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Si ce n'est plus haut que cela!
Pendant toute la période des " Selihot", le Rabbi de Némirov
disparaissait; Tous les gens s'étaient levés de bonne heure et s'étaient
rassemblés à la synagogue. Seul, le "Tsadik" n'y était pas. Personne ne
savait où il avait disparu. C'était "les jours redoutables". Le jour de Kippour, le
jour du jugement approchait.
Les gens pensaient:"Le " Tsadik" est sans aucun doute monté au ciel, se
tient devant l'Eternel et prie pour le peuple d'Israël!"
Et voici qu'arrive à Némirov un "opposant de Vilna". Lorsqu'il entendit
les gens raconter que le "Tsadik" montait au ciel, il ricana et dit:" même
Moïse, notre Maître, n'est pas monté au ciel, mais seulement au mont Sinaï,
et vous dites que votre "Tsadik" est monté?!" A ce moment là, le jeune
homme décida d'élucider l'affaire.
Ce même jour, il se faufila dans la maison du Rav et se cacha sous son
lit. Il eut peur de s'endormir, c'est pour cela qu'il commença à répéter une
leçon de talmud par coeur. Le jeune homme resta allongé toute la nuit et
étudia. Avant l'aube, le jeune homme sentit que le Rav se retournait dans son
lit et soupirait. Et les soupirs étaient remplis de peine et de douleur. Et les
deux étaient allongés: le Rabbi sur le lit et le jeune homme sous le lit...
Lorsqu'on appela pour les "Selihot", le jeune homme entendit du bruit et du
mouvement dans les pièces de la maison. Les habitants descendirent de
leurs lits, allumèrent des bougies, se lavèrent, s'habillèrent, ouvrirent la porte
et sortirent. Le calme revint dans la maison. Il resta seul avec le Rabbi.
A ce moment il eut une grande frayeur. Ce n'éatit pas chose simple de
rester seul avec le "Tsadik" pendant les "Selihot". Mais le jeune homme était
têtu. Il tremblait de tout son être mais resta allongé... Entre temps, le "Tsadik"
se leva de son lit, fit ce qu'il fit, se dirigea ensuite
vers l"armoire
aux
vêtements,en sortit et mit des pantalons blancs, larges et courts, de grandes
bottes, un épais manteau, un chapeau et une ceinture en cuir... "des
vêtements de paysan!" Ensuite il mit dans sa poche une corde épaisse. Le
jeune homme n'en croyait pas ses yeux. Il pensait rêver.
Le Rabbi sortit de sa chambre et le jeune homme se leva en silence et le
suivit comme son ombre. Le Rabbi entra dans la cuisine, sortit du tiroir une
grande hache, la mit dans sa ceinture et sortit, le jeune homme derrière lui.
Celui-ci pensa que le Rav était un "Tsadik" le jour et un bandit la nuit.
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Deuxième partie
Le Rabbi marchait silencieusement le long des rues. On entendait, des
maisons, l'air et les paroles des "Selihot". Et le Rabbi continuait à marcher de
maison en maison, à la lumière de la lune, le jeune homme dont le coeur
battait en écho à chaque pas du "Tsadik" derrière lui. Le Rabbi sortit de la ville
et entra dans le forêt. Il se dirigea vers un arbre, sortit la hache de la ceinture,
et frappa l'arbre une fois, deux et trois jusqu'à ce qu'il tombe. Le jeune homme
regardait de loin comment le "Tsadik" coupait les branches, en faisait un
fagot, rangeait la hache dans la ceinture, mettait le fagot sur ses épaules et
retournait en ville. Le jeune homme suivit le Rabbi et se dit:" Le vieil homme
est-il devenu fou?"
Le "Tsadik arriva à une ruelle étroite et sombre. Il s'approcha d'une
vieille petite maison, alla à la fenêtre et frappa. Le jeune homme entendit la
faible voix d'une femme malade:" Qui est-ce?"
Le "Tsadik" répondit en langage paysan:" Moi"
Et la femme demanda:" Qui est-ce, moi?"
Le "Tsadik" répondit:"Vassil"
"Vassil? Quel Vassil? Et que veux-tu Vassil?"
Le "Tsadik" lui dit en langage paysan qu'il avait un fagot de bois à
vendre bon marché. Il n'attendit pas la réponse, ouvrit la porte et entra dans la
maison. Le jeune homme se faufila derrière lui et vit, à la lueur de la lune,
une petite pièce basse, des meubles cassés et une femme malade, allongée
sur un lit, une couverture déchirée sur elle. Celle- ci dit en soupirant:
"Je suis une pauvre veuve et je n'ai pas d'argent pour acheter du bois."
Le "Tsadik" lui dit qu'il lui donnerait le bois et qu'elle paierait une autre
fois...Mais la femme répondit qu'elle ne savait pas comment elle pourrait
obtenir l'argent pour le payer. Entre temps, le "Tsadik" mit le fagot par terre et
dit avec énervement:
"Oh, juive idiote! tu es une femme petite et malade, et je suis sûr que tu
me paieras. D... est grand et miséricordieux et tu n'as pas confiance en lui?"
