur certaines zones du cer -­
veau et produirait la sécrétion de médicaments naturels, fabriqués par le corps
pour sa guérison. L’économie voit aussi les l’entreprises intégrer des pratiques de méditation desti -­
nées à faire baisser le niveau de stress des employés et accroitre sérénité et ima -­
gination dans le travail. Enfin venus des Etats Unis, des Psychologues redécou -­
vrent des pratiques millénaires afin de les adapter au monde moderne.
Côté medias,... On évolue aussi. Après des années de dénigrement médiatiques, de
moquerie, les grands médias d’information, de concert avec les scientifiques,
courrent porter la bonne nouvelle : “ La méditation guérît ! Cette nouvel intérêt pour la méditation est une bonne chose. Mais trop de confu -­
sion. pourrait tuer dans l’oeuf, la méditation en lui faisant perdre son goût, sa
substance, son énergie primordiale, et sa puissance.
L'accès à la méditation véritable est complexe et fragile. Pousser la porte de la
vérité est une grâce. Comprendre ce qu’est la méditation” est impossible sans en
faire l’expérience soi-­même. C’est la seule possibilité pour la connaître.
Méthode de méditation par la voix avec le CD Universel Om
Pourquoi pratiquer la Méditation ?
Rechercher la Santé, le bien-­être, le bonheur, la joie, l’élévation de conscience,
l’éveil spirituel, le pouvoir de guérison, l’équilibre, la créativité, etc ... Les raisons
de manquent pas pour justifier l’intérêt que suscite la méditation aujourd’hui.
Mais avant toutes choses la méditation nous plonge dans le mystère de l’homme
en étant la seule véritable introspection spirituelle qui nous conduise à découvrir
la dimension de l’amour universel et de la compassion. Le célèbre “Connaît toi toi-­même et tu connaîtra l’univers” est au coeur du sujet
et la méditation nous offre la possibilité d’un discernement hors du commun. Il
s’agit de cerner le mental, de le comprendre, de le situer, de le contenir et surtout
de le dépasser pour découvrir les nombreuses qualités qui constituent l’essence
de l’homme et sa raison d’être. Dans cette recherche de la vérité, ce chemin vers
la source est un trésor d’harmonie et de paix dans le coeur.
l’expérience de méditation nous affranchi des limitations du mental. Le langage,
les mots, les noms données aux choses ont créés le monde des pensées et des
objets et nous vivons dans une sorte d’illusion permanente qui est notre réalité
individuelle. La méditation nous plonge dans le réel universel. Elle est une porte
d'accès vers la conscience de ce que nous sommes réellement. Elle nous invite à
faire cette introspection, ce chemin qui va de l’humain au divin. Jusqu’à ce que
nous puissions répondre à la question ; Qui suis-­je ?
Méthode de méditation par la voix avec le CD Universel Om
Médiation : Une porte sur la Conscience
L'expérience de la méditation est une rencontre bouleversante à bien des égards.
Un espace de connaissance insoupçonnable s’ouvre au plus profond de nous-­
même, établissant une relation indéfinissable dont la seule réalité manifestée
nous imprègne et nous transforme. Elle nous fait vivre, les évènements qui nous
arrivent sous un éclairage nouveau, avec une compréhension habitée par la
conviction inexplicable qu'il existe une autre réalité. Nous développons progressi -­
vement une perception plus subtile du monde, avec le sentiment d'être accompa -­
gnés d'une présence qui donne intuitivement le sens et guide l'action juste. Par
cette expérience, renouvelée dans une pratique quotidienne, notre compréhen -­
sion de la vie, s'élargit à la lumière d'une acuité nouvelle.
Bien que convoitée par tous les quêteurs d'absolu, la Conscience, fruit de la médi -­
tation, ne se révèle pas à celui qui la cherche, elle n'est ni dans l'intention, ni dans
le savoir, ni dans la mémoire ou l’analyse intellectuelle, elle n'est pas plus le fruit
d'une attente ou d'une demande. Pourtant elle est partout, dans tout et en nous, et bien que nous en soyons l'expression même, nous ne pouvons la pressentir tant
que nous restons dans notre fonctionnement mental ordinaire. lequel est naturel -­
lement soumis à l'agitation et la dispersion mentale, happé par ses mécanismes,
ses modèles, ses conditionnement et ses peurs.
Lorsque le centrage et le silence s'imposent à la dispersion et que le mental s’im -­
mobilise, la révélation de la conscience est parfois donnée (jamais obtenue). Donnée dans un espace de relation directe, sans commencement ni fin, qui n’est
en rien lié à nos connaissances intellectuelles. Cet espace trouve son origine,
avant la pensée, avant la parole qui précède la pensée, dans cette intelligence
pré-­vibratoire qui précède la vibration.
Pour accéder à cet état de conscience, il faut paradoxalement ne rien attendre et
ne rien vouloir obtenir, tout simplement vivre au présent ce Yoga du son, le prati -­
quer librement dans l'instant immédiat, écouter la vibration sonore de sa voix, se
laisser porter par le chant (le Japa et les harmoniques), sans intentions ni but,
remonter le chemin vers la source.
Il est inutile et surtout regrettable sur le plan de la transmission de ce Yoga, de
vouloir exprimer par les mots cette expérience dans sa phase ultime de pure
conscience. Dans ce domaine très particulier, les mots ne peuvent que révéler la
disparition de cet état sans verbe et en aucun cas prétendre le décrire.
Nous allons tenter de donner dans ces quelques lignes, de donner une meilleure
compréhension de la méditation et du Yoga du Son;
Méthode de méditation par la voix avec le CD Universel Om
Le Yoga du son ... Origines et fondements
Il est difficile en une phrase d’en donner une définition complète, tant sa diversité est
grande et multiple. On peut dire cependant que pratiquer le Yoga du Son c’est contempler
les chemins de la conscience en utilisant la parole (logos) et la vibration vocale comme sup-­‐
ports de la méditation.
Le "Yoga du Son" trouve ses origines dans la nuit des temps, au coeur des traditions et des
religions, bien que libre et distinct de celles-­‐ci. Les pratiques de chants mantriques, plu-­‐
sieurs fois millénaires, sont à l'origine venues de l'Asie au coeur de l'Hindouisme et du
Bouddhisme. Prenant des formes multiples et différentes, empruntant parfois des rituels
précis et des techniques strictes, et parfois au contraire, dans la pratique, se "laissant aller",
à l'écoute de l'instant, improvisant sans contrôle ni intentions particulières, mais recher-­‐
chant sans chercher le même but.
Selon la tradition les Mantra résidaient dans le Parama âkâsha, l'éther primordial, source de
l'univers créé par le son primal Vâch. Ainsi les légendes védiques racontent que les anciens
Rishis, doués d'une inspiration divine inouïe, il y a 5000 ans, avaient pu les percevoir et les
traduire sous forme audible de paroles, de rythmes et de mélodies.
