Le Voile : Le Dévoilement de L`Interprétation de la Laïcité par la
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Le Voile : Le Dévoilement de L`Interprétation de la Laïcité par la
Trinity College Trinity College Digital Repository Senior Theses and Projects Student Works Spring 2016 Le Voile : Le Dévoilement de L’Interprétation de la Laïcité par la Jeunesse en France Madison Peterson Starr Trinity College, Hartford Connecticut, [email protected] Follow this and additional works at: http://digitalrepository.trincoll.edu/theses Recommended Citation Peterson Starr, Madison, "Le Voile : Le Dévoilement de L’Interprétation de la Laïcité par la Jeunesse en France". Senior Theses, Trinity College, Hartford, CT 2016. Trinity College Digital Repository, http://digitalrepository.trincoll.edu/theses/545 LeVoile: LeDévoilementdeL’InterprétationdelaLaïcitéparlaJeunesseenFrance MadisonPetersonStarr Advisor:ProfesseurSaraKippur Starr1 L’ancienprésidentdeFrance,NicolasSarkozy,aditen2009que«Le problèmedelaburquan’estpasunproblèmereligieux,c’estunproblèmedeliberté, dedignitédelafemme.Cen’estpasunsignereligieux,c’estunsigne d’asservissement,c’estunsigned’abaissement.Jeveuxlediresolennellement,elle neserapaslabienvenuesurleterritoiredelaRépublique.»1Ensuite,Sarkozya expliquéquesasolutionestlalaïcité.Iladitque«Lalaïcité,cen’estpaslerefusde touteslesreligions,dusentimentreligieux.Lalaïcité,c’estlerespectdetoutesles opinionsetdetouteslescroyances.»2Cetteassociationentrelaburquaetla servitudeestl’imageàlaquellebeaucoupdeMusulmansenFrance(leshommeset lesfemmes)essaientdes’opposer.Dansmarecherche,j’aitrouvéquebeaucoupdes MusulmansenFranceressententquelesdernièresrévisionsdelalaïcitésont discriminatoirescontreleurreligion.3Poureux,lalaïcitéestentenduecommeune suppositionparlegouvernementdescomplexitésdeleurreligion.DesMusulmans enFranceressententlalaïcitécommeunesortedediscriminationcontreleur religion,etpaslasortede«respect»queSarkozyainvoquédanssondiscoursen 2009. Danscettethèse,j’exploreraicommentlalaïcitéestcomprisepardes MusulmansenFrance,etdeschangementsdanscettecompréhensiondepuisdes révisionsdelalaïcitéen2004.Pourcefaire,jeregarderaidesactionsdans lesformesdeplaidoyersocialquisontdesréponsesàlalaïcité.Puisquebeaucoup 1LePoint."NicolasSarkozyAuCongrès."Onlinevideoclip.YouTube.YouTube.2009, (00:01:15). 2Ipid. 3“Éditorial:UneLaïcitéSansVoile”.2003.“Éditorial:UneLaïcitéSansVoile”.Esprit, no.295(6).EditionsEsprit:5. Starr2 decesformesdeplaidoyersocialsontréaliséesparlajeunesseenFrance,cette thèsesefocaliseraparticulièrementsurlapopulationdejeunesenFrance. Lepremierchapitreexploreral’histoiredelalaïcitéetsondéveloppement depuissonorigineàlafindu19esiècle.Enparlantdeschangementsdans l’implémentationdelalaïcité,onpeutvoircommentlessentimentsdesMusulmans ontévoluéetintensifiéavecchaquerévision.Cechapitreanalyseaussicommentces révisionsontaffectédesinteractionsàl’écoleetdesimplicationspourdesétudiants. L’écoleestunendroitessentielpourcomprendredestensionsconcernantlalaïcité. Premièrement,lesaffairesdelalaïcitésontapparentesàl’écoleparcequec’estun espacepublic.Etdoncdestensionssurtoutlevoileestfréquenteaussi.Deplus, l’écoleestaussiunespacedefabricationetdereproductiondesidées.Ces reproductionsdesidéesincluentdesidéesenrelationavecunecompréhension collectivedesstéréotypesenverscertainsgens. Ledeuxièmechapitreaborderalaréponseàlalaïcité.Cesréponsespeuvent sevoirdanslesformesdeplaidoyersocialquisesontinspiréesdesrévisionsdela laïcité.Leterme«plaidoyersocial»serautilisépourparlerdesréactionsàlalaïcité parcertainsgensmécontents.Unplaidoyersocialestl’évidencededéfiscontrela laïcité.Etl’époqueoùcesdéfissesontprésentés(lesderniers15années)aligne directementavecleschangementsdanslalaïcitéquiadébutéen2004.Les exemplesduplaidoyersocialquejetraiteraidansmathèsesont:lefilm«La Marche,»etlesorganisationscommeSOSRacismeetICAAD.Laformationdeces formesdeplaidoyersocialestuneréponsepardesgensquitrouventlalaïcitéune politiquediscriminatoire. Starr3 J’utiliseraiquelquesautrestermesdanscettethèsepourparlerdes sentimentsdelalaïcitépourbeaucoupdeMusulmans.Leterme«laïcité»lui-même estuneréférenceàlasécularisationenFrance.Spécifiquement,c’estl’absencedela