Interprétation de la Bible - manuel de l`élève
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Interprétation de la Bible - manuel de l`élève
INTERPRƒTER LA BIBLE k.good LE‚ONÊIÊ: DIFFICULTƒS ET OBSTACLES Ë LÕINTERPRƒTATION DES ƒCRITURES Si notre naissance ou la providence nous avait favorisŽes au point de partager la culture et la langue dÕun proph•te ou un ap™tre quelconque au moment o• il parlait, nous pourrions nous dispenser de tout[e Žtude de] lÕarri•re-plan et Žtude linguistique. Nous comprendrions ces donnŽes aussi instantanŽment que nous apprŽhendons des orateurs et Žcrivains contemporains de nos jours, la plupart du temps sans lÕaide dÕencyclopŽdies, de grammaires, de dictionnaires, de gŽographies. Ce nÕest que le temps ŽcoulŽ qui a rendu nŽcessaire ces Žtapes supplŽmentaires ˆ ceux qui ne se doivent pas seulement de prŽsenter ce qui est parfaitement clair ˆ la surface de lÕƒcriture, concernant notre salutÉ mais Žgalement lÕensemble du plan de Dieu. Citation de Walter Kaiser, dans ÇÊLÕHermŽneutique lŽgitimeÊÈ chap. 5 de Innerancy, ŽditŽ par Norman L. Geisler, 1979. I. Deux difficultŽs ˆ la comprŽhension de la Bible Or, deux difficultŽs se dressent devant nous face ˆ la comprŽhension de toute littŽrature de lÕantiquitŽ. Ces difficultŽs rendent nŽcessaire lÕexercice non seulement de lire les textes mais de les interprŽter cÕest ˆ dire, leur ÇÊdonner une explicationÊÈ. (1) la discordanceÉ (2) le dŽcalageÉ Le devoir de lÕŽtudiant de lÕƒcriture, cÕest dÕapprendre ˆ ÇÊvoyager dans le tempsÊÈ pour ÇÊentendreÊÈ la Bible comme les premiers destinataires lÕont entendu avant de lÕappliquer ˆ la situation actuelle. ExempleÊ: Gen•seÊ2.15-17. Les principes gŽnŽraux de lÕinterprŽtation ne sont pas appris, inventŽs, ou dŽcouverts par les gens. Ils sont parties intŽgrantes de la nature humaine telle quÕelle fut con•ue ˆ lÕimage de Dieu. Une fois que lÕhomme eut le don de la communication et de la parole ellem•me, lÕhomme commen•ait dŽjˆ ˆ appliquer les principes de lÕhermŽneutique. Kaiser, ÇÊLÕHermŽneutique LŽgitimeÊÈ II. Trois obstacles ˆ la comprŽhension de la Bible Un premier obstacleÊ: la notion que le message de la Bible est cachŽ ou codŽ Regarder la mise en garde de lÕap™tre Paul : ColossiensÊ2.8-9. InterprŽter la Bible Ð k.good page 2 Un deuxi•me obstacleÊ: la notion que lÕon peut avoir une interprŽtation personnelle. Un troisi•me obstacleÊ: la notion que lÕon doit interprŽter ou rŽinterprŽter la Bible de mani•re empirique cÕest-ˆ-dire ˆ la loupe de lÕexpŽrience et surtout si les deux semblent se contredire. But de la premi•re le•onÊ: But de la deuxi•me le•onÊ: prŽsenter une philosophie dÕinterprŽtation logique. III. Principes pour faire sauter les obstacles A. La Bible est une littŽrature normale La Bible est a ŽtŽ ŽcriteÊ: dans les langues des hommes. MarcÊ10.14Ê: La Bible est remplie de prophŽties qui ont ŽtŽ accomplies littŽralement (ex. GnÊ6.17Ê;Ê12.3Ê;Ê17.16). MatthieuÊ13.13Ê???? 1ÊCorinthiensÊ2.14Ê???? Les hommes seront jugŽs pour avoir __________________________le message divin. JeanÊ3.18-19Ê;Ê9.41 RomainsÊ1.18-19 Les formes littŽraires font partie du langage normale mŽtaphore allŽgorie comparaison symboles et types poŽsie InterprŽter la Bible Ð k.good page 3 Ë partir du