Le Yoga du Son, utilise le plus souvent le chant de mantra et "bîja mantra", phonèmes sans
signification apparente, qui trouvent leur véritable sens dans la vibration et la conscience
qui en jaillit. Le mot "Mantra" n'est pas employé pour parler des litanies catholiques, de la
prière du coeur des orthodoxes ou des psalmodies soufies, mais il s'agit bien du même
concept sous d'autres formes et d'autres cultures. Si le mot Mantra est universellement
connu, le concept des Mantra semble en revanche ignoré du plus grand nombre.
Troublantes convergences... La science, dans ses découvertes récentes, semble puiser son
inspiration dans une certaine approche mystique et rejoint parfois la tradition. La matière
nous dit-­‐elle, est constituée de molécules, d'atomes, d'électrons et de particules. Elle trouve-­‐
rait sa cohérence sous l'action de forces vibratoires déterminant sa forme et sa densité.
Ainsi nos scientifiques qui voient aujourd'hui le monde sous formes de vibrations, se rap-­‐
prochent étrangement des vedas et du son primordial shabda. La théorie du shabda, ou son
primordial parle d'une vibration non matérielle, non physique. Une énergie de lumière
consciente, douée de puissances créatrices et transformatrices. Ce n'est d'ailleurs pas sans
rappeler plus près de notre culture, l'évangile selon Saint Jean "Au commencement était le
verbe, et le verbe était Dieu..."
Le Yoga du Son repose sur la connaissance de la “Parole” et la pratique de la vibration
vocale. Avant de traiter de l’importance de la voix dans cette pratique, précisons d’abord les
différents aspects de la “Parole”.
Tout d'abord qu’est-­‐ce qu’un Mantra? Un mantra est une combinaison de syllabes formant
un noyau d'énergie spirituelle. Le Mantra n'est pas une formule magique et sa puissance
n'est pas la résultante de sa signification intellectuelle ou de sa seule répétition (japa). Son
pouvoir vient en réalité de sa composante vibratoire intrinsèque et de sa capacité à concer-­‐
ner notre shéma psycho-­‐physiologique et notre circuit d’énergie interne.
Méthode de méditation par la voix avec le CD Universel Om
Par la vibration de la voix et l’implication du corps, le mantra libère le mental de ses méca-­‐
nismes et l'imprègne d’un substrat vibratoire dont la qualité est unique et propre à chaque
mantra. Cette composante particulière, essence et forme de conscience, doit être éveillée
par une pratique appropriée. Lorsque le chant est juste et que la vibration peut être obser-­‐
vée aussi une fois arrivé dans le silence, Ajapa Japa s’impose dans une perception subtile
(répétition involontaire du mantra dans le silence de la pensée). A ce stade le pratiquant ne
se distingue plus réellement de cette vibration. Il fait "UN" avec la vibration. La forme
sonore du mantra prend alors sa véritable nature, puis se résorbe dans son origine, le
silence conscient et toute perception avec elle, en harmonie non duelle dans la vibration
universelle, expression de la conscience et conscience elle-­‐même.
Quel rôle joue la Parole dans notre relation avec le Réel ?
Il faut d'abord comprendre l'importance et le rôle de la parole ou du nom donné aux choses
par le langage dans notre processus de perception. La pensée ne peut se concrétiser sans le
langage et ne peut se structurer sans les mots. Alors que l'expression populaire dit: "réflé-­‐
chis avant de parler,..." en réalité et au contraire, c'est la parole qui nourrit la pensée et non
l'inverse. Il est impossible de structurer une pensée sans la parole, sans avoir les mots du
langage. On ne peut construire de mur sans les briques. Le langage et les mots précèdent et
composent la pensée. Si l'on veut comprendre la pensée, comprenons les mots, si l'on veut
comprendre les mots, comprenons le son, entrons dans la vibration qui précède le son, et
unissons nous à ce qui précède la vibration... la Conscience.
Dans cette pratique d'écoute de l'instant on perçoit que dans notre processus de reconnais-­‐
sance nous n'avons conscience de l'existence d'une chose qu'après l'avoir nommée mentale-­‐
ment. (L'existence dans notre perception est à distinguer de la réalité suprême inconnaissa-­‐
ble). Autrement dit, nous ne sommes conscients de l'existence d'une chose et capables de
l'intégrer dans un concept ou une pensée qu'à l'instant où nous pouvons la nommer. Ce qui
ne prouve d'ailleurs pas sa réalité absolue mais simplement le fait qu'elle existe pour nous,
dans notre réalité individuelle. Si le fait de nommer une chose cré pour nous la conscience
de son existence, nous touchons d’un certain point de vue au caractère créateur de la parole
le "logos". sous cet éclairage :` "Au commencement était le verbe..." prend tout son sens.
Dans la Génèse, Dieu crée le monde par la Parole.
Le verbe, terme qui signifie mot, "dire" ou "pensée", prend dans le discourt commun une
résonance particulière dans le langage philosophique ou biblique.
Pour Héraclite, c’est la loi de l’être, la nécessité universelle; pour Platon, la source des idées;
pour les néo-­‐platoniciens, le logos est un des aspects de la divinité; et pour le juif Philon,
l’intelligence divine qui organise le monde. Dans la bible, à plusieurs reprises, Dieu est le
Verbe. La notion de Parole créatrice émane de l’Ancien Testament. Par la Parole de Yahvé
les cieux ont été faits. Chaque élément est créé d’un dit de Dieu. On peut y lire " Dieu dit et
non "Dieu fait..." Méthode de méditation par la voix avec le CD Universel Om
Toi qui par ta parole a fait l'univers, toi qui par ta sagesse a formé l'homme... dit le livre de
la Sagesse. Le Verbe révélé par le Nouveau Testament est Dieu lui-­‐même, substanciel et
éternel, incarné dans Christ Jésus pour faire connaître aux hommes Dieu le Père. Dans le
prologue du quatrième évangile de Jean, le Verbe est Dieu lui-­‐même. Il est la Parole éter-­‐
nelle par laquelle tout a été créé. (Cf Dictionnaire de la Bible par André-­‐Marie Gérard, édi-­‐
tions Robert Laffont-­‐ Collection Bouquins).
La pratique des Mantra se nourrit d’une imprégnation vibratoire dont l’essence est celle de
la Parole. Verbe divin dans sa forme humaine devenu Mantra. Les mantra offrent la possibi-­‐
lité d'ouvrir des champs de conscience grâce à leurs composantes vibratoires révélées dans
la technique de chant.
Le mental et notre perception ...
