02 Le chemin de Damas

Le ravissement de Damas. Années 35-36
“Mais, lorsque Celui qui m’a mis à part dès le sein de ma mère et m’a
appelé par sa grâce, a jugé bon de révéler en moi son Fils afin que je
Damas, un voyage à risques
En 64 av. J.C., Pompée avait annexé la Syrie et l’avait
l’annonce parmi les païens, aussitôt sans recourir à aucun conseil humain, ni
monter à Jérusalem auprès de ceux qui étaient apôtres avant moi, je suis parti
pour l’Arabie, puis je suis revenu à Damas“ (Gal. 1,15-17).
érigé en province romaine. Damas était alors un grand centre
Il ne fait aucune allusion à une lumière extérieure, ni à
caravanier. Présente dès le 9e s. avant notre ère, la communauté
une cécité temporaire, ni même à un dialogue avec le Christ lui-
juive de la région de Damas est importante - près de 50.000
même. Il se contente de parler de « ravissement », de
personnes selon Flavius Josèphe. Paul vers les années 34/35- il
“révélation” de Jésus comme
a alors une trentaine d’année - prend la route de Damas pour y
“annonce aux païens” Mais par ailleurs, pour défendre son rôle
combattre la communauté chrétienne, sans doute composée de
d’apôtre contesté, il dira qu’il a “vu” lui aussi Jésus. “Ne suis-je pas
ces Juifs hellénistes - qu’il exècre-, convertis au Christ. C’est aux
apôtre ? Est-ce que je n’ai pas vu Jésus, notre Seigneur ?“ (1 Co.9,1).
environs de Damais qu’il va vivre une expérience spirituelle qui
ajoute un peu plus loin: “Et en tout dernier lieu, il m’est apparu à moi aussi,
fera date dans sa vie et l’histoire du christianisme. 1
comme à l’avorton” (1Co.15,8).
Il y a une grande différence entre les récits retravaillés
par Luc où Dieu tombe sur Paul comme la foudre, le renverse à
“Fils de Dieu” en vue d’une
Et il
Il s’estime donc être un authentique
témoin du Christ ressuscité, et revendique le titre « d’apôtre du
Christ» au même titre que Pierre et les autres.
terre et le récit autobiographique très réservé de Paul lui-même
Paul n’aura aucun complexe en ce qui concerne son
dans l’épître aux Galates où il authentifie l’historicité de
ministère d’apôtre. Il sera donc inséré dans inséré dans la
l’événement pour son autorité apostolique, mais qu’il ne décrit
communauté apostolique d’une manière particulière qui ne
pas :
correspond
pas
aux
critères
d’appartenance
au
corps
apostolique. De effet, quand il a fallu remplacé Judas, la
communauté le fait selon deux critère/ avoir partagé la vie de
Jésus, être témoin de sa résurrection et es apparitions ( Ac.1, 211
Nous avons quatre récits de l’événement. Celui de Paul lui-même, le
plus discret en Ga. 1,15
et trois recomposés par Luc dans les Actes des
Apôtres et qu’il ne faut donc pas trop prendre au pied de la lettre (Ac.9,1-23 ;
.22,1-21 ;.26,12-18).
26). Les modalités de son appel sont donc particulières. Il se dira
d’ailleurs « apôtre, non de la part des hommes ni par l’intermédiaire d’un
homme, mais par Jésus Christ et Dieu le Père qui l’a ressuscité des morts »
Paul tient donc une place particulière dans le groupe des
Quoi qu’il en soit c’est bien sur ce “chemin de Damas”
apôtres. Mais il sera connu comme eux comme apôtre à travers
que Saul de Tarse, le pur et dur, si sûr de lui-même, fait
Képhas et Jacques (Ga.1,18-19). Mais sa mission est la même
l’expérience bouleversante de la nouvelle présence de ce Jésus
que celle des apôtres : « A moi le moindre de tous les saints, a été confiée
de Nazareth. Il ne s’agit pas d’une simple évolution spirituelle
cette grâce –la, d’annoncer aux nations l’insondable richesse du Christ et de
mais d’un événement imprévisible.
