République Algérienne Démocratique et Populaire

MINISTERE DE L’ENSEIGNEMENT SUPERIEUR ET DE LA RECHERCHE SCIENTIFIQUE
Université ALGER 2-BOUZAREAH
Faculté des Lettres et des sciences humaines
Département de Français
Ecole Doctorale Algéro-Française de Français
Pôle Centre– Antenne d’Alger
THESE
Pour l’obtention du diplôme de
DOCTORAT és Sciences
Spécialité : Français
Option : Sciences des textes littéraires
Vous avez dit … Intégration ?
Une mise à l’épreuve de l’Intégration dans quelques romans (des années 2000)
de l’immigration algérienne en France
Thèse soutenue par : Sabrina FATMI-SAKRI
Sous la direction des Professeurs : Ouarda HIMEUR & Guy DUGAS
Membres du jury:
- Mme K. KHELLADI Professeure
Université d’Alger 1
Présidente
- Mme O. HIMEUR
Professeure
Université d’Alger 2
Rapporteur
- Mr G. DUGAS
Professeur
Université Montpellier III
- Mr F. LECERCLE
Professeur
Université Paris IV-Sorbonne Examinateur
- Mme M. HADJ-NACEUR Professeure Université d’Alger 1
Année universitaire 2011-2012
Co-rapporteur
Examinatrice
Aux miens
1
Remerciements
Une reconnaissance appuyée à ma directrice de recherche Madame la
Professeure Ouarda HIMEUR pour sa disponibilité, son soutien et ses précieux
conseils.
Je remercie également mon co-directeur de recherches, Monsieur le
Professeur Guy DUGAS, pour sa bienveillante attention et pour m’avoir
accompagnée avec confiance tout au long du présent travail.
Une pensée émue est destinée tout particulièrement à mon cher mari, pour
sa patience, son soutien, sa disponibilité et ses encouragements tout au long de
ce prenant travail.
Un sentiment de gratitude infinie va à mes chers parents qui ont toujours cru
en moi ainsi qu’à ma sœur pour son aide dévouée.
Enfin, un grand merci à mes amies qui -autour d’un repas, d’un café ou
d’une discussion passionnante- ont su m’encourager et contribuer à
l’enrichissement de cette thèse de Doctorat.
2
INTRODUCTION
3
1. Rappel historique :
Émigrer est rarement un phénomène spontané et encore moins une décision
facile à prendre. Les raisons de partir sont multiples. Le départ peut répondre à
une proximité géographique, à une fuite dans une situation d’urgence, à un
choix de liberté, à des considérations ethniques et/ou culturelles, à une
attraction liée à une longue histoire entre les pays et surtout à un souci de
trouver du travail.
Au XIXème siècle, la France devient un pays d’immigration. L’accueil des
populations étrangères se fait par à-coup mais c’est à partir de 1830 que les
premiers exilés politiques européens arrivent. Qu’ils soient Arméniens ayant
échappé au génocide turc, italiens antifascistes, Russes chassés par le
Bolchevisme, Allemands antinazis ou espagnols rejetant le franquisme,
beaucoup trouvent refuge dans l’Hexagone.
La seconde phase qui s’amorce est liée aux besoins de main-d’œuvre. Ce sont
les Maghrébins, notamment, qui contribuent au développement économique de
la France. Les Portugais, les Italiens, les Espagnols, les Polonais, les Russes, les
Arméniens, les Belges et les Africains vont également être massivement
employés durant les périodes de croissance.
Le terme « émigrant », qui se rapporte à ces déracinés, est ainsi défini par le
Robert : C’est la « qualité d’une personne qui quitte son pays pour aller
s’établir dans un autre momentanément ou définitivement ». Avec le temps, ce
terme est concurrencé par celui d’ « immigrant » qui, selon le Larousse est
appliqué « [aux] personne[s] qui [se sont] établi[es] dans le pays d’accueil ».
Ceux-ci seront à la fois, acteurs et enjeux de la lutte sociale des XIXème et
XXème siècles. La différence entre les émigrés et les immigrés réside donc dans
la durée du séjour qui est limité dans le temps pour les premiers et définitif pour
les seconds.
4
Les immigrés, qui nous intéressent ici, vont mener un combat qui a pour motifs
les conditions de travail dans un premier temps et les conditions de vie dans un
second temps. Celles-ci concernent essentiellement le lieu de vie, les pratiques
religieuses, le regroupement familial et la scolarisation des enfants.
Les enfants de la deuxième et troisième génération de l’immigration, devenus
Français, font leur apparition sur la scène publique au début des années 1980.
Stigmatisés en raison de leurs origines, ils sont considérés comme une nouvelle
« classe dangereuse » lorsque les violences urbaines ont secoué, et secouent
encore, sporadiquement les banlieues. Le paysage politique s’est alors
transformé. Du côté de l’extrême droite, le Front National prospère sur les
angoisses de l’opinion et la détresse des victimes de la crise économique. Du
côté de la gauche, les associations antiracistes, comme SOS Racisme,
mobilisent la jeunesse en utilisant de nouvelles formes d’expression. Les
marches pour l’égalité sont l’une d’elles.
A partir de 1981, La « question des immigrés » s’installe au cœur du débat
politique. Les dispositifs varient d’un gouvernement à l’autre. Depuis 1984, le
consensus s’est, toutefois, fait autour de deux objectifs : la réduction des flux
migratoires, de manière générale, et l’intégration des immigrés « Français » ou
en situation régulière.
Plusieurs plans ont été élaborés dans cette dernière optique. En 1989, le Haut
Conseil à L’Intégration voit le jour. En 2002, Jacques Chirac annonce sa
« politique d’intégration » après sa réélection. En 2005, c’est le Contrat
d’Accueil et d’Intégration qui est créé ainsi que la Haute Autorité de Lutte
contre les Discriminations et pour l’Egalité (La HALDE).
A la suite des émeutes de novembre 2005, le problème de l’Intégration est
devenu l’un des objectifs du programme du gouvernement français. Les
politiques qui ont été successivement qualifiées de politiques d’Assimilation,
jusqu’au début des années 1980, puis d’Intégration, depuis cette date, ont pour
objectif de faire participer toutes les populations à la vie collective.
5
Une nouvelle loi définit la politique « d’immigration choisie », en 2006, et un
projet de loi a été adopté la même année en Conseil des Ministres. Il prévoyait
d’instaurer la cohésion sociale et l’égalité des chances sous l’égide du Ministre
Délégué de l’époque, Azouz Begag.
Cette loi durcit les conditions de
l’immigration familiale et son contrôle et fixe les possibilités de régularisation à
dix ans de présence en France.
Sous la présidence de Nicolas Sarkozy, le dernier Ministère en date prend
comme dénomination Ministère de l’Immigration, de l’Intégration, de l’Asile et
du Développement solidaire. Il a pour ministre Claude Guéant (Mars 2011). Ce
ministère remplace celui de l’Immigration, de l’Intégration, de l’Identité
Nationale et du co-développement qui était chapeauté par Brice Hortefeux
(2007-2009). Celui-ci a eu comme successeur Éric Besson (2009 – 2011).
Les politiques se succèdent donc avec pour corollaire de nouveaux programmes
car il y a, successivement, passage de la politique d’insertion à celle de
l’Assimilation, puis de celle de l’Intégration à celle de l’Egalité des chances et
de la Cohésion sociale. Aujourd’hui, il est question de « Diversité ». La
désignation réservée aux vagues migratoires devient modifiable et adaptable à
chaque contexte politique. Ce sont successivement « émigrés », « enfants
d’émigrés », « immigrés ». La dernière en date est celle de « beurs » qui se
réfère de plus en plus aux générations post-migratoires.
Notre recherche est axée, de manière générale, sur l’immigration comme
phénomène social contemporain et, d’une manière spécifique, sur la deuxième
génération de l’immigration maghrébine en France. Le Larousse, qui définit
l’ « immigration » comme « l’action de venir dans un pays pour s’y fixer d’une
manière temporaire ou définitive », se réfère aux personnes d’origine étrangère
vivant en France. Cette dénomination se substitue de plus en plus à toutes les
autres telles qu’exilés, expatriés, émigrés ou migrants. Dans cette recherche,
elle désignera particulièrement la deuxième génération de l’immigration
algérienne en France.
6
Le terme d’ « immigration » ne peut, de nos jours, se concevoir sans son
désormais corollaire qui est celui de l’Intégration. Le fait de quitter son pays de
façon durable ou définitive renvoie systématiquement au fait d’ « entrer » et
donc d’« intégrer » les valeurs d’un pays dit « étranger » et où la référence à un
contexte socioéconomique et socioculturel nouveau et différent importe.
2.- Le choix du sujet et du corpus :
Le thème de l’immigration, bien qu’il soit omniprésent dans la littérature
francophone, n’est pas évoqué de la même manière chez tous les écrivains et à
toutes les époques. Au fil du temps, une évolution s’est produite dans la
manière dont les écrivains conçoivent cette thématique.
De ces débuts jusqu’à nos jours, la littérature de l’immigration porte l’empreinte
d’un sentiment d’exil intérieur circonscrit historiquement et socialement. Ce
sentiment est né de : « la tension qui existe entre l’espace culturel et
linguistique de l’enracinement identitaire et la séduction qu’exercent les
1
espaces autres comme la France ou l’Occident. » . Vécue comme « une
2
expérience de décentrement par rapport à soi et à l’immédiateté du vécu » ,
l’immigration pouvait être confondue avec l’exil.
La distinction qui existe entre ces deux termes est que le premier concerne, par
son effet de masse, une communauté dans son ensemble alors que le second est
3
à envisager dans une perspective individuelle . A un certain moment de
l’Histoire, le départ du pays d’origine ne pouvait être que temporaire et devait
s’achever par un retour. La descendance, qui a la ferme conviction d’être
française, a transformé les parents « émigrés » en parents « immigrés ». La
perspective d’un retour au pays n’existe plus et ces derniers « négocient »,
1
ALBERT, C., L’Immigration dans le roman francophone contemporain. Khartala. 2005, p.10.
2
Idem.
3
Idem., p. 11.
7
depuis les années 1980, leur intégration dans la société d’accueil et une
redéfinition de leur identité.
L’émergence de la littérature beure, des littératures migrantes au Québec et de
la littérature de l’immigration africaine marque véritablement l’entrée de
l’immigration comme thématique d’une importance majeure.
Les écrivains de cette catégorie qui ont produit des romans dans les années
2000 font l’objet de cette recherche. La figure de l’immigré qu’ils dessinent est
une représentation emblématique d’une différence qui bouscule l’intégrité
territoriale et symbolique de la littérature française. Le bricolage identitaire,
l’hybridité et la transculturation sont des thématiques nouvelles qui dépassent
les clivages ethniques ou nationaux, récusent toute conception monolithique de
l’identité et redéfinissent le multiculturalisme et le pluriethnisme.
Notre recherche se propose d’étudier la représentation de l’Intégration comme
phénomène social nouveau dans quelques productions romanesques dites de
l’immigration, parues dans les années 2000. Un problème de désignation se
pose ici car dans les années 1980, il est question de Littérature beure. Dans les
années 2000, c’est de Littérature de l’Immigration qu’il s’agit. Aujourd’hui,
c’est la catégorie de Littérature Post-migratoire qui s’impose.
La date de publication choisie est importante à bien des égards. Nous
connaissons la polémique que la question de l’Intégration a soulevée ; comme
nous connaissons celles de l’Identité Nationale et le débat sur la laïcité qui ont
mobilisé et les partis politiques, et les associations, et les citoyens d’ici et
d’ailleurs.
La question que nous nous sommes posée était de savoir si les crispations
identitaires et socioculturelles dont souffrait la génération beure des années
1980 ont été dépassées et remplacées par d’autres préoccupations ou, si au
contraire, elles persistent toujours.
8
Nous avons recensé un nombre assez important d’écrits traitant de cette
problématique. Parmi les auteurs lus, ceux sur lesquels nous avons porté notre
choix sont Azouz Begag, Nor Eddine Boudjedia et Faïza Guène. D’autres noms
vont contribuer, au fil de cette recherche, à apporter une part de lumière sur
l’objet de la présente étude.
Le corpus du travail est donc constitué de ces trois romans :
- Faïza Guène : Du rêve pour les oufs, Ed. Hachette, 2006, 211 pages.
- Nor Eddine Boudjedia: Little Big Bougnoule, Ed. Anne Carrière, 2005, 168
pages.
- Azouz Begag : Quand on est mort, c’est pour toute la vie, Gallimard jeunesse,
2002, 137 pages.
L’écrivain le plus connu et reconnu, aussi bien en Algérie qu’en France, est A.
Begag. Cet écrivain consacré fait partie de la génération fondatrice de la
littérature beure et sa place dans le champ littéraire est incontestable. Il en est
même l’une des références phares. Son intense activité en faveur de la cause
beure a fortement contribué à accroître son audience. Sa promotion et sa
nomination comme Ministre Délégué dans le gouvernement de Dominique de
Villepin ont, de leur côté, étendu sa renommée.
F. Guène, elle, est entrée en littérature avec Kiffe kiffe demain1. Le titre donne
une double consonance optimiste de ce titre. La première, incitant à kiffer et
donc à apprécier la vie de demain, va de pair avec la deuxième qui correspond à
la figure arabe kif-kif qui veut dire tous égaux demain. Une troisième lecture
peut, cependant, montrer que cet auteur propose, par ce titre, une autre
sémantique.
« Kif-kif » demain ou plutôt demain sera « kif-kif » peut souligner l’immuabilité
d’une situation. Le titre de son second roman laisse plutôt perplexe car il nous
1
Paris, Hachette, 2004.
9
prévient que ce « kif-kif », qui va dans le sens de l’égalité, n’est finalement
que Du rêve pour les oufs! C’est le titre du roman qui est l’objet de notre
questionnement.
N. Boudjedia, le troisième auteur, a écrit Little Big Bougnoule. Il raconte
l’histoire d’un jeune beur parfaitement intégré à la vie française et qui, lors
d’une crise existentielle, va au pays de ses parents afin de s’interroger sur ses
origines. Lors de ce voyage initiatique, le personnage-narrateur tente de définir
son être par rapport à un espace géographique qui est à la fois complémentaire
et antithétique.
Du rêve pour les oufs de F. Guène et Quand on est mort c’est pour toute la vie
de A. Begag relèvent de l’autofiction. La trame narrative de chacune des œuvres
puise dans le vécu réel des auteurs. Ces derniers sont eux-mêmes des enfants de
l’immigration maghrébine en France et leurs productions répondent aux critères
de l’autofiction. L’autofiction, telle que définie pour la première fois par Serge
Doubrovsky, est une :
1
« fiction d’événements et de faits strictement réels » . Ce critique enchaîne : « si
l’on veut, autofiction [c’est] avoir confié le langage d’une aventure à l’aventure
2
du langage, hors sagesse et hors syntaxe du roman traditionnel ou nouveau. » .
Il reprend ailleurs : « si j’essaie de me remémorer, je m’invente […]. Je suis un
3
être fictif » .
Dans la quatrième de couverture de Little big bougnoule de N. Boudjedia, il est
dit que le roman en question est un conte philosophique contemporain. Le
Conte philosophique, tel que Voltaire le conçoit, se caractérise par sa capacité à
tourner en dérision et à parodier les situations et les modes narratifs
traditionnels. Ainsi, l’annonce d’une situation idyllique dans Little big
1
Dans le péritexte de son roman : Fils, 1977, Ed. Gallimard, coll. Folio, sur la quatrième de
couverture.
2
Idem.
3
DOUBROVSKY, S., Le livre brisé, Paris, Grasset, 1989, p. 212.
10
bougnoule, celle d’un personnage parfaitement intégré à la société française,
donne à lire une série d’épisodes malheureux qui viennent démentir les illusions
du début du récit.
Le roman propose d’apporter une vision philosophique de son histoire. Il met
donc en œuvre les caractéristiques du conte philosophique afin de mettre en
scène les péripéties qui constituent la trame romanesque de son récit. La
rencontre de l’ « Autre » se fait d’abord dans un espace qui s’apparente à celui
du merveilleux, du point de vue du personnage principal.
Les péripéties qui alimentent le récit permettent d’utiliser certains
« ingrédients » typiques aux histoires merveilleuses. L’apparition inattendue de
Mozart, le sauveur rencontré au moment de l’arrivée du personnage principal
dans le désert, en est un. Le roman n’apporte pas, toutefois, que de l’optimisme
et de l’enchantement. Il est aussi lieu de dénigrement et de remise en cause et
c’est cette polysémie et ces sens multiples qui restent à découvrir.
Une des finalités du conte philosophique est, en effet, de délivrer un
enseignement et un message. L’interrogation que soulève le roman de N.
Boudejdia forme la trame d’un vaste débat philosophique. Cet auteur enrichit, à
notre avis, la réflexion sur les identités hybrides dans une perspective nettement
critique et s’inscrit dans le combat mené pour le respect des droits et pour le
dialogue entre les hommes.
3.- La Problématique et les hypothèses de travail:
Si la fiction est imagination, elle n’en contient pas moins une reproduction du
réel. Elle donne une illusion du réel mais parle aussi du réel. Si dans les romans
choisis, la thématique de l’Intégration est soulevée avec véhémence, c’est parce
qu’elle est un sujet de débat dans la réalité et génère à la fois de la contrariété,
de la frustration et de l’espoir.
11
Le problème de l’Intégration des générations issues de l’immigration
maghrébine s’est d’abord situé sur deux plans :
-Le premier est l’appellation elle-même des auteurs et de leur littérature dite
tantôt littérature « beure», tantôt littérature de l’«immigration», tantôt littérature
«produite par l’immigration». Il n’est jamais question d’auteurs français et
d’œuvres françaises. Bien qu’elles désignent l’émergence d’un champ littéraire
nouveau, ces appellations n’en sont pas moins une catégorisation nouvelle qui
suscite la polémique.
En effet, l’auteur « beur » ou « immigré » appartient davantage au champ
social, du fait de son statut de descendant de l’immigration, qu’au champ
littéraire. Ces écrivains que « par provocation, on pourrait appeler les « franco1
quelque-chose », les « pas tout à fait » pour reprendre Abdourahman Waberi ,
sont enfermés dans une catégorisation déterminante qui les empêche d’être
intégrés à la littérature nationale française de leur pays d’accueil ou de
naissance.
-Le deuxième réside dans la difficulté de classement de ces auteurs. Lors de nos
recherches effectuées dans les librairies et les bibliothèques françaises, nous
avons eu du mal à trouver les œuvres écrites par les descendants de
l’immigration tant elles étaient mal répertoriées. Ces dernières étaient tantôt
classées dans les rayons consacrés à la francophonie, tantôt dans les rayons des
romans étrangers et tantôt dans les rayons de Littérature française. La
responsable de rayons n’avait pas de critères de classement bibliographique
défini aidant à trouver un roman beur. François Paré, à qui revient la notion de
Littérature de l’exigüité, explique qu’il regrette que ces ouvrages ne puissent
disposer d’un classement littéraire déterminé. Il écrit à ce propos:
1
Les enfants de la postcolonie. Esquisse d’une nouvelle génération d’écrivains francophones d’Afrique
noire », Noe Librairie, n° 135, sept/déc., 1998, p. 7.
12
« combien d'heures ai-je passé à errer dans des bibliothèques sans trouver ce
que je cherchais, parce que le « système de classement » ne permettait pas de
1
faire l'inventaire des marginalités, quelles qu'elles soient? » .
Ce constat, qui a été le point de départ de notre recherche, a contribué à la
constitution de notre hypothèse de recherche. Celle-ci est la suivante : y-a-t-il
une intégration socioculturelle et socioéconomique des nouvelles générations de
l’immigration maghrébine dans la société française ?
Si dans les années 1980, les beurs se sont imposés d’abord par le récit de leur
parcours individuel atypique puis par leur quête identitaire et le questionnement
sur leur double culture, qu’en est-il dans les écrits qu’ils ont produits dans les
années 2000 ? Quel est le contenu de ces prises de parole à une époque où le
souci d’Intégration des générations d’origine maghrébine se pose à la fois dans
les débats politiques, où l’islamophobie prend des proportions démesurées, et au
niveau des individus ?
Marquée par un certain nombre de caractéristiques ethniques et culturelles, dues
à l’origine exogène de ses créateurs, cette nouvelle littérature de l’immigration
est-elle valorisée comme un ensemble assimilateur des identités périphériques
qui empêche les générations d’origine étrangère d’investir leur propre culture ?
Ou se veut-elle une pratique ouverte, transculturelle, hybride ? Comment
considère-t-elle le processus d’intégration ? Qu’adopte-t-elle comme formule
d’insertion ?
Ces interrogations serviront de fil conducteur à notre recherche qui traite d’un
sujet aussi bien polémique qu’actuel.
1
Cité par SEBKHI Habiba dans Littérature Issue de l’immigration en France et au Québec, thèse
d’Etat, Faculty of Graduate Studies, The university of Western Ontario, London, Ontario, Avril 2000,
p. 169.
13
4.-Quelques définitions :
La présente recherche doit apporter des définitions précises qui permettent
d’éclairer toutes les zones d’ombre du sujet. Pour cela, il est judicieux de se
pencher sur les différentes appellations souvent véhiculées par les discours
médiatiques ou autres. Nous revenons ici sur la question suivante : qu’est ce
qu’un « immigré » ? Qu’est ce qu’un « étranger » ? Qu’est ce qu’un
« Français » ? Que désigne précisément l’appellation « Beur » et surtout
qu’entend-on par « Intégration » ?
4.1.- Qu’est ce qu’un « Immigré » ?:
Ce terme est en vogue depuis la deuxième moitié du XXème siècle. Il s’est
généralisé pour désigner une population qui fournit de la main-d’œuvre. Depuis
1945, il est question, de manière courante, de main d’œuvre immigrée ou de
travailleurs immigrés. Dans la langue courante, le terme tend à remplacer celui
d’étranger. A partir du début des années 1990, l’« immigré » fait partie d’une
catégorie statistique utilisée par les démographes pour désigner toute personne
habitant en France et qui n’y est pas née. Un immigré peut ainsi ne pas être
étranger. C’est le cas des individus nés à l’étranger et naturalisés Français. Un
étranger peut ne pas être immigré s’il est né étranger sur le sol français.
4.2.- Qu’est ce qu’un « Étranger » ?:
Il faut dire qu’en France, une certaine confusion sémantique entoure les termes
« immigré » et « étranger » et, ce, quelle que soit la génération d'immigrés
désignée. Ainsi, Michèle Tribalat précise que « l’immigration étrangère
alimente une population formée d'hommes, de femmes et d'enfants nés hors de
1
France et de nationalité étrangère » .
1
Immigrés, étrangers, français : l'imbroglio statistique. Populations et sociétés, 1989, n°241, p. 4.
14
Dans cette définition, c'est le critère de nationalité qui caractérise la notion
d'étranger, alors que le critère du lieu de naissance détermine celui de
l’immigré. Dès lors, un individu né en France mais n'ayant pas acquis la
nationalité française est un étranger. Un individu vivant de façon permanente en
France, mais né hors de France, sera considéré comme un immigré.
Dans le domaine juridique, le terme « étranger » désigne toute personne
n’ayant pas la nationalité de l’État dans lequel elle vit. En France, le terme
prend ce sens à partir de la Révolution où, pour la première fois dans l’Histoire,
la définition de « la qualité de français » entre dans la constitution. Depuis lors,
la définition juridique de l’étranger a varié en fonction des évolutions de la
notion de nationalité, terme qui entre dans le dictionnaire de l’Académie
Française en 1835.
« Aujourd’hui sont étrangers les individus nés à l’étranger de parents étrangers
et les jeunes de moins de 18 ans nés en France de parents étrangers eux-mêmes
nés à l’étranger. Leur entrée et leur séjour sur le territoire français sont
codifiés par un texte de référence, l’Ordonnance du 2 novembre 1945, que
1
modifie chaque loi sur l’immigration. » .
4.3.- Qu’est ce qu’un « Beur » ?:
Au début de cette recherche, nous avons été confronté à une difficulté liée à la
classe grammaticale du mot « Beur ». Quand celui-ci apparaît comme nom
commun et au même titre que « Français », le problème de sa définition ne se
pose pas. Mais quand il est utilisé comme adjectif, il est souvent utilisé au
masculin singulier, même lorsqu’il est lié à un nom masculin pluriel, féminin
singulier ou féminin pluriel. « La littérature Beur », « Radio Beur », « une
Beurette » au lieu d’une « Beur[e] ». D’après Michel Laronde, « ce traitement
1
Site interne de la Cité Nationale de l’Histoire de l’immigration. Paris. http://www.histoireimmigration.fr/.
15
grammatical erratique pourrait dépendre de l’introduction récente du vocable
dans la langue, de son origine populaire (verlan) et d’une propagation souvent
orale des médias, d’autant que la prononciation n’est pas modifiée par les
1
formes grammaticales. » .
Ce critique enchaine plus loin :
« A ma connaissance, je suis le seul à appliquer de manière systématique les
règles de concordance grammaticale au mot « Beur » : Un/e Beur/e, des
2
Beur/e/s, la littérature Beur/e, le mouvement Beur. » .
Nous avons donc décidé, tout au long de ce travail, de redonner au mot « Beur »
sa valeur grammaticale correcte et de prendre en charge la concordance
négligée par l’usage oral et quotidien. Quant à l’origine de ce mot, Miche
Laronde écrit:
« il est généralement admis que le terme « beur » provient du terme « arabe »
3
inversé deux fois en verlan : arabe = reubeu =beur » .
Or il n’y a pas lieu de prendre au pied de la lettre cette définition dans la mesure
où ce même critique affirme plus loin que :
« l’erreur est de penser que reubeu est le verlan pour « arabe », c'est-à-dire
une inversion de syllabe, alors qu’il s’agit d’une modification de voyelle.[…]
Le type d’inversion du mot « arabe » qui donnerait rebeu, serait une inversion
des lettres en commençant par le début du mot : ar = ra (re)et ab(e) = ba (beu),
arabe = rebeu. Cet écho du verlan a certainement conduit à l’explication
incorrecte d’une double inversion. De plus, le mot « arabe » a effectivement
subi deux modifications et non une seule : une modification des voyelles a et e
1
Autour du roman Beur : Immigration et Identité, L’Harmattan, Paris, 1993, p. 54.
2
Idem.
3
Ibid, p. 52.
16
du mot « arabe » a donné le mot rebeu qui, inversé, cette fois, en verlan, donne
1
le mot « beu-re » qui a son tour devient « beur » en une syllabe. » .
Quoi qu’il en soit, il faut retenir que ces explications tiennent compte de
l’existence de deux mots : « rebeu » et « beur » qui désignent la descendance
des immigrés maghrébins en France. Le mot « Beur » est entré dans le
Dictionnaire en septembre 1980. La définition qu’il en donne varie selon les
dates :
*En 1980, Le Petit Robert présente la définition suivante : « beur n. (Verlan,
avec substitution de voyelle, pour Arabe) Arg. Jeune Arabe né en France de
parents immigrés ».
*Celle du Grand Larousse, en 1987, est : « beur n et adj. (de arabe en verlan)
Fam. Jeune d’origine maghrébine né en France de parents immigrés ».
*Le Petit Larousse, en 1988, propose : « beur n (déformation du verlan Rebeu,
arabe) Fam. Immigré maghrébin de la deuxième génération (né en France) ».
*Celle du Larousse, en 2004, est : « beur n. (déformation du verlan rebeu.
Arabe). Fam. Jeune d’origine maghrébine né en France de parents immigrés.
(On rencontre le fém. Beurette)♦ adj. Fam. Relatif aux Beurs. La culture beur ».
*Celle du Petit Robert, en 2006, est : « beur [boer] n. et adj. –V. 1980 ; verlan,
avec apocope, de Arabe. ♦ Fam. Jeune Maghrébin né en France de parents
immigrés. Les beurs et les blacks. Radio-Beur – Adj. La beauté beur. – Fém.
Beur ou Beure ; Beurette. « je ne serai jamais la petite Beur qui passe à la télé
pour dire combien elle est assimilée, intégrée, rangée » (Ben Jelloun). « Entre
les HLM, au café, on ne voit aucune beurette » (Le Nouvel Observateur, 1990)
◊ HOM. Beurre ».
*Et enfin celle du Petit Larousse illustré, en 2012, est la suivante : « beur n.
(alter. Du verlan rebeu, arable). Fam. Jeune d’origine maghrébine né en
1
Idem.
17
France de parents immigrés. Adj. inv. En genre. Relatif aux Beurs : jeune
Beur, culture Beur ».
D’après les différentes versions, l’appellation « beur » signifie donc : « jeune
Arabe né en France », « jeune d’origine maghrébine né en France », «jeune
Maghrébin de parents immigrés » et « immigré de la deuxième génération ».
Ainsi, un maghrébin ayant immigré très jeune avec ses parents, et qui appartient
donc à la « deuxième génération », est exclu de la catégorie « immigré » car il n
y a pas d’immigration au-delà de la première génération. Cessant d’être
« jeune », critère semblant important dans la majorité des définitions, il est aussi
exclu de la catégorie « Beur ». Né en dehors de la France, il est considéré
comme « étranger ». A croire que ces descendants d’immigrés maghrébins sont
1
réduits « au statut « zéro » d’apatrides » pour reprendre Michel Laronde.
-4.4.- Qu’est ce qu’un « Français » ?:
Juridiquement, est « Français » toute personne dont les ascendants, ou l’un
d’eux, est Français. Sont également « Français » ceux qui sont :
*nés (ées) en France de parents étrangers et qui ont vécu sur le territoire
français de façon continue pendant les cinq ans qui précèdent leur majorité ;
*mariés (ées) avec un ressortissant français ;
*naturalisés (ées) français (es) ;
2
*réintégrés (ées) dans la nationalité française .