religiondanslesaffairesdugouvernement.Lalaïcitéestessentielledansla constitutionfrançaise.Danssonpremierarticle,laconstitutionfrançaiseditque «LaFranceestuneRépubliqueindivisible,laïque,démocratiqueetsociale.Elle assurel’égalitédevantlaloidetouslescitoyenssansdistinctiond’origine,derace oudereligion.Ellerespectetouteslescroyances.»4QuelquesMusulmansenFrance soutiennentquelalaïciténeleurdonnepas«l’égalitédevantlaloi»oulerespectde «touteslescroyances»quelaconstitutionfournitàd’autresreligions.Beaucoup pensentquelalaïcitéestdiscriminatoireenversdesMusulmans.Jeparleraidela «laïcité»danslecontextedeschangementsdecetteloi(danslesannéesrécentes) etl’effetdecetteévolutionsurlapopulationmusulmaneenFrance. Afind’apprécierlagravitédessentimentsressentisparbeaucoupde MusulmansenFrance,onabesoindecomprendrelesloisenrelationàlalaïcité.Les loisFallouxetlesloisFerrysontdeuxstatutsessentielsdansledéveloppementdela laïcité.LesloisFallouxreprésententuncompromisen1850quiapermis l’instructiondansl’écoled’êtredécidéeparl’égliseetl’étatensemble.5Celaaproduit descongrégationsnonautoriséesetl’instructionpardesenseignantsreligieuxqui ontpeud’expériencedansl’enseignement.Cependant,aveccesloisilyaaussiune augmentationdanslaparticipationàl’écoleparlajeunesse.L’inscriptiona 4UnitedStates.AssembléeNationale.ConstitutionDeLaRépubliqueFrançaise.Cong1. AssembléeNationale.Web. 5Harrigan,PatrickJ."Church,State,AndEducationInFranceFromTheFallouxToTheFerry Laws:AReassessment."CanadianJournalOfHistory36.1(2001):55. Starr4 augmentéde3,321,423en1850jusqu'à5,341,211en1880.6Cependant,en1880 lesloisdeJulesFerryontétéproposées.LesloisFerryétaientledébutdela sécularisationentrel’écoleetl’état.7Ellesontrendul’écolepubliqueetobligatoire avecuneinstructionlaïque.Ensuite,laloide1905aaboliofficiellementdes religionsreconnuesenFrance,etlalaïcisationaétérendueofficielle. 6Harrigan,56. 7"SecularismandReligiousFreedom."ObservatoireDeLaLaïcité.Gouvernement.fr.Web. Starr5 Chapitre1:LeDéveloppementdelaLaïcitéàtraversles20eet21eSièclesetla RéponseparlesJeunesMusulmansenFrance Cettethèseaborderalafaçondontlegouvernementfrançaisexécutedeslois environnantlalaïcitédanslesystèmeéducatifenFrance.Cechapitreétudieral’effet desdéveloppementsdelalaïcitéaucoursdu20esiècleetceuxadoptésrécemment parlegouvernementfrançais.Spécifiquement,jeregarderailesétudiants musulmansetcommentilsressententlesdéveloppementsdelalaïcitéàl’école. Maisd’abord,quelssontcesdéveloppementsrécentsdanslalaïcitéenFrance?Et deplus,commentsont-ilscomprispardesétudiantsmusulmans?Quellessortesde mesuresontétéprisesàcausedeleurcompréhensiondelaloi?Paruneétudedes formesduplaidoyer(etunmouvementengénéral)contrelalaïcité,onpeutvoir commentlesjeunesmusulmansinterprètentdesdéveloppementsdelalaïcité commeunactedediscrimination. Afindeconsidérercommentlalaïcités’estdéveloppée,onabesoinde comprendrequelquesidées.D’abordonabesoind’examinerl’histoiredelalaïcité, ensuitel’existencedelalaïcitéaujourd’hui,etfinalementlesperceptionsdelalaïcité parlapopulationmusulmaneenFrance.Paruneétudedecestroissujets,onpeut voirdesraisonspourlaréalisationdesformesdeplaidoyersocial,commeleICAAD, leSOSRacismeetdesréactionsmédiatiquescommelefilm«LaMarche.»Ces formesdeplaidoyersocialsontunepartied’unmouvementplusgrandsurun sentimentcontrelalaïcitéenFranceparlapopulationmusulmaneetcommentla laïcitéestressentieparquelquespersonnesenFrance. Starr6 Premièrementdanscechapitre,jeregardedesélémentsdelalaïcitéquisont ressentiscommecontradictoiresdanslesystèmeéducatifenFrance,et spécifiquementdesétudiantsprimairesjusqu'àdeslycéens.Mais,pour contextualisercettequestion,jedonneraiunehistoirebrèvedelalaïcitéetses changementsdepuislacréationduconcepten1842.Entraçantcettehistoire,on peutvoirlafaçondontlemotchangeàtraverscesdeuxdernierssièclesmenantà l’interprétationactuelledelalaïcitéparlegouvernementfrançais.Envoyantla différenceentredesinterprétationsàtraversdesépoques,onpeutvoiraussi commentlegouvernementfrançaischangel’applicationdelaloiselonl’objectifdes autres. Lalaïcitéremonteà1842,quandlemotsignifiaitlaséparationdel’Égliseet del’État(mêmesilaséparationofficielledel’Égliseetdel’Étatn’étaitpaslégale jusqu'en1905,aprèslacréationdelaTroisièmeRépubliquetroisdécenniesplus