(G.1,1).
mettre en pleine lumière la dispensation du mystère » ( Ep.3, 8-9)
Une expérience pascale
Si Paul ne décrit pas son expérience, il laisse entendre
clairement que l’événement sur le chemin de Damas n’est pas
une légende mais qu’il a été déterminant pour sa vie de chrétien
Expérience spirituelle brève, inattendue mais fulgurante
et décisive. Une lumière qui l’illumine et une parole qui lui vrille le
coeur. Expérience mystique, ravissement qui est pour Paul
comme l’aurore d’une nouvelle création. Il n’est pas impossible
que Paul fasse allusion à cette expérience quand il écrit plus tard:
et d’apôtre. Tous ses écrits manifestent qu’il a fait une expérience
«Car le Dieu qui a dit: “Que des ténèbres resplendisse la lumière”, est Celui qui
pascale bouleversante du Christ ressuscité, victorieux de la croix.
a resplendi dans nos coeurs, pour faire briller la connaissance de la gloire de
Non seulement cet imposteur crucifié est bien vivant mais il se
Dieu, qui est sur la face du Christ” (2 Cor.4, 6)
manifeste à lui !
On ne peut parler en rigueur de terme de “conversion” qui
suppose le passage du paganisme à une religion ou encore
Il s’agit bien d’une illumination intérieure qui change son
coeur, son regard, le cours de sa vie, qui lui fait entrevoir la Face
lumineuse du Christ vivant, reflet de la gloire de Dieu.
d’une religion à une autre. Paul lui-même ne s’applique jamais ce
Dans cette expérience initiale toute la vie, tout le
vocabulaire. Il n’exprime jamais son passage du judaïsme à la foi
message de Paul sont déjà en germes. Dans cette lumière de
en Jésus comme l’acte d’un pécheur qui changerait de vie. Mais
midi, aux portes de Damas, il saisit soudain la nouveauté du
cette expérience a été pour Paul une union transformante, une
christianisme. En cet instant, toutes ses idées sur Dieu sont
communion soudaine avec la présence du Ressuscité qui l’a
“saisi”, dépossédé de tout lui-même. 2
renversement de valeurs, repentir, passage de la nuit à la lumière, alors que
Paul parle toujours de “ravissement.” Il est fort probable que Luc mêle des
données empruntées à des souvenirs précis de la communauté locale de
2
Luc, lui, décrit cette expérience pascale sur le chemin de Damas avec
les images et la terminologie habituelle de la conversion des “païens”:
Damas qui a accueilli Paul (la “maison de Jude”, “Ananie”, la ”rue Droite”) et des
éléments d’autres visions ultérieures de Paul.
renversées, jetées à terre. Paul est dépouillé de toutes ses
les "voies impénétrables de Dieu" passent par Jésus, cet
certitudes : « Mais tous ces avantages dont j’étais pourvu, je les ai
usurpateur galiléen, mais que celui-ci est Fils de Dieu ! Dur à
considérées comme désavantage, à cause du Christ » (Ph.3, 7).
Mais, en
avaler pour ce pharisien convaincu !
même temps, sa quête ardente du visage du Dieu de l’Alliance,
La foi de saint Paul jaillit de cette irruption du Christ dans
son espérance, l’espérance multiséculaire de son peuple, est
sa vie. Tout le développement de sa pensée, au fil de ses lettres
comblée..
circonstanciées,
Ce Jésus de Nazareth, ce crucifié qui lui faisait horreur,
humaines,
ne fera que déployer les conséquences
personnelles,
collectives,
sociales,
morales,
ce « maudit de Dieu » (selon Dt.6,21,23 « un pendu est maudit
cosmiques de ce fait: Jésus est ressuscité. Il est vivant ! Il est le
de Dieu »). Paul le découvre, vivant, glorieux, lumineux ! Il n'est
Seigneur de la Vie !
pourtant pas homme à s'en laisser compter, mais là, « saisi »,
Dans la lumière de ce Christ glorieux, il comprend alors
séduit, il s’incline. C’est Dieu lui-même qui a pris l’initiative. Paul
un peu mieux l’étrange itinéraire de son incarnation et de sa
soutiendra toute sa vie, face aux objections des juifs et des
mission. Du coup, Paul contemplera autrement ce scandale de la
païens, l'objectivité de cet événement. Il ne dormait pas debout !
croix. Puisqu'il le découvre Vivant, Jésus devient, à ses yeux, le
Il n'était pas ivre ! Il ne s'agit pas du fruit de son imagination ou
Juste qui a assumé le péché et la mort de l'homme.
d'un coup de soleil en plein midi ! L'événement de Damas est
Devant ce don incroyable, cette offrande de lui-même
bien une "révélation" qui fera de lui un témoin, un messager de
pour libérer l'homme de son impasse, tous les anciens sacrifices,
ce mystère inouï. Mais cette expérience spirituelle n’est pas
offrandes d'animaux prescrits par la Loi de Moïse deviennent de
représentable, d’où le recours au genre littéraire sémitique des
pâles figures ! Désormais tout est grâce, tout est don gratuit.