moment o• nous avons une bonne traduction, la difficultŽ de comprŽhension nÕest pas due ˆ une tentative de Dieu de cacher son message mais soit ˆ notre ignorance du contexte du message biblique, soit ˆ notre dŽcalage historique et culturel par rapport ˆ lÕŽpoque o• lÕŽcrit a ŽtŽ rŽdigŽ. Et puisque nous sommes du 21eÊsi•cle apr•s JŽsus Christ, nous devons faire un effort pour entendre le m•me message que les premiers destinataires ont dž entendre. B. Tout Žcrit biblique a un sens propre 2ÊPierreÊ1.20,Ê21 Il va de soi que si toute la Bible est la Parole de Dieu et que tout Žcrivain dÕun texte biblique est le porte parole de Dieu, il nÕest pas ˆ lÕhomme ˆ formuler une interprŽtation personnelle mais ˆ chercher ce que lÕauteur, sous lÕinspiration du Saint Esprit, voulait communiquer. Quelques r•gles : 1. ConsidŽrer toujours un texte ˆ la lumi•re de son contexte (immŽdiat, le livre entier, la Bible enti•re). Puisque Dieu ne se contredit pas, lÕexplication qui semble le mieux rallier tous les textes qui traitent dÕun m•me sujet en est la meilleure. 2. La Bible est ˆ elle-m•me sa premi•re interpr•te. Aucun commentaire nÕest comparable ˆ lÕŽclairage dÕun texte biblique sur un autre texte biblique. ExempleÊ: JacquesÊ2.14-19 cf. ƒphŽsiensÊ2.8-9Ê; RomainsÊ11.6 C. La Bible explique lÕexpŽrience Depuis la chute, lÕexpŽrience est souvent trompeuse La Bible Ð Parole de Dieu, se prŽsente comme la boussole par excellence qui nous permet de naviguer dans les vagues dÕexpŽriences. Elle est la loupe ˆ travers laquelle nous contr™lons la validitŽ de lÕexpŽrience, pas le contraire. PsaumeÊ119.105 (cf. v.Ê9)Ê: 2ÊPierreÊ1.20,Ê21Ê: 2ÊTimothŽeÊ3.14-17Ê: JeanÊ8.12Ê: ExemplesÊ: MtÊ5.44 ÇÊAimez vos ennemisÊÈ. 1ÊCoÊ10.13 ÇÉDieu ne permettra que vous soyez tentŽs au-delˆ de vos forcesÊÈ. 1ÊCoÊ14.22 ÇÊles langues sont un signe, non pour les croyants, mais pour les non-croyantsÊÈ. InterprŽter la Bible Ð k.good LE‚ONÊIIÊ: I. page 4 UNE MƒTHODE LOGIQUE DÕINTERPRƒTATION (POUR SURMONTER LA DIFFICULTƒ DU DƒCLAGE HISTORIQUE ET CULTUREL) Reconna”tre les particularitŽs du type de littŽrature ŽtudiŽ La Bible est un composite de plusieurs types de littŽrature diffŽrenteÊ: A. Les rŽcits historiques - la plupart de lÕAT, les Žvangiles, les Actes, lÕApocalypse (?) Les personnages et circonstances racontŽes par les auteurs de lÕAT ont ŽtŽ sŽlectionnŽs pour nous aider ˆ conna”tre Dieu et comprendre son planÊ; ils permettent un apprentissage virtuel par lÕexpŽrience des autres (voir 1ÊCoÊ10.1-11, surtout v.Ê6 et 11). Les rŽcits des Žvangiles offrent des perspectives diffŽrentes sur la vie du Christ (royautŽ, service/oeuvres, humanitŽ, divinitŽ). En dehors de cela, Matthieu parle souvent de la foi des Žtrangers, Luc des pauvres et laissŽs pour compte. Le rŽcit des Actes des Ap™tres ne raconte pas tout ce qui sÕest passŽ pour tous les ap™tres. Les dŽtails inclus ont ŽtŽ sŽlectionnŽs pour un but. Ë votre avis, lequelÊ? Comme tout livreÊdÕhistoire, le sens est ˆ chercher dans le choix des dŽtails importants (ex. pourquoi tel Žvangile traite dÕun sujet plus ou moins des autres). B. Les Žp”tres du Nouveau Testament Ce sont desÊ: (1) rappels de lÕenseignement dŽjˆ donnŽ et les complŽments dÕinformations nŽcessaires aux ƒglises pour les