"Et qui allumera le poêle?" soupira la femme.
Le "Tsadik" répondit qu'il l'allumera. Il fit ce qu'il dit. Pendant qu'il mit le
bois dans le poêle, il murmura la première prière des "Selihot". Quand il
alluma le bois, il chanta la deuxième et quand il ferma le four la troisième.
Le jeune homme changea d'avis. D'opposant il devint "Hassid" et se mit
à croire au Rabbi. Il allait chez lui deux fois par an et lorqu'il entendait les
gens raconter que le "Tsadik" montait au ciel pendant les "Selihot", il ne riait
plus et ajoutait:
"Qui sait si ce n'est plus haut que cela!"
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Isaac Leiboush Peretz est né en Pologne en 1851 dans
une famille de hassidim connaissant la thora. Pendant son
enfance il a étudié au "Héder" et était excellent. Ensuite il a
étudié à la maison d'études et avec des professeurs
paticuliers. Mais plus que tout, il étudia seul. Très jeune il lut
et étudia des livres de philosophie juive et il aima
particulièrement ceux du Rambam. L'enfant Péretz avait plein
d'idées concernant le but de la vie et le secret de la mort ainsi
que sur le bien et le mal dans le monde. En 1876, il passa un
examen pour être avocat et obtint le diplôme. Il appartient à la
génération de la littérature en yiddish et en hébreu. Il raconte
la vie du peuple dans un langage court, sans ornements et de
manière simple.
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Le texte "Si ce n'est plus haut que cela" est une histoire populaire
hassidique. Nos héros sont d'une part le Rabbi et de l'autre l'"opposant"
de Vilna. L'action de passe pendant les jours de "Sélihot". Les gens de
Némirov s'inquiétaient pour leur rabbi car il n'était pas avec eux pour
prier et personne se savait où il était allé. Selon eux, il était monté au
ciel et priait D... pour Israël. Un jeune homme, opposant de Vilna, qui
avait entendu les propos des gens de Némirov, décida de suivre le
rabbi pour élucider la question. Il se cacha dans sa maison et suivit ses
gestes pendant toute la nuit. A l'approche de l'aube, le rabbi, habillé en
paysan partit pour la forêt. Il coupa un arbre , en fit un fagot qu'il mit sur
ses épaules et l'amena à une pauvre femme malade en ville. IL
s'occupa de la femme, et pendant qu'il mettait le bois dans le poêle et
l'allumait, il chantait les "Sélihot". Le jeune homme comprit et ressentit
la générosité du rabbi et devint lui aussi un hassid.
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Le hassidisme est un mouvement populaire religieux qui est
apparu au 18ème siècle. Son fondateur est le Baal Shem Tov. Israël
Baal Shem Tov est né dans une famille pauvre en Ukraine. A vingt ans
il se marie et s'en va habiter dans une ferme sur les monts Carpates.
Dans cette ferme il
se rapprocha de la nature et apprit à utiliser
différentes plantes pour les besoins de la médecine. Il réussit à guérir
des gens non seulement avec des médicaments mais principalement
par la foi, la confiance et la joie. Le "Becht" enseigna aussi que même
l'homme simple, ne connaissant pas la thora, peut se rapprocher de D...
s'il prie avec ferveur, de tout son coeur et avec la foi. Il est interdit à
l'homme d'être triste et déprimé. La trsitesse est l'envoyée de Satan.
L'homme doit aimer le Créateur, les actes du Créateur et les créatures
et se rejouir. La joie, le chant et les danses sont les moyens de servir le
Créateur. Les simples gens trouvèrent une consolation dans sa théorie
et le suivirent avec enthousiasme. Ainsi se créa ce mouvement
populaire. Après sa mort, en 1760, ses disciples devinrent des tsadikim.
Le tsadik est aussi appelé rabbi. Grâce à ses disciples, le mouvement
se répandit dans toutes les régions de Pologne et de Russie.
En lithuanie, se leva un mouvement qui s'opposait au hassidisme.
A sa tête se tenait le grand Rav Eliahou de Vilna. Il connaissait
parfaitement la thora et le talmud. Il exigeait d'observer les
commandements avec rigueur et étudiait la thora jour et nuit. Lorsque le
hassidisme atteignit Vilna, il prit connaissance du fait que l'observance
des commandements du hassidisme n'était pas conforme aux dures
exigences de la thora. Il voyait dans le hassidisme un danger,
principalement parce que l'étude de la thora n'était pas au premier plan
chez eux et à cause de la foi aveugle qu'avait le peuple envers les
tsadikim.
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Eliézer Ben Yéhouda
A l'époque où les enfants d'israël étaient installés sur leur terre, l'hébreu
était une langue vivante, parlée par le peuple. Mais lorsque le peuple fut exilé,
elle est devenue une langue sacrée. C'était la langue des prières et elle
servait aux cérémonies religieuses. Pendant toutes les générations on a
continué à apprendre et à enseigner l'hébreu, mais non en tant que langue
vivante. Même les nombreux écrivains qui écrivaient des livres en hébreu la
considéraient comme "la langue du Livre".