« théophanies » et aux récits de vocation dans la Bible utilisés
L'homme ne peut rien mériter de lui-même. Il reçoit tout du Christ
par Luc.
Jésus. Ce n'est pas la pratique d'un culte, d'une Loi qui sauve
Un éblouissement et une déchirure.
l’homme mais la foi en ce Jésus, mort et ressuscité ! Et ce salut
Sa conversion est à la fois un éblouissement mais aussi
une déchirure. Un déchirement intérieur qui remet en question
touche non seulement les juifs mais tous les hommes, les païens.
Christ est le Seigneur de l’humanité et du cosmos !
tout son univers mental, ses pensées, ses catégories religieuses,
Dans la lumière du chemin de Damas, Paul fait encore
culturelles et intellectuelles. Non seulement il doit reconnaître que
une autre découverte bouleversante: ce Christ vivant, Fils de
Dieu, n’est pas une divinité lointaine mais se rend présent au
Événement- source. Il ne fera que méditer, creuser, tel ou tel
coeur de tout homme qui l’accueille dans la foi et illumine son
aspect de ce mystère chrétien, selon les circonstances et avec le
intelligence.
vocabulaire adapté pour ses lecteurs. Et même ses conseils
Paul en fait l’expérience existentielle, dans sa chair, dans
d’ordre moral seront toujours en référence à ce mystère du Christ
son coeur: Jésus Christ vit en lui, l’aime comme personne ne l’a
mort et ressuscité et à l’espérance prodigieuse qu’il apporte.
jamais aimé, fait de lui une "créature nouvelle". Paul comprend
Années 37 à 39 Prédication en Arabie et à Damas.
cette intimité du Christ avec les croyants en entendant Jésus
Première rencontre de Pierre à Jérusalem.
s’identifier à ceux qu’il se promet d’arrêter. ”Je suis Jésus que tu
C’est un ancien, Ananie, qui est chargé d’intégrer Paul
Plus tard, il développera dans ses lettres avec les
dans la communauté chrétienne de Damais. Il est baptisé, reçoit
images du corps, du temple en construction, cette découverte de
ensuite le Saint Esprit, recouvre la vue et participe au repas du
la communion entre le Christ ressuscité et se disciples.
Seigneur avec la Communauté. Repas eucharistique dont il sera
persécutes !”.
Paul est saisi et appelé par son nom. Il découvre qu’à la
le premier à donner le récit proche des évangiles (1 Co.10,16-
source de la vie, il y la gratuité de l’amour de Dieu, que l’au-delà
17 ;11, 23-26). Paul trouve dans la foi de la Communauté la
de la mort ne s’ouvre pas sur un abîme de ténèbres, mais dans la
confirmation de son expérience qui ne le dispensa pas de
lumière d’un vivant qui nous attire à lui et veut nous faire
recevoir le contenu de la foi au sein de la communauté
participer à sa vie éternelle. La foi de Paul est foi en l’amour
chrétienne. Il témoignera et transmettra cette « tradition reçue »(1
comme puissance de vie. Il dira de lui-même: “Je poursuis ma course
Co.11, 23 ; 15, 3).
pour tâcher de saisir, ayant été moi-même saisi par le Christ Jésus” (Phil.3,12).
Selon les Actes, aussitôt baptisé, il se met à prêcher aux
Il n’en finira pas, au cours de sa vie, d’inventorier toutes
juifs dans leurs synagogues à Damas “que Jésus est le Fils de Dieu...
les richesses contenues dans cette “révélation” de Damas où,
et en prouvant que Jésus était bien le Messie" (Ac.9, 19b-22).
dans une intuition fulgurante, il reçoit
nous dit qu’il est parti
tout d’un coup. Cette
expérience va l’obliger à renouveler totalement sa lecture des
Écritures.