Žtablir dans lÕƒvangile et dans la marche chrŽtienneÊ; (2) des rŽponses aux questions que posaient les chrŽtiens et les ƒglises locales par rapport ˆ leur situation locale. CÕest une littŽrature de circonstance, suscitŽe par des circonstances particuli•res. Les Žp”tres appliquent les principes de vie et de lÕenseignement de JŽsus aux situations rŽelles des ƒglises. Pour comprendre leurs ŽnoncŽs, il faut dÕabord chercher ˆ comprendre la situation locale ou reconstituer les questions qui ont ŽtŽ posŽes. ExempleÊ: 1ÊCoÊ14.34 nÕest pas un principe gŽnŽral (voirÊ11.5) mais la rŽponse ˆ une question. Le contexte (v. 26-34) donne des indices ˆ la nature de la question posŽe. C. Les paraboles - AT (exemple Nathan ˆ David) et les Žvangiles Ce sont des histoires avec un dŽbut et une fin. Elles cherchent ˆ ÇÊaccrocher les auditoires pour le prendre en dŽfaut dans leurs propres actionsÊÈ (Marshall McLuhn). Pour les comprendre, il faut surtout remarquer qui est prŽsent dans lÕauditoire lorsque lÕhistoire est racontŽe (ex. MarcÊ12.1-12). D. La loi - le Pentateuch mais surtout ExodeÊ20 ˆ 40, LŽvitique et DeutŽronome CÕest une alliance entre Dieu et le peuple dÕIsra‘l. Pour la comprendre, il faut surtout se rappeler que ce nÕest pas proprement dit notre alliance (ˆ nous qui sommes chrŽtiens). La prudence sÕimpose par rapport ˆ lÕapplication directe des passages bien ancrŽs dans lÕancienne alliance (Dt 28-30, c.f. JosuŽÊ1.8Ê; 2ÊChÊ7.14Ê; JeÊ29.11-14). Il y a toutefois certaines dispositions qui ont Žtaient renouvelŽes dans la nouvelle alliance (ÇÊla loi de ChristÊÈ - 1ÊCoÊ9.21Ê; GaÊ6.2). LÕŽtude de la loi est surtout importante parce quÕelle rŽv•le beaucoup sur la personnalitŽ du Dieu qui ne change pas. E. Les proph•tes Ce sont des avertissements adressŽs au peuple de lÕancienne alliance par rapport aux promesses de bŽnŽdiction ou de malŽdiction attachŽes ˆ lÕobŽissance ou ˆ la dŽsobŽissance (Dt 28-30). Ils prŽdisent surtout le malheur des destinataires dans InterprŽter la Bible Ð k.good page 5 lÕavenir proche, lÕarrivŽe dÕun messie libŽrateur et une grande espŽrance future (prophŽties non encore rŽalisŽes) pour leurs enfants lointains (voirÊles trois idŽes ensemble dans MichŽeÊ4.14-5.3). On a un grand besoin dÕoutils (concordance, dictionnaire biblique, atlas, etc.) pour les comprendre. F. Les psaumes Ce sont les pri•res et cantiques adressŽs ˆ Dieu en poŽsie hŽbra•que. Pleines dÕŽmotivitŽ, ils ne cherchent pas ˆ enseigner la thŽologie m•me si (comme les Žp”tres du NT), ils Žvoquent beaucoup de notions thŽologiques, surtout les attentes de la fidŽlitŽ de Dieu sous lÕancienne alliance. Ils emploient beaucoup de mŽtaphores (ex PsaumeÊ59.8Ê;Ê114.4). Pour comprendre leur contenu, il faut les considŽrer ˆ la lumi•re des promesses de Dieu affŽrentes ˆ lÕancienne alliance (DeutŽronomeÊ27 ˆ 30). Aussi, faut-il une apprŽciation de la poŽsie hŽbra•que qui ne cherche pas en premier lieu un rythme de sons mais de pensŽes. Elle met en juxtaposition deux ou quelques dŽclarationsÊ: analogues (dont la deuxi•me est une rŽpŽtition de la premi•re en dÕautres mots - ex PsÊ19.2)Ê; analogues mais inversŽes (ex PsÊ5.6)Ê; antithŽtiques (dont la deuxi•me contraste la premi•re - ex PsÊ1.6)Ê; constructives (dont la deuxi•me