Ainsi trois critères sont déterminants pour être « Français » : la naissance, le
mariage ou la nationalité. Selon le Ministère de l’Immigration, de l’Intégration,
de l’Identité nationale et du Développement solidaire, être « Français » se
1
Idem.
2
Source : Cité Nationale de l’Histoire de l’Immigration, Paris. Site : http://www.histoireimmigration.fr.
18
résume en un certain nombre de valeurs morales et à un certain comportement,
à savoir :
*« Adhérer, être attaché aux valeurs républicaines : Liberté, Égalité,
Fraternité ;
*Etre attaché au principe de laïcité ;
*Etre attaché aux symboles de la République : l’hymne national et le drapeau
tricolore par exemple ;
*Pratiquer la même langue : ce qui permet aux citoyens de se comprendre,
d’échanger, de se réunir ;
*Etre fier de ses racines en partageant et valorisant un passé historique
commun ;
*Etre attaché à un patrimoine culturel français ;
*Respecter les lois, les institutions, l’autorité et les codes sociaux français ;
*Etre fier du modèle social français (l’accès pour tous à l’enseignement public
1
et gratuit, avantages et bénéfices des services publics) » .
La définition du « Français », telle qu’elle est présentée ici, offre une sorte de
grille d’évaluation applicable aux individus qui prétendent à ce titre. Pour être
« Français », ou plutôt pour être qualifié comme tel, il faudrait remplir les
conditions citées ci-dessus et qui sont : la laïcité et la langue ; l’adhésion et
l’attachement aux valeurs de la République, à ses lois et à ses principes ;
posséder des sentiments de fierté et de respect de son origine et d’un passé
historique commun.
Ces éléments constituent les piliers de la loi d’Intégration telle qu’elle a été
fixée par le gouvernement français.
1
Voir site interactif : www.identitenationale.fr
19
4.5.- Qu’est ce que « l’Intégration » ?:
Afin de donner une définition précise de ce terme, nous nous sommes référé,
comme pour le terme « beur », à plusieurs dictionnaires parus à des périodes
différentes.
*En 1977, Le Petit Robert définit le mot « intégration » de la manière suivante :
«intégration n. f. (1700 ; « rétablissement », 1309 ; lat. integratio) V. Intégrer).
1. (1700) Math. Opération par laquelle on détermine la grandeur limite de la
somme de quantités infinitésimales en nombre indéfiniment croissant. 2. Philo.
« Etablissement d’une interdépendance plus étroite entre les parties d’un être
vivant ou les membres d’une société » (Lalande). 3. Econ. (fin XIX°). Action
d’adjoindre à l’activité propre d’une entreprise les activités qui s’y rattachent
dans le cycle de la fabrication du produit. 4. Cour. (mil. XX°) Opération par
laquelle un individu ou un groupe s’incorpore à une collectivité, à un milieu.
Intégration politique, sociale, raciale, intégration des Noirs au système
d’éducation commun aux Etats-Unis. Assimilation, fusion, incorporation,
insertion, unification. Intégration politique ».
*La définition donnée par Larousse, en 2004, est : « intégration n. f. 1. Action
d’intégrer qqn ou qqch ; fait de s’intégrer. 2. Indust. Opération qui consiste
à assembler les différentes parties d’un système et à assurer leur compatibilité
ainsi que le bon fonctionnement du système complet. 3. Econ. a. Concentration
verticale. b. Intégration économique. 4. Physiol. Fonction d’un centre nerveux
consistant à recueillir un ensemble d’informations, à l’analyser d’une façon
complexe et à produire une réponse coordonnée de plusieurs organes. SYN :
Action intégrative. 5. Math. Recherche de l’intégrale d’une fonction ou de la
solution d’une équation différentielle. ».
*Le Petit Robert, en 2006, donne la définition suivante : «intégration n. f –
1700 ; « rétablissement » 1309 ; lat. intégration → intégrer. 1♦ Math.
20
Opération inverse de la limite de la somme de quantités infinitésimales en
nombre indéfiniment croissant => quadrature. 2♦ Philos « Etablissement d’une
interdépendance plus étroite entre les parties d’un être vivant ou les membres
d’une société. » (Lalande). − Psychol. Incorporation (de nouveaux éléments) à
un système psychologique. Intégration mentale− Physiol. Coordination des
activités de plusieurs organes. Nécessaire à un fonctionnement harmonieux. 3♦
Procédé par lequel une ou plusieurs nations créent un espace économique
commun => Union. Intégration économique.4♦ (mil XX°) cour. Opération par
laquelle un individu ou un groupe s’incorpore à une collectivité, à un milieu
(opposé à ségrégation). Intégration politique, sociale, raciale, culturelle=>
Acculturation. Intégration des Noirs au système d’éducation commun aux
Etats-Unis => Assimilation, fusion, incorporation, insertion. Politique
d’intégration des immigrés. ».
*Et enfin dans Le petit Larousse illustré, en 2012, nous relevons : « intégration
n. f. 1. Action d’intégrer qqu ou qqch ; fait de s’intégrer. L’intégration d’un
immigré. 2. Industr. Opération qui consiste à assembler les différentes parties
d’un système et à assurer leur compatibilité ainsi que le bon fonctionnement du
1
système complet. […] ».
L’Intégration des immigrés, comme définition spécifique, apparaît dans le
dernier article de dictionnaire comme sens premier et, donc comme le sens le
plus courant. Dans les définitions précédentes, celui-ci n’apparait qu’en fin de
classement et le mot « immigré » n’est pas mentionné. L’occupation de cette
première place montre à quel point l’Intégration des immigrés a pris de
l’ampleur dans la langue et dans les mentalités.
Il faut dire que le terme « Intégration » est un terme particulièrement ambigü
parce qu’il appartient à la fois au langage politique, économique, philosophique
et sociologique. Mais il évolue en fonction du contexte politique
1
Le reste de la définition concerne les sens physiologique, mathématique et économique du terme.
21
Durant la colonisation, le terme désignait, en Algérie, l’incorporation des
populations indigènes au système colonial. Utilisé en 1974 par Paul Dijoud, le
secrétaire d’État à l’Immigration, il apparaît alors comme une innovation par
rapport au concept d’ « Assimilation ». Dans les années 1970, ce dernier terme
était appliqué aux étrangers qui entraient dans la communauté française et qui
étaient censés abandonner, dans l’espace public, toutes leurs caractéristiques
d’appartenance pour se fondre dans la nation française.
Entre 1974 et 1980, certains hommes politiques comme Lionel Stoléru,
Secrétaire d’État au travail manuel, ont utilisé le terme d’ « insertion » qui était
considéré comme un terme plus fonctionnel car se référant au monde du travail
1
et à la vie en France liée au travail .
Plusieurs termes ont ainsi devancé le mot « Intégration » mais les polémiques
ont toujours porté à la fois sur le fond et sur la forme. La sociologue Dominique
Schnapper écrit à ce propos :
« L’ambiguïté de la question de l’intégration prend sa source dans cette
défaillance de vision politique à long terme et s’illustre très bien dans la
terminologie employée pour en désigner les sujets et l’objet : assimilation,
incorporation, adaptation, insertion, acculturation, communautarisme […],
émigrés, immigrés, étrangers, allogènes, jeunes des banlieues, jeunes d’origine
immigrée, jeunes issus de l’immigration, jeunes immigrés, Franco-Maghrébins,
2
Franco-Algériens, musulmans» .
Le sens lui-même dérange et fait fond de débat car pour les descendants de la
migration, les connotations du terme « Intégration » sont devenus péjoratives.
Celui-ci
1
2
Informations tirées du site interne de la Cité Nationale de l’Histoire de l’Immigration. Paris.
Qu’est ce que l’Intégration? Gallimard, Paris, 2007, p. 22.
22
«lui-même devient [un] terme politique où il est question de rapports de force
entre dominant et dominé ; le dominant vient « réguler », « normaliser »,
1
« légaliser », «réglementer » le dominé. Et l’idée en elle-même dérange » .
Les enquêtes régulières qui visent à désigner les critères mesurables de
l’intégration par nationalité ou origine peuvent être soumises à une critique
réflexive. La question est de savoir qui est intégré, par rapport à qui et à quoi ?
D’après la Cité Nationale de l’Histoire de l’Immigration, les enquêtes les plus
récentes montrent que :
« la plupart des jeunes Français d’origine étrangère se considèrent comme des
Français, alors que beaucoup de Français doutent encore aujourd’hui de
l’intégration de ces nouveaux Français. Le malentendu persiste, certains
Français dénient à d’autres cette qualité, sur des critères de visibilité ethnique,
2
de pratiques religieuses, réelles ou supposées, ou de déviances sociales » .
La création d’un Haut conseil à l’intégration en 1989, pense Patrick Weil,
semble dire aux immigrés et à leurs enfants :
3
« on a un problème avec l’intégration, avec votre intégration » .
La réclamation de la reconnaissance des ethnies et des cultures et la demande
du droit à la reconnaissance des différences est donc perçue avec mépris. Les
descendants des migrants dénoncent radicalement la notion elle-même étant
donné qu’elle les vise particulièrement et contribue à les différencier du groupe.
« Vous voulez que je m’intègre à quoi ? C’est mon pays la France »
ne cessent de répéter ces derniers dans les médias. Dans son ouvrage intitulé
1
Intégration , A. Begag donne deux modèles d’incorporation des populations
1
Idem.
2
Site interne de la Cité Nationale de l’Histoire de l’Immigration.
3
La République et sa diversité : Immigration, intégration, discrimination, Paris. Seuil, 2005.
23
étrangères dans un pays donné. L’un est « l’Intégration » qui est placée sous le
signe de l’échange, dans laquelle la diversité est considérée comme source
d’enrichissement et dont la bonne marche dépend des deux parties. L’autre est
« l’Assimilation » dont l’étymologie renvoie à l’idée de rendre semblable et qui
suppose l’abandon de sa personnalité et l’identification aux valeurs de la
2
population d’accueil .
Le terme « Assimilation » a d’abord été utilisé aussi bien aux Etats-Unis qu’en
France pour désigner le processus par lequel les nouveaux immigrés devenaient
progressivement des membres de la société d’accueil. Elle est le processus par
lequel un ensemble d’individus se fond dans un nouveau cadre social,
économique, politique et culturel plus large.
Le meilleur indice de l’« assimilation » est la disparition totale des spécificités
des assimilés, ce qui implique une renonciation à leur culture d’origine, à la
mise au pas de leur personnalité et leur atomisation au sein de la société qui les
absorbe. Dans cette même perspective, le terme d’ « Acculturation » désigne le
processus par lequel les populations étrangères adoptent la culture du pays
d’accueil qui l’emporte largement sur la leur.
Cette politique signifie que les spécificités culturelles et religieuses des
populations immigrées restent dans le cadre privé et ne s’expriment pas dans la
sphère publique. En même temps, elle laisse entendre que les étrangers installés
et leurs descendants gardent leur spécificité en formant un groupe fermé sur luimême sans pour autant participer aux échanges sociaux.
« Chose qui n’est pas conforme à l’idéologie d’une société démocratique »
3
note Dominique Schnapper , et qui génère le « Communautarisme ».
1
Ed. Broché, Le Cavalier bleu, Coll. Idées reçues, 2003.
2
Ibid., p. 5.
3
Qu’est ce que l’Intégration ? Paris, Gallimard, 2007, p. 20.
24
Ce terme signifie que les diverses cultures et les différentes ethnies cohabitent
dans un même territoire et conservent leurs spécificités. Ce repliement génère
une ghettoïsation. La société d’accueil, qui pourrait devenir multiculturelle,
échoue dans ce cas et il ne sera plus question que de cohabitation et de
séparation des communautés. Ce qui rend aléatoire ou impossible toute prise de
décision démocratique et rationnelle. Lorsque la répartition des communautés
n’est pas géographiquement homogène, il y a naissance de rivalités dues aux
clivages sociaux, culturels et ethniques qui empêchent et gênent la cohésion
sociale.
Depuis une vingtaine d’années, la majorité des chercheurs français a adopté le
terme d’ «Intégration » car le terme « Assimilation » supposait la mise en œuvre
d’un processus qui nie et détruit les cultures d’origine des immigrés.
L’«Assimilation » est, en plus, associée à la période noire du colonialisme.
La lecture de plusieurs ouvrages de sociologie nous a permis de découvrir les
différentes acceptions du concept de « l’Intégration ». Selon A. Begag, qui est
sociologue de formation, elle serait la reconnaissance sociale. Pour Dominique
Schnapper, c’est une collaboration de tous les individus d’une même société
comme le font les organes d’un même corps humain. Selon ce critique, elle
n’est pas seulement
« conformité [des] conduites [des individus] aux normes, mais de leur
1
participation […] en particulier à l’invention des normes sociales » . Pour
Emile Durkheim, elle est la participation active à la vie économique collective.
C’est donc par la participation aux différentes activités d’une société que les
individus s’intègrent. L’« Intégration » s’exprime par les interactions entre les
membres d’une même société et suscite un sentiment d’identification au groupe
et à ses valeurs. Un immigré est donc considéré comme intégré s’il partage les
1
Ibid., p. 15.
25
valeurs et les normes de la société à laquelle il appartient, s’il parle sa langue et
respecte ses lois, ses institutions et son autorité.
Cette conclusion est émise par des institutions et des hommes « extérieurs » au
problème car elle est l’expression de points de vue du Ministère concerné, de
politiciens, de médias et de sociologues, notamment. Elle présente l’Intégration
selon une grille d’analyse préétablie pour les générations de l’immigration. Il
est intéressant, dans cette recherche, de voir comment se manifestent, par le
biais de plusieurs paramètres et de plusieurs disciplines, ces critères de respect
et d’attachement à la République dont il est question dans cette « grille
d’évaluation ».
Une analyse intrinsèque des romans est indispensable pour déceler le sentiment
et la volonté des personnages beurs à s’intégrer ou à se désintégrer dans la
société française où ils vivent et où ils évoluent. Pour cela, nous avons besoin
d’un ensemble d’outils de travail et d’une méthodologie pluridisciplinaire qui
nous permettra de mieux interpréter les textes et d’aller au-delà de ce que révèle
une lecture naïve.
5.- La méthodologie :
Afin d’étudier les textes considérés, trois différentes disciplines ont été
sollicitées. Ce sont la sociocritique, l’analyse du discours et la sociolinguistique.
Étant donné que le type d’écriture adopté par les romanciers retenus relève de
l’école réaliste, nous partons du principe que ces œuvres sont, plus que d’autres,
socialement significatives. La première théorie sur laquelle nous allons nous
attarder est la sociocritique.
26
5.1.-Pourquoi la sociocritique ?:
La sociocritique, discipline apparue dans les années 60 avec les théoriciens
Claude Duchet et Edmond Cros et née à la suite des conflits avec les
formalistes/marxistes, donne toute son importance au structuralisme en tant que
méthodologie. Son objectif est aussi :
«de mettre à jour les modalités qui gèrent l’incorporation de l’histoire dans les
structures textuelles. La sociocritique – pour qui l’histoire est le fondement de
toute structure – n’utilise l’analyse structurale que pour pouvoir accéder à
1
l’analyse dialectique » .
L’un de ses principaux moteurs réside dans son rapport au monde. Mettre
l’accent sur la «socialité du texte » est, pour Claude Duchet, rechercher le
dialogue aussi bien avec les sociologues de la littérature, surtout les
goldmanniens, qu’avec les structuralistes ou les formalistes, mais sans jamais
quitter la qualité intrinsèque de la littérature. Il s’agit de concilier les deux
perspectives ou plutôt de les réunir, de penser ensemble le social et le littéraire,
la socialité et la littérarité.
L’originalité de la sociocritique tient donc au fait qu’elle n’écarte pas dans le
texte ce qui est inscription de l’idéologie, mais tend plutôt à distinguer dans le
travail esthétique cette production idéologique du sens induit. Ainsi :
«comprendre et analyser les formes culturelles et artistiques consistera à les
2
mettre en relation avec leur origine socio-idéologique » .
Cela suppose que la sociocritique s’interroge sur les problèmes laissés de côté
par le structuralisme, c’est-à-dire les questions d’Histoire, de sujet, de contexte
1
CROS E, La sociocritique, Paris, L’Harmattan, 2003, p. 13.
2
Site internet de l’Institut de Recherches et d’Études culturelles : l’IRIEC, Université Paul Valéry,
Montpellier III : http:// recherche.univ.montp3.fr.
27
et d’auteur car les notions héritées du structuralisme proposent un modèle trop
rigide qui ne permet pas de rendre compte de toutes les capacités de l’œuvre.
La sociocritique, que Claude Duchet considère comme :
«une rencontre pour un projet commun de disciplines qui ont élaboré chacune
dans leur sens leur méthodologie propre : lexicologie, stylistique, sémantique,
sémiologie [...] et aussi sociologie, histoire des idées ou des mentalités,
1
psychanalyse, anthropologie.» ,
devient donc le carrefour de différentes approches. Ce critique ajoute qu’elle se
doit d’aller dans le sens d’«un déchiffrage du non-dit, des censures, des
2
messages » . Il montre ainsi que la sociocritique ouvre la voie à une «sociologie
du texte». Il affirme à ce propos :
«effectuer une lecture sociocritique revient, en quelque sorte, à ouvrir l’œuvre
du dedans, à reconnaître ou à produire un espace conflictuel où le projet
créateur se heurte à des résistances, à l’épaisseur d’un déjà-là, aux contraintes
d’un déjà-fait, aux codes et aux modèles socioculturels, aux exigences de la
3
demande sociale, aux dispositifs institutionnels » .
Ainsi, parmi les attributions que la sociocritique se donne, il y a ce dévoilement
qui fait découvrir :
« les strates, les couches d’implicite, les tensions internes et les enjeux
4
idéologiques. » .
1
Kyong Kim, « La sociologie du texte », site : www. sociocritique.com
2
Idem.
3
Idem.
4
AMOSSY R., in Analyse du discours et sociocritique, Littérature, n°140, Larousse/ Armand Colin,
Décembre 2005, p. 13.
28
Cet objectif est partagé avec celui que se fixe l’analyse du discours qui est une
discipline tout aussi nouvelle et à laquelle nous ferons appel dans une seconde
partie.
5.2.-Pourquoi l’analyse du discours ?:
Il est clair que la littérature n’est pas le corpus premier qui vient à l’esprit
lorsqu’on parle d’Analyse du discours mais il est évident que toute production
littéraire est une stratégie discursive susceptible d’être objet d’analyse. Nous
ferons, pour cela, appel aux outils proposés par cette discipline qui a justement
pour but de travailler les entités discursives plus ou moins clairement
identifiables dans notre corpus littéraire.
La question qui pourrait nous être posée porterait sur le rapport qui existerait
entre la sociocritique et l’analyse du discours, deux disciplines qui sont en
apparence très éloignées l’une de l’autre. Celles-ci sont, en fin de compte :
« deux facettes complémentaires d’une approche sensiblement identique d’objet
1
spécifique » .
Il se trouve, en effet, que l’analyse du discours est, au même titre que la
sociocritique, une discipline qui aspire à saisir « une vision du monde » cachée
derrière les mots. La perception de la société dans le texte littéraire rejoint
forcément le décryptage de sa pratique discursive. Le discours devient alors
notre deuxième terrain de travail dans la mesure où la narration s’avère être
« l’invariant » des trois romans retenus car nous avons trois personnages
principaux qui sont tous des personnages-narrateurs.
Dans cette analyse discursive, deux grands courants dominent. L’un est le
courant énonciatif. Le second est le courant pragmatique.
1
ROSIER. L., Quelques points de convergences et de divergences entre des disciplines hétérogènes, in
Analyse du Discours et Sociocritique, op. cit., p. 14.
29
*Le courant énonciatif vise « la mise en fonctionnement de la langue par un
1
acte individuel d’utilisation » . C’est la quête des traces de l’inscription du
locuteur dans son énoncé ainsi que la distance que celui-ci prend par rapport
aux éléments par lesquels il serait influencé. Ce qui démontrerait l’implication
du locuteur -le personnage-narrateur dans le cas du corpus retenu- dans son
discours.
*Le courant de la pragmatique part de la conception du « langage comme
acte ». Il s’intéresse à l’étude des relations entre les expressions de la langue et
leur mise en fonctionnement dans le discours.
La question de l’action du discours sur l’ «Autre » a souvent intéressé les
chercheurs. Austin, Searle et Ducrot ont marqué l’importance des études
centrées sur l’impact du discours sur le récepteur et, le cas échéant, sur le
lecteur. Ce travail d’analyse qui se donne pour objectif le décryptage des dits et
des non-dits dans le discours des personnages beurs dans la société mise en
scène dans les romans, permettra de décrypter le code langagier des
personnages-narrateurs. Pour cela, nous ferons appel à une discipline tout aussi
complémentaire de l’Analyse du discours qui est la sociolinguistique.
5.3.-Pourquoi la sociolinguistique ?:
Si l’analyse du discours informe en profondeur sur le contenu de l’énoncé, elle
n’en reste pas moins consubstantielle de la sociolinguistique. Cette dernière,
fondée par W. Labov au début des années 1960, s’attache à étudier les pratiques
langagières d’une certaine catégorie sociale. Son objectif était le recueil et
l’observation de l’activité langagière. Les deux disciplines sont donc
complémentaires. A ce propos D. Maingueneau et J. Boutet affirment qu’ :
1
BENVENISTE. E., Problèmes de linguistique générale, tome 2, Paris, Gallimard, p. 80.
30
«admettre la pertinence d’une logique disciplinaire ne signifie pas que
sociolinguistique et analyse du discours fonctionnent de manière insulaire : les
chercheurs qui s’en réclament mobilisent constamment les ressources de l’une
1
pour les mettre au service de l’autre. » .
Nous ferons appel à cette discipline spécialement dans le cadre d’une étude
réservée au roman Du rêve pour les oufs de F. Guène où le parler spécifique de
la cité est prédominant.
La rencontre des trois disciplines qui sont la sociocritique, l’analyse du discours
et la sociolinguistique, fait que le questionnement du texte littéraire porte sur
son rôle social et sur l’inscription de sa dynamique dans un projet
pluridisciplinaire. Ce qui fait du texte un lieu de croisement de différentes
sciences sociales qui met à contribution tant les travaux d’analyse littéraires et
sociologiques que linguistiques-discursifs.
6.-Le Plan de la recherche :
Notre recherche se divise en deux grandes parties analytiques :
*la première concerne l’analyse de la société mise en scène dans les romans,
*la seconde porte sur l’analyse des discours des personnages-narrateurs.
Chacune de ces deux parties met en avant la particularité binaire de l’espace
que nous avons subdivisé en deux grands chapitres : L’ « Ici » qui est
représentatif de la France et l’ « Ailleurs » qui est représentatif de l’Algérie. Le
schéma suivant résume de manière générale le découpage que nous avons
adopté :
1
BOUTET. J. et MAINGUENEAU. D., Sociolinguistique et analyse de discours : façons de dire,
façon de faire, Maison des Sciences de l’Homme, langage et société, n° 114, 2005, p. 22.
31
Dans la cité
L’«Ici »
En-dehors de la cité
L’identité
I- Analyse sociocritique :
L’«Ailleurs »
Le départ
L’Altérité
Le désenchantement
Analyse
L’« Ici »
sociolinguistique
Approche énonciative
Approche pragmatique
II- Analyse discursive
Approche énonciative
L’«Ailleurs »
Approche pragmatique
Dans la partie relative à l’analyse sociocritique, le chapitre réservé à l’étude de
l’ « Ici » comme lieu d’évolution des personnages-narrateurs est consacré aux
structures spatiales qui participent à l’émergence de deux espaces clés :
*La banlieue : comme lieu de vie du personnage-narrateur et de son entourage
« beur ». Cette partie concerne plus particulièrement Du rêve pour les oufs de F.
Guène.
32
*En dehors de la banlieue : comme lieu d’évolution des personnages-narrateurs
où se manifestent les rapports entre les « beurs » et leur entourage « Français ».
L’interrogation sur le degré d’implication des individus « beurs » dans la
société d’accueil et l’évaluation de la distance ou de la compatibilité existant
entre les cultures qui cohabitent dans cette même société nécessitent de faire
l’analyse des situations et des rapports sociaux qui permettent de comprendre
les modalités selon lesquelles se déroule la vie collective dans ces sociétés.
Les questions à poser sont diverses : quelle est la nature des relations inter-ou
intra-communautaires qui s’établissent dans les sociétés en question ? Quel est
le lien social et comment vit-on dans cet « ensemble » ? Le but de cette
recherche serait de voir la manière dont ces liens sont perçus par les
personnages-narrateurs qui prennent en charge ce projet littéraire.
Dans ce même « Ici », le rapport avec l’Altérité s’avère être essentiel ; non
seulement dans la dénonciation d’une situation devenue critique de par les
clivages
existants
entre
privilégiés/exclus,
dominants/dominés,
« Même »/ « Autre », mais également dans la construction d’une identité
nouvelle qui se construit autour de deux cultures différentes. Pris entre la
culture acquise et la culture transmise par héritage, les personnages-narrateurs
essayent de se réinventer une identité nouvelle qui ne correspond plus à celle
des parents et qui se définit de différentes manières par rapport à la France.
Le chapitre de l’ «Ailleurs » s’intéressera, quant à lui, au mouvement du retour
vers le pays des origines qui « hante » littéralement la littérature beure. Ce
thème est récurrent dans notre corpus et nous nous sommes demandé s’il
constitue une tentative de réconciliation avec le passé ou plutôt une forme de
fuite de son présent. Nous verrons comment les personnages-narrateurs nouent
le contact avec cet espace, à la fois étranger et familier, et vivent un décalage
générateur de deux réactions contradictoires car il y a à la fois distanciation
mentale et fusion émotionnelle.
33
Quant à la rencontre avec l’Altérité, elle n’en est pas moins complexe que celle
qui est vécue et perçue en France. Pris en étau entre ressemblances et
dissemblances, les personnages principaux s’interrogent sur leur statut en
France et, surtout, sur le degré de leur appartenance à ce pays. Sont-ils plus
Français qu’Algériens ou Algériens plus que Français ?
La seconde grande partie concerne l’analyse que nous aurons réservée au
Discours des personnages-narrateurs. Il n’est pas superflu, dans un premier
temps, de faire une étude sociolinguistique, essentiellement à partir du roman
Du rêve pour les oufs de F. Guène, dans la mesure où la pratique langagière des
habitants de la cité y est dominante. Nous réserverons une attention particulière
à ce parler spécifique qui est un métissage des langues et dont les
caractéristiques particulières -telles que l’oralité, l’argot et les substitutions
cryptologiques- mènent à la création d’un langage mosaïque. Nous nous
demanderons alors s’il s’agit là d’une nouvelle stratégie d’individuation
langagière, et donc sociale, allant à l’encontre du projet social et faisant, donc,
défaut à l’ambition supposée qui est celle de l’Intégration.
L’Analyse du discours, avions-nous vu, est une discipline qui se divise, entre
autres, en deux grandes orientations. La première, énonciative, est nécessaire au
repérage de l’inscription et/ou à l’effacement du personnage-narrateur dans son
discours. Les pronoms personnels permettent de voir la démarcation par le biais
du « je » et/ou l’adhésion à un groupe par le truchement du « Nous ». Les
adjectifs possessifs permettent, à leur tour, une auto-identification face au
groupe, par les « mon, nos » ou au contraire une auto-exclusion par les « ton,
vos, leurs ».
Les modalités subjectives -adjectifs axiologiques et verbes d’émotion-, quant à
elles, nous aideront à nous interroger sur le degré d’implication non seulement
au niveau spatial mais surtout au niveau émotionnel des personnages-narrateurs
dans la société d’accueil ainsi que dans la société de leurs origines.
34
La deuxième orientation, d’ordre pragmatique, part du fait que le discours est
chargé de sens ; certains seront perceptibles, d’autres pas. Les outils auxquels
nous ferons appel dans cette partie permettront de mesurer les « implications»
du discours des personnages-narrateurs, de leurs pensées, de leurs croyances et
de leurs représentations. Mais c’est avant tout l’image qu’ils se font d’euxmêmes et qu’ils nous présentent qui nous intéresse. Cette construction de
l’Ethos est une pièce capitale dans le processus rhétorique qui est étroitement
liée à l’énonciation et l’image de soi véhiculée explicitement est loin d’être
compatible avec celle véhiculée implicitement.
Si les personnages-narrateurs ont recours à l’implicite dans le présent corpus,
c’est pour passer sous silence certaines informations susceptibles de déranger, à
priori, l’ « Autre » mais susceptibles aussi de les déranger eux-mêmes. Les
personnages-narrateurs supportent mal une certaine réalité qu’ils préfèrent alors
taire.
C’est à l’aide des éléments contextuels, que nous aurons travaillé dans la partie
consacrée à la sociocritique, que nous pouvons atteindre le sens communiqué. Il
y a une véritable stratégie de manipulation de la part de ces personnagesnarrateurs
qui
usent
d’un
certain
nombre
de
techniques
qui sont
l’argumentation, les présupposés, les sous-entendus, l’ironie et l’humour noir.
Ce travail se donne donc pour ambition le décryptage des dits et des non dits
qui fera apparaitre des sentiments tels que la peur ou la menace, le reproche,
l’autodéfense, la surestimation et/ou le mépris de soi.
Certains sentiments relatifs à la France sont immédiatement déchiffrables dans
la forme de l’énoncé. Ce qui n’est pas le cas pour d’autres sentiments dont la
valeur illocutoire participe à l’implicitation1 du sens.