Toutes les activités apostoliques de Paul, toutes ses
réflexions théologiques ou pastorales découleront de cet
Mais Paul, lui,
“aussitôt” pour l’ Arabie ( désert entre
Amman et Pétra en Jordanie) où il va sans doute ruminer les
vient de vivre. On ne sait ni où Paul s’est rendu exactement ni ce
Écritures à la lumière de sa nouvelle expérience. 3
qu’il y a fait. Il est de impossible d’évaluer exactement combien de
Nous savons relativement peu de choses sur les années
qui suivent immédiatement la vocation de Saul. Le plus sûr est
donc de s'en tenir au récit de Paul lui-même dans l' Épître aux
Galates:
temps Paul passe en Arabie.
Prédication à Damas et fuite.
Paul dit lui-même qu’il est revenu “ensuite” à Damas, où
depuis le martyre d’Etienne, vers 34, existe déjà une petite
“Je ne suis pas monté à Jérusalem auprès de ceux qui étaient
apôtres avant moi, mais je suis parti pour l’ Arabie, puis je suis revenu
à
Damas.
Ensuite, trois ans après, je suis monté à Jérusalem pour faire la
communauté chrétienne. Dans un premier temps, les conditions
sont assez favorables à sa prédication. Citoyen romain, il doit se
sentir assez à l’aise dans cette ville déjà très romanisée. Mais
connaissance de Céphas (Pierre) et je suis resté quinze jours auprès de lui,
après un séjour relativement long - Paul compte trois ans entre
sans voir cependant aucun autre apôtre, mais seulement Jacques, le frère du
sa conversion et sa montée à Jérusalem - le contexte semble
Seigneur; et quand je vous écris cela, j'atteste devant Dieu que je ne mens pas.
avoir changé puisqu’il est contraint de s’enfuir. Il écrit lui-même:
Ensuite je me suis rendu dans les régions de Syrie et de Cilicie. Mais
“A Damas, l’ethnarque du roi Arétas faisait garde la ville des Damascéniens
mon visage était inconnu aux Églises du Christ en Judée ; simplement, elles
pour s’emparer de moi, et c’est par une fenêtre, dans une corbeille, qu’on me
avaient entendu dire: Celui qui nous persécutait naguère annonce maintenant la
descendit par le rempart, et ainsi j’échappai à ses mains” (2 Co.11,32-33).
foi qu’il détruisait alors, et elles glorifiaient Dieu à mon sujet.
Première rencontre des Apôtres à Jérusalem Vers 39
Ensuite, au bout de quatorze ans, je suis monté de nouveau à
Jérusalem avec Barnabé; j’emmenai aussi Tite avec moi“ (Ga 1, 17 - 2, 1).
Les trois reprises de l'adverbe “ensuite”, marquent les
trois étapes essentielles pour lui, après son séjour à Damas. Paul
est, dans un premier temps, comme poussé au désert d’Arabie.
Sans doute a-t-il besoin de réfléchir aux conséquences de ce qu’il
Sorti discrètement de Damas, Paul gagne aussitôt la
Communauté de Jérusalem Il ne vient pas recevoir un mandat
officiel quelconque - car il n’a pas attendu cette rencontre avec les
“colonnes de l’Église” pour commencer à annoncer la Bonne
Nouvelle du Christ ressuscité - mais, comme il le dit lui-même,
pour “faire la connaissance de Képhas” (Ga.1,18-20), l’apôtre
Pierre, en tant que chef de la communauté et premier témoin de
3
Luc passe donc sous silence ce temps de désert en Arabie. En fait, il
obéit une fois de plus à son schéma littéraire qui associe révélation et mission,
suivi d’une hostilité des juifs de la synagogue et surtout il veut amener
rapidement Paul à Jérusalem auprès des apôtres.
la résurrection. Celui-ci, bien qu’arrêté plusieurs fois, réside
Jérusalem...c’est au loin, vers les nations païennes que je vais, moi t’envoyer”
encore à Jérusalem qu'il ne quitte que pour de brèves missions
(Ac.22,17-21).
en Palestine afin de conforter les jeunes communautés. Il ne
disparaîtra de la Ville qu’après la vague de persécutions
déclenchées par Agrippa 1er vers 43-44 (Ac.12,17).
Années 39 - 43 Retour en Syrie- Cilicie.
Paul est conduit vers Césarée d’où “on le fit partir vers Tarse”
(Ac.9,29).