rajoute quelque chose ˆ la premi•re - ex PsÊ95.3)Ê; symbolique (dont la deuxi•me amplifie la premi•re par une mŽtaphore ou une comparaison (ex PsÊ1.4)Ê; etc. (voirÊ: The PsalmsÊ: Studies in the Hebrew Text, John J. Davis). G. La littŽrature de la sagesse - Job, Proverbes, Cantique des Cantiques, EcclŽsiaste Ce sont des recueils de sagesse (Proverbes) ou des biographies ayant un moral (Job et EcclŽsiaste). Pour les comprendre, il faut regarder chaque entitŽ ˆ la lumi•re du contexte de lÕensemble de lÕŽcrit (la sagesse se trouve dans la collection des ProverbesÊ; Job et EcclŽsiaste mettent la sagesse en relief en Žvoquant parfois des erreurs quÕil ne faut pas confondre avec la sagesse). Les Proverbes sont des courtes affirmations qui se mŽmorisent facilement mais qui ne peuvent (ne serait-ce que par leur taille) •tre compl•tes (et ˆ prendre ˆ la lettre telle quel). Selon Fee et Stuart, dans Un Nouveau Regard sur la Bible, p.215, les Proverbes ÇÊnÕaffirment pas tout sur une vŽritŽ mais ils la mettent en lumi•reÊÈ. II. Identifier les circonstances particuli•res de lÕŽcrit. A. Reconna”tre les destinataires de lÕŽcrit, les auditeurs dÕun discours les acteurs principaux dÕun rŽcit. Aucun texte de l'ƒcriture ne sÕadresse ˆ nous directement. Il faut savoir ce que ces premiers auditeurs ou destinataires ont entendu et ce quÕeux devaient faire avant de chercher une application ˆ la situation actuelle. ExerciseÊ: Žtudier la diffŽrence entre les instructions de JŽsus ˆ lÕŽgard de la marche par la foi lorsquÕil parle ˆ ses disciples en privŽ (MatthieuÊ17.19-20Ê; 21.17-22 [cf. MarcÊ11.23]Ê; LucÊ17.5,Ê6Ê; JeanÊ14.13-14Ê; 15.16) et lorsquÕil parle aux multitudes (MatthieuÊ7.7-11Ê; LucÊ11.5-13Ê; 18.1-8). Quelle est la diffŽrenceÊ? PourquoiÊ? B. Reconna”tre la situation matŽrielle, spirituelle, gŽographique, politique et culturelle du rŽcit. Tout texte de la Bible (1) sÕadressait au moment de sa rŽdaction ˆ une situation rŽelle de la vie ou (2) il cherche ˆ expliquer cette situation ˆ ceux qui ne lÕont pas vŽcu. Celui qui interpr•te la Bible, doit donc contr™ler les particularitŽs de la culture et les circonstances en vigueur ˆ lÕŽpoque avant de reporter une application ˆ la vie actuelle. InterprŽter la Bible Ð k.good page 6 Par exemple, le livre des Actes des Ap™tres relate lÕhistoire de lÕƒglise pendant la pŽriode des ÇÊap™tresÊÈ (2ÊCoÊ12.12 ÇÊles preuves de mon apostolatÉ des signes, des prodiges et des miraclesÊÈ cf. ƒphŽsiensÊ2.20 parle du ÇÊfondement des ap™tresÊÈ). III. Chercher lÕintention globale de lÕauteur ˆ lÕŽgard de son premier auditoire. A. Lire le texte du livre en entier pour se faire une idŽe globale de son contenu et pour trouver le fil conducteur qui tient compte de toutes les parties de lÕŽcrit. B. Formuler une premi•re proposition globale de lÕintention de lÕauteur lorsquÕil a Žcrit ce texte. C. Tester lÕexactitude de la proposition globale en relisant le texte tout en posant la question si la proposition convient ˆ chaque passage du texte. Modifier la proposition au fur et ˆ mesure que la lecture se poursuit. D. Reformuler une synth•se de lÕintention de lÕauteur (qui englobe le mieux possible toutes les parties de lÕŽcrit). E. Chercher ˆ comprendre le sens des passages les plus obscurs