tôt).En1880,JulesFerry(unhommed’ÉtatfrançaisetancienmairedeParis)a proposéunesériedeloisquiexigeaientquedesprofesseurséliminentlareligionet l’instructionreligieusedansdesécolesprimaires.Des«LoisFerry»danslesystème éducatifenFranceontrendul’éducationgratuite,mandataireetlaïque.Toutaulong du20iemesiècle,leterme«lalaïcité»aévoluéau-delàdel’idéedutraitementégal pourtoutereligion.Sansdoute,ilyaquelquesinstantsoùdespersonnesn’ontpas cetraitementégal,maispourlamajoritédespersonnesenFrance,iln’yapas beaucoupdeproblèmesconcernantl’interprétationdelalaïcité.Laraisonpour cettepaixestquelesloisFerry«protectedanindividual’srighttofreedomof Starr7 consciencewhilealsoprogressivelycircumscribingreligiontotheprivatesphere.»8 Danssaprotectiondelareligiondel’individudansunespaceprivé,cetteloiaplu auxcitoyensfrançais. Descontroversesaveclalaïcitéontcommencéavecunesuspensionen1989, quiaéténomméplustard«L’affaireduFoulard.»Cette«affaire»estentendu commel’évènementqui«témoignedel’émergenced’unislamdejeunesgens,très majoritairementissusdel’immigration,enruptureapparente,sinonréelle,avecle modèlerépublicainquinourrissaitencore.»9Cestensionsontcommencéquand«le principald'uncollègedeCreil(Oise)refusel'accèsdel'établissementàtroisélèves musulmanesportantlevoileislamique.»10Aprescettesuspension,dontunequia étéinterprétéecommediscriminatoireparquelquesmusulmansenFrance,ilyavait uneéruptiondedébatsnationauxconcernantl’interprétationdelalaïcité. Ilestimportantdecomprendrequ’iln’yapasdecontroversesurl’expression religieusedanslesespacesprivés.Despersonnessontlibresdepratiquerlareligion commeilslesouhaitent.Descontroversescommencentavecl’applicationdela laïcitédansl’espacepublique.Lespremièresloisécritesausujetdelalaïcitésontles loisFerry.Puisquecesloisparlaientdespratiquesetdel’instructionreligieusedans lesécolespubliques,lelieuquiestleplusaffectéparlalaïcitéestl’écoleaussi. 8Adrian,Melanie."OutlawingtheVeil,BanningtheMuslim?RestrictingReligiousFreedomin France,"373. 9Pelletier,Denis.“L'école,L'europe,LesCorps:LaLaïcitéEtLeVoile”.VingtièmeSiècle. Revued'histoire87(2005):162. 10VanEeckhout,Laetitia."Récontroverse:1989,LaRépubliqueLaïqueFaceAuFoulard Islamique." Starr8 L’écoleaunegrandeimportancedansl’étudedelalaïcité.Enconsidérantla multitudedeconversationsautourduscandalede1989,onabesoindecomprendre aussilaprogressiondelaloiaprèscetincident.Enplusdufaitquecescandale enflammedesoppositionsénormeschezlesMusulmanspourl’instant,destensions delalaïcitésontseulementdesproblèmessociaux.Ensuite,en2004laconversation autourdelalaïcitéachangéàcaused’uneinterdictionlégalecrééessurdesformes d’expressionreligieuse,commelefoulard. En2004,ungrouped’hommesd’ÉtatserencontraientaveclePrésident Chiracpourparlerdelaconditiondelalaïcité.Pendantcetteréunion(quis’appelle laCommissionStasi),ilsontfaitvingt-sixrecommandations.Unedeces recommandationsétaitl’interdictiondanslesespacespubliquesdessymboles apparentsquimontrentunecertaineappartenancereligieuse.Plusieurscitoyens musulmanspensaientquecetteloiaétécrééecommeunactedediscrimination contrelapopulationmusulmaneenFrance.Unefemmeexpliquesonexpérience dansunjournalfrançaisoùelleditenanglaisque«Francenowseemstobestoking akindofangeragainstMuslims.Youhearofwomenhavingtheirheadscarvespulled offatthemarket.Evenparentsatmychild’sschoollookatmedifferentlysinceIwas excludedfromtrips…intermsofdiscrimination,nothinghaschanged.Eveninshops, I’vehadpeoplesay:‘Takeoffyourheadscarf.You’reonlywearingittobe agressive.’»11Cetteidéequelefoulardestinterprétécommeuneformed’agression parlegouvernementfrançaisestressentieparbeaucoupdemusulmansenFrance, etestunedesraisonspourlacréationdesformesdeplaidoyersocialcontrela 11Chrisafis,Angelique."France'sHeadscarfWar:'It'sanAttackonFreedom.'" Starr9 laïcité.Dansunprocèsintitulé«SociétéparActionsSimplifiée(SAS)v.France,»le foulardaétéentenducommeuneindicationdel’antisocialismeetunemenaceàla société.Aprèscetteloi,des«schoolgirlswhoworetheveilwouldnowhaveto choosebetweenthisreligiousexpressionandattendingpublicschool.»12 L’interprétationmaintenantdelalaïcitécréeunenvironnementoùdesétudiants doiventchoisirentreleurreligionetuneéducationpublique.Celaestunedécision qu’unepersonnequivitdansunpays«libre»nedevraitpasavoirbesoinde