Le premier qui esseya de transformer l'hébreu en langue vivante, en
langue parlée, fut Eliézer Ben Yéhouda Alors qu'il se trouvait encore en
Lithuanie (où il est né), il rédigea un article sur l'importance de la renaissance
de la langue et fit des projets pour la transformer en langue vivante. Mais ce
n'est que lorsqu'il monta en Israël, en 1881, qu'il concrétisa par des actes ses
projets. A la minute où sa femme et lui ont foulé le sol d'Israël, Ben Yéhouda
dit:
-"Dorénavant nous ne parlerons qu'hébreu".
Il était obstiné et ne renonça pas même quand sa femme affirmait qu'elle
ne comprenait pas tout ce que lui disait son mari. Il répondit:
-"Je t'enseignerai!".
Il n'enseigna pas l'hébreu qu'à sa femme, mais à toutes les personnes à
qui il s'adressait. Il parlait l'hébreu partout, à la maison, dans la rue, avec les
voisins, les proches et avec les amis.
Il avait des amis qui soutenaient ses idées et avec eux, Ben Yéhouda
fonda la première école hébraïque. Il édita des journaux pour grands et petits,
et sur les pages de ces journaux hébraïques, il continua sa lutte pour l'hébreu
vivant. C'est ainsi que vit le jour une nouvelle génération, dont la langue
maternelle, la langue parlée était l'hébreu. Etant donné qu'il manquait de
nombreux mots dans la nouvelle langue, Ben Yéhouda décida de rédiger un
dictionnaire de la langue hébraïque ancienne- nouvelle. Il rassembla des mots
de toutes les sources anciennes, et lorsqu'il ne trouvait pas le mot adapté, il
en céait un autre sur la base de la racine appropriée. Ainsi, Ben Yéhouda
renouvela de nombreux mots et en créa des nouveaux.
Aujourd'hui, il est difficile d'admettre que ces mots étaient nouveaux et
avaient vu le jour à l'époque de Ben Yéhouda Il travailla sur son dictionnaire
dans des conditions difficiles, mais avec zèle, minutie et un amour sans limite.
Il n'eut pas le temps de terminer le dictionnaire de son vivant et des
spécialistes en langue hébraïque finirent le travail.
Dans les annales de notre peuple, le nom de Ben Yéhouda restera le
nom de celui qui a redonné naissance à la langue hébraïque.
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Avant l'exil du peuple d'Israël de son pays, l'hébreu était
une langue parlée de tous. Ensuite, pendant l'exil, elle est
devenue une langue sacrée et on l'utilisait uniquement pour
des prières et des choses saintes. Cette situation dura
longtemps.
Au dix-neuvième siècle, un homme du nom de Eliézer
Ben Yéhouda décide de la transformer en langue parlée, en
langue vivante. Avec sa montée en Israël, il commença à
parler l'hébreu partout et avec tous ceux qu'il rencontrait. Il a
édité des journaux sur les pages desquels il continuait sa lutte
pour un hébreu vivant. Eliézer a rédigé un dictionnaire dans
lequel il a renouvelé et inventé de nombreux mots. Il n'a pas
réussi à terminer son travail de son vivant. Son nom restera à
jamais dans les annales du peuple d'Israël.
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Eliézer Ben Yéhouda a consacré plus de 40 années de sa vie à la
renaissance de la langue hébraïque. A son avis, un renouvellement national,
culturel et moderne ne pouvait se réaliser sans un retour à la langue
ancestrâle.
A Paris, il fit ses premiers essais de discussion en hébreu. Il a rencontré
le linguiste Joseph Lévi et s'est rendu à l'un des cours qu'il donnait en hébreu
à l'institut de formation des maitres à Paris. Ensuite il
décida que le
renouvellement de la langue hébraïque et l'adaptation de son style à l'époque
moderne serait l'oeuvre de sa vie. Avant sa montée en Israël en 1881, Ben
Yéhouda publia quelques articles dans "Ha shahar" et "Hahavatselet" dans
lesquels il appelait à utiliser la langue hébraïque. Avec sa montée en Israël
commença son action assidue et matérielle pour faire revivre la langue. Il lutta
aussi obstinément contre tous ceux qui mettaient des obstacles à la
réalisation de son objectif. Pour concrétiser son rêve, il créa en 1882, avec
Ihiel Mikhal Pins, une association du nom de "Thiat Israël" dont l'un des
objectifs était d'oeuvrer pour le renouvellement du langage hébraïque. Chez
Ben Yéhouda on ne parlait qu'hébreu et son fils Itamar fit le premier enfant à
ne parler que cette langue. A la fin de l'année 1889, Ben Yéhouda fonda
avec David Yalin, le "Comité de la langue", à la tête duquel il resta jusqu'à sa
mort. Il travailla toute sa vie sur son dictionnaire. Le premier mot qu'il
renouvela fut "milon" qui vint à la place de "Sefer milim".
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J'ai réalisé un rêve...