du texte ˆ la lumi•re de la formulation de lÕintention globale de lÕauteur. NBÊ: plusieurs versions de la Bible proposent une introduction de chaque livre comprenant des ŽlŽments clŽs pour identifier lÕintention de lÕauteur (Bible du SemeurÊ; ThompsonÊ; Scofield). Pour une explication plus dŽtaillŽe de la recherche de lÕintention de lÕauteur, voir Tracy L. Howard, ÇÊLÕintention de lÕauteur comme facteur dŽterminant dans lÕinterprŽtation des ƒcrituresÊÈ dans le cours ITEA Ð Apprendre ˆ ƒtudier la Parole de Dieu quatri•me tome de la sŽrie SÕaffermir dans la foi. IV. VŽrifier la dŽfinition (nuance) des mots importants ˆ lÕaide dÕune concordance (basŽe sur les langues originales - exemple La Bible Online) ou des versions diffŽrentes de la Bible. Avant de se quitterÊ: lire 1ÊPierreÊ3.18-22. Quelle est votre interprŽtation de ces versetsÊ? Devoir pour la prochaine rencontreÊ: lire la Premi•re ƒp”tre de Pierre et suivre les 5 Žtapes pour chercher lÕintention globale de lÕauteur ˆ lÕŽgard de son premier auditoire. Pour la cinqui•me Žtape, essayer de comprendre la portŽe duÊ3.18-22. InterprŽter la Bible Ð k.good page 7 LE‚ONÊIIIÊ: ANALYSER UNE ƒPëTRE Ð LA PREMIéRE ƒPëTRE DE PIERRE LireÊla Premi•re ƒp”tre de Pierre I. Questions sur le contexteÊ: Qui est PierreÊ? QuÕest-ce que nous savons sur son minist•re qui a pu lÕinfluencer dans la rŽdaction de cette lettre Ê? (si nŽcessaire faire une recherche dans la Bible Online pour ÇÊPierre | Simon | CŽphasÊÈ dans les Žp”tres). A qui cette Žp”tre est-elle adressŽeÊ? Qui sont les destinatairesÊ? VoirÊ: 1ÊPiÊ1.1-2 (cf. le diaspora : JeanÊ7.35Ê; ActesÊ8.1Ê; JacquesÊ1.1. Voir Žgalement AcÊ16.6-7. Quelles attentes le Juifs avaient-ils de la relation avec DieuÊ? Quelles promesses Dieu leur avait-il faitÊ? Quelles Žtaient les conditions de cette allianceÊ? (si nŽcessaire faire une recherche dans la Bible Online de Çʃternel & Isra‘l & allianceÊÈ dans lÕAT. DeutŽronomeÊ27 - 30. Lire surtoutÊ28.1-14). II. Questions sur le contenuÊ: ƒcrire une petit synth•se de chaque chapitreÊ: Chapitre 1 Ð Chapitre 2 Ð Chapitre 3 Ð Chapitre 4 Ð Chapitre 5 Ð Quels sont les fils conducteurs de lÕŽp”treÊqui peuvent nous aider ˆ discerner lÕintention de PierreÊ? Quels sont les versets clŽsÊ? le verset clŽÊ? InterprŽter la Bible Ð k.good page 8 Ecrire en une ou deux phrases lÕintention de Pierre en Žcrivant cette lettre aux Juifs de la diasporaÊ: Par cette lettre, Pierre veutÉ III. Questions sur un aspect plut™t obscur du texteÊ: 1ÊPierreÊ3.18-21 Quel est le sens de la prŽdication aux ÇÊesprits en prisonÊÈ dansÊ3.18-21Ê? QuÕest-ce que cela ne veut pas direÊ? (voirÊ: HŽbreuxÊ9.27) ƒclairages du contexte de l'ƒcriture (ˆ lÕaide du moteur de recherche et des parall•les de la Bible Online)Ê: - sur NoŽ -Ê#GnÊ6.5, 11-13Ê; 7.13Ê; HŽÊ11.7Ê; 2 PiÊ2.4-5 - sur le prolongement de la patience de Dieu aux temps de NoŽÊ- #RomainsÊ2.4-16Ê; 3.25-26. - sur la prŽdication (proclamation) aux esprits en prisonÊ: #ƒphŽsiensÊ4.8-10Ê; 1ÊPiÊ4.5-6. Comment, alors, comprendre ces versets ˆ la lumi•re de lÕintention de Pierre en Žcrivant cette Žp”treÊ? Devoir pour la prochaine rencontreÊ: Žtudier LucÊ15.1-32. Ë lÕaide dÕun dictionnaire biblique ou dÕune concordance, (1) faire un petit rŽsumŽ du contexte