1
Dans son ouvrage "Introduction à la pragmatique: Les théories fondatrices, pragmatique cognitive, pragmatique intégrée",
MARTINE BRACOPS donne la définition suivante de la notion d'implicitation: « Lorsqu'un locuteur s'exprime, il peut
bien entendu dire tout bonnement ce qu’il veut communiquer. […]. Mais il est également possible de communiquer, par
l'énoncé, au delà de ce qui est dit par la phrase, au delà de la signification linguistique conventionnelle de la phrase: il y
a alors implicitation (anglais implicature). Exemple:-Il est midi. Dans le cas où le locuteur est un surveillant qui désire de
reprendre les copies, la phrase dit "il est midi" mais communique "Il est temps de rendre les copies". Donc ce qui est
communiqué par un énoncé, c'est ce qui est dit plus ce qui est implicité. L'interprétation correcte d'un énoncé exige
35
Nous nous efforcerons de détecter des actes illocutoires relatifs aux critères
préétablis par le Ministère Français sus-mentionné. Ceci déterminera les
résultats de notre recherche et permettra alors de voir si les discours analysés
laissent apparaître ou non des sentiments tels que le respect, l’attachement et la
fierté d’appartenir à la République, à ses principes et à ses valeurs.
que l'interlocuteur récupère le contenu implicité (appelé aussi implicata ou implicatum)." De Boeck et Larcier, Editions
Université, 2006 pour la 1ère édition. Belgique, p. 69.
36
Première partie :
Approche sociocritique : Analyse des rapports
intercommunautaires dans les sociétés mises en scène dans
les romans
37
Premier chapitre :
L’ « ICI » ou l’espace du doute
38
Durant la période de l’entre-deux-guerres, l’une des priorités de l’État Français
1
a été la résolution de la crise de logement des immigrés . De grands ensembles
ont alors surgi dans les banlieues où des milliers de travailleurs algériens, entre
autres, se sont entassés pour vivre avec leurs familles. Pour beaucoup de leurs
habitants, le quartier ou la cité créent des liens étroits qui encouragent le vivre
ensemble dans la diversité des ethnies et des générations. Cependant, chacun
aménage à sa façon son appartement et son confort à partir d’éléments
d’«Ici » et de souvenirs d’«Ailleurs ». Cet enracinement dans un espace
2
circonscrit est générateur de frictions entre les altérités car l’ « Autre » est vite
3
perçu comme étranger et différent du « Même » .
Cette première partie de la thèse vise à mettre en évidence la conjoncture
sociale et le vécu des trois personnages principaux des romans constitutifs de
notre corpus d’études. Ce sont Amar, le personnage-narrateur de Quand on est
mort c’est pour toute la vie de A. Begag ; Ahlème, le personnage-narrateur de
Du rêve pour les oufs e F. Guène et le personnage-narrateur « X », car sans
nom, de Little big bougnoule de N. Boudjedia. Ces trois personnages,
considérés de leurs points de vue comme «le Même», évoluent dans un espace
de «l’Ici » qui est la France et auprès de « L’Autre » qui est représenté par les
Français. L’analyse a trois objectifs qui s’expriment dans les trois parties que
nous avons définies :
- La première, dont l’intitulé est : « L’intra-muros ou l’espace de l’Entre-soi »,
permet de saisir une image de l’espace et des conditions de vie dans les cités.
1
Voir l’article de Marie-Claude Blanc Chalérad, Les immigrés et le logement en France depuis le
XIX° siècle, une histoire paradoxale, CHS XX° siècle, Université de Paris I, paru en ligne à l’adresse
http://chs.univ-paris1.fr/Collo/Marieclaude.pdf, consultée le 10/01/2012.
2
L’ « Autre » est souvent considéré comme différent du « Même ». Le terme définit « ce que moi je ne
suis pas » pour reprendre Emmanuel LEVINAS. La définition de l’ « Autre » se fait donc toujours par
rapport à un « Même ». Si l’on se réfère au Petit Robert de 2006, l’explication donnée est la suivante :
« ce qui n’est pas le sujet, ce qui n’est pas nous, moi ».
3
Selon Le Petit Robert, le « Même » est défini comme une : « marque de l’identité absolue […] moimême en personne ». Il exprime aussi la similitude.
39
- La deuxième, dont l’intitulé est « l’Extra-muros ou au-delà des limites de la
banlieue », révèle l’espace externe qui montre la manière dont le « Même »
approche l’ « Autre » par le biais des institutions officielles.
- La troisième partie s’intéresse à « La Construction identitaire ». Nous
réfléchirons sur l’espace interculturel dans lequel se meuvent des personnages
qui sont en quête d’une reconnaissance identitaire.
1.- L’intra-muros ou l’espace de l’ « entre-soi » :
Les romans dont nous faisons l’analyse, à savoir Quand on est mort c’est pour
toute la vie de A. Begag, Du rêve pour les oufs de F. Guène et Little Big
Bougnoule de N. Boudjedia, narrent chacun à sa façon une situation supposée
réelle et vécue et tentent, de la sorte, d’inscrire par le biais de leur prise de
parole le drame social ou les interrogations existentielles d’une communauté
donnée. La lecture des œuvres montre que l’espace où les personnagesnarrateurs évoluent est un espace d’oppression qui oblige de partir, même si ce
départ est temporaire, pour une destination qui est souvent inconnue, ou plutôt
méconnue.
1.1. La cité : Terre-mère et lieu d’enfermement :
Qui dit Intégration, dit forcément Espace. L’intégration à une communauté
passe d’abord par l’attachement liant l’individu à son lieu d’évolution. Les
projets de chaque personnage-narrateur étant différents, chacun a sa façon
particulière de saisir l’espace, que ce soit le sien ou celui des autres. Dans la
description qui lui donne corps, cet espace exprime ou le malaise ou le bien-être
du descripteur
40
Dans cette partie du travail, nous mettrons l’accent sur la Cité comme espace de
vie. Cet espace est lié d’une manière intime à l’œuvre de F.Guène qui est Du
rêve pour les oufs, seul roman où la plupart des personnages évoluent dans une
cité. Dans les deux autres œuvres, c'est-à-dire Quand on est mort c’est pour
toute la vie A. Begag et Little Big Bougnoule de N. Boudjedia, les personnages
principaux vivent loin des cités. Vivant à Lyon pour le premier, et à Paris pour
le second, ils diffèrent des précédents et ne portent pas le même projet social ou
littéraire quant à leur intégration.
Dans Du rêve pour les oufs, Ahlème, narratrice et personnage principal, est le
symbole d’une génération née sur une terre de « galère ». Elle a vingt quatre
ans et habite une des tours des cités où elle mène une vie difficile entre un père
chômeur et handicapé depuis son accident sur un chantier et un frère qui écoule
1
de la marchandise volée pour le compte « des grands » .
Le prénom de la jeune fille signifie « rêves » en arabe et ces rêves n’ont que les
contours des choses simples de la vie. C’est à dire travailler, s’occuper de sa
famille et pouvoir rencontrer l’âme sœur. Ce désir d’existence reste du domaine
de l’utopie car trouver du travail tient du miracle et s’accompagne toujours
d’une dévalorisation quand il s’agit de salaire.
Surveiller le frère afin qu’il ne s’enfonce pas dans « le mouvement des grands »
et le sortir des « embrouilles » n’est pas une sinécure. Tenir compagnie au père
quasi-absent et l’aider à retrouver ses capacités mentales est une peine aussi
lourde que les autres. C’est pour donner un sens à son existence qu’Ahlème
décide de tenir un journal intime où elle raconte ses rêves de fille des cités.
Dans le roman, l’espace se présente avant tout comme le lieu de la narration qui
engendre lui-même une certaine classification des micro-espaces signifiants, à
savoir : la Cité (maison, cave, rue, voisins) ; les lieux de travail (agence intérim,
magasin) ; les lieux de sortie (restaurant, snack, cafétéria, cinéma) ; la
1
Op. cit, p. 130.
41
Préfecture (lieu de régularisation du séjour en France). Ces micros-espaces sont
attachés au quotidien d’Ahlème la narratrice, à son évolution et à ses
expériences. L’univers romanesque reste, cependant, fortement marqué par
l’espace de la cité où la majorité des habitants mène la même vie de pauvreté.
La description des lieux est d’ailleurs fortement liée aux états d’âme du
personnage.
L’espace dans lequel évoluent la première et la deuxième génération
d’immigrés - celui des cités notamment - est en quelque sorte entouré par une
clôture
« symbolique »
qui
sépare
géographiquement,
socialement
et
psychologiquement ses occupants du reste de la population. Il devient le signe
d’un clivage ambivalent qui sépare la grande masse des « inclus » de la minorité
des exclus.
Certains éléments du « décor » témoignent du niveau de vie et de la réaction
d’Ahlème. Ce sont les coupures de chauffage en plein hiver, le réseau de
prostitution à proximité de son lieu de vie et la vie des caves qui sont des
indicateurs des manques et les déclencheurs du sentiment d’animosité vis-à-vis
de la France où l’on doit marcher « à cloche-pied car on doit se faire discrets»
1
et où la seule envie est, selon la jeune fille, d’« être invisibles, [d’]être
2
ailleurs » .
La représentation que fait Ahlème des banlieues prolonge cette dysphorie.
Celles-ci sont perçues à la fois comme des lieux de réclusion et des ghettos de
frustration et comme des lieux où la délinquance sévit.
Le malaise de la narratrice est amplifié par la rupture introduite dans la
représentation de la terre-mère du père qui n’est plus celle de la fille. L’espoir
d’un retour au « paradis » perdu, qui a bercé les rêves des vieux, n’est plus la
préoccupation de la génération des enfants qui ne connaît que très peu la patrie
1
Ibid., p. 144.
2
Ibid., p. 7.
42
des parents. Le cordon ombilical étant rompu, il reste au personnage principal la
souffrance de l'exclusion sociale dans « un » territoire qui est censé être le sien.
« Ce » territoire, qui est la France, s’est malheureusement rétréci comme une
peau de chagrin puisqu’il ne se limite plus qu’à celui de la Cité.
La mise à nu de ce réel traumatisant s’accompagne, toutefois, de la mise en
valeur de cette volonté de la jeune-fille de créer un monde où il fera bon vivre
parce que, finalement, c’est de sa cité, de son lieu de vie et de sa terre d’accueil
qu’il s’agit.
Ce sentiment de non-appartenance à un univers qui n’est pas celui de sa
naissance – Ahlème a rejoint son père en France après la mort de sa mère – et
cette perception d’une réalité discriminatoire qui se manifeste notamment par
l’existence de « ghettos » et la difficulté d’accès au travail ne viennent pas,
toutefois, à bout de la combativité du personnage-narrateur. Forte de la
conviction que la France est « comme une amie intime qui parfois tend les bras,
1
parfois chasse à coups de pied» , Ahlème se trouve donc dans la nécessité de
trouver « une » harmonie qui lui est propre. Bien que la vie soit dure en France,
les habitants des cités s’y sont finalement habitués et même adaptés.
« Et même si la France n’est pas ce qu’ils croient, on y est pas si mal, par ce
2
qu’ici (en Algérie), c’est peut-être pire en fait. »
déclare la jeune fille. La cité ou les quartiers « dits-arabes » deviennent l’espace
préféré de cette narratrice qui dit :
«dès que j’ai une pause, je vais me promener [dans le quartier de Barbès]. Je
3
me fabrique moi-même mes petites habitudes. (…) j’adore cet endroit. » .
1
Idem., p. 206.
2
Idem.
3
Ibid., p. 171.
43
1.2. - L’Entourage :
L’entourage est, dans les romans qui nous occupent, constitué de personnes qui
font partie du vécu des personnages-narrateurs précités.
Dans un premier temps, notre étude sera consacrée au phénomène lié à l’effet
de groupe porté par les jeunes de la cité dans le roman Du rêve pour les Oufs de
F. Guène. Ces derniers préfèrent, soit par solidarité ou par rejet de l’ «Autre», se
créer ce que nous avons appelé un « Nous spécifique ». Celui-ci donne
naissance à une culture réfractaire qui permet une individuation socioculturelle.
Dans un second temps, nous nous intéresserons à la représentation des parents
qui jouent un rôle important dans la construction identitaire des personnages. La
première figure qui émerge du corpus retenu est celle du père qui apparait sous
trois formes : le père stéréotypé, le père impuissant ou infantilisé et le père
modèle. La seconde figure est celle de la mère qui, à une exception près, se
moule dans celle du père.
1.2.1.- Un « Nous spécifique » :
Les jeunes « Beurs » sont conscients de leur appartenance à une même classe
populaire désavantagée en raison des origines sociales et ethniques de ses
membres. En conséquence, ils ont élaboré une sorte de « microculture » qui les
met le plus souvent en marge de la société dite dominante.
Les personnages dans Du rêve pour les oufs, de F. Guène tentent de se
construire un environnement harmonieux dans leurs lieux d’habitation par la
mise en place d’un « nous » collectif qui est en opposition avec le processus de
leur intégration dans la société française. Car, rappelons-le, l’intégration
implique forcément le déplacement dans l’espace de l’ « Autre » et donc le
contact direct avec cet « Autre ».
44
Ce « Nous » se structure à partir de deux éléments. L’un est la mémoire
collective qui se nourrit notamment du passé colonial dont les traumatismes,
toujours vivaces, ont été racontés par les anciens à leur progéniture. Le second
est l’occupation de cet espace géographique qu’est la banlieue et le partage
d’une culture modelée dans et par la rue. Le sentiment d’appartenance à un
« quartier », et donc à un groupe social et territorial bien déterminé, est
générateur d’une cohésion qui semble salutaire à plus d’un titre.
Cette mise en harmonie va se voir dans le roman à travers deux réactions
importantes qui sont la solidarité entre voisins et la volonté de s’approprier le
monde de la cité.
Si celui-ci est souvent défini en termes négatifs, il y existe des valeurs
solidement implantées qui permettent au groupe de faire face aux conditions de
vie difficiles. L’une d’elles est la solidarité sur laquelle Du rêve pour les oufs de
F. Guène revient souvent. Ahlème la narratrice, qui en est aussi le personnage
principal, montre comment tantie Mariatou tente de lui donner une nouvelle
famille qui partage sa joie et ses peines ressenties depuis la disparition de sa
mère. Cette chaleur comble momentanément le vide maternel. Elle dit :
« heureusement Tantie Mariatou a été là pour me guider dans tous ces
1
moments, elle a fait beaucoup pour mon frère et moi » .
Ahlème, de son côté, apporte aussi son soutien à Tantie Mariatou en aidant ses
enfants à faire leurs devoirs scolaires le soir.
Une autre scène, dans laquelle un trafiquant nommé « cafard » est interpellé,
illustre ce sentiment de respect qui se manifeste à l’égard de voisins connus et
estimés. Ahlème dit :
« je m’aperçois qu’il est dans toutes les histoires auxquelles mon frère est
mêlé. Il s’excuse, jure sur la tête de sa mère qu’il est désolé, me promet qu’il ne
1
Idem., p. 59.
45
savait pas que Foued était mon frère. […] mais je crois qu’au fond, il est
1
sincère. » .
Le voisinage immédiat et l’immeuble où les immigrés et leur progéniture
habitent sont des éléments de socialisation tout à fait capitaux pour les jeunes,
notamment. Ahlème ou Fouèd son frère, appelé l’orphelin, n’ont que ces
repères comme terrain de socialisation. Ils se font alors leurs propres repères
dans cette cité où se tissent des liens presque familiaux. Le sentiment
d’attachement « au quartier » se prolonge dans « Barbès » qui est le lieu de
détente de la jeune fille qui affirme : « j’adore cet endroit, dès que j’ai une
2
pause, je vais me promener. Je me fabrique même mes petites habitudes » . Ce
sentiment d’attachement et d’appartenance à un groupe déterminé et cette
volonté de préserver des acquis sont des éléments de distinction par rapport à
ceux du groupe dominant qui est celui des Français.
Celui-ci est, sur son propre territoire, constamment en situation de concurrence.
C’est, par exemple, avec une certaine insolence et assurance, qu’Ahlème
affirme :
« en passant j’ai remarqué que la plupart des terrains portent le nom de Pierre
de Coubertin. Quel manque d’originalité ! Moi je propose qu’un jour, on
3
rebaptise notre stade Ladji-Doucouré ! » .
L’article possessif « notre » est un procédé d’appropriation des lieux. Le choix
d’un nom à consonance africaine signifie, de son côté, l’importance numérique
d’une ethnie dans un espace déterminé dit banlieue française.
Cette cohésion d’un groupe minoritaire permet de transcender le complexe
d’infériorité hérité de la colonisation et transmis par les pères, d’estomper le
sentiment d’insécurité, de mieux faire face à la ségrégation, de se démarquer
1
Ibid., p. 145.
2
Ibid., p. 171.
3
Ibid., p. 36.
46
des « autres » et d’afficher ce « nous » identitaire qui s’exprime dans des
pratiques culturelles qui gomment les différences raciales et sociales. Le choix
d’un style vestimentaire, la création et l’écoute d’une musique particulière,
l’élaboration et l’adoption d’un parler qui prend de la distance vis à vis du
français plus ou moins académique, entrent dans ce processus de
particularisation par rapport au groupe dominant bien entendu.
1.2.2.- Des parents « spécifiques » :
Si la cité est cette grande famille dans laquelle les « beurs » se reconnaissent et
se fondent, la cellule parentale n’est pas moins importante dans ce processus
d’identification. Les pères et les mères jouent un rôle non négligeable à la fois
dans la perception de soi avant celle de l’ « Autre » et dans ce processus de la
construction identitaire.
1.2.2.1.- La figure du père :
Roland Barthes écrit à propos de la figure du père :
« la mort du père enlèvera à la littérature beaucoup de ses plaisirs. S’il n’y a
plus de Père, à quoi bon raconter des histoires ? Raconter, n’est-ce pas
toujours chercher son origine, dire ses démêlés avec la Loi, entrer dans la
1
dialectique de l’attendrissement et de la haine? » .
Pour la littérature de l’immigration, la figure du père est incontournable. C’est
autour d’elle que tout gravite ; même si les récits donnés par leurs enfants, qui
ont leur propre formation et un projet social différent, ne les présentent pas
toujours sous un jour favorable.
Chacun des trois romans retenus présente un cas de figure distinct de l’autre.
Dans Quand on est mort c’est pour toute la vie de A. Begag, le père est un être
1
Le Plaisir du texte, Paris, Seuil, 1982, pp. 75-76.
47
dépassé et anachronique. Dans Du rêve pour les oufs de F. Guène, il est
infantilisé. Celui de Little Big Bougnoule est le père modèle.
1.2.2.1.1.- Le père anachronique :
Dans Quand on est mort, c’est pour toute la vie de A. Begag, le portrait du père
n’est pas à son avantage. Malgré sa présence, presque autoritaire dirons-nous, il
ne semble pas avoir l’affection du fils. Cette distance qui s’est instituée entre les
deux personnages est d’abord perceptible dans sa fonction de géniteur et dans la
description de sa « particularité » physique. « C’est mon père, avec sa barbe de
1
mouslim qui pique et que je ne sais comment embrasser» , affirme le
personnage-narrateur.
Elle est ensuite sensible dans cette mise en spectacle et cette mise en situation
d’un vieillard pitoyable qui affiche son impuissance et son déphasage avec le
2
fils qu’il « regarde rarement dans les yeux » . La fuite du regard est à
3
interpréter comme un signe de honte. A ce sujet, Jean.-François Thomas écrit:
« les yeux baissés témoignent de la honte de soi devant les siens : un tel
sentiment se trahit lorsqu’on est face aux autres, mais inversement il disparaît
4
quand le groupe n’exerce plus une pression critique. » .
Dans la hiérarchie parentale et sociale, et dans le contexte de l’immigration, le
père est donc dépossédé de son autorité et de sa sacralité. Malgré sa détresse, il
s’accroche à des lambeaux d’autorité. « Il veut me montrer ma dérive », note le
personnage-narrateur, « le monde dans lequel j’ai échoué. Puis il finit par me
5
conseiller de rentrer au bled pour retrouver mes racines » . Cette
1
BEGAG A., Quand on est mort, c’est pour toute la vie, op.cit, p. 11.
2
Idem.
3
Déshonneur et honte en latin, étude sémantique, Peeters, « Bibliothèque d’Etudes classiques », 2007.
4
Ibid, p. 361.
5
BEGAG. A., Quand on est mort, c’est pour toute la vie, op.cit, p. 13.
48
recommandation qui vise à réconcilier le fils avec la terre mère et le fils avec le
père est proposée « par tous les Arabes » à leurs enfants qui épousent des
Françaises.
1
« La France les a pris » , affirment-ils. Ce qui semble l’évidence même puisque
le personnage-narrateur Amar, conscient de l’autisme dans lequel s’est enfermé
2
son géniteur, affirme que « les choses ont changé depuis deux générations.» .
La nostalgie du père pour son pays ressurgit alors à chaque fois que l’occasion
3
se présente. « Il continue d’appeler en renfort son temps à lui» déclare le
personnage-narrateur Amar qui refuse de s’identifier au destin de son père.
Certains propos le font pourtant retomber dans la réalité et sombrer dans le
doute. Il crie alors à son père : « pour qui te prends-tu ? De quel droit saccages4
tu mes maigres certitudes ? » .
Dans Quand on est mort c’est pour toute la vie de A. Begag, le père est une
figure brisée par le poids des années et les conditions de vie et de travail de
5
l’immigration. « Vidé, silencieux et immobile » , il éveille la compassion de son
son fils lorsqu’il supporte les déboires de l’existence et vit les souffrances sans
se plaindre. « Il hoche [simplement] la tête en signe de désespoir : Qu’est ce
6
que tu veux ! » . Le personnage-narrateur, à qui l’affection est étrangère,
n’éprouve parfois que de la peine et du remords pour ce père qu’il « ne sait
7
jamais embrasser. » .
1
Ibide, p. 14.
2
Idem.
3
Ibid., p. 13.
4
Ibid., p. 14.
5
Ibid., p.13.
6
Ibid., p.12.
7
Ibid., p. 14.
49
1.2.2.1.2.- Le père infantilisé :
Dans Du rêve pour les oufs de F. Guène, le père d’Ahlème est également resté
en décalage par rapport à la société d’accueil et à ses exigences. L’accident
qu’il a subi dans des conditions de travail difficiles et coercitives, conjuguées à
sa méconnaissance de la langue française et des circuits administratifs français,
le maintiennent désormais dans un état d’infantilisation et de dépendance.
1
Pourtant, avant l’accident, le « patron tenait toute sa vie en équilibre » , déclare
sa fille Ahlème. Souvent, elle se remémore ses souvenirs lorsque son père lui «
offrait quelques parties de flipper ». « Si je gagnais, dit-elle, j’avais droit à une
grande tasse de chocolat chaud. D’ailleurs si je perdais, j’y avais droit quand
2
même.» . C’est une image de père-tendresse que nous donne la narratrice. Elle
se rappelle à plusieurs reprises ses mérites du temps où il avait « toute sa tête ».
« Il aimait les films américains, les Westerns, Robert Mitchum […]. Il aurait
voulu être acteur lui aussi, ou musicien ou un truc dans le genre […]. Il jouait
de la guitare […] et se faisait appeler Sam. C’est qu’il avait du succès, le
3
bougre. » .
4
Aujourd’hui, « ça fera trois ans le mois prochain» qu’ « il est à côté de la
5
plaque » . Le père est souvent en train de « dire des phrases qui n’ont pas de
sens, assis toute la journée dans son fauteuil, en pyjama […] devant la télé qui
6
[…] régit [sa] nouvelle vie » .
1
Ibid., p. 33.
2
Ibid., p. 57.
3
Ibid., p. 103.
4
Idem.
5
Idem.
6
Idem.
50
Cette forme d’aliénation de la paternité va opérer un basculement dans la vie de
la narratrice. Les rôles s’inversent donc et c’est à la fille d’endosser les
responsabilités du quotidien. C'est-à-dire les factures, les courses, le loyer en
plus du suivi scolaire du jeune frère et la surveillance de ses écarts de conduite.
La situation d’Ahlème la maintient dans une condition de fille/mère contrainte
d’endosser le rôle des deux parents absents ; la mère étant décédée et le père
étant un handicapé physique et mental. Elle joue donc le rôle de chef de famille
et tente tant bien que mal d’exercer son autorité sur son jeune frère.
La scène où le père rase par inadvertance sa moustache révèle son renoncement
involontaire à son honneur. « Je ne suis plus un homme, moi ! Mon fils a plus de
1
moustache que moi […]. J’ai perdu l’honneur ! Moi, j’avais un honneur !» . Du
point de vue du père, l’honneur consiste à pouvoir exercer son rôle de chef de
famille, d’éducateur et de protecteur. Perdre son honneur, et donc « ne plus être
un homme », est pour une personne de culture maghrébine le comble du
désespoir et de la déchéance sociale. C’est donc avec une conscience brève et
aigüe que le père affirme : « Monsieur Moustafa Galbi, sans sa moustache, il
2
est mort ! » .
La fonction d’auxiliaire qui échoit à Ahlème n’entame en rien le lien affectif
qui la relie à son père qui est d’ailleurs appelé « le patron ». L’appellation de
« patron » manifeste ce souci constant, dans l’esprit de la jeune fille, de
maintenir l’autorité de ce dernier et de préserver l’harmonie du foyer. Le rôle
que joue désormais la jeune fille relève du devoir ; d’un devoir qui est effectué
avec un tantinet d’amour. Bien qu’affaibli mentalement et socialement, le père
reste, en effet, entouré par la sollicitude de sa fille et respecté de son jeune fils.
Dans les deux romans sus-cités, la figure du père n’a pas nécessité une
élaboration particulière car elle correspond à ce que l’opinion se fait des
« chibanis » de la première génération. A travers des clichés langagiers, la
1
Ibid., p. 102.
2
Ibid., p. 103.
51
figure du père répond à une représentation préexistante et aux stéréotypes qui se
sont déjà forgés dans la société d’accueil. Afin de mieux le démontrer, quelques
définissions s’imposent.
Le stéréotype qui vient du grec « stéréo », signifie « solide ». A son origine, il
appartenait à la photographie et au domaine de l’imprimerie. C’est donc un type
solide à partir duquel plusieurs modèles peuvent être calqués. Au XXème siècle,
1
il devient un concept utilisé dans les sciences sociales .
Selon Ruth Amossy et Anne Herschberg Pierrot, le stéréotype désigne :
« les images dans notre tête qui médiatise notre rapport au réel. […]. Ces
images dans notre tête relèvent de la fiction non parce qu’elles sont
2
mensongères, mais parce qu’elles expriment un imaginaire social. » .
Selon ces critiques, le stéréotype est à placer sous le signe de la péjoration car :
«dans la mesure où le stéréotype relève d’un processus de catégorisation et de
généralisation, il simplifie et élague le réel ; il peut ainsi favoriser une vision
3
schématique et déformée de l’autre qui entraîne des préjugés. » .
Fischer en donne la définition suivante :
« [ce] qui désigne les catégories descriptives simplifiées basées sur des
croyances et des images réductrices par lesquelles nous qualifions d’autres
4
personnes ou d’autres groupes sociaux, objets de préjugés. » .
Le stéréotype désigne donc le caractère simpliste et schématique des opinions
qui circulent dans une communauté donnée. Il désigne une représentation figée
d’une opinion répandue et commune. C’est une façon de regrouper et de
1
Stéréotypes et clichés, Paris, A. Colin, 2005, pp. 25-26.
2
Ibid., p. 26.
3
Ibid., p. 27.
4
Idem.
52
catégoriser des informations, convergentes et assez stables, pour une
mémorisation rapide et durable. Il est en somme une activité de catégorisation
et de schématisation souvent accompagnée d’un degré important de
généralisation. Le discours offre plusieurs formes de stéréotypes. Nous en
distinguons deux : le stéréotype de la pensée et celui de la langue.
*La première forme comprend les opinions fixes dans une communauté, ses
idées reçues et son préconstruit.
*La seconde, englobe les formes linguistiques figées ; les locutions répétitives
qui reposent justement sur les stéréotypes de la pensée. C’est ce qui est appelé
le « cliché ».
Ruth Amossy et Anne Herschberg Pierrot définissent le cliché comme « une
1
formule banale, […], une expression figée, répétable sous la même forme. » .
Pour mieux l’expliciter, ils rapportent les propos de Gourmont (1899) qui écrit :
« par allusion à une opération de fonderie élémentaire usitée dans les
imprimeries, on a donné à ces phrases, à ces blocs infrangibles et utilisables à
l’infini le nom clichés. Certains pensent avec des phrases toutes faites et en
usent exactement comme un écrivain original use des mots tout faits du
2
dictionnaire. » .
Le cliché serait donc l’expression du stéréotype, la manifestation linguistique
d’une représentation mentale, d’une idée répandue et commune. Il est vrai que
l’un engendre l’autre, mais la seule nuance réside dans le fait que la langue est
déjà à la base un stéréotype de pensée et que le stéréotype de pensée se
manifeste par un stéréotype de langue.
Dans Du rêve pour les oufs de F. Guène et Quand on est mort c’est pour toute la
vie de A. Begag, la figure du père répond au cliché inhérent à ce type de
personnage impuissant et vulnérable et qui jette une note pathétique dans les
discours. Dans le premier roman, Ahlème tourne en dérision les maigres
1
Ibid., p. 12.
2
Idem.
53
1
revenus de son père qu’elle évalue à « Deux francs six sous » . La description
de son géniteur au « Dos brisé »
2
et aux « mains ruinés »
3
correspond
également au stéréotype et au parcours du salarié usé par le labeur.