En pratiquant ce Yoga, nous comprenons vite que nous sommes dans un domaine ou notre
intellect ne nous est d'aucune utilité, bien au contraire. À chaque évènement le mental est là
pour reconnaître, comparer, mesurer et nous ramener au point de départ. Par sa fonction le
cerveau émet en permanence une relation de comparaison vers notre compréhension ver-­‐
balisée des choses. Nos sensations sont traduites instantanément en espace de mesure de la
chose observée par référence à notre mémoire, notre passé dont les valeurs sont stockées et
hiérarchisées dans notre conscient et notre inconscient.
Quelle crédibilité peut-­on donner à notre perception de la réalité ?
Il ne faut pas oublier que pour nous tout est perception. Nous ne pouvons savoir si une
chose existe sans l'avoir goûtée, sentie, touchée, vue, ou entendue. Cette perception est l'ob-­‐
jet de manipulations permanentes de notre mental et de nos projections qui se fondent sur
notre mémoire et nos références.
Tout ce qui est entendu et tout ce qui est dit a une conséquence plus ou moins profonde sur
la personne qui le perçoit (ce n'est pas le Docteur Alfred Tomatis qui me démentirait). Si
chaque jour vous vous répétez que la vie est magnifique, que la journée va être la plus belle
de votre vie, que tout le monde vous trouve géniale, en pleine forme, radieuse, heureuse, en
pleine santé, ... vous entrerez rapidement dans une perception positive de vous même et de
votre relation au monde. Ainsi, les situations seront plus facilement dominées et mieux
vécues sous le filtre de cette nouvelle perception. Maintenant imaginons que l'on vienne
vous annoncer la mort d'un ami et que vous sortiez au dehors. Il y a de fortes chances que
vous trouviez le temps triste, et les gens déprimants, etc... Pourtant ces gens sont les mêmes
que ceux que vous aviez rencontrés la veille... Chacun d’entre nous voit le monde à travers
son filtre. Dans ces deux exemples un peu simplistes, on comprend cependant assez bien
comment notre perception est soumise à la Parole. Par automatismes, elle nous renvoie à
nos références inscrites dans le passé mémorisé déclenchant: évaluations, projections et
émotions.
La Parole exerce un pouvoir sur notre psyché et nos perceptions du monde. Ceci tient à
notre fonctionnement propre et à notre façon de voir les choses. Il n'y a donc pas de certitu-­‐
des sur notre capacité à voir la réalité de ce qui est et de ce qui n'est pas.
Etablir une relation directe à la source de toute chose nécessite donc la traversée de diffé
Méthode de méditation par la voix avec le CD Universel Om
rents plans de perception. L'agitation et la dispersion du mental constituent un premier
écran qui se traduit par une prolifération de pensées qui nous amènent sans cesse à une
comparaison des références mémorisées, productrice d'intentions qui ne sont elles-­‐même
que les projections de ces références comparées. Ce mécanisme mental se nourrit lui-­‐même
de ce qu'il engendre. C'est un cercle d'auto suggestion dont il faut s'abstraire pour accéder à
l'expérience de la conscience. Il faut sortir du cadre, lorsque la solution est à l'extèrieur.
Comment le Mantra peut-­il ouvrir les voies de la conscience ?
Ces observations préliminaires sur la place de la Parole dans notre mode de fonctionnement
montrent à quel point le travail du son et des mantra entre dans l'essence de notre percep-­‐
tion de la réalité.
La primordialité de la parole sur la pensée situe parfaitement les pratiques mantriques dans
la démarche spirituelle. Pourtant le sens réel est au delà des mots du langage et tient à la
composante vibratoire elle même. Si l'on envisage une introspection à la rencontre de cet
état de fusion en pure conscience. Un passage est donc à trouver entre ce que nous pouvons
reconnaître et ce qui est au delà des mots, c'est à dire un état sans verbe.
Le son que nous pouvons percevoir est matérialisation plus ou moins subtile d'une forme de
conscience. Pressentir cela, dans sa forme vibratoire la plus subtile, tient à la réunion de
plusieurs composantes et au dépassement de nombreux obstacles dans la méditation. Nous
pouvons citer parmi les éléments à réunir dans la pratique de Yoga:
-­‐ Le choix judicieux du mantra, fondé sur l'expérience de l'enseignant.
-­‐ La technique vocale employée pour donner au mantra : capacité et puissance.
-­‐ La qualité spirituelle du chant et des harmoniques, la façon de faire vibrer le son du man-­‐
tra.
-­‐ Les plans vibratoires du corps mis en relation de façon cohérente avec le mantra choisi.
-­‐ La perception de la relation du son et des mouvements subtils d'énergie.
-­‐ L'état d'esprit du pratiquant (sincérité, conviction, confiance, gratitude,...).
-­‐ "L'abandon" dans une expérience vécue au présent,...etc.
-­‐ Citons aussi l'enracinement sans lequel tout cheminement spirituel est à déconseiller.
La technique vocale dans le Yoga du son
Précisons qu'il peut y avoir de très grandes différences de techniques mantriques entre les
psalmodies des écoles soufies, les "voix de gorge" des moines tibétains, les chants diphoni-­‐
ques d'Asie Centrale, les inspirs expirs sonores des chamanes sibériens, le chant drupah de
l'Inde du nord, les chants grégoriens, etc... Essayons cependant de dégager des éléments
importants, souvent rencontrés dans ces différentes approches de la méditation par le son.
Le japa
Quel rôle joue le japa (répétition mantrique) dans le Yoga du son ?
A ce niveau, vous pourrez lire bien des choses contradictoires sur la façon de chanter et sur
le choix des Mantras. Certains détracteurs n'hésitant pas à prétendre que la seule répétition
prolongée de n'importe quelle séquence sonore provoque un "vide mental". A les entendre,
une séquence comme Coca-­‐ Cola, pourrait convenir dans une pratique mantrique et donner
le même effet!
Méthode de méditation par la voix avec le CD Universel Om
La réalité est bien sûre autre mais il n'est pas totalement stupide de le penser. Le rôle de la
répétition intervient en réalité que dans la phase de concentration (Dharana), où le prati-­‐
quant vit une alternance entre l'observation de la chose et sa révélation formulée sous
forme de mots de son propre langage. A ce stade le Japa est là pour fixer le mental. Le Japa
constitue en lui-­‐même une captation du mental et une occupation de l'espace mental de
reconnaissance et de comparaison. Dans son rôle, japa est à dissocier de la composante
vibratoire du mantra qui concerne les flux de conscience et la charge énergétique et spiri-­‐
tuelle. Japa a pour rôle principal de ralentir la création de pensés dans le champs mental.
Voyage intérieur...
On pourrait comparer le travail qui conduit à la méditation à un voyage; Point de départ
Dhâranâ (concentration). On prend place dans le train comme on prend la posture finale sur
le tapis de yoga. Le mantra est répété de façon sonore.