Paul dans son récit autobiographique dit plus vaguement
“Je suis resté quinze jours auprès de lui - Pierre - sans voir cependant
qu’il est “allé dans les régions de Syrie et de Cilicie” (Gal. 1,21). A-t-il pris le
aucun autre apôtre, mais seulement Jacques, le frère du Seigneur” (Gal. 1,18-
bateau pour aller à Tarse ou est-il d’abord parti en Syrie, à pied
La rencontre de Jacques, le frère du Seigneur, est aussi
par voie de terre? Le silence le plus complet règne sur ces
importante pour Paul. C’est lui qui deviendra, certainement après
années passées dans ces régions On ne sait rien sur la durée
le départ de Pierre, le responsable de la communauté de
exacte ni ce que fait Paul avant son arrivée à Antioche. Et
Jérusalem. Ce contact avec Jacques contribue certainement à le
curieusement l'Église de Tarse ne s’est jamais réclamé de Paul !
faire reconnaître par les frères qui vivent près du Temple.
Mais c’est bien à Tarse que Barnabé viendra le chercher pour
19).
D’ailleurs, nous verrons que Paul tient beaucoup à
sauvegarder la “communion” avec la communauté- mère de
Jérusalem. Il ne dit rien sur la façon dont il entre en contact avec
prêcher à Antioche ?
De 43 à 44 Une année de prédication à Antioche.
A
cette
époque,
Antioche
est
une
grande
ville
eux, mais selon les Actes, la rencontre n’est pas spontanément
commerciale, universitaire Elle est aussi, avec Alexandrie, l'un
chaleureuse: “Arrivé à Jérusalem, Saul essayait de s’agréger aux disciples;
des phares de la Diaspora juive de l’époque.(plus de 50.00)
mais tous avaient peur de lui, n’arrivant pas à le croire vraiment disciple”
L’évangéliste saint Luc - probablement médecin originaire
(Ac.9,26-29).
d’Antioche -
Et c’est Barnabé qui se fait le témoin et le garant de la
conversion de Saul et de son activité missionnaire à Damas. C’est
accorde une place capitale à la fondation et à
l’histoire de la communauté chrétienne d’Antioche, second
berceau du christianisme.
durant ce séjour à Jérusalem que Luc place une vision de Paul
Vers l’an 34, à la suite du martyre d’ Etienne, une vague
dans le Temple et au cours de laquelle le Christ aurait pressé son
de persécutions contre les juifs hellénistes convertis au Christ
apôtre de quitter Jérusalem pour se rendre chez les païens.
avait obligé ceux-ci à fuir à Jérusalem et à se réfugier en
“De retour à Jérusalem, alors que j’étais en prière dans le Temple, il
m’arriva un jour de tomber en extase et je vis le Seigneur qui disait: ”Va, quitte
Samarie, sur la côte à Césarée et à Antioche en Syrie.
Si la plupart se contentent d’annoncer l’Évangile du Christ
dans les synagogues, à leurs compatriotes juifs hellénistes,
quelques uns d’entre eux, originaires de Chypre et de Cyrène, se
mettent à annoncer le Christ aux grecs “sympathisants” non- juifs.
à Antioche. Toute une année durant, ils travaillèrent ensemble dans cette Église
et y instruisirent une foule considérable” (Ac.11,25-26).
Une communauté pleine de vitalité.
Une dizaine d’années après sa fondation, la communauté
“Cependant ceux qui avaient été dispersés lors de la tourmente
chrétienne d’Antioche manifeste déjà une vitalité surprenante et
survenue à l'occasion d'Etienne étaient passés jusqu'en Phénicie, à Chypre et à
s’est même rapidement structurée. Elle est animée par des
Antioche, mais sans annoncer la Parole à d'autres qu'aux Juifs. Il y avait
“prophètes” et des “maîtres“ (didascales), c'est-à-dire des
toutefois parmi eux quelques Chypriotes et Cyrénéens qui, venus à Antioche,
docteurs de la Loi, chargés de l’enseignement. Cinq d’entre eux
s'adressaient aussi aux Grecs, leur annonçant la Bonne Nouvelle du Seigneur
Jésus. La main du Seigneur les secondait, et grand fut le nombre de ceux qui
fait donc encore figure de second). Leur fonction semble être
embrassèrent la foi et se convertirent au Seigneur“ (Ac.11,1921).