Il en est de même dans Quand on est mort c’est pour toute la vie de A. Begag
où le père apparaît comme le vieil immigré, archaïque et dépassé. Son portrait
se résume en trois points :
*dans son apparence physique car il est décrit par son fils Amar comme le
« vieux », portant une « barbe de mouslim » et des dossiers « de la sécurité
4
sociale, de la Mutuelle du bâtiment, des impôts» à la main ;
*dans sa valeur morale et psychologique. Il apparait comme un homme
5
défaitiste baissant les bras face aux obstacles « Qu’est ce que tu veux ! » dit-il
en signe de désespoir. C’est aussi homme nostalgique qui ne cesse « d’appeler
6
en renfort son temps à lui. » .
7
*dans son langage dépassé et désuet car il s’exprime dans un « charabia » que
le fils ne comprend pas.
La ressemblance des deux figures paternelles dans les deux romans vient de leur
parcours qui répond au modèle qui est constitué par l’enchaînement des
séquences suivantes :
1.- arrivée en France avec des rêves et des illusions,
2.- épreuves multiples faites de supplices et de tourments,
1
GUENE. F., Du rêve pour les oufs, op.cit, p. 41.
2
Idem.
3
Idem.
4
BEGAG, A. Quand on est mort c’est pour toute la vie, op. cit, p 12.
5
Ibid., p. 12.
6
Ibid., p. 13.
7
Idem.
54
3.- échec et désillusion accompagnés d’une dégradation physique et morale.
Dans les deux récits, c’est le même schéma qui supporte une même thématique,
celle qu’offre régulièrement la littérature « beure ». C’est à dire l’image du père
« ouvrier par prédestination », enfant de paysans des campagnes du Maghreb,
dans la plupart des cas, et qui vit comme une injustice supplémentaire la
condition d’immigré et d’étranger qui le met dans une position vulnérable face à
la société d’accueil.
La figure paternelle véhiculée dans Quand on est mort c’est pour toute la vie de
A. Begag et dans Du rêve pour les oufs de F. Guène répond au stéréotype
propre au patriarche de l’immigration dépassé, impuissant, défaitiste et brisé
d’abord par son déracinement et ensuite par ses conditions de vie. Parler
d’immigré revient forcément à aborder, entre autres, sa situation et son statut, et
construire le stéréotype le père c’est aussi construire sa description. Les deux
romans fournissent une vision dégradante de ce patriarche à qui ils sont
confrontés tous les jours. Les énoncés choisis convergent tous vers une
représentation négative où l’image du père se manifeste souvent par sa situation
d’homme pauvre, ignorant et brisé par son travail et par le décalage qu’il y a
entre lui et sa progéniture. Cette image dégradante ne concerne pas le portrait
du père que dresse le personnage-narrateur de N. Boudjedia dans Little Big
Bougnoule.
1.2.2.1.3.- Le père modèle :
Dans Little Big Bougnoule, la figure du père ne correspond pas du tout à celle
des immigrés illettrés et en mal de réussite. L’image est, dans le cas de cette
oeuvre, positive, en ce sens où elle est un modèle de clairvoyance et
d’éducation. La fierté, la retenue, le refus de l’humiliation sont les
55
caractéristiques de celui qui occupe la place d’une vénérable icône. Trois
éléments participent à cette valorisation.
*L’un est son instruction. Le personnage principal et unique dans ce récit
affirme :
«mon père qui servait d’écrivain public à une horde d’ignorants […]
représentait pour moi celui qui sait et qui cherche. Il avait une curiosité de
1
scientifique, la finesse d’un maître d’arme et l’écriture d’un ministre » .
*L’autre est son sens du devoir et de la famille. Il était un de ces pères qui
apprenaient à leurs fils « comment creuser un sifflet dans un noyau d’abricot ou
2
dénicher un scorpion à l’aide d’une brindille. » .
*Le dernier est son altruisme. «Il aidait les plus jeunes, derniers arrivés à sortir
des tranchées des chantiers. La tête penchée au-dessus d’eux […] il leur
perfusait à coups de problèmes la règle de la concordance des temps […] et
3
celle des calculs des surfaces. » .
Le père est un homme ouvert et dont les leçons de vie et de savoir ont marqué le
jeune personnage-narrateur.
« Mon père m’avait voulu témoin d’une certaine détresse humaine. Il voulait
que je sache et que je me préserve de ces entrailles de l’histoire à coups de
tables de multiplication et d’accords de participes passés. »
4
Cherchant la réussite de tous les enfants du quartier voués probablement à
5
l’échec social, le père est présenté comme le sauveur, un « héros » , «le
1
Op. cit, pp. 103- 104.
2
Idem.
3
Ibid., p. 105.
4
Idem.
5
Ibid., p. 97.
56
1
seigneur descendu à la cour des miracles» , « le missionnaire en terres
2
indiennes » .
Le regard que porte le personnage-narrateur sur son géniteur est empreint de
fierté. « Mon père que j’ai toujours secrètement considéré comme le héros de
3
4
nos vies» , déclare-t-il. « J’adore mon père » enchaîne-t-il comme pour mieux
souligner ce rapport père/fils presque contre nature en milieu d’immigration.
Ce modèle paternel déconstruit donc le cliché du père vieux, ignorant, cassé par
les aléas de sa vie de prolétaire. Il est en plus rehaussé par sa participation à ce
grand événement historique qui est le massacre du 17 octobre 1961 au cours
duquel il a failli perdre la vie.
Cet accent mis sur la paternité modifie considérablement sa perception car le
père joue ici un rôle précieux dans l’éducation et la structuration de la
personnalité de l’enfant. De nombreuses scènes le montrent comme un
éducateur soucieux d’apporter un enseignement bénéfique à son fils.
Little Big Bougnoule de N. Boudjedia est un roman qui insiste sur les devoirs
éducatifs et les responsabilités des pères envers leurs enfants. Le personnagenarrateur
« subodorai [t], avec effroi, [que ces derniers] deviendraient à leur tour des
pères à l’image de leurs pères : cassés par les machines-outils à vingt ans ; à
trente, généraux d’une garenne dont ils ne sauraient que faire tant la marmaille
5
serait agitée. Affiliés par intérim ou mis au rancart à l’ANPE.» .
Si l’éducation n’est pas prise en considération ou si les pères ne donnent pas le
bon exemple, semble dire ce récit, l’avenir des enfants est irrémédiablement
1
Ibid., p. 104.
2
Idem.
3
Ibid., p. 97.
4
Ibid., p. 106.
5
Ibid., p. 95.
57
compromis. « Certains finiraient en prison, d’autres, over-dosés dans des
1
sanisettes. » dit le personnage-narrateur.
Être un père modèle, selon ce dernier, reposerait en conséquence sur l’amour et
l’éducation des enfants. La transmission de sa culture devient une forme
particulière de legs d’une partie de soi-même. L’exercice de la paternité se
révèle indispensable dans la constitution de l’identité de l’individu, surtout en
milieu d’immigration.
Le père est, dans cette oeuvre, comme une planche de salut à laquelle s’est
toujours accroché le personnage-narrateur. Amoureux de la France et de son
génie, son profil ne peut pas correspondre à celui de l’immigré stigmatisé et
plein de complexes. Il ne peut, en conséquence, constituer une source de honte
pour le fils. C’est lui qui lui a inculqué l’art de la sagesse dont il se souvient
quand il dit :
« J’avais neuf ou dix ans. Plus du tout [envie] de m’appeler Philippe ou Michel.
2
Il m’a fallu m’employer à devenir l’homme que la sagesse ferait grandir » .
La stéréotypisation du père, dans sa forme négative ou dans sa forme positive,
participe d’une façon ou d’une autre à la structuration de soi et de son identité.
Si le pôle paternel constitue toujours une partie privilégiée dans la littérature,
d’une manière générale, et dans la littérature « beure », d’une manière précise,
le pôle maternel n’est pas en reste car, comme nous allons le voir, l’un n’existe
pas sans l’autre.
1
Idem.
2
Ibid., p. 30.
58
1.2.2.2.- La figure de la mère :
La figure de la mère est, au même titre que celle du père, tout aussi présente
dans les romans choisis. Bien qu’effacée par la forte présence de son double,
elle n’en constitue pas moins une figure importante.
1.2.2.2.1.- La mère caricaturée :
Dans Quand on est mort c’est pour toute la vie de A. Begag, la mère apparaît
dès les premières pages très affligée par la mort de son fils Mourad.
Impuissante, elle subit comme une fatalité le sort qui l’accable à tel point que
« le mouchoir toujours mouillé que serre sa main droite s’est presque incrusté
1
dans la chair. » . A chacune de ses apparitions, elle affiche sa faiblesse et son
effacement. Ne connaissant guère le français, son discours se limite à quelques
bribes de mots et aux gémissements étouffés par les larmes : « y’a oulidi, y’a
2
oulidi, mon fils mon fils ! Elle répète, disque rayé, » précise Amar, le
personnage-narrateur. Déracinée et ignorante, elle n’est soutenue que par ses
filles. Elle finit, toutefois, par sombrer dans la déprime.
La mère est donc caricaturée de façon à ce qu’elle parvienne à suggérer la
déchéance physique et morale suscitée par la mort de son premier fils. La
description physique que lui donne le second fils est celle d’une personne
implorant Dieu, s’adressant « au carrelage, assise sur les genoux comme pour
une prière, basculant son corps à la manière d’une pendule […]. Chaque jour,
les rivières qui charrient sa douleur ont emporté des morceaux de peau sur ses
3
joues. » . Sur le plan moral, elle est « soignée par des cachets, comme des
1
Op. cit, p. 06.
2
Idem.
3
Ibid, p. 06.
59
1
bonbons pour les enfants. Les cachets sont les bonbons des vieux » , affirme
avec un certain cynisme le personnage-narrateur.
Son chagrin ne réussit pas à la rapprocher de son second fils qui déclare :
« j’aimerais la serrer dans mes bras pour la consoler, mais elle va pleurer plus
fort et mes bras n’ont pas assez de courage. Personne ne peut plus la
2
soulager. » .
Les timides élans du cœur restent au niveau du souhait et la distance qui est
maintenue par Amar, le deuxième fils, n’est en fait que l’expression d’une
réserve. A aucun moment, elle ne fait l’objet d’une parole affectueuse.
1.2.2.2.2.- La mère modèle :
Dans Du rêve pour les oufs de F. Guène, Ahlème a été privée de sa mère dès
son jeune âge. Son père étant malade, c’est Tantie Mariatou, la voisine, qui se
3
substitue aux parents. Elle est cette « mère dans toute sa splendeur » et un
4
« modèle à la fois de femme, de mère et d’épouse. » Elle a un rôle principal
puisqu’elle cumule les fonctions les plus importantes dévolues à une mère,
c'est-à-dire l’explication du cycle menstruel, les conseils judicieux et la
consolation en cas de chagrin. C’est aussi la mère-tendresse non seulement pour
les siens, notamment ses enfants qu’elle « éduque fermement tout en les
5
baignant dans le miel» , mais aussi pour la narratrice qui se refugie chez elle à
chaque fois qu’elle ressent sa solitude et éprouve de la peine.
1
Idem.
2
Idem.
3
GUENE, F., Du rêve pour les oufs, op. cit, p. 21.
4
Idem.
5
Idem.
60
La présence, bien que bénéfique, de Tantie Mariatou ne comble pas le vide
laissé par la véritable mère, La preuve en est donnée à la fin du roman, lorsque
c’est auprès de cette dernière qu’Ahlème va puiser ses nouvelles forces. «Je me
suis assise à même la terre rouge, les paumes posées sur le sol, comme si je
voulais qu’elle me donne la force, le courage pour repartir, et affronter la
1
vie. » .
Dans Little Big Bougnoule de N. Boudjedia, la mère est au même titre que le
père, instruite et consciencieuse. Fuyant « les sentiers de la servitude […] elle
2
continue de porter le flambeau de l’abécédaire » . Elle brise le cliché de
l’ « indigène » brune et illettrée, d’abord par son physique et ensuite par son
comportement de jeune fille responsable et appliquée.
« Tu avais des cheveux clairs nattés, les yeux délavés par la mer du golf de
bougie, impeccable dans ta blouse d’apprentie citoyenne et droite sur ton banc,
3
fixant avec attention la maîtresse qui te distillait son savoir universel. » .
Sa relation avec la terre d’accueil est plutôt sereine car elle se lie d’amitié avec
une française « de souche » et il lui suffisait d’apercevoir « avec joie et en
4
couleurs, Notre-Dame, le jardin des plantes, la Seine et ses péniches » pour
5
« panser ses plaies » . Celles-ci sont plutôt rares et le seul moment où celle
6
qu’elle « pens[ait] être le port de la liberté » , a trahi l’amour qu’elle lui portait
( ainsi que son mari) est celui des « perquisitions nocturnes de la police
marseillaise qui [fouillait] les chambres d’hôtel en la faisant sortir, gentiment,
7
poliment, à légers coups de crosse. » .
1
Ibid, p. 207.
2
Ibid, p. 108.
3
Idem.
4
Ibid, p. 153.
5
Idem.
6
Ibid, p. 152.
7
Idem.
61
En fin de compte, cette analyse donne à voir trois couples. Dans Quand on est
mort c’est pour toute la vie d’A. Begag, il s’agit du couple : père dépassé/mère
impuissante. Dans Du rêve pour les oufs de F. Guène, c’est celui du père
anéanti/mère de substitution qui se donne à lire. Dans Little big bougnoule de
N. Boudjedia, nous relevons le couple père respecté/mère courageuse. Ainsi, les
deux romans auxquels appartiennent les deux premiers couples affichent la
faiblesse et le manque d’une présence paternelle forte. Ils se rejoignent quant à
l’image négative des parents et restent en quête perpétuelle du repère solide et
vénérable tel qu’il l’a toujours été dans la culture maghrébine. Cette quête,
souvent soldée par un échec, pousse ces personnages à vouloir fuir leur réalité
et à choisir le départ pour un ailleurs souvent inconnu. Le dernier couple, mis en
scène dans Little big bougnoule, représente à lui seul un pôle antithétique.
2.- L’extra–muros ou au-delà des limites des banlieues :
L’œuvre littéraire ne peut être comprise sans le contexte dans lequel elle a été
produite. Il est, de ce fait, difficile d’introduire cette partie sans s’arrêter sur la
perception que se font les personnages-narrateurs de leur lieu d’évolution en
dehors de la cité, c'est-à-dire là où les frictions avec les institutions étatiques
sont les plus fréquentes.
2.1.- En dehors de la cité :
Dans Du rêve pour les oufs de F.Guène, les contraintes qui s’imposent à
Ahlème ne se limitent pas à sa cité. Elles la dépassent car elles s’étendent
jusque dans les rues, dans le métro et dans son milieu de travail. Le ton est
annoncé dès l’ouverture du roman où la description donnée de la gare exprime
la froideur et la disharmonie. Le discours d’Ahlème regorge de termes qui
expriment le mal être. La description suivante rend compte de la manière dont
la perception de l’espace français peut être corrélée à sa représentation mentale :
62
«Le quai est noir de monde, il y a des perturbations sur la ligne. [ …]. Je suis
donc forcée d’étreindre la barre du wagon. Il manque d’air ce RER, on me
pousse, on m’oppresse. Le train transpire et moi, je me sens étouffée par toutes
ces silhouettes tristes qui cherchent un peu de couleurs. On dirait que le souffle
de toute l’Afrique ne leur suffirait pas. Ce sont des fantômes, ils sont tous
malades, contaminés par la tristesse. Mon RER asthmatique me crache dans ma
1
zone où il fait plus froid encore. » .
« Noir »,
« perturbation »,
« m’oppresse »,
« étouffée »,
« tristes »,
« fantômes », « contaminés » et « la tristesse » sont des locutions qui traduisent
un état d’esprit aigri et complètement défaitiste. Celui-ci suscite ce
commentaire :
« Je me dis que je ne vis pas au bon endroit, que ce climat-là n’est pas pour
2
moi » .
Plusieurs autres expressions montrent également son malaise. Elle affirme par
exemple :
3
4
« Je ne suis pas Française » , « comme dirait mon hôte français » , « en France
France chaque minute compte et je n’arrive pas à m’y faire, je suis née de
5
l’autre côté de la mer » .
La relation avec la patrie adoptive est donc déjà pervertie par la nonacclimatation du personnage-narrateur au temps « français » dans sa double
signification de saisons et d’un type de déroulement de la vie quotidienne et des
événements qui la ponctuent.
1
Op. cit, p. 20.
2
Ibid, p. 7.
3
Ibid, p.12.
4
Ibid, p.22.
5
Ibid, p.08.
63
1
La France, la « nouvelle patrie » comme la désigne Ahlème, n’apparaît pas
comme un pays de cocagne correspondant aux rêves d’autrefois, mais comme
2
« terre de froid et de mépris » , « une amie intime qui parfois tend les bras et
3
parfois chasse à coups de pied » .
Souvent, la fille de la cité perçoit son monde autrement que par les yeux. Elle
apporte une vision plus profonde et apporte un sentiment qui est plus fort
qu’une description plate. A travers son observation, elle détecte des sentiments
intenses mais invisibles aux non-avertis.
Son regard va au-delà d’un simple visionnage machinal et insensible. Ses
impressions nous sont transmises par le biais d’une peinture subjective
correspondant à un état d’esprit critique et affuté. Elle dit :
« je vois mes frères qui, comme moi, ont très froid. Ceux-là, je les reconnais
toujours, ils ont quelque chose dans les yeux qui n’est pas pareil, on dirait
4
qu’ils aimeraient être invisibles, être ailleurs. Mais ils sont ici. » .
Dans Quand on est mort c’est pour toute la vie de A. Begag, jusqu’au moment
où Amar ressent le besoin de revisiter le pays de ses ancêtres, la première ville
dans laquelle il évolue reste Lyon. Cette cité représente pour lui l’un des plus
beaux lieux ; d’autant plus que celle-ci est associée à Oxanna, sa femme
Française.
Lyon, le lieu où vit et où travaille Amar, apparaît dans le roman à la fois comme
un lieu de plaisir et un lieu de rejet. Ce paradoxe, nous ne pouvons nous
empêcher de le relever.
Lyon avec ses parcs, sa verdure, sa propreté est le lieu où se déroulent toutes les
scènes qui se passent en France. C’est la ville euphorique par excellence et dans
1
Ibid, p. 200
2
Ibid, p. 60
3
Idem
4
Ibid, p. 07.
64
laquelle se réfugie mentalement le personnage-narrateur à chacune de ses
traversées du désert. La description qui en est faite exprime un certain bien-être
1
car, dit-il : je « traverse Lyon avec plaisir » .
Ce lieu de vie est aussi un lieu où le rejet de l’ « Autre » est ressenti comme une
stigmatisation permanente. Amar se sentant souvent traqué et refusant cette
fausse impression d’être accusé provoque, dans une scène du roman, le gardien
du parc qui ne lui a pourtant adressé aucune parole:
« le flic qui fume une cigarette devant l’entrée du poste de police va-t-il me
demander de décliner mon identité ? Il va me soupçonner de voler mon vélo. Ça
j’en suis sûr. Ai-je les papiers qui prouvent qu’il est bien à moi ? […] il faut que
je le devance, c’est la meilleure défense […]. Je fonce vers lui et d’un pied
ferme. J’annonce sur un ton sec :
2
- ce vélo, il est à moi! Ne vous inquiétez pas !» .
Commence alors une série de situations absurdes où Amar, frisant la paranoïa,
attaque l’agent pour justifier ce qu’il n’a pas commis. Le sentiment d’être
constamment agressé par cet «Ici-français» montre la susceptibilité qui affecte
le « beur » et les hypothétiques injustices qu’il ressent.
Il en est de même pour le personnage-narrateur de Little big bougnoule de N.
Boudjedia qui mène en apparence une paisible vie « à l’occidentale » mais finit
par exprimer un mal-être profond. Il donne la manière dont la génération beure
est perçue par les autorités françaises, c'est-à-dire une génération en constante
instabilité et dont la fixation reste hypothétique. Le personnage-narrateur
constate ce manque d’enracinement qu’il exprime par le biais de ces mots :
1
Op.cit, p. 09.
2
Ibid, p. 28.
65
« Ils [les immigrés] me font l’effet d’être sans cesse chassés, refoulés, à jamais
déguisés en voyageurs à la destination finale, vers les camps de la mort ou vers
1
la terre promise.» .
Il raconte ensuite les arrestations des beurs effectuées dans le métro parce que
suspectés par la police d’être en situation irrégulière:
« les barrages installés, loin à loin rabatteurs en place, nous laissaient croire à
un safari ; on n’y capturait que des animaux africains, quelques tigres du
Bengale, de rare pandas. Guidés par une palette de couleur qui allait de la
2
basane à l’ébène. Agressivité de rigueur, tutoiement oblige. » .
Ainsi, la perception dysphorique du contexte social est génératrice de suspicion
vis-à-vis de tous ceux qui représentent l’État, la Police venant en tête. Viendra
ensuite, comme nous le verrons, la Préfecture de police, l’école et même les
fonctionnaires des services sociaux. Tous sont perçus comme les supports d’un
« Système » injuste.
2.1.1.- L’institution administrative :
Dans cette partie, nous tenterons de montrer comment les œuvres littéraires
retenues présentent l’Autorité et le système social. Comme dans toute société
civilisée, les institutions d’ «État » sont omniprésentes. Cette omniprésence est
sans nul doute plus pesante pour les populations étrangères et les romans qui
nous occupent se font l’écho de cette pesanteur.
Dans Du rêve pour les oufs de F. Guène, c’est la Préfecture qui est le point de
convergence, le lieu de passage unique et obligatoire pour tous les demandeurs
3
de titre de séjour. « J’en ai marre d’être étrangère » maugrée Ahlème, fille
1
Op. cit, p. 16.
2
Ibid, p. 31.
3
Op. cit, p. 62.
66
d’immigré résidant en France depuis plus d’une vingtaine d’années. La file
d’attente de la Préfecture suscite de la frayeur chez cette couche de la
1
population qui vit dans l’instabilité et est à tout moment « éjectable » .
L’état de soumission dans lequel vit la communauté « beure » et la crainte des
expulsions suscitent l’amertume de la jeune fille qui résume l’embrigadement et
la peur des siens en ces termes :
« on rase les murs, on paie son loyer à l’heure, casier judiciaire vierge, pas
cinq minutes de chômage en quarante ans de boulot, et après on ôte le chapeau,
2
on sourit et on dit : « merci la France ! » » .
Par le biais de cette antiphrase, qui est cette technique d’écriture qui consiste à
dire une idée positive mais qui exprime son contraire, Ahlème manifeste toute
sa rancœur. Celle-ci est d’autant plus grande qu’elle aussi est une victime de ces
humiliations. Elle raconte le calvaire enduré lors de la demande ou de retrait de
séjour :
« j’avais fini le boulot au bar à 1 heure du matin. […], A 4 heures, j’étais déjà
entrain de faire la queue dans un froid sans pitié et à 13 heures seulement
s’affichait mon numéro. J’ai donc très mal supporté le mépris que cette vieille
catin du guichet m’envoyait à la figure. Heureusement pour elle, j’avais perdu
l’impulsivité de mes quatorze ans, sinon elle serait morte, noyée dans sa salive.
J’ai juste gueulé comme une pauvre conne, pour rien car il a suffi qu’elle fasse
3
un geste pour que les uniformes arrivent et me jettent dehors. » .
Les institutions administratives influent énormément sur les caractères des
jeunes des cités car leurs décisions sont déterminantes dans leurs parcours et
leur destin. Ahlème, tel que le montre son activité professionnelle et son sens du
devoir citoyen, n’est un personnage irréprochable que dans certaines limites.
1
Ibid, p. 64.
2
Ibid, p. 88.
3
Ibid, p. 63.
67
Son exemple montre que ce sont les défaillances dans les systèmes
administratifs et les vexations qui les accompagnent qui sont génératrices de
violences verbales et de réactions irrespectueuses.
Elle dit à ce propos :
« depuis la circulaire du mois de février 2006 et son objectif de vingt-cinq mille
expulsions dans l’année, il y a comme une odeur de gaz dans les files d’attente
devant la Préfecture. S’entendent des échos inquiétants de guet-apens comme
1
en temps de guerre. » .
Cette perception cynique de l’État ne trouve sens que dans une société
transformée en « système » inégalitaire qui a « si longtemps bercé [les]
2
illusions» de ceux qu’elle a accueillis. L’État apparait comme un « toxicomane
3
à qui il en faut toujours plus. » .
En effet, celui-ci est perçu par ces jeunes comme un monstre froid
profondément injuste et non comme le porte-parole d’une société civile et
démocratique. Il n’a pas fini de décevoir les générations issues de
l’immigration :
« le Patron, il était persuadé qu’en France, il suffisait de creuser le sol pour
4
faire fortune. Quand il nous le raconte, ça me fait mal au cœur » .
Il faut dire également que, pour Ahlème, la société s’apparente à un véritable
« système » hypocrite qui « berne » une jeunesse qui n’est pas dupe. J’ai, ditelle,
«détesté l’approche de cette pauvre femme à la chemise trop bien repassée. Elle
était pleine de bons sentiments et d’expressions toutes faites qu’on trouve dans
1
Ibid, p. 64.
2
Ibid, p. 36.
3
Ibid, p. 75.
4
Ibid, p. 30.
68
les livres, du genre : « travailler en banlieue », « changer le monde » ou encore
1
« s’épanouir parmi les pauvres » » .
La perception d’un « système » régulant la société, mais de façon inéquitable,
alimente le roman suscité. Les jeunes de par leurs origines, leur religion et leur
faible docilité devant les institutions, se considèrent comme des victimes.
L’idée d’une société juste et impartiale, semble inexistante à leurs yeux. Ils
pensent que les victimes de ce « système » sont d’abord les parents qui sont :
« épuisé(s), crevé(s) d’avoir fait valser leur partenaire le marteau-piqueur sans
relâche, crevé(s) aussi d’avoir mené ce tango tumultueux avec « franssa »
2
pendant presque quarante ans» .
Ces jeunes des « quartiers » cumulent ensuite symboliquement les attributs de
la pauvreté et de la marginalité de leurs parents. Ils auraient, de plus, une
propension à se montrer rebelles à l’image des anarchistes :
« c’est pas parce que je mange et que je dors que tout va bien ? C’est la rue,
c’est comme ça. Je suis pas le seul»
3
déclare Fouèd le frère d’Ahlème. Il continue :
« les habits que je porte, je t’ai menti, on me les a pas donnés, la télé dans ma
chambre, on me l’a pas prêtée, en vérité, et la console de jeux […] non, je n’ai
4
pas honte ! Faut bien se débrouiller, tout le monde fait ça ici » .
Au-delà d’une confession, ce discours est porteur d’un sentiment diffus de
vengeance et de haine vis-à-vis de l’État et de la société française. Le jeune
garçon poursuit :
1
Ibid, pp. 69-70.
2
Idem.
3
Ibid, p. 132.
4
Idem.
69
«c’est la jungle ! Faut les enculer avant que ce soit eux qui le fassent. Ceux
d’en haut, les bourges, c’est les lions et nous, ici, on est des hyènes, on n’a que
1
les restes » .
La problématique de la jeunesse des banlieues, dites zones défavorisées, se situe
dans ce sentiment de colère et d’impuissance ressenties vis-à-vis de l’État
français. On fait endosser à ce dernier toutes les accusations qui peuvent être
2
lues dans des expressions ou des phrases telles que « Fuck Sarko » ou « quand
3
les préfectures tendent des embuscades » .
Dans Quand on est mort c’est pour toute la vie de A. Begag, c’est sur un
sentiment d’injustice et d’impuissance que s’ouvre le récit. « J’ai la haine »
4
affirme Amar qui réalise que la mort de son frère Mourad était une mort gratuite
car, le responsable ne sera jamais jugé. Face au « non-lieu » décidé par la Cour,
il se pose des questions sur ce pays qu’il croyait juste. « Droits de l’homme ?
5
Seulement de l’encre sur du papier » dit-il.
Le rapport avec l’État s’ébranle alors et tout ce qui est symbole étatique est
péjorativement présenté. La toute-puissance de cet État se voit à travers ses
fonctionnaires et les forces de l’ordre qui tentent de maintenir le peuple sous
6
« contrôle ». Cela passe du regard « impassible » des CRS à celui « des
7
masques menaçants de Chirac et de Mitterrand» . Cela passe aussi par « la
8
justice, la police, les juges » pour lesquels le personnage-narrateur ressent une
1
Ibid, p. 133.
2
Ibid, p 140.
3
Ibid, p. 188.
4
BEGAG, A., Quand on est mort, c’est pour toute la vie, op.cit, p. 06.
5
Ibid, p. 07.
6
Idem.
7
Ibid, p. 32.
8
Ibid, p. 09.
70
1
haine manifeste. « Leur intégration et leus Droits de l’Homme » sont alors à
remettre en question.
« J’ai peur », dit-il. « Dans la vitrine, exposés, des masques de Chirac et de
Mitterrand me menacent d’un air sérieux, un air de dépositaires légitimes de la
Déclaration des Droits de l’Homme, etc. C’est en lisant dans leurs yeux que j’ai
décidé de me livrer à la justice, juste pour voir comment ces gens-là allaient
2
traiter mon dossier, la rage me poussait à oser toutes les provocations. » .
Mais il faut dire que, de son côté, l’État qui « nie avoir posé des traquenards à
qui que ce soit »
3
tente, malgré tout, de développer des politiques
d’encadrement dites « politiques d’insertion ». Ceci, à travers l’instauration
d’institutions chargées d’encadrer la jeunesse des quartiers défavorisés.