La destination du train est inconnue, cela ne doit avoir aucune importance. Libre d'inten-­‐
tion, on observe par la fenêtre ce que l'on voit, ce que l'on ressent, sans y apporter de juge-­‐
ment, d'évaluation ou de comparaison. L'instant est au "non faire". Rien à corriger, rien à
obtenir. Dans un esprît de sincérité, le japa du mantra amène le mental à se poser sur cette
répétition mantrique sans échappatoire possible. Le cerveau va très vite, mais ne peut
cependant traiter et rendre compte que d'une information à la fois, (Sa vélocité phénomé-­‐
nale nous fait généralement croire le contraire et nous nous pensons capables de faire plu-­‐
sieurs choses simultanément, mais ce n'est qu'une illusion de notre perception. Les informa-­‐
tions sont traitées, les unes après les autres et non simultanément). Ainsi le mental se
trouve fixé sur la répétition mantrique, incapable de penser à autre chose. Passé ce stade, la
voie se libère et le train commence à partir. La répétition mantrique commence à devenir
mécanique, puis involontaire. Un paysage défile sous nos yeux sous forme d'images mais
nous ne pouvons les nommer, car le japa prend toute la place. Il n'y a plus d'espace pour la
verbalisation. C'est le rôle de Japa.
Dans ce voyage nous voyons passer aussi des quais de gares où il ne faut pas s'arrêter. Ce
sont les obstacles à la méditation qui apparaissent sous forme de pensées : Obstacles cultu-­‐
rels (du type: "Est-­‐ce bien normal de chanter des mantra, oserais-­‐je le faire"). Obstacles de
l'évaluation (trop de technique, faire une performance, trop "Sthira", de vouloir "bien faire",
"ma voix est trop haute, pas assez forte". Obstacles des peurs (peur de l'inconnu, peur du
jugement de l'autres,...). Obstacles des savoirs: ("cette technique me rappelle cette expé-­‐
rience qui m'a conduit à..."). Obstacle qui consiste à ce référer à la pensée conceptuelle qui à
la prétention de tout pouvoir expliquer : ("je suis la méthode: a, b, c,... jusqu'à z ) Obstacles
de la reconnaissance de l'atteinte d'un résultat, "Ca y est, j'e suis au but ", etc...
Ces concepts sont autant de paysages déjà vus, où le mental s'impose à la méditation et fait
triompher la pensée masquant la réalité. Il faut accepter l'idée qu'au delà de la pensée
conceptuelle, il existe une autre réalitè masquée par notre fâcheuse habitude de vouloir tout
expliquer. Ce que les Hindous appelle le voile de Maya qui est notre champs mental.
Que de gares à laisser passer, sans y attacher d'importance. Soyons Sukha,... dans l'accepta-­‐
tion, l'abandon, le lâcher-­‐prise et le train poursuivra sa route. Quand ces obstacles survien-­‐
nent revenons tranquillement au japa dans la confiance et l'intimité accordée au mantra.
Japa est comme un refuge, lorsque le mental s'impose à nouveau en maître absolu et dicte sa
loi.
La puissance du Mantra
Méthode de méditation par la voix avec le CD Universel Om
Revenons à l'exemple du pseudo-­‐mantra; Coca Cola, dont la composante spirituelle est vide.
Sa répétition prolongée ne conduirait probablement qu'à un lavage de cerveau. Cette
séquence sonore resterait stérile et serait incapable de nous emmener plus loin. Nous n'au-­‐
rions dans ce cas aucune chance de connaître la fin du voyage. Il manque en effet une chose
essentielle: la composante vibratoire spirituelle, capable de transformer ce train terrestre
en train céleste. Sans ce substrat vibratoire subtile, fruit de la conscience, matérialisée dans
les phonèmes d'un Mahâ mantra (grand mantra), le voyage ne peut conduire à la médita-­‐
tion.
Précisons que le Japa n'est pas le seul moyen de fixer le mental. C'est sans doute le plus cou-­‐
rant dans les techniques de concentration mais malgrè son efficacité c'est le plus simpliste.
D'autres approches, basées sur le chant harmonique ou la mélodisation improvisée, sont
plus subtiles et tout aussi intéressantes. Elles ont souvent ma préférence lorsque les grou-­‐
pes de travail sont composés de pratiquants inexpérimentés, dont le parcours émotionnel
n'est pas encore achevé. On pourrait aussi citer les techniques soufies ou celles du Kodo
japonais inspirées de "l'élan brisé", provoquant un contraste déclencheur de conscience
entre l'énergie foisonnante de la phase sonore et le silence imposé dans l'instant, par un
arrêt immédiat de la répétition mantrique. L'observation du silence qui s'en suit compte
aussi parmi les belles expériences à vivre.
La voix
Elle joue un rôle primordial dans le Yoga du son.
La pratique du Yoga du son repose sur la Parole sous forme de Mantras mais aussi sur
l'émission, le contrôle et l'écoute de la voix qui constitue le deuxième axe du Yoga du son.
C'est la qualité de la voix qui transporte le pratiquant dans les espaces de sa méditation. Il
faut savoir qu'à chaque instant notre corps et nos sens captent en permanence des formes
sonores ou vibratoires qui sont intégrées dans notre mémoire et jouent un rôle dans notre
perception et notre compréhension consciente et inconsciente du monde. Certaines vibra-­‐
tions sonores, on le sait peuvent briser une vitre, donc défaire une structure physique. Ceci
montre le caractère transformateur du son et sa capacité d'agir à la source de la matière.
Les plans supérieurs de la conscience sont au delà du mental et sont faits d'une essence
sonore subtile où la communication ne peut s'établir qu'à des niveaux de qualité vibratoire
compatibles et harmonisés.
Si Japa se destine au Mental, le substrat vibratoire de la séquence sonore du Mantra se des-­‐
tine à établir un pont avec la conscience. Le Mantra intègre à la fois la dimension cosmique
universelle dans notre espace intérieur en y superposant les perceptions.
Les mantra peuvent avoir une signification ou non (bija mantra) et cela n'a pas une grande
importance. Ce qui est important c'est le noyau d'énergie spirituelle qui sommeille dans les
phonèmes du mantra et la façon de l'activer.
Avant de pratiquer un mantra, il faut en connaître les effets. Le mantra doit toujours être
mis en oeuvre, pour le bien de tous, dans un esprit de compassion et d'offrande. Les sons
qui forment le mantra donnent une indication sur les effets de celui-­‐ci. Mais l'alchimie man-­‐
trique empreinte des voies insondables. Seule la pratique en révéle la réalité.
Une localisation, un mouvement et une fonction. On peut dire que les voyelles et les conson-­‐
nes qui forment les phonèmes d'un Mantra induisent : La localisation qui s'établit dans le
corps physique et énergétique. Ainsi le son "M" vibre à la fontanelle sahasrâra, le "Ng" entre
les yeux âjnâ, le "A" au larynx vishudda, le "ô" au coeur anahata. etc...