Lors du concours biblique mondial pour la jeunesse, une émotion
exceptionnelle s'est emparée du public lorsque le maitre de cérémonie
annonça: "Le gagnant du concours biblique mondial est Shaï Hassan!"
L'annonce fut accueillie par un tonnerre d'applaudissements. Hassan, âgé de
17 ans et demi, handicapé moteur et s'aidant de béquilles, monta sur l'estrade
afin de recevoir son prix des mains du chef du gouvernement, Ariel Sharon.
Sharon l'enlaça fortement et pendant un moment on ne savait plus lequel des
deux était le plus ému.
Le nouveau gagnant, élève de la yeshiva de Bné-Akiba, a obtenu 99
points sur 100. "La sensation est super. D'aussi loin que je remonte dans mes
souvenirs, j'ai toujours aimé la Bible et j'ai toujours voulu participer au
concours mondial pour la jeunesse," raconta Hassan. "L'amour de la Bible, je
l'ai puisé chez grand-père Joseph qui était le rav de la colonie. Il ne se passait
pas de jour sans que je ne lise le livre des livres. Je me suis préparé au
concours pendant quatre ans. Trois fois j'ai participé au concours national,
mais je n'ai pas réussi à me qualifier pour le concours mondial. Pour celui-ci,
je me suis préparé pendant quatre mois, dix heures par jours, avec en fond
sonore une musique yéménite.
La famille de Hassan habite au moshav Eliakim. Ses parents étaient très
émus. "Depuis son plus jeune âge, Shaï n'a pas permis à son infirmité de le
gêner dans la vie. Quelquefois, lorsque que cela nous semblait difficile, c'était
justement Shaï, avec son sens développé de l'humour, qui nous aidait à
surmonter les difficultés," raconta le père.
Les parents racontèrent encore que pour eux, la réussite de leur fils au
concours mondial de la Bible représentait une grande victoire. De leur point
de vue, bien avant le concours, il était déjà le lauréat mondial. "Lorsqu'on
annonça que Shaï avait gagné, un frisson a parcouru tout mon corps. C'était
la réalisation de son rêve et une victoire pour nous quand nous avons vu que
notre fils n'a pas laissé don handicap le gêner, a vaincu des jeunes du monde
entier et a rejoint la longue et honorable liste des gagnants mondiaux du
concours biblique," ajouta le père.
Hassan, qui termine ses études à la yeshiva, ne pourra pas s'enrôler
dans l'armée à cause de son infirmité. Mais il ne se considère pas comme un
infirme. "C'est de la routine pour moi. La seule différence entre moi et les
autres personnes, c'est qu'elles marchent sur deux jambes et moi sur quatre,"
dit-il. Actuellement, Hassan projette de continuer ses études avec le désir de
devenir Conférencier en Bible à l'université. Il pourra peut-être réaliser son
rêve grâce au prix qu'il a gagné: une bourse pour des études de premier cycle
à l'université de Tel-Aviv.
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Comme chaque année, cette fois aussi a eu lieu le concours biblique
mondial pour la jeunesse auquel ont participé des adolescents et des
adolescentes de tous les pays. Cette année l'émotion était plus intense car le
gagnant du concours était un jeune homme de dix-sept ans et demi, souffrant
d'un handicap physique. Shaï Hassan, qui a obtenu une note excellente, a
reçu son prix des mains du chef du gouvernement. Ses parents étaient très
émus et ont parlé au journaliste de la volonté féroce de leur fils de réussir à ce
concours. Hassan aimait la Bible depuis son enfance et après une telle
victoire, il désire devenir conférencier en Bible à l'université. Etant donné qu'il
ne servira pas dans l'armée, il a décidé de continuer ses études afin de
réaliser son rêve. La bourse qu'il a reçu lui permettra d'étudier à l'université de
Tel-Aviv et de devenir enfin conférencier en Bible.
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Notre histoire vient nous montrer et prouver à tous ceux qui auraient des
doutes que les handicapés sont des gens normaux exactement comme nous.
Leur vie est légèrement différente car ils doivent
s'habituer à leur
handicap.Ces personnes sont très sensibles et n'acceptent pas volontiers
l'aide qu'on voudrait leur apporter. Pour eux cette aide n'est pas due à
l'affection ou à l'amitié mais seulement à la pitié. Il faut faire très attention à
notre attitude envers eux. Il ne faut pas leur apporter une attention particulière
et superflue. Au contraire, nous devons nous comporter avec eux comme
avec les autres, ne pas céder si elles n'ont pas raison et certainement pas
tout leur faciliter. Il faut leur donner la possibilité de prouver qu'ils sont
capables de se prendre encharge et d'être autonomes. Il est certain que les
handicapés souffrent de leur situation, mais la question qui se pose est qui
souffre le plus et qui est le plus gêné?
Les personnes handicapées gênent et le meilleur moyen de résoudre le
problème est de leur venir en aide. Ainsi nous avons l'impression d'avoir
accompli une bonne action. Mais ce n'est pas si simple, car nous devons
nous comporter avec eux comme avec toute autre personne. Nous devons
être patients et tolérants. Dans le texte Shaï
lui-même dit que la seule
différence entre lui et les autres est qu'il s'aide de béquilles.