2.1.2.- L’institution sociale :
Les fonctionnaires des organismes sociaux en France ont pour tâche la
réconciliation des sujets « à problèmes » et des Institutions. Ces représentants
ne bénéficient pas, toutefois, d’une bonne image auprès de leur « sujets ».
A la lecture des romans considérés, il se dégage une vision dépréciative de la
fonction sociale. Celle-ci reste suspecte aux yeux des jeunes qui, malgré tout,
tentent à un moment ou à un autre de faire appel à un assistant ou à un
éducateur spécialisé pour les aider dans leurs démarches quotidiennes.
Dans Du rêve pour les oufs, de F. Guène, la question de la réelle utilité des
éducateurs et des assistants sociaux se pose dans les milieux de la banlieue. Ce
qui semble le plus rébarbatif aux yeux de la narratrice serait l’appareil
administratif qui accompagne la tâche de l’éducateur sur le terrain, c'est-à-dire
1
Idem.
2
Ibid, p. 32.
3
Idem.
71
remplir des papiers et poser des questions qui sont d’ordre personnel. Les fiches
à remplir paraissent totalement inadéquates, sans aucune prise avec la réalité,
1
« presque vexantes » déclare Ahlème car elles lui permettent de faire le constat
de son échec social.
« Non, je ne suis pas mariée, je n’ai pas d’enfants, je ne suis pas titulaire du
permis B, je n’ai pas fait d’études supérieures, je ne suis pas reconnue invalide
par la Cotorep, je ne suis pas française. A la rigueur, où se trouve la case « ma
2
vie est un échec » ? » .
Dans ce roman, le rôle du conseiller d’insertion est minimisé. Il parait pressé,
très peu convaincant et presque indifférent. L’entretien ne dépasse pas cinq
minutes durant lesquelles il s’est absenté du bureau. Ahlème raconte :
« Il sortit de sa poche une boite d’allumettes de cuisine, son paquet de
Marlboro et quitta la pièce, me laissant face à mon destin. Sur le bureau, il y
avait des tas de dossiers, de la paperasse à perte de vue, ça prenait tout
3
l’espace. Et surtout, une horloge énorme accrochée au mur. » .
La narratrice a le sentiment de perdre son temps. Le conseiller d’insertion est
perçu comme un bureaucrate impuissant dont la tâche est de convoquer le
chômeur pour des raisons administratives à défaut de lui trouver un véritable
emploi. La narratrice, en guise de défense, fait appel à deux armes : le sarcasme
et la parodie.
Le sarcasme permet à Ahlème de se défouler et d’extérioriser cette sorte
d’ « allergie » qui se manifeste à l’égard de toute forme de pouvoir
institutionnalisé. Elle ne cesse pas de tourner en ridicule l’employée d’Intérim
et se focalise sur ce qui peut participer à sa dégradation. Elle raconte :
1
Op. cit, p. 12.
2
Idem.
3
Ibid, p.10.
72
« Johanna, l’employée de bureau d’Intérim Plus, a l’air d’avoir seize ans, elle
a la voix qui tremble et articule douloureusement. La demoiselle porte un jean
ultra-moulax qui laisse apparaître tous les écarts de son régime Weight
1
Watchers et lui donne des allures de femme adultère » .
Ensuite, c’est la description du bureau de la conseillère éducative qui n’échappe
pas à la causticité de la narratrice qui dit :
« je sors de ce bureau affreux dont les murs sont recouverts d’affiches
préventives et de photos d’animaux domestiques. En restant une demi-heure là2
dedans, j’ai tout pigé de cette femme » ,
L’ambiance est totalement hostile. Ahlème reprend des slogans que la
conseillère est censée défendre afin de les déconsidérer:
« j’ai détesté l’approche de cette pauvre femme à la chemise trop bien repassée.
Elle était pleine de bons sentiments et d’expressions toutes faites qu’on trouve
dans les livres, du genre : « travailler en banlieue», ou encore « s’épanouir
3
parmi les pauvres » .
Cette reprise ironique des citations leur ôte leur valeur initiale et les dévalue. La
narratrice qui feint de reprendre ces préceptes tente de tourner en dérision le
discours officiel et de le parodier. La parodie a pour but de tourner en ridicule le
modèle administratif qui s’écarte complètement de la vie réelle des beurs.
Ahlème est convaincue que le système mis en place est basé sur l’hypocrisie.
En parodiant la conseillère pédagogique, la narratrice critique et remet en cause
les valeurs mises en avant par cette dernière qui, déclare Ahlème, «cherche à se
persuader qu’elle est réellement utile ici ».
1
Ibid, p. 11.
2
Ibid, p. 72.
3
Ibid, p. 70.
73
2.1.3.- L’institution policière:
La présence policière dans les quartiers dits sensibles fait partie de l’Autorité de
l’État et une tension latente oppose les jeunes de la Cité et la police. Ces
tensions ne sont pas perceptibles seulement dans les espaces publics des cités
car les contrôles se font également en dehors de ce territoire et, notamment, au
centre-ville et dans les transports publics. A force d’être « traqués », les
habitants de la banlieue assimilent l’institution policière à la répression et au
racisme. Selon eux, elle n’hésite pas à les punir pour deux raisons : la première
est d’être Maghrébins et la seconde est d’habiter les quartiers dits « sensibles ».
Dans Du rêve pour les oufs de F. Guène, Ahlème est surprise sans ticket dans le
métro. Sa réaction est agressive et elle met en avant son antipathie vis-à-vis du
représentant de l’État. Elle prend les devants - ce qui est la « meilleure façon de
se défendre » pense-t-elle - en agressant verbalement le policier :
« -Vous n’avez pas un document écrit en français ? interroge le policier.
- Commencez par l’ouvrir [le passeport], vous verrez qu’il est bilingue, y a
1
votre langue à l’intérieur. » .
La nature des tensions prend alors un caractère bien plus profond puisqu’il
s’agit de contrôler un « prototype des banlieues » dans des lieux où se
concentrent les pouvoirs politiques, administratifs, économiques et culturels.
Les inégalités sociales font que cet « habitant de la banlieue » est toujours vu
dans une position inférieure, tout comme l’a été l’indigène autrefois. Paul Siblot
explique, à ce sujet, que la conquête française de l’Algérie a imposé une sorte
de prototype qui distingue le dominant du dominé. Il écrit :
1
Ibid, p. 74.
74
« les caractéristiques sociales et/ou culturelles (Fêtes religieuses, Ramadan…)
qui s’ajoutent à des signes biologiques (couleurs de peau, des cheveux…) et à
l’allure physique (vêtements : seroual, chéchia, burnous…) sont devenues le
1
fondement du processus de l’« ethnotypisation » » .
Cette dernière est, selon lui, un « processus à travers lequel se construisent les
2
images collectives et convenue de Soi et des Autres » .
Les immigrés et leurs descendants continuent donc à porter le lourd fardeau de
l’Histoire et des représentations que celle-ci a mis en place afin de raffermir le
processus d’infériorisation qui a fondé et soutenu les régimes coloniaux. Le
3
portrait du colonisé d’autrefois, tel que le dépeint A. Memmi , se calque
parfaitement sur celui de l’immigré d’aujourd’hui, et cela à partir de trois
caractéristiques. La première est celle du présumé voleur. La deuxième est celle
de l’éternel dépersonnalisé. La dernière correspond au personnage déshumanisé.
La scène du « vélo volé » dans Quand on est mort c’est pour toute la vie de A.
Begag vient conforter la première caractéristique. « Suspect par définition », les
accusations pesant sur le personnage beur vont jusqu’à « infléchir sa conduite et
4
imprimer des rides à son visage » pour reprendre A. Memmi. Foncièrement
convaincu de son éthnotypisation et se défendant d’une identité souvent
tronquée, Amar, le personnage-narrateur du roman cité, entre dans un débat
presque absurde avec un représentant de l’ordre.
« Le flic qui fume une cigarette devant l’entrée du poste de police va-t-il me
demander mon identité ? Il va me soupçonner de voler mon vélo. Ça, j’en suis
sûr. Ai-je les papiers qui prouvent qu’il est bien à moi ? (…). Le flic va venir me
1
Représentations de la langue et production d’ethnotype- JC Bouvier, C Martel, Les français et leurs
langues, PUP, Aix-Marseille, Paris, 1991, p. 73.
2
SIBLOT Paul, « Les français et leurs langues », in Cahier de praxématique. PUP, Aix-Marseille,
1991, p. 07.
3
Portrait du colonisé précédé par Portrait du colonisateur, Paris, Gallimard, 1985.
4
MEMMI, A., Portrait du colonisé précédé de Portrait du colonisateur, op. cit., p. 112.
75
chercher des poux dans la tête, j’en suis certain. Il faut que je le devance, c’est
la meilleure défense. D’ailleurs, je le vois bien, il commence à me dévisager. Il
a des restes de guerre d’Algérie dans les yeux. Je fonce vers lui d’un pied
ferme. J’annonce d’un ton sec : - Ce vélo, il est à moi ! Ne vous inquiétez pas !
1
-« Je vous ai rien demandé. Vous avez pas la conscience tranquille ?» .
Albert Memmi pense que ce qui est suspect dans ce cas d’accusation, « c’est
2
[son] unanimité et la globalité de son objet.» . L’accusation touche tous les
immigrés et leurs descendants tous statuts sociaux confondus. Cette forme
d’ethnotypisation concerne donc des générations d’étrangers perçues comme
une caste inférieure, indéterminée et dépersonnalisée. En France, hormis les fils
d’immigrés, cette catégorie sociale comprend, selon le classement effectuée par
Ahlème dans Du rêve pour les oufs de F. Guène:
« le(s) noir(s), les sans papiers, les musulman(s), les orphelin(s), au chômage,
3
avec casier judiciaire » .
Nous pouvons y ajouter également les voleurs, les non-instruits et les habitants
des cités.
A. Begag abonde dans le même sens lorsqu’il écrit dans son ouvrage intitulé :
L’Intégration :
« en France, […], le rapport à l’étranger fonctionne toujours sur le mode de la
domination : pauvre, besogneux, l’immigré incarne le sous-prolétaire soumis
économiquement et culturellement, pas par hasard puisque cette image a été
produite par le couple dominant-dominé, Nord-Sud, hérité de la « mission
civilisatrice de la France » de l’époque coloniale. Il perdure toujours.
Aujourd’hui, dans l’imaginaire collectif, les immigrés sont facilement
1
Op. cit, p. 28.
2
MEMMI, A. Portrait du colonisé précédé de Portrait du colonisateur, op. cit., p. 103.
3
Ibid, p. 118.
76
amalgamés aux Arabes, aux musulmans, aux Africains, soit à des gens de
1
couleur, reconnaissables physiquement et socialement. » .
Ce manichéisme va, selon F. Fanon,
2
« jusqu'au bout de la logique [du colonisateur] et déshumanise le colonisé.» .
Cette déshumanisation consiste, selon A. Memmi, à considérer le colonisé :
3
4
« à peine encore [comme] un être humain. » et « l’animalise » .
Dans Du rêve pour les oufs de F. Guène, l’idée de l’ « animalisation »
s’exprime à chaque rencontre avec les policiers. « En général, les flics nous
5
gèrent comme des animaux. » déclare Ahlème. La concrétisation de cette
gestion apparaît dans la scène où Papa Demba, le professeur de lycée et mari de
Tantie Mariatou, se fait traiter de « gibbon » par des policiers lors d’un contrôle
routinier. Il raconte :
« j’ai été interpellé par la police tout à l’heure, sur la place de la mairie de
Vitry. Ils ont vérifié mes papiers, comme d’habitude, contrôle de routine,
quoi…bon, et puis alors, quand ils m’ont laissé repartir, ils ont dit en riant
6
entre eux : « Allez va, gibbon ! » .
Le Gibbon, d’après la lecture d’Ahlème dans un dictionnaire, est une :
1
Op. cit, p. 22.
2
FANON, F. Les Damnés de la terre, Maspero, 1970, p. 11.
3
MEMMI, A. Portrait du colonisé du Potrait du colonisateur, op. cit., p. 107.
4
FANON, F., ibid.
5
Ibid, p. 62.
6
Ibid, p. 112.
77
« espèce de singe anthropoïde d’Asie ne possédant pas de queue, à la face noire
très large, il grimpe avec agilité aux arbres grâce à ses bras extrêmement
1
longs » .
La comparaison de cet intellectuel avec le singe rabaisse donc l’Africain au
statut d’un animal sauvage. Cette stigmatisation langagière rappelle donc les
rapports qui régissaient la vie du colonisateur et du colonisé dont parle Frantz
Fanon. Celui-ci écrit :
« [le] langage du colon, quand il parle du colonisé, est un langage zoologique.
On fait allusion aux mouvements de reptation du Jaune, aux émanations de la
ville indigène, aux hordes, à la puanteur, au pullulement, au grouillement, aux
gesticulations. Le colon, quand il veut bien décrire et trouver le mot juste, se
2
réfère constamment au bestiaire. » .
La consternation de Papa Demba n’en demeure pas moins grande. Il déclare
3
juste être « habitué à des choses plus recherchées » . F. Fanon écrit dans ce
sens que « l’Européen bute rarement sur les termes « imagés ». Mais le
colonisé, qui saisit le projet du colon, le projet précis qu'on lui intente, sait
4
immédiatement à quoi l'on pense » .
La réaction de Tantie Mariatou, quant à elle, réduit l’insulte proférée par le
5
policier à sa juste valeur ; c’est à dire à une « bêtise, à des âneries » . Papa
Demba, professeur de Mathématiques dans un lycée de Vitry-sur-Seine, « la
6
gloire du village de Mbacké » d’après sa femme, ne doit pas accorder de
1
Idem.
2
Ibid., p. 11.
3
Op. cit. p. 112.
4
FANON, F., Les Damnés de la terre, op. cit., p. 51.
5
GUENE, F., Du rêve pour les oufs, op. cit., p.112.
6
Ibid, p. 113.
78
1
l’importance à un mot émis par «un visage rose à casquette bleue » . Car le
colonisé, pense Frantz Fanon :
« rit un bon coup chaque fois qu'il se découvre animal dans les paroles de
l'autre. […]. Il sait qu'il n'est pas un animal. Et précisément, dans le même
temps qu'il découvre son humanité, il commence à fourbir ses armes pour la
2
faire triompher. » .
Dans Little Big bougnoule de N. Boudjedia, cette animalisation ne vient pas de
l’ « Autre » mais du personnage-narrateur lui-même. Il compare les membres de
sa communauté immigrée qu’il observe dans le hall de l’aéroport à des :
« oiseaux migrateurs, [à des] rampants prix dans les filets administratifs ; [à
3
des] rats triés d’un côté » .
Le regard qu’il porte sur son propre groupe social instaure une distance entre lui
et les autres et le situe du côté du dominant, du colonisateur d’hier. Une forme
d’acculturation se manifeste alors chez ce personnage qui, contrairement à son
habitude, donne une appréciation hautaine, méprisante et qui rappelle celle
qu’émettait le colonisateur à propos du colonisé. Le comportement de la
communauté beure signifie à ses yeux la « barbarie, l’encanaillement,
4
l’animalisation » .
2.1.4.- L’institution éducative:
L’école a pour mission de transmettre la culture savante de référence. En
France, celle-ci puise ses modèles dans plusieurs siècles d’histoire et, ce, dans
1
Nous reviendrons sur les stigmatisations par la désignation dans une autre partie de la thèse.
2
FANON, F., Les Damnés de la terre, op. cit., p. 51.
3
Op. cit, p. 32.
4
FANON, F., Les Damnés de la terre, op. cit, p. 145.
79
les arts, dans la littérature, dans le théâtre, dans l’histoire et dans les différentes
disciplines scolaires.
Cette culture sert, en partie, de référence aux classes moyennes et s’impose aux
classes populaires par le biais de cette institution éducative qu’est l’école.
Cependant, à côté de cette culture dominante, d’autres cultures minoritaires se
sont formées au fil du temps en France. Parmi elles, celle de l’immigration qui
est l’objet de ce travail. La question que nous nous posons est de savoir
comment cette institution éducative est considérée par les principaux intéressés
à qui elle est supposée offrir une chance. Quel sens peut avoir l’école pour des
jeunes au destin social et économique difficile ?
A. Hargreaves écrit à propos des jeunes générations issues de l’immigration.
Ils :
« émigrent chaque jour entre deux cultures : celle qui est entretenue à la
maison par leurs parents et celle qu’ils trouvent en dehors du foyer, surtout à
l’école. Géographiquement, la distance séparant ces deux lieux est minime, sur
1
le plan mental elle peut être gigantesque. » .
Ce voyage mental entre l’ « ici » et l’ « ailleurs » fait de l’école un « point de
2
rupture entre les parents et leurs enfants.» . Face à ce déphasage entre le
monde du dedans et celui de l’école, la réaction de l’enfant se fait alors de deux
façons.
La première est le rejet du système scolaire auquel l’enfant ne se sent pas
appartenir et auquel il ne peut s’adapter. La seconde est cette volonté
«d’intégration » par le biais de l’école même au détriment de l’entourage, c’està-dire de son groupe d’origine ou d’appartenance.
1
« Le sentiment de l’exil chez les écrivains issus de l’immigration maghrébine en France », in
Colloque international sur « arts de l’émigration », Fès, 15-16 avril 1993.
2
BEGAG A., in Hommes et migrations, n° 1112, avril 1988, pp 16- 17.
80
2.1.4.1.- L’échec de certains personnages:
Aux yeux des protagonistes de Du rêve pour les oufs de F. Guène qui, dans leur
totalité sont en échec scolaire, l’école s’avère être un lieu de passage obligé
dont ils se passeraient bien. Le personnage-narrateur de Little Big Bougnoule de
N.Boudjedia évoque aussi l’école lorsqu’il se souvient de ses anciens
camarades de classe à qui son père donnait des cours de soutien scolaire. Quant
à Quand on est mort c’est pour toute la vie de A. Begag, le thème est à peine
suggéré par le biais de Mourad, le frère du personnage-narrateur qui n’a pas
réussi en France et qui rêve d’un ailleurs.
Dans les trois romans, l’échec scolaire va faire donner du beur l’image d’un
jeune voyou. Celle-ci est d’autant plus « crédible » que celui-ci vit dans des
espaces périphériques considérés comme des poches d’exclusion et d’insécurité
et où coexistent toutes les formes de violence. L’échec scolaire enclenche un
processus de dégradation des relations sociales dans les cités décrites comme
des ghettos et où l’opposition entre « Français » et « immigré » est accentuée.
Quelles sont, d’après les textes considérés, les causes de cette déperdition ?
2.1.4.1.1.- Le Processus d’ethnicisation :
Ahlème, qui a coutume d’être convoquée par l’administration scolaire, s’y rend
souvent avec des a priori. « J’ai été convoquée par la conseillère d’éducation et
ça ne s’est pas très bien passé. Je ne sais pas, il n’y a pas eu d’affinités
particulières entre nous ». La jeune fille est consciente de ce déphasage entre
elle et son interlocutrice et c’est sa révolte, qui la pousse à se présenter comme
81
l’égale de l’ « Autre », qui lui dicte ce propos. «Je n’ai pas de leçons à recevoir
1
de qui que ce soit. » , affirme-t-elle avec orgueil.
Malgré cette animosité vis-à-vis du corps éducatif, Ahlème ne cesse de se
positionner contre l’ignorance et de louer l’éducation. Même si elle ne le dit pas
clairement, elle manifeste son regret d’avoir quitté l’école très tôt et décrit le
calvaire qu’elle vit quand il s’agit de répondre à un simple formulaire
d’embauche.
« Tu vas remplir le formulaire de compétences qui est devant toi, écris dans les
cases en lettres capitales et ne fais pas de fautes d’orthographe. Si jamais tu
hésites sur un mot, demande-moi le dictionnaire »2
lui recommande le conseiller de la mission locale de son quartier. Cette
démarche représente pour elle une véritable épreuve:
«j’avais chaud tout à coup. J’étais bloquée. Les cinq minutes passèrent comme
un TGV et je n’avais écrit que mon nom, mon prénom et ma date de
3
naissance.» .
Pour combler son insuffisance, elle se montre très attentive à l’éducation et aux
études de son frère, même si le sentiment de relégation sociale est toujours
présent. Tous deux connaissent d’ailleurs l’aboutissement de leurs efforts. Son
frère le lui rappelle en ces termes :
« arrête, tu sais très bien que c’est [l’école], n’importe quoi. Toi-même t’as
4
arrêté à seize ans. Alors c’est pas la peine de me faire la leçon » .
1
GUENE, F., Du rêve pour les oufs, op. cit, p. 69.
2
Ibid, p. 09
Idem.
3
4
Ibid, p. 134.
82
Les personnages n’ont pas d’espoir en l’avenir. Pour eux, l’école est perçue
comme une institution sélective qui, dans le meilleur des cas, les oriente vers de
courtes études et vers des filières techniques qui ne sont pas valorisées.
« Tu devrais plutôt suivre une formation technique d’électricité ou de
mécanique. Pour toi, je pense que c’est ce qui conviendrait le mieux »
1
déclare une conseillère d’orientation à Foued lorsqu’il a formulé le désir de
suivre une formation en sport-études. Ce ne sont donc pas les prédispositions
des enfants qui sont prises en compte mais plutôt l’appartenance ethnique.
Celle-ci est un paramètre d’évaluation dans ces espaces scolaires appelés zones
d’éducation prioritaire.
Cette ségrégation est génératrice de la tension qui s’installe entre enseignants et
élèves. Fouad, le frère d’Ahlème, est persuadé que ses professeurs ne
l’apprécient pas en raison de ses origines. Le combat pour sortir de l’étau est
perdu d’avance.
« Ce que je redoutais le plus a fini par arriver, Foued a été exclu définitivement
de son lycée. Ils n’ont pas beaucoup hésité. Il y a eu un conseil de discipline
bâclé auquel j’ai été gentiment conviée et puis la décision est tombée après
2
délibération même si, selon moi, elle était prise d’avance. » .
L’école, autrefois vecteur de l'ascension sociale, a perdu cette vocation et cette
capacité à donner des repères et des espoirs aux jeunes. Le chômage devient
ainsi presque inévitable et l’orientation vers certaines filières estimées
dévalorisantes souligne les insuffisances du système scolaire. L'école,
réceptacle des inégalités sociales, livre ainsi les jeunes à eux-mêmes.
Dans Little Big Bougnoule de N. Boudjedia, le personnage-narrateur se
remémore des moments de son enfance où il « était bon d’être mauvais élève,
1
Ibid, p. 178.
2
Ibid. p. 177.
83
1
frondeur, provocateur » . Pour ne pas être rejeté par sa communauté beure, il
2
fallait se placer ouvertement « du côté du rejet, de la révolte, de la revanche. » .
Les arguments que tente de présenter le père du personnage-narrateur à ses
élèves, quant au rôle de l’école comme moyen de réussite sociale et moyen de
3
se « soustraire à la misère [et] à l’illettrisme » , ne trouvent pas d’écho.
L’organisation ségrégative de l’espace est indicatrice du rapport que cette
jeunesse de seconde catégorie entretient avec la société française. «Il ne fallait
4
pas se mélanger, pas même s’intégrer » . Il y a là une mise en place d’un
système défensif qui consiste, dès l’entrée à l’école, à se particulariser, à se
différencier de l’autre et une prise de conscience, qui n’est probablement pas
justifiée, d’un déclassement et d’une exclusion certaine.
Le personnage-narrateur, quant à lui, n’adhère pas à cette forme de résistance
collective qui prédispose à l’échec. Il parvient à se faire une place dans la
5
société et se présente comme un cas typique d’une « stratégie individuelle » .
6
Même si celle-ci relève, selon le clan auquel il a échappé, à la « traîtrise » .
Pour le clan, la réussite prend l’allure d’un reniement de la communauté et
7
d’une forme d’assimilation .Le personnage-narrateur est donc obligé de cacher
ses résultats scolaires honorables. L’échec scolaire est donc revendiqué, voire
recherché par le groupe social en question qui construit ainsi sa propre
marginalisation.
1
Ibid.., p. 91.
2
Idem.
3
Ibid.. p. 105.
4
Idem.
5
BEGAG A, CHAOUITE A, Ecart d’identité, Paris, Seuil, 1990, p. 23.
6
BOUDJEDIA N., Little Big Bougnoule, op. cit, p. 28.
7
Ibid., p. 92.
84
2.1.4.1.2.- L’Absence de reconnaissance sociale :
L’institution scolaire est censée répondre à l’idée républicaine d’égalité des
chances par le travail, le mérite et le savoir. Pourtant, dans Du rêve pour les
oufs de F. Guène l’école est l’objet de nombreuses critiques de la part des
personnages secondaires, notamment le frère d’Ahlème qui déclare que « même
ceux qui [y] sont allés, ils ont pas de taf de toute façon. »
1
Tout comme son entourage, Fouèd se moque de l’école qui, estime-t-il, ne
répond pas aux exigences de la vie et n’assure pas un avenir satisfaisant. Le
chômage, comme débouché possible de la jeunesse beure vient accentuer le
sentiment de détachement du système éducatif qui, selon cette catégorie, occulte
les cultures minoritaires et les relègue au second plan. Ce sentiment d’abandon
est d’autant plus associé à la vie des ghettos qui fait que les jeunes beurs
fréquentent des zones d’éducation prioritaire.
Afin de s’intégrer à l’école en particulier et à la société en général, il faudrait
que l’individu soit persuadé qu’il peut participer dans des associations où son
apport peut être appréciable malgré les différences. C’est le propre même de
l’Intégration. Raymond Curie, dans son ouvrage intitulé Interculturalité et
citoyenneté à l’épreuve de la globalisation, cite un responsable d’une
association beure qui déclare :
« à l’école, on devrait apprendre les différences aux petits, on survole [cette
différence] en histoire, en 5°, on la survole et on rentre pas dans les vraies
choses et moi je pense qu’on devrait mettre en avant le fait qu’on peut être de
1
GUENE F, Du rêve pour les oufs, op. cit, p. 134.
85
religions différentes mais qu’on peut aussi vivre, travailler et être à l’école
1
ensemble dès qu’on est petit. » .
L’idée serait donc de faire de l’école un creuset où les connaissances sur le fait
religieux, langagier ou culturel de l’ « Autre »- du point de vue français seraient enseignées, mises en valeur et présentées dans le respect de la diversité.
L’enseignement de l’Histoire des pays du « Même » permettra également de
valoriser et l’individu et sa culture. L’Intégration en tant que Reconnaissance de
sa différence sociale se distingue de l’Assimilation qui ne tient pas justement
compte des particularités et de la singularité des hommes. La reconnaissance
sociale et l’estime de soi sont, selon A. Begag :
« des éléments fondamentaux d’une intégration bien ou mal vécue. Quand on a
passé son enfance dans la frustration de l’invisibilité sociale de ses parents, on
2
a soi-même faim de se montrer, d’être vu pour crier son existence. » .
Tous les personnages dans Du rêve pour les oufs de F. Guène, qu’il s’agisse
d’Ahlème ou des autres protagonistes, sont donc en situation d’échec. Dans les
romans d’A. Begag et de N. Boudjedia, ce sont des personnages beurs atypiques
qui apparaissent. Ceux-ci sont représentatifs d’une possible réussite sociale et
professionnelle. Comment celle-ci s’exprime-t-elle dans les œuvres de ces
auteurs ?
2.1.4.2.- La réussite d’autres personnages :
Dans le roman Little Big bougnoule de N. Boudjedia, l’école a bien marqué
l’enfance du personnage-narrateur qui raconte comment, grâce à ses parents, il a
pu réussir au détriment de la cohésion du groupe d’élèves qui considérait la
1
Rami Temimi, jeune Beur de 29 ans et responsable de l’association Aube à Vénissieux, cité dans
Interculturalité et citoyenneté à l’épreuve de la globalisation, de Raymond Curie, Harmattan, 2006, p.
140.
2
BEGAG, A., L’Intégration, op. cit, p. 86.
86
réussite scolaire comme synonyme de traîtrise. Ainsi le premier vecteur de la
réussite scolaire se trouve dans le rôle que peuvent jouer les parents.
2.1.4.2.1.- L’appui des parents :
Le père du personnage-narrateur du roman en question, homme perspicace et
instruit, ne cesse d’expliquer à son fils l’importance de l’instruction pour réussir
dans la vie. Ce dernier déclare :
« sans doute mon père, […] a fait germer en moi le désir brûlant d’échapper à
un monde figé, aux règles fixées d’avance. Un monde en deux dimensions, qui
1
nous plaque au sol à la moindre tentative d’évasion. » .
Les premières expériences de lecture et d’écriture ainsi que la langue pratiquée
à la maison –le français dans le cas du personnage de Little big bougnoule, de
N. Boudjedia - déterminent la réussite scolaire. Pour cela, toutes les méthodes
d’enseignement sont bonnes. Le personnage-narrateur devait, dans son
enfance :
« relire les courriers écrits par [son] père et relever les fautes qu’il y avait
volontairement essaimées afin de [lui] faire réviser les règles de [la]
2
grammaire » .
Son père le faisait également participer aux séances d’enseignement proposées
aux enfants du quartier pour améliorer son niveau et mieux le responsabiliser.
Le narrateur raconte :
« il leur perfusait, à coup de problèmes, la règle et la concordance des temps
selon laquelle « un temps passé dans la proposition principale entraîne
1
BOUDJEDIA, N.E., Little Big Bougnoule, op. cit, p. 97.
2
Ibid, p. 104.
87
obligatoirement un temps passé dans la subordonnée », et celle du calcul des
1
surfaces et du remplissage de baignoires » .