Méthode de méditation par la voix avec le CD Universel Om
Consonnes et voyelles associées concernent des localisations moins accessibles, comme par
exemple HU -­‐ HO sous le nombril -­‐ Manipura, ou d'autres sons que je ne donnerais pas
ici concerne Mûlâdhâra. Le mouvement qui est généralement induit par les voyelles. Ainsi le
"A" induit l'expansion, le "I" l'ascension, le "U" (ou) la descente, etc...
La fonction qui traduit l'effet (intégration, contact, résorption, stimulation). Ainsi le son "O"
assure la diffusion, l'absorption, l'intégration, la perméabilité des espaces,. Le son "É" la prise de contact, la com-­‐munication, la connexion."U" concerne l'énergie à sa
base,"I" l'énergie vers le haut, "H" le souffle, "K" la visualisation extra corporelle, "N" le cen-­‐
trage, etc...
Tout cela est bien trop complexe pour être abordé en quelques feuillets et demande une
pratique guidée sans laquelle on ne peut rien comprendre. Ces exemples montrent simple-­‐
ment,les "éléments sonores" dont dispose le yogi dans ce travail. Il s'agit de suivre à l'inté-­‐
rieur du corps, un point de départ (localisation), un mouvement, (une direction), une fonc-­‐
tion. Observer cela sans intervenir, sans agir.
L'alchimie sonore des mantra se révèle d'une richesse illimitée dans la pratique. Elle prend
des formes différentes pour chaque personne. Ainsi un même mantra ne livre pas les
mêmes choses selon la personne. Comme une séance de Hatha Yoga constituée des mêmes
postures sera vécue différemment si elle est conduite le matin ou le soir. Chacun y trouvera
ce qu'il est prêt à recevoir.
La qualité de la voix
Le Yoga du son est une démarche personnelle et intérieure. En cela il est très différent des
préoccupations du chant. La notion d'esthétique n'a aucune importance dans le chant des
mantra, même s'il arrive souvent qu'un groupe de chant mantrique laisse entendre de très
belles choses à l'oreille. Seul l'établissement de l'expérience est l'important. Les qualités de
la voix sont néanmoins développées parfois au delà de ce qui est nécessaire pour le chant.
L'ouverture du larynx (siège des émotions), la descente de la voix dans le grave, la
conscience de la respiration et du diaphragme, font l'objet d'un travail approfondi. La voix
doit être capable de réveiller l’énergie subtile du mantra et d’harmoniser le corps avec la
vibration de l'univers le Shabda.
Mention spéciale : Le chant harmonique.
Forme de Yoga du son, la pratique du chant harmonique est l'une des expériences les plus
interessante qui soit. La vibration du chant Harmonique est capable de transformer une
simple voyelle en un bija mantra de très grande efficacité. Emanation consciente du chan-­‐
teur, à peine est-­‐elle créée que l'harmonique revient déjà d'une autre sphère. Impossible à
localiser, l'harmonique sonore est déjà l'expression de quelque chose qui ne nous appartient
pas. Quelque chose qui nous dépasse. Ces qualités spirituelles et acoustiques lui confèrent
une puissance inouïe du point de vue de la méditation.
La simple écoute de cette kyrielle d'harmoniques transporte l'auditeur dans un autre plan
de conscience. Indicible et inoubliable expérience d'écoute.
Méthode de méditation par la voix avec le CD Universel Om
La téssiture et les racines...`
La pratique de la voix, conduit à l'élargissement de l'amplitude vocale. Il est étonnant d'ob-­‐
server, chez les européens des voix souvent "haut perchées"dont la vibration ne concerne
quasiment que la tête ou la partie supérieure. La participation du corps dans son ensemble,
implique un travail de descente de la voix dans le "grave". relâchement des muscles du
larynx, mobilité des cartilages du cou, étirement progressif des cordes vocales, respiration
diaphragmatique, conduisent peu à peu le pratiquant à retrouver le plaisir d'être avec et par
sa voix, retrouver un "bien être", une tranquillité, une distance que la pratique du son ins-­‐
talle avec une grande facilité. Avec un peu de technique, on parvient à vivre un bain vibra-­‐
toire de fréquences basses qui conduit très rapidement à un changement d'état de
conscience.
Réflexion sur notre monde émotionnel... et le Yoga du son
Petite histoire... Une fois de plus les affaires de l’empire chinois se trouvaient en désordre
complet. Il y avait l’anarchie, la peste, la famine et la corruption généralisée. Alors l’empe-­‐
reur demanda à un sage ce qu’il fallait faire (à l’époque on demandait conseil aux sages, ... ).
Le sage chinois lui répondit: "et bien il faut restaurer le sens des mots".
Les mots ou mantra sont des sonorités, une matière physique vivante, mesurable, liée au
corps. Mais cette chose mesurable est porteuse d’autre chose, porteuse de sens, de
conscience, indépendamment du contenu du sens, indépendamment de la signification du
sens. Le sens échappe ainsi aux significations et à la rationalisation.
Comme nous venons de le voir, les mantras sont porteurs de sens (à ne pas confondre avec
signification, même si parfois certains mantra ont aussi une signification). Ce sens donc, qui
est forme de conscience perceptible, établit ses ramifications dans le vécu de chaque être. Le
vécu se révèle à nous par les émotions et ne peut être séparé du sens par la seule volonté de
l'intellect. Car l'émotion qui révèle le vécu et le sens, se situe avant la pensée et avant la
Parole. Mais l’émotion en même temps, obscurcit ou peu obscurcir une partie du sens. C'est
pourquoi la pratique du Yoga du son intervient aussi sur le corps émotionnel par un net-­‐
toyage intérieur sans lequel le sens resterait caché. Ainsi les émotions non formulables,
enfouies au plus profond de nous-­‐même depuis des années, remontent à la surface. Le chant
opère un bain vibratoire des zones encombrées de notre corps et libère généralement un
flux d'émotionnel sous des formes diverses. (Joies, rires, pleurs, chaleurs, nausées,...). Les
techniques utilisées par les chamanes sibériens, les danses des derviches tourneurs et cer-­‐
tains mécanismes de transe, ne sont pas sans rappeler cette nécessaire purification. Ce dés-­‐
encombrement, abordé aussi par l'ascétisme, qui vise à laver le prisme de verre par lequel
doit passer la lumière.
Quelles différences faites-­vous entre mantra et prière ?
On trouve dans toutes les grandes religions monothéistes, au coeur des pratiques de médi-­‐
tation chrétiennes, musulmanes ou hébraïques, la présence incontournable de chants, de
prières ou de mantra (noms révélés de l’être divin). Ce sont Paroles de soumission pour les
uns, expressions de vertu pour les autres, paroles évocatrices ou paroles ascensionnelles...