prendre. Plustarden2011,legouvernementfrançaisadécidéd’augmenterlasévérité delalaïcité,unedécisionquiacrééunautreinterdit.Cetteloiinterditla dissimulationduvisagedansl'espacepublique.Celasignifiaitquepourdesfemmes musulmanesquivoulaientmaintenirleurreligion,ellesnepouvaientpasmarcher danslarue,sansparlerd’autreslibertés,commeprendreletransportpublicou déposerleursenfantsàl’école.Beaucoupdemusulmansfrançaisinterprètentla laïcitécommeuneloiquin’estpasseulementuninterditsurleportduvoile,mais aussiuninterditsurleurliberté.Cependant,onpeutvoirleseffetsetl’indignation delalaïcitélorsqu’onétudielesformesdeplaidoyercontrelalaïcité. Maintenantquevouscomprenezl’histoiredelalaïcité,vouspouvezvoirplus facilementdesproblèmessociauxquisontsouventassociésaveclalaïcité,oùdes tensionsdanslaloisontexposées.Ilyatroistensionsàcausedecesproblèmes sociauxdontjeaborderaidanscettepartieduchapitre.Touslestroisvontà l'encontredelaraisonpourlacréationofficielledelaloien1905.Cestensionssont 12Adrian,374. Starr10 1)lesjoursfériés,2)lanourritureàl’école,et3)lefinancementdecertainesécoles privéesetpasd’autresécoles. Commej’aiindiquéaudébutdecechapitre,lalaïcitéaétécrééeàcausedela dominationquel’églisecatholiqueavaitsurl’étatfrançaisavantlarévolutionde 1789.Lapuissancedel’égliseàcetteépoqueachangélesprioritésdu gouvernement.Pourprotégerlepouvoirdugouvernement,lespersonnespolitiques ontadoptécertainesrégulationspourdiminuerlaportéedel’églisecatholique.Une journalistemusulmanequiressentaitlalaïcitécommediscriminatoireaditqueles «legislators’chiefobjectivewasnottoregulatethedomainofreligion,butto sequesterit…Theironyisthatthelaicitelawresultedfromaconflictbetweenthe RepublicandtheCatholicChurch,andyetitspassagehasnotallowedFranceto officiallyeraseitsCatholicpast.»13L’unedesfaçonsdontleslégislateursontfait cela,étaitparl’interdictiondelareligiondanslajuridictiondugouvernement– l’espacepublique. Enconsidérantsonorigine,commentpeut-oncomprendrelefaitquesept suronzejoursfériéssontdescélébrationscatholiques?Cesjoursfériés-le Vendredisaint,LundidePâques,lejourd’Ascension,L'AssomptiondeMarie,La Toussaint,Noël,etSaint-Étienne–constituentdescélébrationscatholiquesetsont considéréescommedesjoursfériéspubliquesoùlesécolespubliquessontfermées. LecatholicismeaffectedirectementlesystèmedesécolespubliquesenFrance,un domainequelegouvernementfrançaisautrefoisvoulaitcommelaïque.Sionpense 13Cesari,Jocelyne."IslamandFrenchSecularism:TheRootsofConflict."Young, Muslim,andFrench.PBS,26Aug.2004.Web. Starr11 àlaraisonoriginaledelacréationdelalaïcité,etsoninterprétationaujourd’hui,il estévidentquedeschangementsonteulieu. Ilyadestensionssimilairesconcernantlescompromisdesécolespubliques pourcertainesreligionsetpaspourd’autres.L’unedescompromislesplus controversésestlemenuquiestoffertpourdeschrétiensquinepeuventpas mangerlaviandelevendredi.Àcausedecerégime,desécolespubliquesontbesoin defournirdupoisson.Laraisonpourcelaestparcequelepoissonestlaseule viandequedeschrétienspeuventmangercejour-la.Cependantenmêmetemps,le régimealimentairequelesmusulmansontbesoindemaintenirn’estpasoffert commeuneoptionauxétudiants.Enfait,unsondagede2011expliqueque61% d’étudiantsfrançaispensentquelesmenusd’écolespubliquesdevraientenleverles accommodationsalimentaires.14Unarticleparledecettedemandeetdisaitque «Courtbattlesandviciouspoliticalspatshaveeruptedasprotesterswarnthat controversialmenuchangesaresendingamessagetoMuslimorJewishchildren thattobetrulyFrench,theymusteatroastpork.»15Encoreunefois,nousvoyons commentcestypesd’actionparlegouvernementfrançaispeuventêtreinterprétés pardesMusulmanscommeunepréférencepourleschrétiensdansl’écolepublique, surtoutcarcesactionssontproduitesdansl’espaceexemptédespréférences religieuses. Lefinancementparlegouvernementfrançaispourdesécolesprivéesest différentselonlareligiondechaqueécole.Iln’yapasbeaucoupd’écolesprivées 14Massignon,Berengere."LaiciteInPractice:TheRepresentationsOfFrenchTeenagers." BritishJournalOfReligiousEducation33.2(2011):167. 