religieuxÊ: qui sont les publicansÊ? gens de mauvaise vieÊ? pharisiensÊ? scribesÊ? (2) Ë qui les trois paraboles de Luc 15 sont-elles principalement adressŽesÊ? (3)ÊQuelles ressemblances voit-on entre les trois ? (4) Quel est le message de la troisi•me paraboleÊ? InterprŽter la Bible Ð k.good page 9 LE‚ONÊIVÊ: LÕANALYSER UNE PARABOLE Ð LUCÊ15.1-32 Arri•re plan des Žcrits de Luc (lÕƒvangile et les Actes Ð rŽsumŽ de Bosch dans Transforming Mission) Luc a Žcrit son Žvangile quelque 4 dŽcennies apr•s le rŽveil dŽcrit en ActesÊ2. LÕƒglise qui Žtait au dŽbut un mouvement de rŽforme au sein du juda•sme est devenue beaucoup plus une identitŽ pa•enne. La ferveur de lÕexpansion missionnaire au dŽbut sÕest calmŽe et lÕƒglise est passŽe ˆ sa deuxi•me gŽnŽration. Les chrŽtiens de cette nouvelle gŽnŽration (absents au dŽbut) se posaient bien la questionÊ: ÇÊqui sommes-nousÊÈÊ? En plus, face ˆ lÕanimositŽ des Juifs, ils se demandaient quelle relation pouvait exister entre la foi de lÕAncien Testament et eux. Luc Žcrit pour ces gens-lˆ. LÕintention de lÕauteur en Žcrivant son Žvangile (une proposition)Ê: Luc cherche (par les dŽtails quÕil retrace du minist•re de JŽsus) ˆ montrer lÕorigine et la motivation de lÕÏuvre missionnaire (qui au moment o• il Žcrivait Žtait devenue essentiellement une Ïuvre pa•enne) dans le minist•re de JŽsus. Luc rel•ve (plus que les autres ŽvangŽlistes) lÕaccueil que rŽserve JŽsus aux femmes, aux pauvres, aux publicains, aux Samaritains et aux gens autrement marginalisŽs par la sociŽtŽ. Luc seul raconte lÕhistoire du ÇÊbon SamaritainÊÈ (10.30-37), celle des marginaux invitŽs au banquet dÕun homme riche (14.16-23)Ê; celle du ÇÊfils prodigueÊÈ (15.11-32), celle du pauvre Lazare mŽprisŽ par un homme riche (16.19-31), celle du publicain qui demande et re•ois la misŽricorde de Dieu (18.9-14), celle de ZachŽe qui se repent dÕavoir volŽ des gens (19.2-10). Et Luc seul raconte la repentance et pardon in extremis du brigand sur la croix (23.43) et le pardon que JŽsus accorde ˆ ses persŽcuteurs (23.34). ÇÊLe JŽsus que Luc prŽsente ˆ ces lecteurs est quelquÕun qui accueil la personne marginalisŽe, lÕŽtranger et lÕennemi chez lui et leur donne (au plus grand chagrin des ÇÊjustesÊÈ) une place dÕhonneur au banquet dans le royaume de DieuÊÈ (Bosch, p.108). Luc brosse un tableau dÕun JŽsus qui brise les barri•res culturelles et sociales par sa compassion. En plus, de sa premi•re citation de JŽsus (4.18-19) jusquÕau mandat missionnaire (24.4647), Luc montre le souci de JŽsus pour le salut des nations. LireÊ: LucÊ15.1-32 QuestionÊ: Qui sont les personnes adressŽes par JŽsus dans ce chapitreÊ? les publicainsÊ? gens de mauvaise vieÊ? PharisiensÊ? scribesÊ? (chercher dans un dictionnaire biblique ou dans une concordance) InterprŽter la Bible Ð k.good page 10 QuestionÊ: les trois paraboles se ressemblent sur certains points. Quels sont les ressemblancesÊ? les diffŽrencesÊ? QuestionÊ: quels sont les circonstances culturelles particuli•res de la troisi•me parabole Ð celle du fils perduÊ? (les droits dÕhŽritage en vigueur, les pourceaux, la rŽception du fils prodigue par son p•re, la signification des repas pris ensemble, etc.) QuestionÊ: quels Žtaient les objectifs de JŽsus lorsquÕil a racontŽ ces trois