La prière rejoint parfois la notion de pratique mantrique lorsque celle-­‐ci dépasse le cadre du
mental, dépasse le contenu conceptuel de la pensée et devient autre chose qu' une simple
demande adressée à Dieu. Car lorsque le récitant reste dans l'espace intellectuel du "vou-­‐
loir" et de l'intention d'obtenir, cette prière là, tout comme certaines façons erronées de
chanter les Mantra, ne peut prétendre apporter une grande élévation spirituelle. A contra-­‐
rio, dans la ferveur de la ?véritable? prière, de nombreuses analogies avec la récitation man-­‐
trique apparaissent. A ce stade aussi le mental se fige, ouvrant ainsi la porte des espaces
célestes que les croyants reconnaissent comme la rencontre de Dieu.
Méthode de méditation par la voix avec le CD Universel Om
Mais soyons clair, le Yoga du Son n’est pas là pour être une alternative aux religions.
Le Yoga est l’expérience de la corporalité et n’a aucune vocation à servir à quoi que ce soit.
C’est nous qui lui donnons parfois à tort, un rôle ou une mission. Le Yoga peut simplement
apporter à un chrétien, un juif, un musulman, un bouddhiste,... une meilleure compréhen-­‐
sion des fondements et des rituels religieux. Mais le yoga n’est ni une croyance, ni une reli-­‐
gion.
Dans la même logique, on peut comprendre que ce qui fait l'intérêt des bija mantra (ces
phonèmes sans signification) c'est justement le fait qu'ils ne portent en eux aucun concept,
aucune signification. Ils sont juste, un pur concentré vibratoire de conscience. De ce fait, ils
possèdent la qualité de merveilleux compagnons de voyage dans les méandres de la médita-­‐
tion. Si le bija n'a pas de signification, il a le pouvoir en revanche de nous donner le sens des
mots, le sens de la parole.
Pour conclure...
Le chant mantrique fait souvent appel à des techniques de transmissions orales qui nécessi-­‐
tent un enseignant expérimenté. D'une diversité incroyable, elles viennent du fond des âges,
des traditions et des cultures anciennes. En cherchant à trouver les fondements et les sour-­‐
ces de ces techniques, en les expérimentant auprès de leurs détenteurs, le sentiment d'uni-­‐
versalité s'impose. C'est à dire qu'en pratiquant avec cette ouverture, on s'aperçoit que
depuis toujours les hommes ont recherché la même chose: Se situer dans le tout.
Le temps et les intentions erronées ont parfois hélas, dénaturé les pratiques. Certaines reli-­‐
gions bien pensantes et embourgeoisées en ont même perdu presque totalement leurs tech-­‐
niques de méditation. Parce que mal compris, mal interprétés, ces rituels déformés ont fait
perdre aux hommes le sens réel des mots et de la Parole divine. Le sens que l'on trouve
dans la vibration des phonèmes de la Parole. Par bonheur, le chant des noms sacrés permet
de retrouver l’expérience première et le sens.
La pratique du son permet de dépasser l'espace limité de nos mécanismes mentaux et d'al-­‐
ler vers une libération. Les Mantra interviennent dans la couche inconsciente du mental et
en modifient les références. Selon les traditions ces pratiques intègrent souvent une techni-­‐
que d'enracinement sans laquelle toute expérience mystique ne serait pas sans danger, une
technique de stabilisation mentale (Japa, contemplation vibratoire, jeu mélodique, harmoni-­‐
ques) et une technique de "non-­‐connaissance", permettant à la méditation de s'installer
dans le silence vibratoire, dans cet espace à la source de toute choses ou nous conduit l'es-­‐
sence sonore du Mantra.
Dans l'incapacité d'émettre des pensées autres que cette attention à la répétition mantrique
qui occupe tout l'espace des mécanismes mentaux, l'activité mentale ralentie, s'apaise et
ouvre un champ de perception non conditionné, au delà de l'espace de fonctionnement men-­‐
tal, au dela de nos mécanismes de comparaison et d'intention.
Méthode de méditation par la voix avec le CD Universel Om
Cette forme de yoga repose sur le principe qu'il n'y a rien à connaître, rien à obtenir. Sim-­‐
plement intégrer le son dans sa pratique sincère et bienveillante. Considérer le mantra
comme un compagnon de voyage. Ecouter la vibration dans son corps, sentir sa dématériali-­‐
sation dans le son, sans l'évaluer ou la juger. Puis dans la confiance, progressivement aban-­‐
donner, devenir le son. Et laisser apparaître ce qui est en arrière plan, ce que l'immédiateté
révèle dans la vibration sonore et qui s'impose à nous dans sa forme. Puis, au delà de toute
volonté, dans le silence, vient ce moment ou le son lui même, dans sa forme inaudible la plus
subtile se résorbe à son tour dans le silence et toute chose avec lui y compris nous même
dans la non dualité absolue.
Il n’est pas nécessaire de chercher cette expérience en dehors du monde, il suffit de s’établir
au centre de son être, et laisser vivre en nous même cette universalité transcendante qui
pénètre tout et qui change tout.
Pratique de OM avec le CD
“OM “ le Mantra des mantras
La Syllabe Sacrée " OM", ou "AUM" symbolise le Son primordial, le Verbe éternel
créateur. Source du commencement des temps," OM" contient tout ce qui a été,
est, et sera. Il est l’essence de l'univers entier. C'est le Mantra le plus précieux qui
soit, le Mantra des mantras.
Le pouvoir de la Syllabe Sacrée
Psalmodié par les plus grands sages de l’Inde et du Tibet, Pranava OM est sou -­
vent comparé à la flèche dont la pointe est la pensée traversant les ténèbres de
l’ignorance pour atteindre la lumière de l’état suprême. Celui qui connaît OM est
le sage véritable. Mais qu’est-­ce que la sagesse sinon la capacité de connaître ce
qui est au delà des apparences. OM est connu comme le pranava (son du bourdonnement) ou udgita (le chant qui élève). Sa
pratique consiste à vivre la vibration fondamentale de l’univers expression de
conscience et Conscience elle même. OM est la source de l’existence manifestée.
Par le chant approprié de OM apparaissent les manifestations de la conscience
profonde, l’infini complexité du processus de création se dévoile et le principe
divin se révèle progressivement selon le niveau d’éveil de la personne.
Méthode de méditation par la voix avec le CD Universel Om
Pranava OM est le Plus important des Mantra du Yoga. Il est mentionné dans
tous les textes de l’Inde, (les Vedas, les Upanishads, les textes tantriques), mais
aussi dans nombre de cultures son apparition en introduction des grands textes
religieux en montre toute l’importance. Précédent la plupart des formules man -­
triques, OM est omniprésent dans le bouddhisme et l’hindouisme, dans les reli -­
gions Jaina et Sikhs. "AUM" devenu AMEN dans le judaïsme et le christianisme,
nous renvoie à la célèbre formule "Au commencement était le verbe et le verbe
était dieu..." Evangile de Saint Jean. On le retrouve aussi en ancienne Egypte sous
la forme de "AMON" ou "AMUN", Dans l’Islam sous la forme de AMIN ou ALM (I
se prononçant ?ou? devant une consonne). On le trouve aussi chez les celtes. La
langue mystique des celtes Irlandais s’appelait Ogham, qui se prononce o-­gam,
Dans cette écriture sacrée des celtes apportée, selon la légende, par le dieu Ogma
(pour les irlandais) Ogmios pour les gaulois. Le mot awen qui se prononce : a-­ou-­
en et dont la traduction la plus proche est : "souffle" etc... Véritable sésame de la
porte des secrets, OM conduit à la connaissance la plus haute.