15Chrisafis,Angelique."PorkorNothing:HowSchoolDinnersAreDividingFrance." Starr12 pourdesMusulmans,avecseulementquatreécolesMusulmanesquiseconformént auxrégulationsdugouvernementfrançais.16Cependant,mêmepourceuxquisont là,ilsnereçoiventpaslemêmefinancementparlegouvernementfrançaisquedes autresécolesprivéesreçoivent,commedesécolesCatholiques.Unarticleparlede cetécart,etditque,«Thelackofrepresentativebodiescapableofnegotiatingfor statefunding,lackoflong-standingandestablishedschools,lackofsuitable instructors,andthecurrentpoliticalclimatesurroundingIslaminFrancehaveall beencitedasreasonsgovernmentfundingremainsdifficulttoobtain.»17Danscette citation,leproblèmedufinancementestassociéaufaitqu’ilsn’ontpaslesmêmes disponibilitésqued’autresécoles.Cependant,cestypesd’exigencesn’étaientpas nécessairespourlacréationdesécolescatholiquesau20esiècle.Pourquoi augmenterleniveaud’exigencemaintenant,quanddesminoritésessaientd’établir uneécolereligieuseaussi? Undesgrandsproblèmesavecladiscriminationdanslesystèmelégald’un paysestl’effetdespenséesquelegouvernementfrançaisimposesurlerestedela population.Ungouvernementestdignedeconfiancepardescitoyens.Ilsontune certaineautoritéetpuissancequelerestedelapopulationaccepte.Aveccetypede puissance,desloisetdesdécisionssontsouventcomprisescommelavérité,ouau moinsquelquechosequiestimportantàconsidérer.C’estlaraisonqueleConseil Musulmanfrançaisditque«attacksonwomeninheadscarvesmultiplyaroundthe timeofeachdebateaboutthewearingoftheMuslimveil.»18DesMusulmansont 16"IslamicEducationinEurope." 17Ipid. 18Chrisafis,Angelique."France'sHeadscarfWar:'It'sanAttackonFreedom'" Starr13 ressentiquecesactesd’agressionsontlerésultatdelapopulationfrançaisequi pensequedesinterdictionsparlegouvernementsontlégitimesetjustes. Lessentimentssurtoutcetteidéequelesinterdictionsgouvernementales sontlégitimesetjustesétaientillustréspardesrésultatssurl’image1.19Onpeut voirquecertainesreligionsontétéévaluéessurleurcomptabilitéaveclesvaleurs delasociétéfrançaise,parl’opiniond’autrescitoyensfrançais.C’estclairquela majoritédesgensfrançaisespensentquelareligionmusulmanen’étaitpasen harmonieavecdes valeursdelasociété française.Ces sentimentssont réfléchiesdansles interactionssocialeset participentaux créationsdes L’image1IPSOS,Leretourdelaquestionreligieuse,2013 sentimentsdiscriminatoirespourdesMusulmansfrançaise. Lalaïciténesemblepasdiscriminatoiredanssonorigine,maiselledevient discriminatoirepourlesMusulmansquicomprennentdeschangementsdelaloi commeunacted’étouffementcontreleurreligion. 19LeBras,Stéphanie."LaReligionMusulmaneFaitL'objetD'unProfondRejetDeLa PartDesFrançais."Société.LeMonde.fr,24Jan.2013.Web. Starr14 Chapitre2:LaRéponseàlaLaïcitédanslesFormesdePlaidoyerSocial LalaïcitéestressentiecommediscriminatoireparbeaucoupdeMusulmans enFrancequipensentque«thecreationofthelawhasincreaseddiscriminationof Muslimsandinstigatedquestionsaroundtheirabilitytointegrateand‘be French.’»20Spécifiquement,lalaïcitéaffectelajeunesse,quelquechosequenous avonsvudanslepremierchapitresurlesystèmeéducatifenFrance.Encomprenant lalaïcitéàtraverslesyeuxdecertainsétudiants,onpeutvoirleseffetsdelalaïcité danslesformesdeplaidoyersocial.Cesformesdeplaidoyersocialontémergé commeuneréponseàladiscriminationenFrance.Quelqu’unsdecesexemplesde plaidoyersocialsevoientdanslacréationdecertainesformesdemédiaetdans certainsgroupesetorganisations.Lefilm«LaMarche,»leSOSRacisme,etleICAAD (theInternationalCenterforAdvocatesAgainstDiscrimination)sontdesformesde plaidoyersocialquej’analyseraidanscechapitre.Chacuneaétécrééeparungroupe degensquitrouventl’interprétationdelalaïcitéaujourd’huicommequelquechose deproblématiqueetdiscriminatoire. Lefilm«LaMarche»estuneformedeceplaidoyersocial.L’initiativede créercefilmdémontredesfaçonsdontlalaïcitéestvécuecommediscriminatoire parcertainsgens.L’émergencedufilm«LaMarche»suggèreunsensde discriminationenFrancedecetteépoqueaux1980s.Lefilmestbasésurdes évènementsquisesontpassésen1983quandl’intoléranceetlaviolenceraciale étaientàlahausse.Demême,«LaMarche»estinspiréed’unemarchenationale contreleracismeenFrance.Cettemarches’appelle«Marchepourl’égalitéetcontre 20Adrian,371. Starr15 leracisme»ou«Marchedesbeurs».Cettemarcheétaitunemarchenon-violente, inspiréedesmarchesetmouvementssimilairesdenon-violencependantlafindu 20esiècle.QuelquesdirigeantspolitiquesquiontinspirélaMarchedesbeursétaient MartinLutherKingJr.etGandhi,chefsdesmouvementssimilairesdansd’autres