Aujourd'hui beaucoup d'handicapés sont présents dans tous les
domaines de la vie et prouvent qu'on peut compter sur eux. Ils font partie de
la population de notre ville et de notre monde et il est interdit de les ignorer.
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Poulet d'expiation
Ces tentes sont tellement différentes des nôtres au kibboutz. Tellement
de tentes et toutes semblables. Où est celle de ma famille?
Des parterres de verdure entres les rangées de tentes. Des feuilles de
persil, de menthe et de céleri, ici et là des tomates et des concombres. Ils ne
pourront jamais faire revivre les marchés de Bagdad!
Nabil et moi avions l'habitude de jouer et de courir là-bas. Et ici, mes
irakiens font pousser des légumes. Près des tentes, des personnes étaient
assises sur des tabourets faits avec des cageots. D'autres étaient allongés
sur un lit, planté à l'entrée de la tente. Les hommes portaient des costumes
marrons, bleus ou noirs dont la couleur était ternie. On voyait ici et là des
soldats. De nombreux regards se posèrent sur moi lorsque je passai entre les
tentes. Une femme dit:
- Yah! Quels beaux habits! es-tu de kibboutz?
- Oui, répondis-je timidement.
- Alors, que fais-tu ici?
- Je suis du camp.
-Et comment est la vie là-bas? bien?
- Bien, dis-je en continuant à marcher;
- Est-il vrai qu'au kibboutz les garçons et les filles habitent ensemble?
demanda un jeune garçon.
- C'est vrai.
- C'est la fin du monde! cria une femme.
- Après-demain c'est le jour de Kippour! Il faut prier pour leurs âmes.
Maman pleura, papa m'enlaça chaleureusement. Mon frère et mes
soeurs firent la queue pour m'embrasser.
- Après-demain c'est Kippour, mon fils. D'où vais-je apporter un poulet
d'expiation? dit ma mère.
- Maman, j'ai apporté un poulet du kibboutz! dis-je d'une voix étranglée.
Je sortis le poulet, maman le vérifia et dit:
- Nouri, qui a égorgé le poulet?
- L'abatteur, répondis-je.
- Où? demanda-t-elle.
- Au kibboutz.
- L'abatteur! Ne me raconte pas d'histoires! ton grand-père est rabbin et
abatteur, et je sais ce qu'est un poulet égorgé selon la "halakha".
- C'est la vérité! mentis-je.
- il est "taref", dit-elle, dehors!
- Peut-être qu'un des voisins le voudrait, dis-je.
- Il est "taref", cria maman.
- Qui jette un poulet de nos jours?!, Même au kibboutz on n'en mange
pas tous les jours.
- Dehors, répéta maman.
- Mais, maman, eux aussi sont juifs, dis-je.
- Dans ton kibboutz il n'y a pas de juifs, décréta maman. Papa prit le
poulet et sortit de la tente..
- Tu t'es dévergondé au kibboutz, Nouri, me jeta maman.
- Je ne vous apporterai plus jamais rien, dis-je vexé.
- Nous n'avons rien demandé, répondit maman.
Après avoir bu du thé comme à Bagdad, je me suis allongé sur le lit. En
quelques minutes je me suis endormi. Mais, dans mon sommeil, un poulet
égorgé et sans tête tournoyait au dessus de ma tête.
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Nouri, un enfant venu d'Irak avec sa famille, vit au kibboutz. Pour
kippour, il vient au camp de transit rendre visite à se parents. Alors qu'il
cherche la tente de sa famille, Nouri se rappelle des marchés de Bagdad, et
sourit des tentatives de ses parents à faire pousser des légumes. Les gens du
camp étaient étonnés de le voir si bien habillé.
Nouri a amené à ses parents un poulet du kibboutz pour kippour. Mais
sa mère le refuse sous prétexte qu'il est "taref". Il essaie de convaincre sa
mère de le prendre mais en vain.
Après toute la discussion au sujet du poulet d'expiation, ils s'asseoient
tous et boivent du thé. Et Nouri de s'endormir rapidement car il n'est, en fin de
compte, qu'un enfant.
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Commentaire du texte
Fond historique: C'est le début des années cinquante. En Israël , de
grands groupes d'immigrants, pricipalement des pays arabes, commencèrent
à arriver. Ces immigrants furent logés dans des camps de transit et dans des
tentes. C'est l'Agence Juive qui a provoqué cette alyah.
Il existe de grandes différences entre l'Irak et Israël: dans la langue, la
culture, l'habillement et le niveau de vie. C'est une rencontre entre deux
civilisations différentes. La vie en Irak était d'un niveau élevé. Les juifs avaient
les rôles plus importants: commerçants, avocats, médecins etc.... Ils étaient
très riches et c'était la raison pour laquelle les arabes les haïssaient.
Lorsqu'ils montèrent en Israël, les juifs durent laisser tous leurs biens et en
Israël, leurs conditions de vie furent totalement différentes. Ils durent affronter
la misère, la faim, les maladies et le faible niveau de vie.