La
forment un “Collège” présidé par Barnabé (Saul, cité en dernier,
conversion de nombreux grecs païens est un
événement qui va poser des problèmes nouveaux: celui de leur
autant liturgique que missionnaire.
Barnabé et Saul se complètent admirablement. Une
une
tradition locale rapporte que Paul parcourt la ville et discoure dans
communauté juive ! Comment accueillir et instruire ces nouveaux
les rues, comme le font tous les philosophes itinérants populaires
convertis dans une tradition religieuse qui leur est nécessairement
de l’époque. Ainsi, le christianisme cesse d'être une religion
étrangère ? Avertie, l'Église de Jérusalem dépêche sur place un
confinée dans les synagogues. Ce qui oblige les autorités
homme de confiance, le fameux Barnabé, juif helléniste,
romaines à prendre conscience de son originalité et à le
originaire de Chypre.
distinguer du judaïsme. “Et c’est à Antioche que, pour la première fois, le
intégration
massive,
et
non
plus
individuelle,
dans
“Le bruit de cet événement parvint aux oreilles de l'Église de
nom de “chrétiens” fut donné aux disciples” (Ac..11,26).
Jérusalem, et l'on délégua Barnabé à Antioche. Quand il vit sur place, la grâce
Paul dispose désormais d’un double atout pour son futur
Dieu à l’ oeuvre, il s'en réjouit et les encouragea tous à demeurer, d'un cœur
apostolat: une communauté dynamique et missionnaire capable
ferme, attachés au Seigneur; car c'était un homme droit, rempli de l'Esprit Saint
et de foi. Une foule considérable se joignit ainsi au Seigneur” (Ac.11, 22-24).
Mais Barnabé, sans doute débordé par la tâche, songe à
Paul qui avait disparu des Actes depuis son passage à Jérusalem
vers 39. “Barnabé partit alors chercher Saul à Tarse. L'ayant trouvé, il l'amena
de soutenir financièrement des déplacements importants et la
situation stratégique d’une ville d'où l'on peut facilement gagner
Chypre, l'Asie Mineure, la Grèce et même Alexandrie. Antioche
sera de fait le principal port d'attache du missionnaire Paul.
Bien que l’on cerne mal, durant cette période, les rapports
exacts de l'Église d'Antioche avec celle de Jérusalem, et malgré
Prochaine rencontre le 19 décembre 2008-11-22
la prédominance des grecs, la communauté semble garder des
Pistes de lecture et de réflexion sur les voyages de Paul
liens avec la Communauté- mère de Jérusalem.
Durant cette année passée ensemble à Antioche,
Barnabé a certainement une forte influence sur Saul. Ils seront
1 - Lire Actes 13, 1-3. Notez le contexte de l’envoi en
les deux seuls, parmi les apôtres, à travailler de leurs mains
mission de Paul et Barnabé. Quel enseignement en tirez-vous sur
pendant leur mission pour assurer leur subsistance. Au contraire
la mission du chrétien aujourd’hui?
de Pierre et d'autres missionnaires chrétiens qui imposent, par la
force des choses, la charge de leur femme et de leur famille aux
2-Essayez de lire, au cours du mois, l’ensemble des
communautés qu'ils visitent, ils seront les seuls à rester
voyages apostoliques de saint Paul, en suivant ses itinéraires sur
célibataires.
une carte Actes 13, 4 à 14, 28 et 15,36 à 28, 30
Paul et Barnabé ont l’intime conviction que leur
Ce récit nous renseigne sur les conditions de voyages
désintéressement et leur liberté sont un atout majeur pour remplir
qu’a connues Paul au cours de ses missions successives. Que
leur mission: celle d’éveiller les païens à la gratuité de l’amour
retenez-vous ? cf. 2 Co.11, 23-28
sauveur de Dieu. Ainsi, écrira-t-il plus tard, “je suis libre d’offrir
gratuitement l’ Évangile que j’annonce” (1Th.9,18)
3 –Ac.13,16- 43, dans la synagogue d’Antioche de
Michel Hubaut
Pisidie, Luc met dans la bouche de Paul un discourstype adressé à la communauté juive. Quelles en sont les
caractéristiques ?
4 –Ac.14, 11-18 et17, 22 -34, à Lystres et à Athènes,
Luc met sur les lèvres de Paul, un discours adressé aux païens.
Quelle méthode Paul utilise-t-il ?
5– Lire 1 Co.9. Quelle idée se fait Paul de sa mission ?