pays. LaMarchedesbeursacommencéàMarseillele15octobre1983.Audépart, ilyavaitseulementdouzeparticipants.Cependant,avecchaquejourqu’ilsse promenaient,leschiffresontaugmenté.Aprèsenvirondeuxmois,cinqcentmileset plusieursvilles,desmarcheurssontarrivésàParis.Quandilsysontarrivés,presque 100,000genslesontaccueillis.Cespartisansavaientdesreligionsetethnies différentes,mêmesilamajoritédesmarcheursoriginauxétaientdesimmigrants arabesd’AfriqueduNord. L’importancedeconsidérercettemarche(etcefilmenoutre)estqu’ils démontrentdesformesduplaidoyersocialàcausedeladiscriminationquecesgens avaientressentie.Deplusdufaitquelamarchearéellementeulieu,certainsgens ontressentilebesoindecréerunfilmsurcettemarche.Lacréationd’unfilm(en 2013)nousmontrel’importancequelefilmaeuepourcertainsgensquiavaientle besoind’adresserencorecesproblèmesdediscriminationenFrance.Lamarche originales’estpasséeen1983maislefilmaétéréaliséen2013,trenteansaprèsla protestationinitialeetaprèsdesrévisionsdelalaïcitéde2004et2011.Des créateursseconsidéraientobligésdeparlerencoredecesujet.Poureux,le problèmedeladiscriminationetl’intoléranceenFrancen’avaientpascessé. Starr16 Commej’aimontrédansmonpremierchapitre,en2013ilyavaitbeaucoup decontestationconcernantl’interprétationdelalaïcitéenFrance.Deuxans auparavant,en2011,desburqasontétéinterditesdanslesespacespubliques. Certainsgensvoyaientcetteinterdictioncommeuneattaquecontreleurliberté.Une femme,Youssra,expliqueque«Thisisanattackonfreedomanddemocracyinstate schools.TheyseemtowanttowipeMuslimwomenoffthelandscape.»21Quandon considèrecettecolèredeYoussraetd’autresgensquipartageaientcettevisiondela laïcitéenFrance,oncomprendlamotivationdecréerunfilmpourparler explicitementdeleursdoléances.Lesgensdementalitésimilaireontproduit«La Marche»pourreparlerdumouvementcontreleracismede1983etcommeun rappeldumessagedela«Marchedesbeurs». MêmeaprèstrenteansdepuisLaMarchedesbeursen1983,peuachangé danslesexpériencesdediscriminationdesgens.Dansuncommentairedufilm,«La Marche,»desécrivainsdisentque«LaMarche»aétécrééen2013«againstthe shockingcontinuationofracistactsanddiscourseinFranceaswellaseconomic discriminationagainstpeopleofimmigrationdescent.»22Ici,«immigration descent»estuneréférenceauxgensquinesontpasnésenFrance,etpar conséquence,ilsétaientpourlaplupartvictimesd’actesracistes.Danscecontexte, onpeutcomprendrelacréationd’unfilmcommeunrappeldetoléranceet d’antiracisme. 21Chrisafis,Angelique."France'sHeadscarfWar:'It'sanAttackonFreedom'"France.The Guardian,22July2013.Web. 22Fox,Alistair,RaphaelleMoine,MichelMarie,andHilaryRadner.ACompanionto ContemporaryFrenchCinema.WileyPublishers,2015,566. Starr17 Lefilm«LaMarche»aétéécritetréaliséparNabilBenYadir.L’intriguedu filmestbaséesurLaMarchedesbeursde1983etraconteunemarchecontrele racismeetpourl’égalitéenFrance.Troisjeuneshommessontinspirésdeparticiper danscetteMarcheetvontàMarseillepourledébutdelamarche.L’intrigueellemêmefonctionnecommeuneformedeplaidoyersocial.Enplusdecetteintrigue,il yad’autressymbolesquiévoquentl’intentiondecefilm.Descitationspardesgens sontl’undecesexemples.Atraverslefilm,lesgensexprimentleschosesqui soutiennentunecertainementalité.Parexemple,quanddesjeuneshommessontà Marseille,quelquesgensparlent«dudangerdel’Islamophobie»(22:50)etqu’ils cherchent«lamêmejusticepourtous»(23:50).Endisantceci,lesgensneparlent passeulementàd’autresgensdansscène,maisspécifiquementàleurpublic.Le publicleplusprobabledecefilmsontdesgensquiontdéjàuneconnaissance(ou quisontintéressés)parlesproblèmesduracismeenFrance. Enplus,certainesscènesàtraverscefilmsoutiennentcemessagepuissant. Parexemple,audébutdufilm,ilyauneréunionpourdesgensquiveulentallerà Marseillepourlamarche.Pendantcetteréunion,laconversationdesgensraffermit l’idéedelamarche.Desparticipantsdelaréuniondisentleschosescomme:nous avonsbesoin«desensibiliserlaFrance»(12:45),unedéclarationdirecteaux spectateursdel’importanceetdumessagedeleurmouvement. Cefilmestuneréponseàdesgensquivoientlalaïcitécomme discriminatoire.Ilutilisecertainscitationsetscènespourrenforcerunmessage contreleracisme,quiestfondamentaldufilmetdelamarcheoriginaleen1983. Starr18 Ilyad’autresformesdeplaidoyersocialcrééespardesgensquivoientla laïcitécommediscriminatoire.Deuxgroupesproéminentsdeceplaidoyersocial