usages et représentations des réseaux sociaux au Maroc

Proposition de communication pour le colloque
« Usages & Représentations de l’Internet au Maroc »
Organisé par la Faculté des Lettres et des Sciences Humaines de Mohammedia,
26 et 27 octobre 2016.
axe 3 - Représentations et usages de l’Internet chez les parents et enfants
« L'Internet des jeunes et les peurs des adultes : usages et représentations des
réseaux sociaux au Maroc »
Damiano Rama
doctorant en Ethnologie sous la codirection de
Mme Marie-Luce Gélard (Université Paris Descartes – Sorbonne)
Mme Madeleine Pastinelli (Université Laval – Québec, Canada).
Contacts:
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Tel : +33 (0)7 77 93 89 95
Dans le cadre de ma recherche doctorale, ayant le titre : « Le corps, l’image et la réputation : l’impact
des moyens numériques sur les pratiques et sur les représentations corporelles et identitaires des
femmes au Maroc », j'ai réalisé plusieurs terrains d’enquête au Maroc (Figuig 2013, Oujda 2014). En
particulier, j'ai réalisé une ethnographie détaillée des comportements des jeunes Marocains (entre 14 et
25 ans environ) dans les espaces publics, toujours analysés en parallèle à l’observation des
comportements numériques au moyen d’une veille de leurs profils Facebook et Twitter auxquels j’ai eu
accès1. Les comportements et les représentations des jeunes recueillies au Maroc montrent une profonde
hétérogénéité qui n'est pas conciliable, au Maroc comme ailleurs, avec le simple « fait technique » de la
disponibilité d'un nouveau moyen de communication. En m'appuyant sur les travaux de Jack Goody sur
la diffusion de l'écriture et ses conséquences sociales (1979 ; 1986 ; 1994 ; 2007) j'ai construit
l'hypothèse que la diffusion des moyens numériques puisse affecter les présupposés sociaux et
économiques dans l'accès au savoir en refaçonnant les relations de pouvoir engendrées (Foucault 2004)
ainsi que les modalités techniques de l'interaction personnelle comme la temporalité, les codes
expressifs, la sémiotique de la présentation de soi. (Licoppe 2004, 2013; Arminen, Weilenmann, 2009 ;
Casilli 2010, 2012 ; Miller, Sinanan 2014)
Des nombreux exemples issus du terrain marocain nourrissent la réflexion au cœur de la communication
que je propose : les représentations des adultes marocains révèlent le malaise, implicite et explicite, par
rapport à la dimension « éducative », perçue comme incontrôlable, de l'univers numérique mais, malgré
cela, les jeunes marocain-e-s ne s’avèrent pas « colonisé-e-s » par la « culture occidentale de
l'amusement » (notions recourantes, sous différentes formes, dans les discours des adultes). Au
contraire, nous pouvons observer une mobilisation très originelle et intime du répertoire culturel issu du
milieu social, local et national, qui nourrit l'usage des réseaux sociaux par les jeunes. Notamment pour
les filles et les jeunes femmes, des notions culturellement centrales comme celle de « réputation »
(Bourdieu 1972 ; Jamous 1981; Gélard 2003) sont actives en filigrane dans le façonnement des usages
et des représentations ainsi que dans la négociation avec les apports culturels « étrangers ».
Ces processus d'appropriation culturellement situés rendent toute généralisation méthodologiquement
assez risquée. Les sciences humaines doivent donc mettre à jours leur boite-à-outils analytique car la
dématérialisation du terrain et la décomposition de la temporalité des échanges rendent moins efficaces
les outils classiques de l'anthropologie (description ethnographique, observation participante,
entretiens). Dans un article actuellement sous peer-review 2, j'ai proposé une notion épistémologique et
méthodologique, celle de matrice, qui pourrait améliorer à la fois la description ethnographique et
l'analyse ethnologique des évidences recueillies sur le terrain.
1
2
Un résumé de recherche, encore très préliminaire, a été publié ici: http://www.adjectif.net/spip/spip.php?
article300&lang=fr . La recherche s'est en suite enrichie d'autres terrains et d'autres réflexions.
Rama Damiano, 2014 « Internet et les jeunes en France et au Maroc : quelle relation entre culture et
technologie ? », sous peer review pour la revue Anthropologica.
Références

Bourdieu P. 1972 Trois études d’ethnologie kabyle, Geneve, Droz.

Jamous, R. 1981 Honneur et baraka : les structures sociales traditionnelles dans le Rif, Cambridge University
Press.

Gelard, M.-L. Claudot-Hawad H. 2000 « Honneur », in 23 | Hiempsal – Icosium, Aix-en-Provence, Edisud
( « Volumes » n. 23), consulte le 24 janvier 2015. http://encyclopedieberbere.revues.org/1607.

Goody, J. 1979 La Raison graphique. La domestication de la pensée sauvage. Paris, Ed. Minuit.

Goody, J. 1986 La logique de l’écriture aux origines des sociétés humaines, Paris, A. Colin.

Goody, J. 2007 Pouvoirs et savoirs de l’écrit, Paris. La Dispute.

Goody, J. ; Ferroli P. ; Paulme D. 1994 Entre l’oralité et l’écriture, Paris, PUF.

Foucault, M.. 2004 Naissance de la bio-politique (Cours 1978-1979), Paris, Gallimard

Licoppe, C. 2013 « Formes de la presence et circulations de experience - de Jean-Jacques Rousseau au
'Quantified Self' », Réseaux, 6 :182, 21-55.

Licoppe, C. 2004 « 'Connected' presence: the emergence of a new repertoire for managing social relationships
in a changing communication technoscape », Environment and Planning - Society and Space, 22:1,135-156.

Arminen, I. ; Weilenmann, A. 2009 « Mobile presence and intimacy – reshaping social actions in mobile
contextual configuration », Journal of Pragmatics, Special Issue on Communicating Place, Space & Mobility.

Casilli, A. 2010 Les liaisons numériques. Vers une nouvelle sociabilité, Ed. Seuil.

Casilli, A. 2012 « Etre present en ligne : culture et structure des reseaux sociaux d'Internet », Idées
Économiques et Sociales, 169 :1,16-29.

Miller, D., Sinanan, J. 2014 Webcam. John Wiley & Sons.