histoires ensembleÊ? QuestionÊ: pourquoi Luc a-t-il choisi (il est le seul ŽvangŽliste ˆ le faire) dÕinclure cette histoire dans sa biographie de JŽsusÊ? Quel impact voulait-il faire sur ses lecteursÊ? Devoir pour la prochaine rencontreÊ: Lire les Actes des Ap™tres 1-8 (au moins). Identifier ˆ lÕaide dÕun dictionnaire ou encyclopŽdie biblique, concordance, la Bible Online, les circonstances particuli•res de lÕŽcrit (les acteurs principaux, leurs r™les, la situation matŽrielle, gŽographique, spirituelle, politique et culturelle). DŽfinir le mieux possible les motsÊ: ap™tre (apostolos Ð #652 BO), langue (glossa Ð #1100 BO) InterprŽter la Bible Ð k.good page 11 LE‚ONÊVÊ: ANALYSER UN TEXTE HISTORIQUE Ð ACTESÊ8.1-25 Arri•re plan des Žcrits de Luc (regarder la le•on prŽcŽdente) LÕintention de lÕauteur en Žcrivant lÕhistoire des Actes (une proposition)Ê: Si Luc avait lÕintention dans son Žvangile de rŽtablir la motivation de lÕÏuvre missionnaire (qui commen•ait ˆ sÕessouffler), lÕhistoire des Actes des Ap™tres, en donne les ŽlŽments clŽs de la mŽthode. LÕentreprise est tout dÕabord spirituelle Ð le Saint Esprit a le r™le prŽpondŽrant du dŽbut ˆ la fin. Il lui donne la premi•re impulsion ˆ lÕÏuvre et guide les ouvriers tout le long. Pour rŽussir, il faut dŽpendre de Dieu. En deuxi•me lieu, lÕÏuvre missionnaire est lÕaffaire de lÕƒglise Ð des ƒglises locales. Ce sont les ƒglises qui endossent le fardeau, qui envoient les missionnaires et qui soutiennent leur activitŽ par leurs finances et par leurs pri•res. Ces ƒglises collaborent les unes avec les autres pour Žtendre lÕinfluence de lÕƒvangile de plus en plus loin Ð jusquÕaux extrŽmitŽs de la terre. Enfin (et cÕest bien trop simpliste), lÕÏuvre missionnaire est une affaire dÕhommes et de femmes choisis, formŽs et envoyŽs. LÕap™tre Paul sous la conduite de lÕEsprit, offre une stratŽgie de formation des serviteurs de Dieu et du travail en Žquipe nŽcessaire au prolongement de lÕÏuvre dans le temps. Lire les Actes des Ap™tres 1-8 (au moins). QuestionÊ: quelles sont les grandes lignes de lÕhistoire des Actes des Ap™tres comprises dans les huit premiers chapitresÊ? Ð chapitreÊ1Ê: Ð chapitreÊ2Ê: Ð chapitreÊ3Ê: Ð chapitreÊ4Ê: Ð chapitreÊ5Ê: Ð chapitreÊ6Ê: Ð chapitreÊ7Ê: Ð chapitreÊ8Ê: QuestionÊ: qui sont les acteurs principauxÊ? Quels sont leurs r™lesÊ? Pour saisir le sens du mot ÇÊap™treÊÈ, faire une Žtude du mot apostolos avec lÕaide dÕune concordance ou de la Bible Online (#652). InterprŽter la Bible Ð k.good page 12 QuestionÊ: pourquoi Luc raconte-t-il lÕhistoire de lÕŽlection de Matthias (ActesÊ1.15-26)Ê? Quel est lÕimportance de ce dŽtailÊ? QuestionÊ: quels sont les circonstances particuli•res de la pŽriode (la situation matŽrielle, gŽographique, spirituelle, politique et culturelle)Ê? On peut mieux les comprendre en lisant lÕensemble du livre des Actes des Ap™tres. On peut Žgalement chercher dans un dictionnaire biblique. Pour saisir le sens du ÇÊparler en langue/sÊÈ, faire une Žtude du mot glossa avec lÕaide dÕune concordance ou de la Bible Online (#1100). QuestionÊ: suivant lÕintention de lÕauteur pour lÕensemble de lÕhistoire des Actes des Ap™tres, quelles conclusions faut-il tirer de lÕhistoire du rŽveil chez les Samaritains en Actes 8Ê?