sontleSOSRacisme,fondéen1984etleICAAD(outheInternationalCenterfor AdvocatesAgainstDiscrimination),fondéen2012.Lesdeuxsontfondamentales commedesexemplesderéponsesàlalaïcité. LeSOSRacismeestungroupeactivisteetapolitiquequisefocalisesur l’antiracismeenFrance.IlaétéfondéàcausedecetteMarchedesbeurs.SOS Racismeestrapidementdevenul’organisationprincipaled’antiracismeenFrance. L’organisation«apourmissionderepéreretdedénoncerlesactesde discriminationraciale.»23Ildépassaitd’autresorganisationssimilairesdecette époque,commele«Mouvementcontreleracismeetpourl’amitiéentreles peoples»(ouMRAP)et«Lignedesdroitsdel’homme»(ouLDH).Danssapremière annéed’établissement,leSOSRacismeaeubeaucoupdesuccès.L’éruditécrivain surlemulticulturalismeenFrance,EmileChabel,asignaléque«Aclearindication ofSOSRacisme’ssuccesswastheenormousmulticulturalfreeconcertitput togetheron15June1985inParis,whichgatheredover300,000peopleand receivedsubstantialfinancialsupport.»24Cechiffreindiquecombienlesgenssont affectésparleracismeenFrance. SOSRacismeaétécrééavecl’intentiond’adresserdesproblèmessociauxen France,etspécifiquementdesproblèmesconcernantleracisme.Dansses programmesetsesinitiatives,l’organisationadressedesproblèmesqu’ilsvoient 23"SOSRacisme."http://sos-racisme.org/. 24Chabel,Emile.ADividedRepublic:Nation,StateandCitizenshipinContemporaryFrance. CambridgeUniversityPress,2015,191. Starr19 danslalaïcitéetl’effetdel’affairedufoulardenFrance,surtoutsesimplicationssur desjeunes.LebutdeSOSRacismeestd’exprimerdesfaçonsdontlalaïcitéest ressentiecommediscriminatoireparquelquesgens. LeICAADaétécrééen2012etdepuissafondation,l’organisationaproduit unrapportqui«highlightsconcernsregardingFrance’sLawNo.2004-228of15 March2004,whichprohibitsstudentsinpublicprimaryschools,secondaryschools, andlycéesfromwearingsymbolsandclothingmanifestingareligiousaffiliation.»25 Lacréationdecerapportétaituneréponseàcetteinterdictionde2004,que quelquespersonnestrouvaientdiscriminatoire.Cerapportaétécrééen2014pour adresserlesNationsUniesausujetdeladiscriminationenversdesMusulmans(et d’autresgroupesminoritaires)enFrance.Spécifiquement,lerapportparledela laïcitédanslesécolesfrançaisesetdeschangementsd’interprétationquiontété créésaprèsl’actede2004quiadistinguédes«visiblereligioussymbolsinthe schoolsetting,whichwereforbidden,anddiscreetreligioussymbols,whichwere permitted.»26Celasignifiaitquedessymbolesdiscretsdelareligion,commelacroix chrétienne,seraientacceptablesdanslesespacespubliquescommel’école. Cependant,dessymbolesmoinsdiscrets,commelehijab,seraientinterdits.L’écart entredesinterdictionsaétéconsidérécommediscriminatoireparbeaucoupde Musulmans(etdesgensd’autresreligionsminoritaires)quisentaientqueleur religionaétéétoufféeparcetteloi.27Lereportd’ICAADditque«AlthoughtheAct, 25"WhenDiscriminationMasqueradesasEquality:TheImpactofFrance'sBanofReligious AttireinPublicSchools." 26Massignon,Berengere."LaiciteInPractice:TheRepresentationsOfFrenchTeenagers." BritishJournalOfReligiousEducation33.2(2011),171. 27Massignon,166. Starr20 onitsface,doesnotsingleoutanyreligion,severalminorityreligions–including Judaism,Islam,andSikhism–requiremanifestationsoffaith,whileotherreligions, includingthemajorityCatholicfaith,donot.»28Cependant,Islamaétédistinguédu reste.Unefemmemusulmaneaexpliquéque«Theproblem[ofunequaltreatment] isworseforMuslimsbecauseevenaverydevoutpracticingJeworChristianisnot goingtobedenigratedlikeaMuslim.»29Iln’yapasdesmêmeseffetssurdes pratiquantsd’autresreligions.Cepointestfondamentaldansl’argumentde plusieurspersonnesquitrouventlarévisiondelalaïcitéde2004comme discriminatoire.Poureux,desnouvellesrévisionsetdesdéveloppementsdela laïcitéaucoursdesdixdernièresannées,sontperçuscommeunetentative d’étoufferl’expressiondeleurreligion,etdeplus,unesuffocationdeleuridentité. Unemèreexprimecettenécessitédecachersareligionquandelleditque l’obligationd’enleversonvoileest«abitliketakingoffapartofmypersonality,but that’sthelaw…Itfeelsasifwe’renotwelcometobeourselvesanywhere.»30Des Musulmansexprimentcettedifficultédenepasêtreconsidérésvéritablement français.Cemanquedecompréhensionproduitdeseffetspsychologiques,quelque chosedontjeparleraidansleparagraphesuivant. Dansl’espacedel’école,ceseffetssontsouventliésàdesétudiants,quile rencontrenteux-mêmesouquivoientleursmèresaffectées.AnissaFathi,unemère musulmanedetroisenfants,estinquiétéepardesexclusionsdesmères musulmanesdansl’écolequiportedesvoiles.Fathiaditque«Alotofchildrenwho 28"WhenDiscriminationMasqueradesasEquality:TheImpactofFrance'sBanofReligious AttireinPublicSchools." 