OM est la pulsation de l’univers, la forme sonore de "ATMA" (la Conscience) Mai -­
tri Upanishad.
Cependant il ne s’agit pas de croire que le son audible est Dieu car il ne l’est pas.
OM est tout et rien de ce qu’on peut imaginer par l’intellect. C’est avant tout l’ex -­
périence du sacré. Considérez la pleine lune et le reflet de celle-­ci dans une flaque
d’eau. Il est évident que le reflet n’est pas la pleine lune. Si vous lancez un caillou
dans la flaque la déformation du reflet n’aura pas la moindre influence sur la
lune. Cependant son reflet insignifiant est une fidèle représentation de la forme et
des contours de la lune. De même "Om" est le reflet de ce qu’il représente, une
fidèle indication de la réalité sous-­jacente. Comme la flaque d’eau "Om" reflète la
forme et la lumière divine. Mais pour celui qui sait écouter, le souffle de silence de
"Om" révèlera la Conscience créatrice.
L’expérience de "OM"
"OM" est au delà du son audible. "La syllabe germe" surmontée d'un point et d'un
croissant est sonore, par dela la syllabe est l'absolu silencieux. "Celui qui peut
entendre le son qui ne sonne pas est délivré du doute" nous dit la Dhyana Bindu
Upanishad. C’est pourquoi OM est décliné dans la pratique en trois sons audibles
A,U et M. correspondant aux trois niveaux du mental; A le conscient, U le sub -­
conscient et M l’inconscient. Un quatrième état (Turya) le transcendantal est
symbolisé par ce "Om" imprononçable et inaudible qui contient tout et qui est au
delà des trois autres, selon la Mandukya Upanishad.
Méthode de méditation par la voix avec le CD Universel Om
"A" symbolise aussi l’état de veille. Ce qui est manifesté sous toutes ses formes y
compris les plus subtiles (Energie, flux de conscience, espaces des koshas,...). "A"
est aussi un son créateur qui matérialise le "Sans Forme" en formes perceptibles
à travers les sens. Son d’expansion par excellence, le Big Bang n’était probable -­
ment qu’un "A" immense générant cet univers en perpétuelle évolution qui n’en
fini plus de s’étendre et de se complexifier. "A" est le son de la connaissance et de
la perception de l’existant manifesté. Il concerne tout, le microcosme et le macro -­
cosme.
Il faut noter que phonétiquement le passage de "A" à "U" passe par "O" le son de
la globalité. "O" est le contenant de tout ce qui est. En résumé il y a expansion de
conscience avec "A" et prise en considération du "Tout", de la globalité avec "AU".
"U" se prononce entre "O" et "OU" . Il symbolise l’état de rêve. Si "A" concerne
essentiellement l’extérieur, "U" est plus un ressenti intérieur. Il concerne le prati -­
quant lui même. Il superpose l’image vibratoire de l’être que nous sommes sur
celle de la Conscience Universelle."U" harmonise l’un avec l’autre. Celui qui
chante AUM avec ferveur comprend rapidement qu’il n’est pas fondamentale -­
ment différent de tout ce qui l’entoure. La nature essentielle de l’homme est pro -­
fondément la même que celle de tous les êtres de l’univers. Il est lui, il est l’autre,
il est toutes choses. En cela AUM est universel. Expérimenter OM est d'ailleurs le
seul moyen de le comprendre.
"U" est le son le plus grave qu’on puisse émettre. Proche des infrasons c’est celui
que l’on perçoit encore au seuil du silence. Avant de quitter le manteau de sur -­
face pour découvrir ce que nous sommes en réalité; silence indicible, intérieur et
mystérieux. "U" unifie les centres d’énergies internes du corps et conduit à l’unité.
Le troisième son est "M". Dans la pratique vocale du Mantra la bouche dessine
d’abord un cercle puis un point. Les lèvres s’ouvrent sur le "A", puis se rappro -­
chent sur le "U" et se ferment sur le "M". La resonance de "M". dans la tête, favo -­
rise la perception subtile du son "I" . Il s’agit là, de goûter le son du mantra, d'en
prendre conscience. Le pratiquant découvre le "I" subtile qui s'élève au delà du
"M". AUM prend alors toute sa puissance. Au delà de la vibration coronale, le
souffle résiduel du son porte à la Conscience le substrat vibratoire du Mantra
comme une fleur qui s’ouvre au soleil, libérant son parfum. AUM laisse advenir OM, l’Anusvara, le point au dessus du croissant, le son au delà de l’audible.
"la réalité est un cercle dont le centre est partout et la circonférence nulle part"
disait Giordano Bruno. "Concentrez vous sur OM, dans le coeur comme si c’était
la flamme d’une bougie de la taille du pouce". Dyana Bindu Upanishad
Méthode de méditation par la voix avec le CD Universel Om
Pratique vocale
Comme tous les Mantra, AUM n’a pas de pouvoir intrinsèque propre. C’est la com -­
binaison de la voix, de l’écoute et du Mantra qui crée la valeur de AUM. Encore
faut-­il trouver la qualité vocale, la disponibilité mentale, la verticalité d’assise, la
fluidité énergétique du corps, le centrage,... pour donner à la méditation toute sa
puissance. La Dyana Bindu Upanishad nous dit "Tel le flux continu d’un courant
onctueux et telle la vibration d’une cloche chantez OM et comprenez le véritable
sens des Védas". Par la vibration adéquate de la voix et la répétition mantrique,
le champ mental cessera d’être le théâtre de la dispersion et se libèrera peu à peu
des mécanismes incessants de la pensée. Dans cette disponibilité mentale, chaque
cycle du japa (répétition) est l’occasion d’affiner la perception. Les composantes
sonores de AUM, apparaîssent peu à peu, complexes et subtiles, jusqu'à rendre la
répétition mantrique superflue. Entrez alors en immersion progressive dans le
silence. Laissez le contact s’établir, imprégnant vos sens, sans commentaires inté -­
rieurs. L’indicible contemplation des chemins de la conscience peut alors com -­
mencer.