Dans les camps, les immigrants durent vivre dans des tentes, à l'étroit et
affamés. Ils étaient à la merci des conditions climatiques. En comparaison, au
kibboutz, le niveau de vie était plus élevé. Ils vivaient dans des bâtiments, ils
avaient de l'espace, de la nourriture en abondance, de la propreté et étaient à
l'abri des caprices du temps. Dans le camp, malgré la promiscuité, chaque
famille vivait indépendante, sans aucune ingérence des autres. Par contre, au
kibboutz, on vivait en communauté, et chacun recevait selon ses besoins et
travaillait selon sa capacité. Le kibboutz représentait une grande famille et la
notion de "famille réduite" fut perdue.
"Tarnégol Kaparot" est le nom du livre et aussi celui du dernier chapitre.
Dans celui-ci, Nouri apporte un poulet étété, en cadeau à sa famille. Le
cadeau est refusé à cause de l'abattage non rituel. Dans ce chapitre, le poulet
à plusieurs significations:
- le refus du poulet, cadeau du kibboutz, symbolise le refus du nouveau
monde de Nouri - le kibboutz - dans lequel ont été perdues les valeurs de
religion et de famille.
- Le poulet étété symbolise la fermeture d'esprit du kibboutz. (étété =
n'entend pas, ne voit pas, ne pense pas et ne considère pas.)
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Waczek
Un matin, alors que j'allais à l'école, j'eus soudain envie d'entrer au
jardin public. Dans ce jardin, je me sentais comme au paradis. Quelquefois, je
me réfugiais là-bas au lieu d'aller à l'école. De nombreux élèves se réfugiaient
quelquefois dans ce jardin. Ils s'allongeaient sous les arbres, écoutaient les
oiseaux et rêvaient.
A peine entré dans le jardin, je ressentis une joie profonde en pensant à
ce qui m'y attendait. Et voici, alors que je me cherchais un endroit calme pour
m'allonger et rêver, que je vis un adolescent allongé sur l'herbe, sa tête entre
les paumes de ses mains. Je m'approchai de lui. Il sentit ma présence, enleva
ses mains de son visage et me regarda. J'ai tout de suite vu que se tenait
devant moi un adolescent polonais chrétien. un goy! Il avait à peu près mon
âge. Ses yeux étaient bleus et ses cheveux blonds. Son visage me semblait
connu et agréable et j'ai senti que c'était un enfant bien. Nous nous
regardâmes et nous nous tûmes. Ensuite je demandai:
- Comment t'appelle-tu?
Il répondit:
- Waczek.
Je lui tendis la main et dis:
- Mon nom est Benny...et où étudies-tu?
- A l'école "Chvit", dit-il.
Maintenant je comprenais d'où je le connaissais. L'école "Chvit" était une
école polonaise près de la nôtre. Chaque jour, après la fin des cours, nous
voyions des groupes d'élèves de l'école "Chvit" renter chez eux. Souvent, ces
enfants de "goyim" nous tombaient dessus et nous frappaient. Maintenant,
alors que j'étais assis face à Waczek, il était clair que je l'avais certainement
vu de nombreuses fois lorqu'il passait devant moi, mais je ne savais pas qui
c'était. Et en fait, qui aurait pensé qu'un jour je me serai assis dans un jardin
public et que je parlerai avec un enfant goy polonais. Nous, les enfants des
juifs, nous ne parlions jamais aux enfants des goyim et nous ne les
connaissions pas; Les enfants des goyim faisaient toujours des histoires aux
juifs: ils leurs tombaient dessus, les frappaient et les menaçaient. S'ils nous
voyaient en train de jouer, ils nous tombaient dessus immédiatement, nous
frappaient et nous jetaient des pierres. Je ne comprenais pas pourquoi les
élèves de "Chvit" s'en prenaient toujours à nous. Eux et nous étions des
élèves, nous avions le même âge, étudions les mêmes matières, lisions les
mêmes livres et haïssions les profs et les cours. Mais ils étaient goyim et
nous étions juifs. La Pologne dans laquelle nous sommes nés et dans laquelle
nous vivions, était leur pays et pas le nôtre. Nous étions en exil. Les polonais
haïssaient les juifs qui vivaient parmi eux et leurs enfants ont appris la haine
depuis l'enfance.
A l'instant où j'ai connu Waczek, je sus que c'était un grand moment
dans ma vie. Voici que je parle avec un enfant polonais et nous sommes
amis. Je n'ai jamais eu d'ami goy. Waczek se leva soudain et dit:
- Es-tu un youpin?
Je me suis vexé. Mon visage devint rouge et je m'énervai. Qu'ai-je donc
fait à cet enfant pour qu'il me vexe? Je me levai et voulus partir. Mais il me dit:
- Assied-toi Benny! Pardonne moi! Je n'ai pas voulu te vexer. Les mots
sont tout simplement sortis de ma bouche. En fait, tu sais que nous vous
appelons "youpins".
Je suis resté toute cette matinée avec Waczek. Nous avons joué, parlé
et nous nous sommes racontés. Lorsque le moment de rentrer à la maison fut
venu, je me sentis triste. Au portail du jardin Waczek me demanda:
- Où vas-tu?