La responsabilité de la réussite scolaire de l’enfant est partagée par les deux
parents car la mère, de son côté, joue un rôle non négligeable en corrigeant ses
cahiers et en supervisant la révision de la semaine.
« Une mauvaise note, une remarque exclamative inscrite en rouge, un peu trop
de vert de correction, et il fallait revoir avec elle tout ce qui n’était pas entré
2
dans mon crâne de piaf toujours prêt à s’envoler par la fenêtre.» .
Dans Little Big Bougnoule de N. Boudjedia, les parents sont donc foncièrement
convaincus que l’école est l’avenir des enfants. Ils poussent leur fils vers la
réussite et partent du principe qu’il faut:
«faire de sa vie un chef-d’œuvre. Même si l’issue est incertaine, c’est une
3
question de survie. » .
La réussite de la progéniture devient en quelque sorte leur récompense et la
preuve que l’exil n’a pas été vain.
2.1.4.2.2.- L’école comme facteur de promotion sociale :
Conscient des enjeux de l’école, certains personnages montrent qu’elle peut
concrétiser l’égalité des chances. Le roman Little Big Bougnoule de N.
Boudjedia met en valeur le bien fondé de la scolarisation tellement dénoncé
dans les quartiers populaires. Le personnage-narrateur a l’ultime conviction que
l’école française, en offrant l’accès gratuit et obligatoire à l’éducation à tous les
Français, quelles que soient leurs origines, ouvre la voie à l’égalité des chances.
1
Ibid, p. 105.
2
Ibid, p. 107.
3
Ibid, p. 97.
88
« Comme [les Français], j’ai grandi, été nourri, vacciné, affilié à l’école de la
République, estampillé citoyen »
1
Affirme celui-ci. Encouragé par le soutien de son père, le personnage-narrateur
s’imprègne de la culture française et va jusqu’à se l’approprier avec une
certaine fierté.
« Cette terre qui a porté les Lumières, l’Encyclopédie, la Révolution et moimême. Devrais-je me déposséder de tout cela ? Mon père m’a pourtant appris
que la culture appartient à celui qui se l’approprie. […]. Je n’ai rien à
2
rendre. » .
L’école, devenu un moyen de combat en remplacement du fusil, apparaît
comme une nécessité sociale pour accéder à la modernité, à l’intégration et au
bien-être. La mère, comme toutes les femmes de son époque, a compris
l’importance
de
l’instruction
et
continue
de
porter
« le
flambeau
3
abécédaire » dans le but d’instruire celles qui ont en été privées en Algérie
comme en France. Elle tente ainsi « d’éclairer la grotte de ces femmes mates ou
noires toujours assujetties, entravées par les chaînes d’une tradition sans
4
âge. » .
Dans Quand on est mort c’est pour toute la vie de A. Begag, le niveau des
élèves étant corrélé au milieu et au rang social des parents, le personnagenarrateur a dû se battre contre l’isolement socio-ethnique, la méconnaissance de
la langue et les difficultés d’intégration des parents. Le comble du paradoxe,
c’est que sa position de chercheur en sciences sociales et humaines lui vaut le
mépris et la raillerie du vagabond de la gare qui ne peut comprendre cette
entorse faite à la règle :
1
Idem.
2
Ibid, p. 18.
3
Idem.
4
Idem.
89
« Il déglutit. Il éclate de rire. Son exaltation va crescendo. Elle résonne dans
toute la gare. Les gens se retournent vers nous. […]. Chercheur en sciences
sociales et humaines ! Il crie à tue-tête. […]. C’est la meilleure que j’ai
1
entendue depuis des années dans cette putain de gare !» .
Les multiples défis à relever ont impulsé à ce personnage-narrateur une force de
combat et l’obligation de réussir. Ayant habité dans un quartier défavorisé où le
risque de chômage est plus élevé, ce personnage doit redoubler d’efforts pour
arriver. La maîtrise de la langue française conditionne toute acquisition de
connaissances. C’est la clé qui contribue à assurer son autonomie, sa réussite
sociale et donc une intégration parfaite.
2.2.- La construction identitaire : entre culture d’héritage et culture
d’acquisition :
Le but de cette partie de la thèse est d’interroger les expressions culturelles
et/ou cultuelles des populations descendant de l’émigration telles qu’elles sont
exprimées dans les romans retenus. Ce n'est donc pas seulement de la culture
ethnosociologique dont il s'agit ici, qu’elle soit d’origine ou acquise, mais
également de la culture bricolée, en entretenant avec les deux premières, des
rapports complexes.
L’intérêt de cette partie d’analyse est de questionner les expressions culturelles
et/ou cultuelles permettant le développement des contacts interculturels et de
liens sociaux au sein des sociétés représentées dans les œuvres considérées.
Quel est le lien, si lien il y a, établi entre l'expression culturelle des jeunes
générations, la culture de l’ «Autre » et le passé migratoire de leurs parents ?
Ces expressions sont-elles capables de véhiculer un message de médiation entre
ces différentes cultures?
1
Op. cit, p. 26.
90
Cette partie est divisée en deux sous-parties. La première concerne l’aspect
culturel englobant la culture des parents, celle de l’ « Autre » et enfin la culture
réinventée. La deuxième concerne l’aspect religieux et la manière dont les
personnages considèrent leur culte.
2.2.1.- L’aspect culturel :
La culture renvoie généralement à des pensées et à des pratiques linguistiques,
alimentaires, vestimentaires, à des comportements et à des modes de relations
interpersonnelles qui caractérisent un groupe, une communauté d’un « Nous »
collectif. Elle :
« désigne ce tout complexe comprenant à la fois les sciences, les croyances, les
arts, les lois, les coutumes et autres facultés et habitudes acquises par l’homme
1
dans un état social » .
En situation de migration, le rôle de la culture d'origine s'affaiblit. L'individu est
alors confronté à des contradictions culturelles qui peuvent aller jusqu'à la crise
identitaire. La culture devient de ce fait l’assise de l’identité. Un peuple qui se
reconnaît dans sa culture reconnaît forcément son identité. Quelles sont donc la
position et la conception de ce qui constitue le substrat de la culture des
personnages-narrateurs des romans étudiés ?
2.2.1.1.- La culture d’origine ou le stigmate de l’illégitimité:
2
Dans son ouvrage intitulé Désintégration , Ahmed Djouder écrit :
« nos parents ne joueront jamais au tennis, au badminton, au golf. Ils n’iront
jamais au ski. Ils ne mangeront jamais dans un restaurant gastronomique. Ils
1
BEKKAT, A., Regards sur les littératures d’Afrique, OPU, Alger, 2006, p. 114.
2
Stock, 2006.
91
n’achèteront jamais un bureau Louis-Philippe, une bergère Louis XV, des
1
assiettes Guy Degrenne, des verres Baccarat» .
Les principes culturels inculqués par les parents sont, de ce fait, difficilement
intégrables dans la société française où la culture d’origine et celle du pays
2
d’accueil sont « totalement contradictoires » écrit Aicha Benaîssa. .
Dans Du rêve pour les oufs, de F. Guène, Ahlème ne parle de la culture des
siens que quand elle évoque sa mère, morte quand elle avait treize ans. La
culture d’origine n’a pas de contenu tangible pour elle. Elle est juste associée à
son enfance, à sa mère et à l’Algérie de ses souvenirs. La disparition de la mère
a, dans ce cas, entraîné celle de la culture.
La jeune fille évoque avec tendresse des souvenirs d’enfance où il était question
de mariage, de trousseau, de youyous et des sept tenues traditionnelles. La
description est nostalgique. Tous les détails sont dits : les rubans, la broderie du
veston algérois au fil doré, les chutes des tissus et les perles. Même les
jacasseries de Zineb et de Samira quant au poids de la mariée sont rapportées.
« Tu verras, le jour du mariage, il va pleuvoir toute la journée. Tu sais ce qu’on
dit, si les jeunes filles ouvrent la gamelle dans la cuisine pour goûter avant
l’heure du repas en cachette de leur mère, ça leur porte malheur et le jour de
3
leur mariage, il pleut. Elle a dû faire ça un grand nombre de fois. » .
Le lecteur est donc invité à connaitre les rites et les croyances des habitants du
village qu’Ahlème tente de garder jalousement en mémoire ; même si
l’adhésion à ce passé reste du domaine du symbolique.
La scène de la moustache du père est, elle aussi, révélatrice de la culture des
origines. Le père, qui après avoir coupé la sienne par inadvertance, s’écrit :
1
Ibid, p. 09.
2
Née en France, histoire d’une jeune beur, Poket, coll.Best, 2000, pp. 20-21.
3
Ibid., p. 82.
92
« je ne suis plus un homme, moi ! Mon fils a plus de moustache que moi ! Je ne
1
sors plus dehors, je ne vais plus travailler ! » .
La moustache dans la culture algérienne et maghrébine d’une façon générale
est, avions-nous dit, porteuse de multiples valeurs culturelles et sociales.
Marque de virilité et de masculinité, sa perte signifie pour le père d’Ahlème une
« perte d’honneur ».
Dans Quand on est mort c’est pour toute la vie de A. Begag, les manifestations
culturelles d’origine se résument à quelques traces du quotidien. Ce sont les
griffures portées sur le visage de la mère qui expriment son malheur et
l’ampleur de son chagrin quant à la perte de son aîné. « Les rivières qui
2
charrient sa douleur ont emporté des morceaux de peau sur ses joues » ,
affirme Amar, C’est aussi l’apparence physique ou vestimentaire qui exprime
3
l’appartenance ethnique. « C’est mon père, avec sa barbe de mouslim » , note le
même personnage-narrateur.
Dans ce roman, la référence à la culture des parents est souvent appréciée de
manière péjorative. Elle n’est jamais valorisée. Le personnage-narrateur porte
un regard critique sur les siens comme pour montrer à chaque fois ce décalage
avec cette culture qui lui est étrangère.
« Je ne suis pas membre à part entière dans la communauté. Je vois tout cela
avec des yeux d’étranger »
4
déclare-t-il. Les traditions, les coutumes, les comportements apparaissent de
manière négative comme pour rappeler la volonté du personnage-narrateur de se
distinguer d’une communauté qui, à son sens, devient infréquentable. Invité à
1
Ibid., p. 102.
2
Ibid., p. 06.
3
Ibid., p 11.
4
Ibid, p. 44.
93
une réunion de la communauté, Amar se dérobe et affiche une indifférence
totale vis-à-vis des coutumes du « bled » d’origine. Il affirme :
« Je me suis éclipsé comme un voleur, sans dire au revoir à personne. Je
1
n’avais pas envie de faire des salamalecs, comme disent les Gaulois » .
Dans Little Big Bougnoule de N. Boudjedia, la culture du « Même » se divise
en deux catégories. La première apparait dans la description que fait le
personnage-narrateur, dès le début du roman, des trois représentants des
générations de l’immigration : les parents, les grands-parents et les enfants. La
seconde est celle qui se manifeste au M’zab que le personnage-narrateur a
appris à connaître par le biais de son séjour en Algérie.
C’est à l’aéroport, au moment du départ du personnage-narrateur pour ce pays,
que ce dernier fait la description de la grand-mère d’une famille. Elle est
présentée ainsi. C’est :
« une vieille dame assise à même le sol, grand-mère sans doute d’un jeune type
à peine sorti de l’adolescence. Elle est vêtue d’une djellaba saturée de couleurs,
bariolée, dépareillée à un sac à main de skaï blanc mais assorti à de
magnifiques tatouages ridés au visage et aux mains. Ses yeux fardés de khôl, à
l’outrance de sorcière, observent celui qui semble être son fils et qui jette des
2
coups d’œil furtifs et dégoulinants sur le cul des hôtesses de passage » .
La description de cette ancêtre de la famille montre cet écartèlement entre deux
cultures : celle d’une modernité de pacotille perceptible dans le sac de Skaï et
les couleurs bariolées des vêtements et les vestiges indélébiles des temps
anciens symbolisé par le khôl et les tatouages.
1
Ibid, p. 41.
2
Ibid., p.13.
94
Le personnage-narrateur, pris entre la volonté de décrire et celle de rire, donne
finalement une scène pathétique à la fois par son caractère insolite et par
l’inconscience de ceux qui se donnent involontairement en spectacle.
Quant au fils, en voici la description :
« la cinquantaine tassée, [il] porte un costard postmode style spencer polyester,
des chaussures de mac et des lunettes miroitées. A en juger par son débris de
banane gominée au pento, il s’est sans doute intégré avec Johnny au Bus
Palladium dans le transistor, il a dû fouler le sable des plages de la West Coast
1
du porte de Gennevilliers en écoutant les Beach Boys. » .
L’humour et le mépris sont à lire à la fois dans ce contraste entre l’âge du
personnage quinquagénaire décrit et sa tenue vestimentaire et cette illusion de
se sentir « intégré » à la culture de l’ « Autre ». La culture d’origine de ce père
de famille de la deuxième génération est, au même titre que celle de la grandmère d’ailleurs, déstabilisée et concurrencée, dans le mauvais sens du terme, par
la culture de ce qui reste de l’ « ailleurs ».
La jeune fille de la troisième génération affiche davantage les emprunts
malsains qui sont indicateurs à la fois d’un mimétisme et d’une aliénation à des
signes culturels qui ont ici perdu leur harmonie initiale.
« Fausse femme libérée, assise aux côtés de parents compréhensifs mais
dépassés, qui aurait pu être jolie si elle n’était pas maquillée comme une
voiture volée. La poitrine en avant, gonflée de désir mais intouchable, un
2
pantalon si moulant qu’on pourrait le croire peint sur elle. » .
Les personnages sont donc décrits avec causticité dans leurs tenues comme dans
leurs postures ridicules. Le descripteur accable cette famille représentative de la
communauté immigrée de son mépris. Son regard n’est pas sans rappeler celui,
1
Ibid, p. 14.
2
Ibid, p. 15.
95
dédaigneux, que portaient les colonialistes sur les « indigènes ». Hissé sur le
piédestal de la réussite et de l’intégration, le personnage-narrateur reprend à son
compte « les accusations et les condamnations de [l’Autre] et s’habitue à
1
regarder les siens avec les yeux de leur procureur » .
Il évalue avec dégoût et distance ceux qui n’ont pas réalisé, du fait de leur
analphabétisme, cette symbiose avec la culture de la terre d’accueil. Ce
personnage-narrateur trouve dans son jugement les « fondements objectifs à son
2
impatience contre eux et contre leurs valeurs » . L’animalisation des membres
de l’immigration, comme cette perception dégradante de cet échantillon, sont
donc l’expression d’une forme d’acculturation dont il a été question
précédemment.
Ce terme, qui a été « employé l’une des toutes premières fois par John Powell,
est issu du vocabulaire des anthropologues nord-américains de la fin du XIXème
3
siècle » . Il désigne « les transformations des modes de vie et de pensée des
4
immigrants au contact de la société [dominante]. » .
Il s’attache aussi à « l’influence du courant culturaliste où une culture se
constituerait comme une entité distincte des autres et dont l’intégrité fragile
5
devrait être préservée des influences extérieures pour conserver sa « pureté » .
D’après le Dictionnaire de l’Altérité et des relations interculturelles,
6
« l’acculturation » désigne :
« les mécanismes d’apprentissage et de socialisation, l’intégration d’un
individu à un environnement qui lui est étranger et, plus fondamentalement, les
1
MEMMI, A., Portait du colonisé précédé du portait du colonisateur, op. cit. p. 91.
2
Idem.
3
Dictionnaire de l’Altérité et des relations interculturelles, Paris, A. Colin, 2010.
4
CUCHE, D., La notion de culture dans les sciences sociales, Paris, La Découverte, 2001, p. 23.
5
GOBERT, T., De l’Acculturation à l’Enculturation, isdm.univ-tln.fr/PDF/isdm32/isdm32-gobert.pdf,
p. 03.
96
processus et changements entraînés par des interactions ou des contacts directs
et prolongés entre groupes ethniques différents à l’occasion d’invasions, de
colonisations ou de migrations, qu’il s’agisse d’échanges ou d’emprunts,
d’affrontements ou de rejet, d’assimilation ou d’accommodation, de
1
syncrétisme ou de réinterprétation.» .
Dans Little big bougnoule, de N. Boudjedia, il n y a pas eu réellement de
« processus » ou de « mécanismes» contribuant au « changement » de l’identité
culturelle du personnage-principal. Le fait est que, depuis son enfance, ce
dernier n’a eu que l’école française comme source d’enseignement et la culture
européenne comme unique référence. Il a été aidé pour cela par des parents
aussi passionnés que dévoués à la France et à sa culture.
Les éléments de la culture d’origine
n’ayant pas été
intériorisés,
l’ « endoctrinement » culturel ne s’est fait que dans un seul et unique sens, celui
du pays d’accueil. Il s’agit donc là d’une enculturation plutôt que d’une
acculturation.
2
Melville J. Herkovitz défini l’enculturation comme un processus :
« par lequel l'individu assimile durant toute sa vie les traditions de son groupe
et agit en fonction de ces traditions. Quoiqu'elle comprenne en principe le
processus d'éducation, l'enculturation procède sur deux plans, le début de la vie
et l'âge adulte. Dans les premières années l'individu est «conditionné» à la
forme fondamentale de la culture où il va vivre. Il apprend à manier les
symboles verbaux qui forment sa langue, il maîtrise les formes acceptées de
l'étiquette, assimile les buts de vie reconnus par ses semblables, s'adapte aux
institutions établies. En tout cela, il n'a presque rien à dire il est plutôt
instrument qu'acteur».
1
Paris, A. Colin, 2010.
2
Les bases de l'anthropologie culturelle. Paris, Payot, 1967, coll. Petite bibliothèque Payot N°106, p.
183.
97
Mais plus tard, c'est-à-dire à l’âge adulte, l'enculturation est plutôt un
reconditionnement qu'un conditionnement. Celle du personnage-narrateur s’est
fait donc grâce aux parents qui, par l'éducation, l'instruction et la discipline lui
ont transmis les modèles, les normes, les systèmes de valeurs qui caractérisent
la culture française. Le revers de cette application parentale est la négligeance la
culture d’origine.
Une fois en Algérie, le personnage-narrateur décrit le rituel d’une demande en
mariage où les parents du marié, Khalid, « négocient l’union de longue date »
avec ceux de la mariée. Un peu, dit-il,
«comme on négocie un contrat de plusieurs millions de dollars. La dot, sans
laquelle aucune alliance ne saurait avoir lieu et qui coûte très cher aux
familles, est l’objet de sérieuses tractations. Le père de Khalid n’a pas fini de
réunir le magot qui sera payé au géniteur de la mariée. La jeune fille devra
recevoir de nombreuses robes brodées de fils d’or, des plats de cuivre pour la
1
cuisine et la décoration, des parfums de Paris, achetés sans doute chez Tati. » .
L’abondance du lexique relatif à l’argent - tel que « négocié, millions de
dollars, contrat, tractations, magot, payé » - désacralise ce rite ancestral et le
réduit à une négociation commerciale.
La référence à Tati est péjorative et met l’accent sur cet écart qui existe entre les
deux pouvoirs d’achat, entre l’être et le paraître. L’ironie joue ici à la fois sur la
citation de ce label et sur les traditions qui font de la femme un objet
commercial et de consommation.
L’évocation de la nuit de noces, telle qu’imaginée par le personnage-narrateur,
développe également un discours sarcastique qui n’épargne ni le conformisme
« barbare » de la mère, ni la soumission aveugle de sa fille.
1
Ibid, p. 116.
98
« Sa mère lui a juste recommandé d’obéir à son mari et de ne jamais le
regarder dans les yeux à « l’instant propice ». Cette fameuse nuit, il devra
prouver sa virilité en déchirant violemment cette innocente avec l’hésitation de
l’enfant, l’ardeur du torero, la maladresse du bourrin. Elle recevra l’assaut
sans mot dire, en se mordant les lèvres jusqu’au sang. Des larmes délaveront
son Rimmel outrancier, qui coulera en empruntant le lit d’une ride de
crispation jusqu’à ses oreilles assourdies par la douleur. Et par la peur. Elle se
métamorphosera en clown triste, en pantin désarticulé après un grand écart
1
fatal. » .
La scène de la nuit « sacrée » est présentée comme celle d’un viol réalisé avec
le consentement et la bénédiction de la famille. L’accomplissement du rite est,
comme nous le verrons, en contraste avec la description de la relation idyllique
du personnage-narrateur avec sa compagne européenne.
Par ailleurs, durant son séjour sur la terre des ancêtres, celui-ci fait la
connaissance de Mozart dont l’origine inconnue est source de mystère. Cet hôte
généreux, ce guide compétent, cet intellectuel et musicien réunit les qualités de
générosité et d’hospitalité propres aux habitants du Sud. Sa naissance est,
cependant, le fruit d’un viol commis par un militaire français sur une jeune fille
de la tribu.
Durant ce voyage initiatique, Mozart est le fil conducteur et le lien entre
l’ « Ici » et l’« Ailleurs ». Son apparence métissée « douteuse » et « honteuse »
suscite, toutefois, une interrogation sur son identité et l’expose à la vindicte
publique. « Des rumeurs, fondées sur [ses] distinctions physiques jugées
2
suspectes, faisaient de l’enfant une victime désignée. » .
La situation d’illégitimité de ce « bâtard » est similaire à celle du personnagenarrateur qui affirme :
1
Ibid, p.118.
2
Ibid, p. 62.
99
« nos histoires sont semblables, comment elles peuvent se rejoindre. C’est
pourtant simple ; comme lui, je suis né quelque part, la tête coincée entre deux
1
mondes.» .
Du fait de cette sourde persécution, Mozart trouve refuge dans la musique qui
devient un moyen de défoulement et une source d’apaisement. Les deux
protagonistes tentent, tant bien que mal, de se débarrasser du poids d’un passé
lourd et culpabilisant. Ils sont contraints de :
« comprendre et enfin accepter que [leurs] vies soient une succession
d’accidents fortuits, de déflorations commises à chaque recoin de [leur]
2
histoire. » .
Sur le plan narratif, la non-connaissance de la culture d’origine perceptible chez
le personnage-narrateur de N. Boudjedia, dont le père a eu une présence
charismatique, et l’absence du père chez le personnage de Mozart, situent les
deux personnages sur un même pied d’égalité que les enfants illégitimes. La
connaissance de la culture d’origine, comme socle identitaire, générerait un
certain apaisement, une meilleure valorisation de soi et préparerait de
meilleures conditions à l’intégration. Encore faudrait-il que cette « différence »
culturelle se manifeste et soit reconnue dans la société d’accueil.
Selon H. Sebkhi, cette thématique de l’illégitimité :
«se situe à deux niveaux. Elle est à repérer autour et à l'intérieur de la
littérature beur. Elle se situe d'abord au sein de l'institution, de manière
3
externe ; elle se manifeste ensuite de manière interne dans le tissu narratif.» .
Sur le plan interne, nous avons vu que les problèmes des origines et des
appartenances culturelles et cultuelles constituent la matrice des romans étudiés.
1
Ibid, p. 70.
2
Idem.
3
« Une littérature ‘' naturelle’’ : le cas de la littérature « Beur », University of Western Ontario,
London (Canada), p 07.
100
Sur le plan externe, cette production littéraire ne trouve pas sa place dans la
catégorisation des œuvres. Celle-ci est elle française ? Est-elle maghrébine ou
africaine ? H. Sebkhi note à juste titre :
1
« le roman beur est un récit de vie (re)construit par un bâtard ici culturel » .
2.2.1.2.- La culture de l’ «Autre » ou les stigmates de la désignation :
L’absence de repères culturels, du fait de leur évacuation dans l’éducation de
l’enfant, est toutefois vite comblée par l’attrait que suscite la culture dominante.
Certaines scènes dans Little big bougnoule de N. Boudjedia, montrent un besoin
inconscient de se rapprocher de la culture de l’ « Autre », de ressembler à cet
« Autre », de rêver d’être comme lui. Nous retrouvons dans ce mimétisme des
résonnances de l’analyse que Frantz fanon à effectuée à propos de la relation
colonisateur-dominant/colonisé-dominé. Le personnage-narrateur raconte :
« un jour, j’avais neuf ou dix ans, j’ai eu envie de m’appeler Pascal ou
Christian et d’être né au sein d’une vieille famille française. Je n’aurais pas été
obligée de m’inventer de douteuses origines exotiques pour éviter le regard de
2
certains camarades de classe » .
Les générations issues de l’immigration maghrébine se conforment, sous l’effet
de l’absence de repères, à un habitus étranger qui leur permet de se mouvoir
sans complexes et de se fondre dans la société d’accueil. La notion d'habitus a
été popularisée en France par le sociologue Pierre Bourdieu qui la définit ainsi :
« l'habitus produit des pratiques, individuelles et collectives […] conformément
aux schèmes engendrés par l'histoire; il assure la présence active des
expériences passées qui, déposées en chaque organisme sous la forme de
schèmes de perception, de pensée et d'action, tendent, plus sûrement que toutes
1
Idem.
2
Ibid, p. 28.
101
les règles formelles et toutes les normes explicites, à garantir la conformité des
pratiques et leur constance à travers le temps »1.
Cette fusion s’opère par le biais de l’appropriation de la culture de l’« Autre »
qui est exhibée dans la langue du personnage-narrateur. Celle-ci est saturée
d’emprunts et de références au savoir européen. Même la description du pays
d’origine est soumise aux procédés comparatifs qui renvoient systématiquement
à l’espace ou à la culture de l’Europe. Nous proposons cet échantillon :
« de rares femmes [mozabite] à la silhouette immaculée […] évoluent d’un pas
pressé. Ces cyclopes voilés planent comme les fantômes d’un château écossais
et glissent le long des murs de terre ocre. Et je suis là, [à la ville pyramidale],
n’ayant qu’une envie, entrer au Baron Rouge, un vieux rade de mon
adolescence, pour me jeter une mousse bien fraîche au comptoir en demandant
au juke-box : « Should I stay or should I go ? » j’avais déjà l’envie de boire
2
« un thé au Sahara». » .
Nous avons vu que la noce « maghrébine » est d’une grande sauvagerie et d’une
grande barbarie, du point de vue du personnage-narrateur de N. Boudjedia.
Celle qu’il a vécue en Europe est l’antithèse du conditionnement, de la terreur,
du marchandage et de la violence. La nuit de noce du personnage-narrateur est
toute en poésie, en découverte, en jouissance et en métaphores issues de ses
voyages et de ses lectures savantes. L’érudition se déploie dans toute l’œuvre.
Comme pour montrer les possibilités intellectuelles de celui qui est, de manière
générale, stigmatisé.
Nous relevons :
« j’ai découvert en elle [sa compagne] une langue architecturale proche du
néoplasticisme. Ses lignes pures, tactiles, d’une blancheur à découvrir, ses
flancs plissés, d’une ossature légère, racée, ont fait de moi l’architecte de son
1
2
Le sens pratique, Paris, Éditions de Minuit, 1980, p. 06.
BOUDJEDIA, N., Little big bougnoule, op. cit., p. 40.
102
corps, l’arcboutant de tous ses désirs. Le style International, dénué d’aguiches
ostentatoires, l’audace et la chaleur en plus, c’est à bout de souffle que nous
1
avons conquis les hauteurs orgastiques de l’auguste bâtisse. » .
Cet autre échantillon montre que le discours s’abreuve à des sources à la fois
architecturales, musicales et littéraires. Le personnage-narrateur dit :
« elle me remercie pour le Köln Concert de Keit Jarrett et le tombeau de
Couperin qui l’aident la nuit car elle a du mal à dormir ces temps-ci. Elle veut
dédier la deuxième partie du tombeau de Ravel à sa mère, morte il y a un mois
déjà. Au piano, la « fugue » lui allait si bien. Il me semble l’entendre là derrière
moi, seule sur son Streinway, comme la belle Anne Queffélec qui nous avait tant
2
bercés les soirs de pluie et de tendresse. » .
Le personnage-narrateur met donc en application, avec fougue et ferveur,
l’enseignement de son père qui lui disait que « la culture appartient à celui qui
3
se l’approprie » . S’approprier la culture de l’ « Autre » est donc à la fois la
conquête d’un monde étranger, une affirmation de soi et la meilleure voie pour
parvenir à l’Intégration.
Quand il décrit un paysage européen vu d’avion, le personnage-narrateur de
Quand on est mort c’est pour toute la vie de A. Begag affiche une connaissance
sans failles de la géographie de l’Europe. Il affirma à propos du Massif des
Alpes suisses :
«(3197 m au Pizzo-Rotondo) portant le col du même nom qui unit la haute
vallée de la Reuss à celle du Tessin. Le col est emprunté par une route
touristique. Le massif est percé d’un tunnel ferroviaire de 15 km reliant la
1
Ibid., pp. 71-72.
2
Ibid., p. 76.
3
Ibid., p.18.
103
Suisse et l’Italie (trafic très important), construit de 1872 à 1882, et d’un tunnel
1
routier… » .
L’osmose qu’affiche Amar avec la géographie occidentale est doublée d’une
grande admiration pour le savoir-faire européen. Il se souvient :
« dans le menu de la Swiss Air que j’avais choisi (et dont j’ai emporté le papier
de présentation à la maison tellement il était beau), il y avait de la poésie dans
chaque plat »
2
Quand ce même Amar est un jour contraint au pays des origines à faire ses
besoins dans le désert vaste et vide, il déclare :
« je ne supporte plus le tiers monde dans sa vision pratique, tout du moins. J’ai
maintenant des exigences hygiéniques et je les défendrai jusqu’à la fin.
3
L’Occident a du bon. » .