29Adrian,376. 30Chrisafis,Angelique."France'sHeadscarfWar:'It'sanAttackonFreedom'" Starr21 havebeenexposedtothistreatmentoftheirmothershavehadpsychological difficulties.Mysonwouldhavefitsofrage,hewasself-harmingandhittinghishead againstthewallathomebecauseIcouldn’tgo…onaschooltrip.»31Cesenfantsse posentlaquestionde«WhyamIdifferent?»32Unechosequiaugmentedes sentimentsdediscriminationestlefaitquelevoileestreprésentésouventcomme unemenace.Undébatcentraldansbeaucoupd’écolesests’ilsdevraientêtre «‘exposed’toheadscarves,»33unephrasequisuggèrecertainesidéespréconçues durôledesvoilesdanslasalledeclasse.Cetteconceptionreposesurl’idéeque l’Islamesttroptraditionneletestunemenaceauprogressismeetauxvaleurs républicainesdeFrance.PlusieursMusulmanspensentquelegouvernement françaisvoitlevoilecommeunsymboledecettemenace,etquecettemenaceestla raisonpourdesdéveloppementsrécentsdanslesrèglesdelalaïcité.Unarticle suggèreque«thedominantperceptionofMuslimsinFranceisbaseduponan inaccuratebutstill-lingeringcolonialimageofaviolentandstaticIslam»etquele voile«isoftenperceivedasanoutdatedsymboloffemalesubjugation.»34Desgens contrelalaïcitépensentquecesinterprétationsmalcomprisesdelaviolenceetdu traditionalismeétaientlesfacteursdéterminantsdansdesrévisionsdelalaïcitéen 2004. Lefaitdelacréationdesformesdeplaidoyersocialcontrelalaïcité,comme desfilmsetdesorganisations,indiquentdesproblèmesressentisparcertainesgens. 31Chrisafis,Angelique."France'sHeadscarfWar:'It'sanAttackonFreedom'" 32Chrisafis,Angelique."PorkorNothing:HowSchoolDinnersAreDividingFrance." 33Chrisafis,Angelique."France'sHeadscarfWar:'It'sanAttackonFreedom'" 34Cesari,Jocelyne."Young,MuslimandFrench."IslamandFrenchSecularism:TheRootsof theConflict.PBS,26Aug.2004.Web. Starr22 Aveclalaïcité,cesgenssontsouventdesMusulmansquicomprennentlalaïcité commeunobstacleàl’expressiondeleurreligioneteneffet,àleuridentité. Starr23 LaConclusion Aujourd’hui,lalaïcitéestressentieparquelquesMusulmansenFrance commeunacted’Islamophobie.Àcausedecetteinterprétation,desgensont réponduavecdesformesdeplaidoyersocialcommecellesdontjeparleau deuxièmechapitre.Cesexemplesdeplaidoyersocialdevraientêtrecompriscomme lapreuvedecommentquelquesgensinterprètentdesrévisionsdelalaïcitéau tournantdusiècle. Dansl’avenir,larecherchesurlalaïcitédevraitconsidérerdesactualitéset desattaquesrécentespardesterroristes,commelafusilladeaubureaudeCharlie Hebdo,oudesfusilladesetbombardementsàParisenNovembre2015.Onpeut regardercesattaquesterroristesetlesanalyserpourcomprendreleurrapportàla laïcité.Aussi,onpeutvoirs’ilyaunchangementdanslesinteractionsentreles MusulmansenFranceetd’autrescitoyensfrançaisavantetaprèslesattaques récentes.Cestypesd’évaluationseraientutilespourélargircettediscussiondela laïcitéparrapportauxévènementsactuels. Onpourraitaussiétudiercommentlalaïcitéestressentiepard’autres populationsreligieusesenFrance.Lesperspectivessurlalaïcité,parmileschrétiens etlesjuifs,parexemple,nesontpasabordéesdanscettethèse.Onpeutétendre l’argumentdecettethèseenprêtantattentionàcesautresgroupes. Cependant,avantderépondreàcesquestionssupplémentaires,une compréhensiondecettethèse(etlesfaçonsdontlalaïcitéestressentiecomme discriminatoireparquelquesgens)estessentielleàconsidérer. Starr24 Bibliographie: Adrian,Melanie."OutlawingtheVeil,BanningtheMuslim?RestrictingReligious FreedominFrance."CrossCurrents65.3(2015):371-79.AcademicSearch Premier[EBSCO].Web. Barthélemy,Martine,andGuyMichelat.“DimensionsdelaLaïcitédanslaFrance d’Aujourd’hui”.Revuefrançaisedesciencepolitique57.5(2007).SciencesPo UniversityPress:649–698.Web. http://www.jstor.org.ezproxy.trincoll.edu/stable/43120377 Cesari,Jocelyne."IslamandFrenchSecularism:TheRootsofConflict."Young, Muslim,andFrench.PBS,26Aug.2004.Web. <http://www.pbs.org/wnet/wideangle/episodes/young-muslim-andfrench/islam-and-french-secularism-the-roots-of-the-conflict/?p=2524>. 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