- A droite, dis-je, et toi?
- A gauche, dit Waczek. Il me tendit la main et dit:
- Salut Benny, j'ai été très heureux de te connaître. Je suis sûr que nous
deviendrons des amis.
Au même moment, je réfléchissait aux amis de Waczek de l'école
"Chvit" qui nous frappaient toujours et nous maltraitaient. J'eus soudain une
idée et je lui dis:
- Ecoute Waczek, demain après les cours, attend que tous les élèves se
dispersent, les vôtres et les nôtres. Va au portail du tribunal. Je te
rencontrerai là-bas et nous parlerons.
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Le passage que nous avons étudié parle des souvenirs de l'auteur
lorsqu'il vivait encore en Pologne. Il décrit les relations entre les juifs et les
polonais et on peut comprendre qu'elles n'étaient pas bonnes. En fait, le
passage retrace sa rencontre avec un enfant goy qui se nomme Waczek.
L'auteur l'a rencontré dans un jardin public. Ils sont restés ensemble toute la
journée et Benny était très heureux de discuter avec lui. Il ne voyait aucune
différence entre lui et Waczek si ce n'est le fait que lui était juif et Waczek
chrétien. Il raconte la violence des élèves de "Chvit" envers les juifs. Les
polonais surnommaient les juifs "youpins" et ce mot a vexé Benny. Malgré
tout, Benny sentit que Waczek était un enfant bien et devint son ami. Il voulut
cacher sa nouvelle amitié aux copains de Waczek, c'est pour cela qu'il le
rencontra après les cours.
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Devant nous un passage de l'histoire autobiographique "Annales d'une
classe", de Benjamin Tana, auteur contemporain. Dans le récit, l'auteur
rapporte des souvenirs de son enfance a Varsovie, capitale de la Pologne.
L'action se déroule durant les derniers jours qui précèdent la seconde guerre
mondiale. Il décrit la vie de la communauté juive avec ses difficultés. Cette
communauté sera anéantie par les nazis pendant la Shoah. Benjamin Tana
dédie cette histoire à ses amis qui ont étudié avec lui à l'école juive "Devir".
Le sujet principal de la première partie est le jardin public, et plus
spécialement le lien des enfants avec lui. De nombreux détails nous montrent
que cet endroit servait de refuge à tous les enfants. Il leur semblait être un
endroit surnaturel. L'auteur lui même le compare au paradis.
Dans la deuxième partie sont décrites les relations entre les juifs et les
goyim. Ces relations sont tendues et on y ressent de l'antisémitisme. Benny
ne comprend pas l'attiyude des enfants goy car, à son avis, il n'y a pas de
différence entre eux et les enfants juifs. Et malgré cela, il explique le
phénomène en disant que la Pologne n'est pas le pays des juifs mais celui
des chrétiens. De plus, B.Tana comprend que l'antisémitisme des enfants fait
partie de leur éducation.
La question de Waczek :"es-tu youpin?" nous montre les racines de
l'antisémitisme. Chez eux, les polonais chrétiens surnomment les juifs
"youpins" et il est naturel que les enfants fassent de même. L'auteur découvre
dans le jardin un monde nouveau, un monde de calme et de sérénité où tout
est possible: même de se lier d'amitié avec un enfant polonais chrétien - un
goy!
Tout le récit nous montre que les relations entre individus sont souvent
basées sur des préjugés.
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L'arme secrète
Les premiers à annoncer la nouvelle furent les enfants, très tôt le matin.
-Maman! on ne peut plus aller sur la route! Il y a tout le temps des
voitures qui roulent!
Des voitures le jour de Kippour!? Il se passe quelque chose. Les gens,
en habits de fête, sont alertés dans les synagogues.
-Cours vite à la maison! Peut-être que ton unité te cherche aussi!
Les synagogues commencèrent à se vider. Dans certaines d'entre elles,
seules les parties consacrées aux femmes restèrent pleines. Des soldats, qui,
il y a quelques instants étaient des citoyens
en train de jeûner, se
précipitaient sur les routes avec leurs sacs à dos. De plus en plus de voitures,
phares allumés, roulaient à une vitesse folle. Quelque chose se passait.
L'état d'Israël, sans radio et sans télévision est de toute façon un état
aux moyens de communications les plus rapides. Cette radio n'a ni ampoule
ni fil et elle se compose uniquement d'un sentiment profond, d'un
pressentiment qu'on doit retourner au front car de l'autre côté se trouvent des
gens irrationnels.
Les gens se penchent par les balcons en regardant autour d'eux.
Peut-être arriveront-ils à capter quelque chose. De plus en plus de radios
fonctionnent avec l'aiguille qui danse de station en station. Mais qui a besoin
d'une radio? On prend son sac, sa disquette. Des séparations furtives et des
regards inquiets. "Ce n'est qu'un exercice" rassurent les maris impatients et
courent. Mais le sentiment ne trompe pas. Les rumeurs courent. Toutes les
quelques minutes, le trésorier de la synagogue sort hartivement, vêtu d'un
châle de prières et annonce: "Nous avons abattu tant et tant d'avions
égyptiens!" Cette information fraiche arrive bien entendu avant qu'aient
commencé les combats.Les synagogues se vident. Les gens se déversent
dans la rue, en chaussons, en châle de prières ou en tricot.