Admiratif de l’Occident, de son mode de vie et de sa culture, ce personnage
décrit avec plaisir le voyage qu’il a effectué sur un « confortable Boeing 747
4
[et] ses ravissante hôtesses et leur étincelant sourire » . Le champagne qu’il a
demandé à bord de l’avion parachève l’ambiance harmonieuse et plaisante.
« c’était pour rire. Elle rit aussi bien sûr. Et elle me sert une petite bouteille de
Reims, juste pour moi, comme si j’étais quelqu’un, sans débourser un dinar ou
5
un franc. Je mérite de la considération. » .
6
La France, considérée par Amar comme le « pays des Droits de l’Homme » , est
donc un exemple de beauté, de civisme et de respect de la personne et de son
1
BEGAG, A. Quand on est mort c’est pout toute la vie, op. cit, p. 113.
2
Ibid., p. 82.
3
Ibid., p. 81.
4
Ibid., p. 58.
5
Ibid., p. 59.
6
Ibid., p. 120.
104
individualité. L’adhésion de ce personnage à la société d’accueil, qui n’a plus
de secrets pour lui, est réelle et assumée. Ce qui lui vaut une réaction des plus
rébarbatives de la part des membres de sa communauté immigrée qui, lors
d’une cérémonie faite dans la banlieue lyonnaise, ne s’empêchent pas
d’exprimer leur rejet de celui qui les a « trahis ».
Amar est, en effet, un sociologue connu et un écrivain. Il est aussi le prototype
de cette promotion sociale qui n’est pas aussi appréciée par ses congénères qui
considèrent qu’il « raconte des conneries sur les pauvres et il gagne de l’argent
1
avec ça» . L’évolution d’un des leurs dans la communauté française est perçue
comme une adhésion à un monde intérieurement honni : celui de la France.
Pourtant, affirme Amar, « nous avions grandi ensemble, pour ainsi dire, dans
2
les bidonvilles de Douar-Lyon » . L’intégration, qui ne fait plus cas de la
différence ethnique et sociale, signifie, à leur sens, la trahison des siens. Amar
n’est plus le bienvenu dans sa communauté.
Comme chez les autres personnages, le discours de la narratrice de Du rêve
pour les oufs de F. Guène est rythmé par les références culturelles appartenant à
la culture occidentale. La vie de son père condamné à la réclusion est
conditionnée par ce que les moyens de communication diffusent. Parlant du
père, la jeune fille dit :
« il passe tout son temps devant la télé qui est devenue un membre de la famille
à part entière. C’est elle qui régit la nouvelle vie du Patron, il n’a plus besoin
de montre. Télé Matin, c’est l’heure du café, les infos, c’est l’heure du déjeuner,
Derrick, c’est l’heure de la sieste, et le générique final du film du soir, c’est le
moment où il va se coucher. Il s’endort, et le lendemain, le même rituel
3
recommence. » .
1
Ibid., p. 90.
2
Idem.
3
GUENE, F., Du rêve pur les oufs, op. cit, p. 33.
105
La construction identitaire ne se fait pas à partir de rien. Elle emprunte en
permanence des éléments au contexte social dans lequel l’individu évolue, aux
éléments hérités ou transmis par la famille ou par le groupe et aux éléments
acquis à l’école et par le biais des médias.
Ahlème, comme tous les autres personnages beurs scolarisés et socialisés par
les institutions françaises, est très influencée par la télévision, le cinéma, la
presse et internet qui assurent sa formation et la construction de son identité.
Ahmed Djouder note l’importance de ces moyens de communication dans le
processus d’éducation. Il écrit à ce propos:
« Chapeau à la télé, elle est la grande pédagogue, celle qui nous a tout appris
de la vision occidentale des rapports humains. Celle qui a donné à nos parents
des notions de libertinage (Les feux de l’amour), des notions de capitalisme
(Dallas, Dynastie), des notions de christianisme (La petite maison dans la
prairie), des notions de démocratie (pas de programme sur la question). Elle
nous fait rire, elle réintroduit du sens dans notre univers, elle devient une
1
amie. » .
La culture de l’ « Autre » prend ainsi la place de celle du « Même ». Mais il
n’est pas évident que cette « amitié » ne soit pas un élément perturbateur. Les
personnages acquièrent, consciemment ou inconsciemment, le savoir et les
valeurs de l’ « Autre » qu’ils réclament comme les leurs. Ceux-ci ne paraissent
pas, toutefois, accessibles à cause de deux raisons. L’une est l’influence subie
inconsciemment et initialement de la part des parents. La seconde est l’attitude
du pays d’accueil dont les institutions participent à leur rejet et à leur
marginalisation.
Prenons, à titre d’exemple, les personnages principaux de Little Big Bougnoule
de N. Boudjedia et de Quand on est mort c’est pour toute la vie de A. Begag.
Ceux-ci croient à leur complète intégration car leur statut social et professionnel
1
Désintégration, op. cit, pp. 55-56.
106
dans la société française n’est pas différent de celui des cadres français. Leur
culture d’origine leur est devenue étrangère et celle de l’ « Autre » s’est
accaparée de leurs personnalités. Tous deux ont des femmes européennes. Amar
va jusqu’à choisir un prénom français pour sa fille qui s’appelle Emma. Il dit :
« tous les amis repren[aient] en souriant : « Emma Bovary ? » sauf mon père,
qui n’a jamais croisé le Gustave de sa vie, il a définitivement opté pour El
Yemma. El Yemma ! Un vrai prénom arabe comme il faut. Il n’y avait pas
1
d’Emma qui comptait pour lui. Pas pour les arabes. » .
Malgré tous ces signes d’intégration, la société française les renvoie
constamment à leurs origines ; non seulement à cause des apparences physiques
mais également en raison d’une autre forme de stigmatisation : celle de la
désignation.
Les habitants des cités sont soumis à un regard inquisiteur qui les perçoit à
travers les signes de leurs différences et tend à les faire rentrer dans la catégorie
« étrangers ». Les désignations qui en résultent sont: « immigrés », « étrangers
naturalisés », « Français de parents immigrés ». Ce qui les distingue des
Français « de souche ».
Ce regard continue à voir en les beurs les immigrés des années 20. Dans les
œuvres qui nous occupent, les expressions les plus récurrentes sont :
2
3
4
«Citoyen(ne)non français(e) » , « presque français(e) » , « un(e) étranger(e) » ,
« fils d'immigré ». Ce sont là des «modes d'identification se référant tous à une
situation migratoire, qui n'a souvent plus aucun rapport avec le vécu des
5
individus concernés » .
1
BEGAG, A., Quand on est mort c’est pour toute la vie, op. cit, p. 16.
2
GUENE F., Du rêve pour les oufs, op. cit, p. 37.
3
Ibid., p. 61.
4
Ibid., p. 62.
5
BAROU J, identité, immigration, intégration, Recherches Sociales, 1998, n° 147, p.33.
107
Le recours à une terminologie particulière :
« par laquelle on désigne ces jeunes gens, en faisant référence à leur origine
étrangère [maghrébine] et au statut de leur parents [immigrés], implique qu’il
1
faille leur appliquer un statut quasi identique à celui de leurs parents.» .
Cette désignation fait le lit d’une probable exclusion du système social et soustend un retour éventuel au pays natal. Elle est à l’origine de la stéréotypie qui
forge une image particulière de ce type d’ « étranger».
L'acte de désigner, observe à cet effet Pierre Bourdieu :
« signifie à quelqu'un son identité, mais au sens à la fois où il la lui exprime et
la lui impose [...] en lui notifiant ainsi avec autorité ce qu'il est et ce qu'il a à
2
être» .
Comme nous l’avons vu dans l’introduction, Beur signifie dans le dictionnaire :
« Immigré de la deuxième génération ». Cette formule fixe de manière pérenne
à cette nouvelle génération le statut d’immigré et renvoie de manière définitive
au statut de leurs parents.
« Cette notion de seconde génération « d’immigrés » n’est pas seulement une
commodité de langage. Elle est chargé d’un contenu inadmissible au plan
moral et politique : elle nomme pour exclure, marginaliser. Elle nie une
évidence : ces jeunes ne sont pas des immigrés pour la simple raison que la
plupart d’entre eux n’ont pas émigré. En les désignant à travers l’émigration de
leurs parents, on les identifie à ces derniers, à une histoire qui constitue leur
héritage mais qui n’est pas le seul élément constitutif de leur identité. Tout se
passe comme si on voulait leur assigner le même rôle social, les cantonner dans
1
KHELIL M., L’intégration des maghrébins en France, Paris, PUF, 1991, p. 74.
2
Cité par SEBKHI H., Littérature(s) issue(s) de l’immigration en France et au Québec, op. cit.
108
les mêmes fonctions économiques que leurs parents. Comme si, encore, on
1
voulait nier le fait qu’ils sont ce que la France a fait d’eux. » .
2
Désigner c'est « faire miroiter à l’autre son extranéité » . C'est encore
prolonger le point de vue colonial qui prévalait dans la relation
dominant/dominé. L’ethnotypisation abordée plus haut conforte cette idée.
Dans Du rêve pour les oufs de F. Guène, la désignation négative, comme celle
qui a caractérisé Papa Demba et que nous avons envisagée précédemment, est
paradoxalement génératrice d’appellations péjoratives et avilissantes que le
dominé s’approprie. Celles-ci sont:
3
« champs, cafard, poison, le vif, lépreux, Magnum, etc. » .
Quand Ahlème pose la question à Cafard sur l’origine de son surnom, alors
qu’il s’appelait initialement Didier, il lui explique qu’il est dû à un cafard qui
est parti une fois de son blouson. La jeune fille elle-même est connue sous le
4
nom d’Ahlème la Bastos . Ces étiquettes assez répandues dans le milieu beur
rappellent les Indiens d’Amérique qui ont reçu des patronymes provenant de
leurs particularités physiques, à un trait de caractère ou à un événement.
Habitué à cette « agression par la désignation », le beur finit donc par se
l’approprier au point qu’elle devient une norme. Plus encore, il en fait un jeu
qu’il maîtrise plus que celui qui l’a inventé.
Entre une culture stigmatisante et une culture qui n’est pas connue ou qui est
perçue comme un héritage sans contours précis, les descendants de la première
génération de l’immigration inventent leur propre culture.
1
GASPARD F. et SERVAN-SCHREIBER C., cités dans LARONDE, M. Immigration et identité,
Paris, l’Harmattan, 1993, p. 54.
2
Ibid.
3
Op. cit, p. 132.
4
En hommage, éventuellement, aux cigarettes fumées par son père.
109
2.2.1.3.- L’« entre-deux » ou la culture exutoire :
Afin de se débarrasser de ces interpellations fondées, dans la majorité des cas,
sur le faciès, Fouèd, le frère d’Ahlème dans Du rêve pour les oufs de F. Guène,
a voulu se teindre les cheveux en blond.
« Les cheveux oxygénés, c’est la mode depuis quelques années. A l’approche de
l’été, on voit plein de têtes blondes surgir de nulle part, une vague de poussins
qui se promènent dans le quartier. Ça peut faire un style « frensh, dans le
1
coup » constate la jeune fille qui a compris qu’il s’agissait là d’une recherche
de soi et qu’il fallait s’interroger sur cette quête. « Je lui ai même dit que s’il ne
savait plus qui il était, s’il se posait des questions sur ce qu’il ressentait
2
d’étrange, on pouvait en discuter. » .
Les personnages, habitants des cités, sont pris en étau entre la culture des
parents, figée selon eux dans des traditions et des comportements rétrogrades, et
celle de la France dont ils sont exclus.« L’humiliation s’ajoutant au regard de
3
la France qui, forte de son passé colonial, leur voue un amour hypocrite. » .
Se démarquer des « Autres» et afficher un « nous » propre et « spécifique » qui
s’exprime dans des pratiques culturelles particulières devient impératif. Cette
originalité s’affiche dans la tenue vestimentaire. Fouèd a le crâne rasé, l’oreille
percée et les cheveux teints. Elle est également perçue dans la création et
l’écoute d’une musique nouvelle. Ahlème rêve de rencontrer Diams, la
chanteuse de Rap très prisée dans les milieux des banlieues. Elle se remarque
dans l’élaboration et l’adoption d’un parler qui prend de la distance vis à vis du
français plus ou moins académique.
Cette troisième voie culturelle veut donc prendre ses distances vis-à-vis des
codes de la société dominante et forge, selon D. Lepoutre, une identité qui :
1
Ibid, p. 124.
2
Ibid, p. 123.
3
DJOUDER A., Désintégration, enfants d’immigrés : les racines du malaise, op.cit, 4ème de
couverture.
110
« se fonde en réalité sur une ethnicité inventée et reconstruite, c'est-à-dire
bricolée à partir d’éléments empruntés à la modernité du pays d’accueil et au
1
passé mythique et fantasmé des origines » .
Les identités fixes et structurées étant étrangères dans les deux cas, le beur se
voit contraint à « bricoler » lui-même la sienne « à partir des cultures
2
proposées par ses différents milieux d’appartenance » . Aïcha Benaîssa ajoute
qu’ :
« en recevant des bribes de chacune [des deux cultures], on n’en assimile
aucune complètement. Seuls les enfants s’en rendent compte, plus tard, quand
3
ils atteignent un certain âge. » .
La recréation, ou la réinvention, d’un socle identitaire hybride du fait de cette
double appartenance, n’est donc pas une panacée. Le métissage, qui est loin
d’atteindre la perfection, est tout au plus une valeur refuge.
2.2.2.- L’aspect cultuel :
Autrefois, la religion constituait pour bien des immigrés une force pour le
maintien de l’identité. L’arrivée des premiers musulmans en France remonte au
début de la colonisation. Depuis 1945, l’Islam s’est développé sous des formes
multiples liées à l’émigration, au prosélytisme et à la mondialisation. Il a
contribué à faire de la France, qui reste attachée à la laïcité, un pays d’une
grande diversité ethnique et religieuse. La pratique de l’Islam demeurait
toutefois une affaire plutôt privée car les travailleurs immigrés ne recherchaient
pas les lieux publics pour s’acquitter de leurs devoirs.
1
Cœur de banlieue, Editions Odile Jacob, 1997, p. 88.
2
VERBUNT G., « Culture, identité, intégration, communauté : des concepts à revoir », dans Hommes
et Migrations, octobre 1994, p. 8.
3
BENAISSA, A., PONCHELET, S. Née en France, Histoire d’une jeune beur, op. cit. p. 26.
111
C’est dans les années 1970 que se sont ouvertes, dans les usines automobiles,
les premières salles de prières. Les nouvelles vagues d’émigration favorisent le
développement de l’Islam en France. Jusqu’en 1960, la pratique de cette
religion minoritaire de travailleurs isolés est peu visible. Avec l’implantation
durable et plus grande de la communauté musulmane, la question des pratiques
fait petit à petit son entrée dans l’espace public.
Depuis les années 1980, l’Islam est devenu plus visible dans l’espace public en
raison de la construction de mosquées qui provoque de vives polémiques et de
la prise en compte des pratiques religieuses dans la vie quotidienne. La
cohabitation avec la laïcité républicaine suscite souvent des tensions car la
religion tire profit des revendications identitaires liées aux difficultés
d’intégration.
Quelle est donc l’image de cet Islam de France vécu par les personnages des
romans étudiés ?
Dans Du rêve pour les oufs de F. Guène, aucune allusion n’est faite à la
religion. L’absence de la mère à qui incombe en général la charge de
l’éducation religieuse est peut-être la cause de cette béance. Ahlème ne peut, de
ce fait, apporter le moindre enseignement religieux à son frère.
Dans Quand on est mort c’est pour toute la vie d’A. Begag, Amar n’évoque pas
non plus les pratiques religieuses de ses compatriotes immigrés et beurs. Le
pseudonyme qu’il s’est choisi durant son équipée dans le désert est cependant
1
« Mohammed Jésus » . La juxtaposition des noms des deux prophètes institue
un rapport d’égalité entre les croyances et abolit la hiérarchie établie par les
fanatiques. Il rejoint par cela l’hypothèse d’une identité partout ambiguë. Cette
juxtaposition signifie également l’appartenance sereine et sans complexes à
deux cultures; les religions étant une de leurs manifestations les plus sensibles.
1
BEGAG, A. Quand on est mort c’est pour toute la vie, op. cit, p. 61.
112
Sur le thème de la religion, le personnage-narrateur de Little big bougnoule de
N. Boudjedia dit :
«j’étais toujours resté insensible à ce qu’on me disait des règles de la saquât,
l’aumône moralement obligatoire, […], de la signification de chaque fête
1
religieuse et sociale. Rien de tout cela ne faisait écho en moi. » .
Il avoue, néanmoins, être « fasciné par la dévotion des gens qui entrent dans un
lieu de prière. Voir le visage de ces hommes, sur le chemin de la piété me fait
2
douter que Dieu n’existe pas. » .
Tous les protagonistes des romans retenus n’accordent pas d’attention
particulière aux pratiques religieuses. Simples témoins, ils ne sont jamais
acteurs engagés. L’évocation de Dieu ne se fait qu’en rapport et en souvenir des
parents. Dans l’essai d’Ahmed Djouder dont nous avons cité le titre, nous
pouvons lire :
« nous accomplissons le minimum syndical pour Dieu mais ce minimum a de la
valeur. Croire est déjà un acte essentiel, crucial. Notre croyance en Dieu et son
prophète est comparable à notre croyance en nos parents. La vénération est
3
presque la même. […] sans savoir pourquoi. » .
Le manque d’intérêt pour la religion des parents vient, en dehors de la nonmaîtrise de la langue d’origine, d’un sentiment de honte véhiculé par le
processus de stigmatisation vu plus haut. La religion ou la culture restent du
domaine du tabou car l’un et l’autre accentuent un regard généralisateur sur une
communauté souvent taxée d’ « islamiste». La stigmatisation de la religion
musulmane, amplifiée par les actions de certains mouvements politicohistoriques en France et dans le monde et par le terrorisme auquel il est
1
BOUDJEDIA, N., Little ibg bougnoule, op. cit, p. 20.
2
Ibid, p. 100.
3
Désintégration : enfants d’immigrés, les racines du malaise, op. cit, p. 64.
113
aujourd’hui associé, devient une contrainte supplémentaire et une source de
rejet de ce que l’on est originairement.
L’islam est également associé à une population étrangère qui suscite un
sentiment d’inquiétude, de peur et d’insécurité. En raison de cette crainte et de
cette psychose, les repliements sur soi et les questionnements presque
métaphysiques sont peu importants.
3.- Conclusion partielle : L’Intégration égale-t-elle l’Effacement ?
Repliement sur soi et stigmatisation par la désignation dans Du rêve pour les
oufs de F. Guène ; culpabilité du fait de la réussite sociale et sentiment
d’illégitimité dans Little big bougnoule de N. Boudjedia ; stéréotypisation
physique dans Quand on est mort c’est pour toute la vie de A. Begag, notre
étude montre des personnages accablés d’une multitude de complexes allant
dans le sens de la catégorisation sociale et faisant effet d’ancre brimant toute
ambition.
La reconnaissance sociale des personnages-narrateurs dans leurs lieux
d’évolution est entravée par le rapport conflictuel avec l’Altérité. Toutefois, il n
y a pas d’intégration sans conflits « même entre soi et soi » pour reprendre Julia
Kristeva1. La friction ne se manifeste donc pas dans la rencontre de la différence
mais elle se fait ressentir quand il s’agit de la fréquenter, de la voir évoluer et
surtout de lui laisser une place.
Afin d’aspirer à l’intégration, les personnages-narrateurs qui nous occupent
doivent être moins belliqueux et plus discrets. L’idée d’intégrer une minorité
dans une masse semble aller dans le sens : ne pas la déranger. L’Autre attend de
la différence qu’elle se fasse muette, invisible afin de ne pas perturber ou
contrarier, plus docile, moins batailleuse, moins perceptible. A ce propos, A.
Begag écrit :
1
Etrangers à nous-mêmes, Paris, Flammarion, 1988, p. 53.
114
«au fond, le leurre voudrait signifier cela : être intégré, c’est ne pas exister
socialement, demeurer dans la virtualité et surtout ne pas être présent dans la
1
réalité quotidienne. Rester à sa place. » .
Quand la culture de l’immigration s'installe dans le même espace que la société
d’accueil, elle cherche à se faire une place mais, « tant qu'elle est lointaine,
qu'elle se situe dans un ailleurs» écrit Habiba Sebkhi qui poursuit :
«la culture différente suscite la curiosité, voire l'intérêt. Dès qu'elle est
transplantée, elle dérange et peut sembler envahissante. Jalouse de son espace,
la culture en place défend son territoire. Elle redoute l'étrangeté, la constante
invitation au changement qui pour elle est altération, bouleversement d'un
ordre, mise en question de règles et de valeurs. En d'autres mots, elle a peur. Si,
en plus, elle est incertaine de son propre statut, elle tend à ignorer l'autre, à le
repousser et cela peut aboutir à l'affrontement et au combat. C'est alors que
2
l'on parle de seuil de tolérance » .
La société dominante porte un regard généralisateur sur toute une communauté
non pas en tant que groupe d’individus distincts mais en tant qu’« enfants de ».
Les diverses appellations, comme nous l’avons vu précédemment, fonctionnent
comme marqueurs idéologiques signifiants. Cette même société semble vouloir
dire à ces jeunes issus de l’immigration : vous êtes des « fils de », il faut le
rester. Toute différence ethnique - cheveux foncés et crépus – toute différence
culturelle - habits et comportements religieux – restent mal vue. Les individus
beurs tâchent alors d’y remédier par la coloration des cheveux, le bricolage
culturel et/ou l’éloignement délibéré de la religion des géniteurs. Cette dernière,
mal comprise et stigmatisée par la société et les médias, devient une source de
3
honte pour ses sujets .
1
BEGAG, A. L’Intégration, op. cit. p. 38.
2
Littérature issue de l’immigration en France et au Québec, op. cit, p. 79.
3
« L’affaire du foulard » démarre en 1989 par le renvoi d’une collégienne portant le Hijab traditionnel
en classe. Le débat sur la laïcité est relancé. En 2004, une loi interdit le port de tous les signes
115
Dans ce sens, l’Intégration n’implique aucune reconnaissance identitaire et
sociale et ne peut se dire comme telle que quand elle s’accompagne d’un
effacement.
religieux « ostentatoires » dans les établissements scolaires. Cette dernière interdiction reposant sur le
terrain de la laïcité et reprenant les termes de la circulaire Bayrou, défend dans l'établissement scolaire
et administratif le port de « signes ostentatoires qui, par leur nature même, sont des éléments de
prosélytisme ou de discrimination ».
116
Deuxième chapitre:
L’ «Ailleurs » ou le refuge temporaire
117
Tous les personnages principaux des romans étudiés, malgré leur attachement à
des degrés divers à leur microcosme français (banlieue, Lyon ou Paris),
décident à un moment donné de leur histoire de partir au pays des
1
origines. « Voyager, fuir l’oppresseur » lisons-nous dans Little Big Bougnoule
2
de N. Boudjedia. « Je crois que c’est le bon moment » affirme Ahlème dans Du
rêve pour les oufs. « On m’a prévenu que le moment n’était pas propice pour un
3
voyage dans les sables, pour moi, il l’était » déclare Amar dans Quand on est
mort c’est pour toute la vie.
Dans Du rêve pour les oufs de F. Guène, ce retour au pays des origines est
l’expression de l’intense désir de la narratrice Ahlème d’échapper à une
pression quotidienne. La tension étant permanente et souvent difficilement
soutenable – en raison du chômage, de la délinquance et de la pauvreté – le
voyage se présente comme un véritable exutoire. Dans Quand on est mort c’est
pour toute la vie de Azouz Begag et Little Big Bougnoule de N. Boudjedia, les
personnages-narrateurs qui semblent, à première vue, s’être bien adaptés à la
vie en France, ressentent malgré tout le besoin d’effectuer ces voyages
initiatiques en guise d’échappatoire.
L’Algérie représente pour ces personnages-narrateurs un espace « étranger »
dans la mesure où il est différent de celui dans lequel ils évoluent
habituellement. L’Algérie est l’espace « hors-la France ».
Dans une première partie de notre analyse, nous montrerons comment cet
espace est tantôt synonyme de désir d’évasion, tantôt reflet d’une certaine
anxiété liée au rejet de l’ «Autre».Village et désert algériens sont alors
empreints d’une appréhension qui peut donner forme à un « Ailleurs »
stigmatisé.
1
Op. cit, p. 25.
2
Op. cit, p. 179.
3
Op. cit, p. 37.
118
Dans une deuxième partie de notre analyse, il sera question de la rencontre avec
l’altérité. La recherche identitaire dans la littérature beure n’est pas seulement
présente dans la quête de l’espace mais elle passe également par la
« confrontation » avec l’ «Autre». Dans une réflexion interculturelle, il est de
toute importance de savoir qui est cet «Autre» si l’on veut établir une
communication et une compréhension mutuelles.
Le désir constant du beur à se situer par rapport à celui avec qui il partage son
quotidien, autrement dit le Français, peut aussi concerner celui qui se trouve de
l’autre côté de la méditerranée, c'est-à-dire l’Algérien d’Algérie. Car celui-ci est
aussi cet « Autre » qu’il connaît mal ou pas du tout et qu’il voit inconsciemment
plus proche de lui que l’«Autre » Français. Nous tenterons de voir de manière
détaillée les rapports qu’entretiennent les personnages-narrateurs avec cet
« Autre » si semblable et si opposé à la fois.
Dans une troisième partie, nous verrons comment le retour aux sources souvent
motivé par un besoin inconscient de renouer avec le passé, débouche sur un
désenchantement. Il sera alors question de faire le constat d’une « francisation »
assumée pour certains, beaucoup moins pour d’autres, mais aussi d’intégration
illusoire.
1.- Le mouvement du retour :
Tous les personnages-narrateurs des romans considérés se trouvent, malgré eux,
dans des situations d’interrogations, de conflits et d’accusations. Perdus dans
leurs propres incertitudes, ils ne savent pas s’ils doivent couper avec l’Histoire
de leurs pères et de leurs ancêtres, vivre dans la mémoire ou bien s’accommoder
d’un va-et-vient entre le présent et le passé.
Le départ qui s’impose à eux suscite les questions suivantes : qu’est ce qui
pousse les personnages principaux des romans étudiés à quitter leur « Ici » pour
un « Ailleurs » qui leur est inconnu ? Qu’est ce qui motive ce déplacement ?
119
Que recherchent Amar ou son frère Mourad qui « comme beaucoup de lascars
des allées sombres, nourrissait un rêve depuis tout petit : Partir »1, Ahlème ou le
personnage-narrateur de N. Boudjedia quand ils quittent leur « chez soi» pour
aller dans des endroits encore méconnus ? Est-ce par tentative de réconciliation
avec le passé ? Par curiosité aventurière ? Pour effectuer une quête ? ou par
fuite?
1.1.- Le retour physique :
Le retour des immigrés dans leur pays d’origine a été pendant longtemps un
rêve tant caressé pendant la période d’ « exil ». Ceux-ci se sont toujours vus
regagner leur pays natal une fois le but initialement tracé atteint : rehausser leur
statut social et celui des leurs restés au village. A Mohand Khellil écrit à ce
propos :
« l’immigré éprouve un sentiment de culpabilité de ne pas boucler le
cheminement de son émigration par un logique et honorable retour au pays
2
natal. » .
Mais pour des raisons économiques et sociales, les Maghrébins déracinés ont eu
tendance à prolonger indéfiniment leur séjour en France et à s’installer dans un
provisoire qui dure. L’émigration, initialement assumée en solitaire, a débouché
sur une émigration familiale qui a donné naissance aux générations beures, qui,
elles, ne perçoivent pas du même œil ce retour en terre des origines.
Après avoir cherché leur place dans l’espace français où leur malaise est
évident, les personnages beurs des romans étudiés, tentent donc de trouver un
moyen de se situer dans l’espace de leurs pères. Le malaise provenant de
l’environnement citadin qui exerce une forte pression sociale et politique
caractérisée par la suspicion, la délation et les arrestations arbitraires, comme
1
2
Ibid, p. 8.
Op. cit, p. 26.
120
nous l’avons vu plus haut, vont peu à peu laisser place à un besoin inéluctable
d’«Aller ailleurs». Le départ est alors envisagé comme la panacée.
1.1.1.- Le départ voulu ou contraint ?
Dès le début du roman, le personnage-narrateur de Little Big Bougnoule de N.
Boudjedia ne cesse de manifester son hésitation à fouler la terre des ancêtres. Il
1
ne peut échapper à cette « incompréhensible envie de fuir » . Il confie : « je suis
un fuyard qu’aucune police ne traque. Il n’y a aucun avis de recherche lancé
2
contre moi. Aucune double peine.» .
La fuite, même si elle n’est motivée par aucun acte répréhensible, est une autre
forme de départ. L’hésitation et l’appréhension découlent de la peur d’être mal
reçu, mal jugé ou mal compris. Peur aussi de subir des reproches « de ne pas
avoir fait l’armée pour défendre les quelques palmiers qui poussent en paix au
Sahara-Occidental, de ne pas être venu assez souvent [se] prosterner devant le
Mémorial du Martyr. ». Car, se justifie le personnage-narrateur, « j’ai été trop
3
souvent absent.» .
Le premier chapitre de Little Big Bougnoule a pour titre : La Fuite. Le
personnage-narrateur annonce, dès la première page, son projet et se retrouve
dans la salle d’embarquement coincé entre le réel qu’il observe, et qu’il
reconnaît, et l’horizon d’un ailleurs inconnu pour lui. Une voix s’élève au fond
4
de lui et lui demande alors : « pourquoi fuis-tu ? » .
Cette fuite peut avoir plusieurs motivations :
1
Op. cit, p.16.
2
Idem.