Dans la méditation rien est figé, tout est mouvement et formes vibratoires. Le
pratiquant est d’abord l’Observateur, puis dans le silence qui suit le son, le Man -­
tra libère son énergie créatrice et prend sa forme et son sens. la révélation de la
conscience est donnée dans un espace de relation directe, sans commencement ni
fin, hors du temps. Conscient de tout et présent à l’expérience, le méditant fini par
se résorber à son tour dans l’arrière plan. Dans la vacuité l’union se réalise.
Turya, le quatrième état, est alors donné comme un cadeau à ceux qui sont choi -­
sis. Le principe Divin est ainsi révèlé au fond du coeur comme un trésor de paix et
de bonheur.
La découverte de AUM et de ses joyaux nécessite souvent la présence d’un Maître
de Yoga. Un guide spirituel qui puisse donner au pratiquant les conseils utiles.
Afin de faciliter son travail, ajustant sa voix et vérifiant sa qualité d’enracine -­
ment indispensable dans toute pratique spirituelle.
Le son et les mantras sont la voie royale pour faciliter l’accès à l'expérience de méditation. Méthode de méditation par la voix avec le CD Universel Om
Pratique de OM avec le CD
Durée 1 heure
La danse de Latihan
Plage 1 -­ Universel “Om” (30 mn) 2coute méditative.
Restez allongé au sol pendant 10 mn puis arrivé dans le silence vous entendrez
une cloche teinter. A cet instant relevez vous lentement et entrez dans une danse
méditative. Explorez l’espace, laissez vous porter par des impulsions intérieures
qui vous amèneront vers des micro mouvements lents et non intentionnels. Lais -­
sez les prendre leur ampleur en restant le témoin neutre de ce qui se passe. Ima -­
ginez que vous êtes en état d’apesanteur et que chaque mouvement peut se faire
sans l’aide des muscles. Vous n’avez ni poids, ni densité. évitez de toucher votre
corps, lorsque naissent les mouvements spontanés et restez dans cette sensation
de flottement dans l’air comme si vous n’aviez aucune limite. Cette danse méditative s’invente à chaque instant sans intention. Elle ne repré -­
sente rien de connu, ne cherche rien, ne rajoute rien. Elle ne met rien en scène et
ne racontez pas d’histoire. Elle est pur mouvement, pure créativité. sans contrôle.
Comme si vous bougiez sans tête, sans capacité de décider, de contrôler ou de
reproduire quoi que ce soit.
Imaginez que vous êtes porté par les profondeurs de l’océan, que le courant vous
déplace de gauche à droite, d’avant en arrière. de haut en bas,... Laissez faire
sans rien diriger.
Arrivé au deuxième stop de la musique, au son de la cloche, donnez vous à
l’écoute sans commenter ni juger quoi que ce soit. Restez debout quelques minu -­
tes sans rien faire.
Puis posez vous au sol et prenez l’assise. jusqu'à la fin de la plage 1.
Dans la posture du lotus ou en tailleur ou encore sur une chaise, le dos droit,
laissez s’installer la sensation de verticalité. Placez le dos des mains sur les cuis -­
ses, paumes vers le ciel, épaules relâchées et ouvertes. Lissez le masque du visage,
relâchez la mâchoire inférieure, les lèvres entrouvertes naturelle-­
ment. Détendez le larynx, comme dans l’esquisse un baillement léger et perma -­
nent. Enfin, gardez les yeux fermés pour vivre “Om” dans l’écoute intérieure.
Méthode de méditation par la voix avec le CD Universel Om
Plage 2-­ Harmonisation de l’énergie avec la Terre Gardez les yeux fermés, les paupières légères comme un pétale de rose. Respirer
lentement et installer un cycle respiratoire de 10 seconde. Laisser les suspensions
du souffle advenir sans les contrôler. Environ 3 sec Poumons plein et 6 secondes
poumons vides (20% d’air doivent restez dans les poumons. Ne jamais aller à la
sensation de manque)
Poumons vide on place sa conscience 20 cm sous l’assise puis on s’abandonne
dans la terre. On installe confiance et calme dans cette phase du cycle respira -­
toire. accueillez l’inspire avec le son intérieur “I” juste pensé et légèrement sono -­
risé dans le souffle sans le vibré. Pendant l’inspire parcourrez l’espace intérieur
de la colonne de la base jusqu’au sommet de la tête. Puis suspendez légèrement
poumons pleins. ressentez l’élévation intérieure du son “i” et souriez.
Lâcher vous dans les épaules tout en libérant le souffle avec le bija mantra Hûm.
Comme une douche sonore, caressant le dos, le bassin, jusqu'à revenir au point de
départ 20 cm sous l’assise. Suspendez à nouveau de souille poumons vides et
abandonnez vous paisiblement. dans l’écoute du corps.
Restez dans cette tactilité active à l’inspire et passive à l’expire. Montant à
l’avant de la colonne à l’inspire, Descendant à l'arrière à l’expire. Ne faites plus rien et laissez bourdonner votre voix dans les basses.
• Plage 3-­ Stimulation de l’énergie du ventre. 2e et 3e chakra
Sentez votre voix vibrer dans le ventre et la force entrer en vous. relâcher le
périné pendant l’inspire et tenez le pendant le chant du OM afin d’accumuler
l’énergie dans le ventre. Equilibrez tonicité et lâcher prise. Puis aller progressive -­
ment vers un son plus nasalisé tout en gardant une voix grave.
• Plage 4 -­ Purification du Coeur. Anahatha Chakra (thorax)
Vibrez les sons dans le Coeur en faisant descendre le cartilage thyroïde vers le
bas. Amener la vibration de votre voix dans l’espace thoracique.
Puis cessez de chantez `Inspirez de HA expirer le Yam” dans le souffle sans vibrer
la voix. Pas ce travail on cherche à vider les émotions du coeur. Un coeur vide est
disponible à l’expérience du divin. Un coeur plein ne l’est pas.
Ouvrez le temple du coeur à la lumière céleste
Méthode de méditation par la voix avec le CD Universel Om
• Plage 5 -­ Tête -­ Ecoutez Restez en silence, inspirez et expirez les sons comme s’ils entraient par la
peau du front.
Laissez les vibrations des chants harmoniques agir et relier les chakras supé -­
rieurs au pôle ciel.
• Plage 6 -­ Aum, Le mantra des mantras
La pureté et le dépouillement des sons de OM, nous font comprendre qu’il n’y
a rien à ajouter. Il faut retourner chez soi, s’installer dans le coeur, sourire et
laisser le mantra agir. Restez silencieux et glissez peu à peu dans la médita -­
tion. puis se laisser trouver par ce qui est déjà là, en vous.
Amour, confiance et lumière.
Travaillez aussi vos énergies par les éléments et les chakras avec cette
méthode d’harmonisation, préalable utile à la méditation. Une méthode
conçu pour se libérer des densités émotionnelles qui représentent un risque
pour la santé et une limitation pour le développement spirituelle.
Rendez vous sur www.yogaduson.net