Soudain, une sirène! "C'est un essai" dit le commentateur du quartier.
"Qu'est ce tu raconte!? - c'est intermittent" Beaucoup de questions. Faites
confiance au commentateur qui sait tout. On descend aux abris en silence.
"C'est comme le 5 juin" dit quelqu'un et descend avec un thermos, une chaise
pliante et une grande radio. Beaucoup de personnes restent dans la rue. Un
juif, vêtu d'une calotte, passe en courant et dit : "passez sur Kol Israël"! Enfin
"gmar hatima tova" annonce le speaker. Tout le monde écoute. Il est clair que
c'est sérieux. Les mères serrent instinctivement leurs enfants contre elles. Le
commentateur du quartier se tait, il est vrai, mais a un sourire crispé et cligne
de l'oeil.
Il faut comprendre, à travers ces signes, qu'il n'y a pas lieu de
s'inquiéter. Faites confiance à Tsahal. Sans que tu t'en rendes compte, ce
bâtiment d'habitation est devenu une grande famille. Cette maison, avec ses
disputes mesquines pour une place de parking, pour des pots de fleur qui
ruissellent et pour une machine à laver qui fuit, revit ensemble. Soudain tu te
trouves en train d'arrêter ta voiture et de proposer un tremp. Soudain tu
commences à parler à des étrangers, et des étrangers s'inquiètent pour toi.
Soudain il ya des gens qui, en ce moment là, se font tuer pour toi et toi, tu
t'inquiètes et tu es prêt à te faire tuer pour eux.
Il est bien regrettable que l'Egypte et la Syrie qui ont lancé l'attaque hier,
n'aient pas su que c'était ça , en fait, la véritable arme secrète d'Israël.
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L'histoire se passe en 1973, au moment de la guerre de kippour.
L'auteur nous décrit la vie dans l'état d'Israël pendant ce jour; Tous ou
presque se trouvent à la synagogue et prient. Il n'y a aucun travai ce jour là l
et aucune voiture sur les routes. Lorsque les enfants ont vu beaucoup de
voitures rouler vite, les gens comprirent qu'il se passait quelque chose. Les
soldats se pressèren de retourner à leurs unités et tout le monde a ressenti la
tension. Lorsque la radio a annoncé la fin de la fête il était clair pour tous que
quelque chose de sérieux était arrivé. Les gens sont descendus dans les
abris et ont commencé à écouter la radio pour savoir ce qui se passait.
Beaucoup de personnes sont restées dans la rue malgré le danger. Le
narrateur nous explique comment la population de l'état d'Israël devient une
grande famille où chacun aide son prochain sans tenir compte de ce qui il
avait entre eux auparavant.
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Le fond historique est la guerre de kippour. Comme on le sait, ce jour est
le plus important pour les juifs. On peut dire que tous les juifs du monde vont
ce jour là à la synagogue pour prier et expier leurs péchés. Ce jour là, il est
interdit de travailler ou de rouler en voiture et en fait tout est interdit. Il n'est
destiné qu'aux prières et à la remise en question personnelle afin que D...
nous juge avec miséricorde et nous inscrive dans le livre de la vie. Dans notre
passage, l'histoire se passe en 1973, le jour même de kippour. Les arabes ont
attaqué Israël car ils savaient qu'à kippour tous prient et ne sont pas
disponibles pour la guerre.
Mais, selon la loi, lorsqu'il y a danger de mort pour Israël, tout est
repoussé, même kippour. Grâce à cette loi religieuse, les israéliens ont pu
annuler la fête et tout ce qui s'y rapportait, et rejoindre le front pour combattre
l'ennemi qui attaquait. Israël est un peuple unique en son genre, et il le prouve
spécialement en temps de guerre. Dans cette situation, chaque israélien
devient un frère pour l'autre et tout le peuple juif devient une grande famille
dans laquelle chacun soutient l'autre. Comme on l'a dit précédemment, à
kippour il est interdit de rouler. Ainsi les routes étaient vides, ce qui a facilité
au commandement de "Tsahal" la mobilisation générale des soldats. En peu
de temps, les militaires sont arrivés au front et ont empêché une grande
catastrophe.
Le titre du passage est vraiment significatif en cela qu'à l'heure du
danger, chacun oublie ses griefs et est prêt à aider son prochain. L'arme
secrète d'Israël est la faculté d'être unis et de former un bloc solide capable
de s'opposer à l'ennemi.
Beaucoup de soldats ont été tués pendant cette guerre et Israël fut
presque vaincue. Cependant, les israéliens réussirent à retourner la situation
en leur faveur et ont obligé l'ennemi à cesser ses attaques. Cette guerre fut
l'une des plus dures à cause du nombre de tués et de la frayeur qu'elle a
suscité au sein du peuple juif en Israël et dans la diaspora.
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