3
Ibid, p. 26.
4
Ibid, p. 18.
121
-Celle d’un bonheur illusoire des jeunes immigrés. « Quelle misère ici ! Chez
1
nous à la France, y en a tout ce qui faut, Hamdoullah » parodie le personnagenarrateur les jeunes beurs touristes qui partent « étaler leurs pacotilles de luxe
2
de l’autre côté de la mer. » .
-Celle d’une impuissance aussi car le personnage-narrateur en veut à sa
communauté de « ne plus avancer, de ramper, de ramasser les miettes qu’on
3
leur jette » .
-Celle du déchirement de l’entre-deux. Se sentant pris au piège, le personnagenarrateur se dit « engoncé, cerné par [ses] congénères compatriotes, étranger à
leur vie, pris entre [son] indifférence et l’ardent désir d’être proche d’eux. De
manger leur pain, de les embrasser, de rire avec eux et, en même temps, de les
4
mépriser » .
-Celle du malaise subi au pays d’accueil où « tout va bien en apparence mais
5
rien ne va en réalité. » .
-Celle de sa « propre lâcheté. ». Dans ce sens le personnage se réprimande:
« J’aurais pu fuir mon percepteur, mais je suis trop fier de payer mes
6
impôts. » .
C’est finalement le sentiment de honte -qui se lit en filigrane dans le texte- qui
pousse ce bon citoyen docile et obéissant à vouloir quitter la France pour le
pays des origines. La comparaison de sa vie avec celle de son compagnon de
voyage Hadj Youssef l’amène à penser que le départ devient une façon de se
1
Ibid, p. 15.
2
Idem.
3
Idem.
4
Idem.
5
Ibid, p. 17.
6
Ibid, p. 16.
122
1
« laver de ses errances, de sa solitude » ; tout comme l’a été le pèlerinage en
terre sainte pour ce vieillard exemplaire.
Cette tentative de renouer avec le passé peut être donc interprétée, dans un
premier temps, comme une tentative de réconciliation avec des valeurs, une
culture et des coutumes auxquelles le personnage est resté longtemps insensible.
Ne connaissant rien de son pays d’origine, celui-ci déclare que « la terre de
2
[ses] ancêtres n’a pas grand sens pour [lui] » . Mais, paradoxalement, il ressent
un certain regret d’avoir ignoré ces « pratiques sociales qui n’étaient pas les
3
[siennes] »et de « construire un jugement fait d’a priori » .
Quand on est mort, c’est pour toute la vie de A. Begag peut se lire également
comme un retour aux sources ; sauf que Amar a des repères familiaux puisqu’il
4
part de Lyon pour aboutir à Ain-El-Zïna, « la ville natale de ses parents » ,
avant de prendre le bus pour Alger afin de regagner la France. Cette boucle, qui
fait du roman le récit d’une fuite due à un désenchantement ; est générée par la
mort de Mourad, le frère assassiné pour ne pas avoir payé une course de taxi de
5
« quelques dizaines de maudits francs » commente le personnage-narrateur.
Face au choc, au chagrin, à l’indignation et au sentiment d’impuissance devant
6
« la cour des Droits de l’Homme » , Amar éprouve le besoin de se « réinventer
7
une vie » .
La décision de justice ayant ordonné un non-lieu, le rêve du retour de ses
parents affectés par leur sort, les conseils prodigués par les amis et, surtout, par
1
Ibid, p. 22.
2
Ibid, p. 20.
3
Idem.
4
Ibid, p. 39.
5
GUENE, F., Du rêve pour les oufs, op. cit, p. 8.
6
BEGAG, A., Quand on est mort c’est pour toute la vie, op. cit, p. 6.
7
Ibid, p. 9.
123
le rejet subi de la part de l’entourage français, motivent le déplacement d’Amar
effectué également en guise de thérapie.
Ce besoin de partir semble avoir bercé de tout temps l’inconscient de Amar qui,
un jour, s’est dirigé vers la gare pour « regarder des trains, des voyageurs et
1
leurs valises sur le quai du départ. » . Cet attrait du voyage était là quand, sans
but précis, il allait « faire la queue, attendre [son] tour, patiemment, vivre le
moment où le guichetier va [lui] dire comme à n’importe qui : « Vous voulez
2
aller où ? » et [il] va répondre : « Nulle part » .
Dans ce même état d’esprit, il va chercher à « respirer l’air des voyages » dans
cette immense station-service où il avait pour habitude, avec ses copains de
jeunesse, d’observer les touristes. Il dit : « on voyageait en Hollande, en Suède,
3
en Finlande avec nos yeux. » .
Ainsi, la pression que le personnage-narrateur subit de la part de son entourage
n’est pas en réalité la seule cause de son retour au pays des pères et la décision
du départ n’est pas aussi indésirable et aussi impromptue que cela. C’est parce
4
que « [sa] solitude [lui] fait encore plus mal » dans son espace de vie que la
décision est prise. Le mouvement du retour est, au même titre que celui effectué
par le personnage-narrateur de Little Big Bougnoule de N. Boudjedia, une
manière de fuir un présent pesant et coercitif.
Pour retrouver une chaleur familiale qui lui manque dans sa cité, Ahlème, dans
Du rêve pour les oufs de F. Guène, part en Algérie en réponse à l’appel de sa
tante Hanane qui « n’arrête pas de [la] tanner pour qu’[elle] revienne en
1
Ibid, p. 24.
2
Ibid, pp. 24- 25.
3
Ibid, p. 30.
4
Ibid, p. 17.
124
Algérie avec [son] frère et le Patron, en utilisant son procédé préféré : la
1
culpabilisation. » .
Dans ce cas différent des précédents, c’est la nostalgie -mot composé de
nostos qui signifie « retour » et de -algos qui signifie « douleurs »- qui
enclenche la quête du pays des origines. Celle-ci se manifeste lorsqu’Ahlème
fait appel à sa mémoire et raconte ses souvenirs d’enfance auprès de sa mère.
Elle dit :
« je me vois encore accroupie près d’elle en train de l’observer. Je pouvais
2
passer des heures à la regarder travailler, elle me fascinait. » .
C’est après la mort de la mère que Fouèd et Ahlème ont dû rejoindre,
définitivement, leur père en France. Depuis, la jeune fille n’a « plus remis les
pieds en Algérie ». Elle affirme :
« Je ne sais pas si c’est à cause de la peur ou d’autres choses ».
Cependant, une volonté manifeste « d’y retourner un jour, pour sentir à
3
nouveau la terre du bled, la chaleur des gens et oublier l’odeur du sang » , se
4
fait lire dans le récit. Le « sang » renvoie aux années de terreur, pendant la
décennie noire, qui ont ravagé le village des parents d’Ahlème et où sa mère a
été victime d’un massacre. La nostalgie du « bled » est souvent aiguillonnée par
le mal-être de la vie quotidienne. La décision du départ est prise, d’ailleurs,
après une période de désenchantement marquée par une déception amoureuse et
par l’expulsion de son frère de l’école. Pour Ahlème « c’est le bon moment »
5
pour fuir, ne serait-ce que momentanément, les difficultés du quotidien.
1
GUENE, F., Du rêve pour les oufs, op. cit, p. 158.
2
Ibid, p. 82.
3
Ibid, p. 85.
4
Idem.
5
Ibid, p. 179.
125
Le pays des origines, si familier et si étranger à fois, devient donc pour tous ces
personnages une planche de salut, un lieu de refuge pour transcender les
moments de détresse.
1.1.2.- Un espace étranger :
A leur arrivée en Algérie, les trois personnages-narrateurs des trois œuvres
considérées ressentent tous une appréhension lorsqu’ils foulent cette terre,
censée être la leur. Une inquiétude latente les envahit au moment de leur
débarquement sur le sol algérien:
«Le premier pas que je fais sur le sol algérien est difficile, mon corps se
1
crispe » déclare Ahlème dans Du rêve pour les oufs de F. Guène. « J’éprouve
une certaine appréhension à descendre de l’avion. Je suis le tout dernier
2
passager […] hésitant à fouler cette prétendue terre des ancêtres» lit-on dans
Little Big Bougnoule de N. Boudjedia.
Quant à Amar, dans Quand on est mort c’est pour toute la vie de A. Begag, il
remarque seulement que : « treize ans sans remettre les pieds au pays. Le
3
paysage a changé. » .
Les endroits visités dans le pays des origines sont généralement ou des villages
ou des lieux désertiques. Dans Quand on est mort c’est pour toute la vie de A.
Begag, il s’agit de Aïn-El-Zina, un village qui se trouve dans le désert. Dans
Du rêve pour les oufs de F. Guène, le village se situe du côté de Sidi Bel Abbés.
Dans Little Big Bougnoule de N. Boudjedia, il est question d’un village du
M’zab.
1
Ibid, p. 189.
2
BEGAG, A., Quand on est mort c’est pour toute la vie, op. cit., pp. 33 -34.
3
Ibid, p. 39.
126
Cette partie du travail se divisera donc en deux sous-parties : la première sera
réservée à l’étude du village, premier lieu décrit durant le voyage en terre
d’origine, la seconde au désert qui demeure un espace important dans cette
tentative de ressourcement.
1.1.2.1.- Le village :
Dans les œuvres romanesques publiées du temps de la colonisation, la
campagne était caractérisée par les liens étroits qu’elle entretenait avec les
valeurs du passé. Les traditions y étaient plus ancrées que dans la ville. Ces
valeurs étaient le sens du labeur, de l’hospitalité, de la solidarité, du respect des
aînés, de la chaleur humaine et de la générosité. L’incendie de Mohamed Dib
est sans nul doute le plus représentatif de cette mise en scène.
Dans les œuvres de notre corpus, la campagne et ses habitants ne sont plus
associés à l’harmonie, à la dignité et au respect des principes hérités des
ancêtres. La raison est que le roman beur est un roman des cités, et donc de la
ville, et l’exclusion de cet espace de ses préoccupations peut se comprendre.
Dans Quand on est mort c’est pour toute la vie de A. Begag, le douar apparaît
comme un lieu de misère, de répulsion et d’ignorance. Il contribue à faire du
paysan un être aussi abject que les conditions dans lesquelles sa vie se déroule.
Le personnage d’Embarek, voisin de voyage d’Amar, en est la preuve tangible.
1
Celui-ci, qui se dit « petit gaulois soyeux» , est dégoûté par ce voisin dont il ne
partage pas et ne respecte pas l’éducation. Il dit à ce propos : « je l’ai bien berné
en ne respectant pas le code de procédure hospitalière en vigueur dans la
2
contrée ! » .
1
Ibid, p. 63.
2
Ibid, p.85.
127
La scène du repas où Embarek laisse voir sa gloutonnerie écœurante creuse
davantage le fossé qui oppose le civil à l’incivil, le citadin au campagnard.
Amar le regarde engloutir :
«le sandwich aux œufs et aux assortiments avariés. J’ai l’immense malheur de
voir le début de la scène et j’imagine la suite. Le tintamarre buccal m’aide à
boucler mon film. D’odieux claquements de mâchoire, grincements de dents
rouillées, succions de bouche, clapotis de salive et même de petits rots me
prodiguent un plaisir aussi subtil que le spectacle d’une famille de rats
1
bouillonnant dans une sauce tomate à la harissa. » .
Le rejet de l’« Autre » est d’autant plus important que ce personnage lui
rappelle ses origines. Cette haine que nourrit Amar à l’égard d’Embarek cède
parfois le pas à une culpabilité lucide. « J’ai honte de moi. Pour qui je me
2
prends, moi, fils de paysans immigrés ? » se demande-t-il.
La narratrice de Du rêve pour les oufs de F. Guène, apporte un regard aussi
critique sur le pays de ses parents. Cette distance est partagée par une des
habitantes de la cité qui affirme : « deux mois pleins au bled, ça déprime
3
direct ! » .
Ce qui interpelle la jeune fille, c’est le mode de vie monotone des habitants du
4
village où « à 13 heures, la vie s’arrête » . c’est cette proximité de cousins trop
5
curieux, d’une cousine « crevarde » et d’une grand-mère qui « fait flipper avec
6
ses dessins sur la face » qui égarent son frère.
1
Ibid, p. 61.
2
Ibid, p. 58.
3
GUENE, F., Du rêve pour les oufs, op. cit, p. 16.
4
Ibid, p. 199.
5
Ibid, p. 203.
6
Ibid, p.197.
128
Entre les personnages et leurs hôtes villageois, les rapports n’ont pas la force
filiale ou tribale. La jeune fille affirme : « j’ai l’impression que je ne partage
1
rien avec eux, si ce n’est quelques souvenirs. Tout cela me semble bien loin » .
Le manque de débouchés au pays est une préoccupation récurrente des parents
qui se demandent entre eux : « Qu’est ce que tu veux leur offrir au pays ? Il n’y
a même pas de travail aux enfants du chaâb et tu crois que tes enfants
2
franssaouis vont en trouver ? » .
Le village des parents est également sous-estimé et dévalorisé de par la chaleur
intense qui y règne et qui contraste avec la grisaille de Paris. Ces expressions
corroborent cette idée :
3
« Le soleil du bled fait honte à mes jambes blanches » .
Ou bien :
4
« Le soleil cogne les pare-brise et les crânes. » .
Ou encore :
« Il fait trop chaud dans ce coin, des gouttes de sueur me coulent sur le front.
L’air est sec et, par la vitre baissée, de la poussière vient se fourrer dans mes
5
yeux. » .
Le soleil est générateur d’une atmosphère de sécheresse et d’étouffement qui
rappellent la violence du soleil camusien et la fatalité qui en est la conséquence.
Le pays des origines est aussi accablé par le personnage-narrateur. Celui-ci est
associé au déracinement ressenti par Fouèd, le frère d’Ahlème, qui « semble
1
Ibid, p. 158.
2
Ibid, p. 173.
3
Ibid, p. 189.
4
Ibid, p. 192.
5
Ibid, p. 194.
129
carrément perdu. Il regarde partout, comme un enfant égaré dans un centre
1
commercial» .
Il est aussi associé à l’étranger et à la perte des repères. Ace propos Ahlème
déclare :
«je ne connais pas tous ces gens qui m’espèrent, tous ces visages qui
m’attendent, je me demande ce que j’aurai à leur dire. Je me sens paumée
2
comme un oisillon qui ne sait plus où est le nid » .
Le trouble et l’interrogation débouchent finalement sur un constat énoncé par la
narratrice qui dit : « J’ai du mal à l’admettre, mais en réalité ma place n’est pas
3
ici non plus. » .
La problématique de l’Intégration, comme phénomène socioculturel et socioéconomique, ne se limite pas au seul territoire français. Elle s’étend également à
l’espace algérien. Le « non plus » qui achève le constat d’Ahlème signifie une
non-appartenance à la France et à l’Algérie en fin de compte. Les sentiments de
la jeune fille sont, certes, empreints de nostalgie pour le pays des origines, mais
au contact de la réalité, elle ne ressent aucun attachement ou harmonie.
Dans Little Big Bougnoule de N. Boudjedia, l’espace M’zab est également en
opposition avec l’espace citadin auquel est habitué le personnage-narrateur. Ce
que la ville française lui refuse, à savoir la liberté et l’épanouissement de son
individualité, l’espace originel le lui offre.
Contrairement à la vision précédente, l’entraide et la chaleur humaine sont les
caractéristiques de cet espace où les habitants sont naturellement hospitaliers et
solidaires. Le personnage-narrateur est reçu chaleureusement par la famille de
Mozart, son hôte mozabite.
1
Ibid, p. 191.
2
Ibid, p. 195.
3
Ibid, p. 199.
130
Au début de la description de la ville M’zab, le personnage-narrateur de Little
Big Bougnoule, manifeste une certaine appréhension quand il s’agit d’explorer
un espace inconnu qui est le désert mozabite. Celle-ci est accentuée par le
climat qui n’est pas clément. « Ici, dit-il, c’est Las Vegas en plein jour qui
1
recommande le coton blanc et déconseille le skaï noir » . Sur le plan
psychologique, la quiétude est aussi absente. « Trop tard ! », dit-il. « Je me
2
lance dans des ruelles aussi étroites que des couloirs de cloîtres » .
Au départ, les chemins tortueux et inquiétants rebutent ce voyageur qui ressent
son extranéité. « Je me sens comme un enfant perdu […] je me sens nu et
3
désemparé » , réitère-t-il. Dans un second temps, ce décor devient
« harmonieux [et] dans lequel l’esthétique et le fonctionnel [qui] ne peuvent
4
jamais s’opposer […] se complètent » lorsque la main de Mozart lui est
proposée. « Geste d’entraide et de fraternité inconcevable dans nos contrées
5
froides de sentiments tactiles. » déclare ce voyageur.
La gradation se poursuit une fois que celui-ci est introduit dans la maison de
6
Mozart qui est comparée à « un Eden » . L’appréciation, très valorisante, génère
ensuite des sentiments de bien-être et de quiétude. Le personnage-narrateur
7
affirme : « Je me sens bien au creux de cette palmeraie » .
L’harmonie est totale, presque primitive, lorsque ce personnage aperçoit « sous
[un] citronnier généreux, près du fructueux figuier, des rosiers parfumés, le tout
8
ponctué de rires d’enfants et dulcifié par la discrétion des femmes. » .
1
Idem .
2
Ibid, p. 37.
3
Ibid, p. 40.
4
Ibid, p.38.
5
Ibid, p. 42.
6
Idem.
7
Ibid, p. 103.
8
Ibid, p. 43.
131
Outre les villages, les romans étudiés contiennent un autre type d’espace fait de
sable et de soleil et où le mode de vie est différent. Celui-ci est le désert.
1.1.2.2.- Le désert :
Dans Quand on est mort, c’est pour toute la vie de A. Begag, le désert, en tant
qu’espace ouvert, infini et hors temps ne répond pas au goût d’Amar qui est
rebuté et frustré durant tout son voyage de Aïn Zina à Alger. Les critères
d’appréciation de cet espace sont totalement différents de ceux du simple
touriste qui découvre les lieux. Tout ce qui se présente à ses yeux est synonyme
de retard et de handicap.
La dégradation que la région a subie pendant ses treize années d’absence est
mesurée et appréciée en comparaison avec l’Occident. La valorisation d’Alger,
par rapport au sud, comme celle de l’Europe par rapport au pays des origines,
conforte l’idée de la primauté du Nord sur le Sud. La civilisation se trouve ainsi
être l’apanage du Nord et, ce, quelle que soit la région. Le Sud, longtemps
considéré comme « le pays vrai » et « la source de l’authenticité », devient pour
Amar le lieu du désenchantement qui renvoie à cette réalité première qui est
celle des origines.
Lors du voyage effectué par Amar, un personnage vieux et aveugle décide au
beau milieu du Sahara de descendre du bus apparemment sans objectif précis. Il
parcourt sans crainte l’espace aride avec lequel il entretient un rapport
particulier. « Justement », déclare-t-il, « ce pays me plait, je préfère m’éjecter
ici, nulle part, plutôt qu’entrer dans la ville, […]. Je ne vais pas me perdre, ne
1
t’en fais pas. Je sais très bien ma route. » . Une autre voix s’élève alors : « T’en
2
fais pas, il sait parfaitement où il va, lui » .
1
BEGAG, A., Quand on est mort c’est pour toute la vie, op. cit, p. 100.
2
Idem.
132
La présence de ce personnage hors du commun n’est pas anodine dans le texte.
Il est le seul à déclare aimer le désert. Amar pense qu’au moins quelqu’un
1
connaît son chemin dans cette « nature sablonneuse » . Le vieil homme est là
comme un symbole de cette permanence qui n’est pas ressentie par le
personnage principal. Si pour lui, le désert est compatible avec l’enracinement
et la liberté, il est pour Amar une sorte de prison et non un lieu de souvenirs, de
retrouvailles, d’apaisement et de salut
Pour ceux qui sont étrangers au désert, l’adaptation, si elle est possible, passe
par l’acceptation d’un rythme différent et d’un mode de vie différent. Dans
Little Big Bougnoule de N. Boudjedia, le désert est, pour le personnagenarrateur, le lieu d’une grande liberté et qui le débarrasse des contraintes
propres au monde d’où il vient et le révèle à lui-même et aux «Autres». Le
désert permet de se découvrir sans intermédiaire et devient le miroir où
l’homme atteint ses propres limites.
Le délire dont est « victime » le personnage-narrateur le mène à un état proche
de la transe. Il est comme une espèce de délivrance spirituelle dans laquelle la
mémoire a son rôle. Le désert devient comme un espace où tout est possible.
S’y mêlent le passé et le présent, l’Orient et Occident. Cette symbiose donne
naissance à un espace où les contraintes du quotidien sont annihilées. Vivant
dans un univers totalement différent de ce qu’il connaissait déjà, le personnagenarrateur se retrouve dans un état d’apaisement total. Il dit :
« une autre nuit s’annonce, je l’implorai à nouveau de me prendre sur ses ailes,
de me déposer sur les rives de ma vie passée, de me réchauffer à la flamme des
souvenirs. Une autre nuit projettera ces images sur les murs de cette maison où
chacun déchiffrera les joies et les douleurs d’un homme hybride qui n’ose
2
encore creuser le sable pour retrouver les empreintes de sa mémoire fossile» .
1
2
Ibid, p. 87.
BOUDJEDIA, N., Little big bougnoule, op. cit, p. 133.
133
Pour lui, le retour aux sources est synonyme de retrouvailles avec soi-même. Il
est comme un remède destiné, après une période de troubles et d’échecs, à
faciliter le retour à la paix morale et à l’équilibre intérieur. Ce personnagenarrateur s’adresse en ces termes aux lecteurs :
« je suis réellement heureux, je vous jure que je le suis ; je me mets à sourire
timidement puis à éclater jusqu’à en étouffer de joie, car j’ai l’impression
1
d’avoir enfin touché la terre des ancêtres » .
La magie du dépaysement opère et l’effet est immédiat lorsque le personnagenarrateur goûte à sa libération avec émerveillement. Euphorique, il souhaiterait
troquer l’habit occidental contre celui des habitants du désert :
« J’aurais voulu me débarrasser de mes oripeaux citadins et revêtir l’habit des
princes du désert »2.
Ce désir reste de l’ordre de l’hypothèse et du vœu car la réponse donnée par son
ami Mozart en fin du roman arrive, placide. Il lui dit : « rentre chez toi, tu n’es
pas encore prêt »3.
Le personnage-narrateur ne tarde pas, en effet, à se sentir égaré dans le grand
désert dont il ne sait rien et dont la première expérience « a éveillé
[sa]
tentation et [l]’a aussitôt ramené sur [ses] pas. [Il] ne devrai[t] donc pas le
4
craindre. » .
Le désert aura ainsi permis au personnage-narrateur de Little Big Bougnoule de
N. Boudjedia de faire sa « cure » et de se débarrasser de certaines obsessions.
Quand bien même la guérison ne serait pas totale, il n’en reviendrait que plus
fort, mieux armé pour affronter la vie qui l’attend « chez lui », de l’autre côté de
la Méditerranée.
1
Ibid, p. 85.
2
Ibid, p. 123.
3
Ibid, p. 124.
4
Ibid, p. 125.
134
1.2.- Le retour dans le temps:
Face à un espace frustrant et coercitif, les personnages-narrateurs des romans
étudiés cherchent refuge quelque part. Souffrant de malaise, ils adoptent le
comportement des « fuyards» qui cherchent à se réfugier dans un autre cadre,
dans un autre contexte, dans une autre époque. A travers les jeux de mémoire,
par le biais d’un souvenir, d’une pensée, d’un mot ou d’une réflexion, une
transposition mentale se fait sur l’axe temporel qui leur permet non seulement
de trouver des lieux d’accueil mais également de changer d’état d’esprit.
Une hypothèse fondamentale apparaît alors car il existerait une dualité
temporelle sur laquelle il conviendrait de s’arrêter. L’analyse temporelle dans
cette partie permettra donc la mise en relief de l’opposition « temps
réels »/ « temps rêvé » ainsi que l’oscillation constante entre le présent et le
passé grâce aux capacités mnémoniques de certains personnages. Examiner la
mémoire des personnages-narrateurs nous semble pertinente et nécessaire
puisqu’il s’agit là d’une rétrospection- introspection aussi bien qu’auto-analyse.
1.2.1- La Mémoire collective : l’Histoire :
Dans cette partie du travail, nous analyserons les oppositions qui existent entre
les différents « types » de temps. La lecture des trois romans retenus fait
ressortir l’existence d’indications temporelles qui fixent le récit tantôt dans un
temps fictif, imaginé ou rêvé, tantôt dans un référent historique tangible. Les
romans privilégient, parfois, le passé pour mieux éclairer le présent.
Lorsque le personnage-narrateur de Little Big Bougnoule de N. Boudjedia
évoque des moments de son passé et de son Histoire, il met en évidence une
tension entre la logique moderne qui implique « courir vite, droit devant, […]
135
1
rattraper les autres, le temps perdu, au point d’en perdre la mémoire » et celle
de la conscience mnémonique qui crée cette impression de pause temporelle, ce
besoin de freiner et de prendre le temps de regarder derrière soi, de projeter son
passé dans son présent.
« C’est du passé, m’avait-on dit, tu ne vas pas t’apitoyer, il faut aller de
2
l’avant. Oublie cette histoire, oublie tes malheurs passés. » . Mais la réponse
arrive décisive plus loin « je n’ai aucune envie de perdre la mémoire, du moins
3
ce qu’il en reste » déclare le même personnage-narrateur.
Les nombreux rapports à la temporalité qui sont présents dans la narration
participent à l’ancrage du récit dans le réel. De ce fait l’histoire narrée apparaît
comme fictive tout en gardant une implantation dans le réel. En évoquant cette
4
nuit du « 21 octobre 1961 » le personnage-narrateur ressuscite des moments
gravés dans sa mémoire et c’est au présent de l’indicatif qu’il fait appel pour se
les remémorer.
«Je vole […] jusqu’au 28 de la rue de la Goutte d’Or, jusqu’au Palais des
Sports pour y découvrir les jubilations de l’horreur organisée ; des gisants
meurtris, achevés avec méthode et allongés côte à côte sous des bâches, pareils
5
aux statues couchées que je restaurais jadis dans les sous-sols du Louvre. » .
L’exhumation du souvenir de cette nuit donne une sorte de suspension au récit.
La reprise des scènes du passé donne l’impression que le temps est figé et que
le roman passe ainsi de l’ordre du récit à l’ordre temporel - celui de la « pause »
- qui permet la réflexion et l’analyse.
1
Idem.
2
op. cit, p. 46.
3
Idem.
4
BOUDJEDIA N., ibid, p. 153.
5
Idem.
136
La nuit du 21 octobre 1961
1
représente donc un « stimulus » de la mémoire.
« Pour ne pas oublier », semble dire le personnage-narrateur. Il s’établit ici des
similitudes entre celui-ci et Hadja Dounia, la doyenne du village M’zab qui, en
racontant (son) Histoire au personnage-narrateur, devient par sa parole à la fois
conteuse et gardienne de cette Histoire.
Aux yeux de cette ancêtre, transcender cette forme d’« exil » symbolisée par
l’immigration, c’est assurer la préservation de la mémoire collective de la
communauté algérienne implantée en France. La distance a tendance à rompre
le cordon ombilical et à favoriser, de la sorte, la rupture de la chaîne de
transmission dans laquelle le passé glorieux de l’Algérie tient une place
2
majeure. « Beaucoup moururent mais ta lignée est toujours vivante » , confie-telle à son interlocuteur.
L’intérêt de cet exorde mnémonique serait donc de parer à l’éclatement de cette
mémoire collective et éviter de faire table rase du passé héroïque du peuple
algérien. Comme l’affirme la vieille Dounia, cette mémoire puise ses racines
dans les temps les plus lointains et ne saurait avoir son commencement avec
l’exode du XIXème ou du XXème siècle.
«Mon fils », dit-elle au personnage-narrateur, tu cherches ton histoire. Ne saistu pas que tu dors sur un trésor dont tu ne soupçonnes même pas la présence.
Que crois-tu ? Qu’elle débute à Massilia lorsque tes parents sont descendus du
3
bateau ? […] l’Histoire que tu portes commence il y a bien longtemps » .
Le déroulement de la mémoire collective est un acte de résistance à
l’assimilation et à la dépersonnalisation. Il est un moyen de sauvegarde de
l’identité socioculturelle et des Algériens d’Algérie et de ceux d’ailleurs qui
1
Les événements d’octobre 1961 ont été provoqués par la décision du Préfet de Police M. Papon qui a
instauré un couvre-feu pour les émigrés algériens afin de les empêcher de manifester pour
l’indépendance de l’Algérie.
2
Ibid, p. 146.
3
Ibid, p. 141.
137
veulent faire revivre leurs racines et leur Histoire. La population beure,
représentée par le personnage-narrateur de Little big bougnoule de N.
Boudjedia, est concernée par ce devoir de mémoire. Le choix de « Asmaà »
(écoute, dit par la doyenne), comme titre de tout un chapitre, n’est ni arbitraire,
ni insignifiant. Ce terme, qui signifie la transmission du savoir d’un ancêtre à un
interlocuteur non initié, s’inscrit dans le projet d’écriture de N. Boudjedia qui
participe, par le biais de son œuvre, à la reconnaissance et à la sauvegarde de la
mémoire collective.
Ces remarques éclairent le titre du roman. Little big Bougnoule peut se
comprendre ainsi : le petit grand bougnoule. L’oxymore « little big » ou « petit
grand » rappelle à ceux qui l’ont oublié la gloire du peuple algérien et la
grandeur de son Histoire. Au bougnoule, terme péjoratif désignant l’Arabe au
temps de la colonisation et ses connotations de servitude, d’ignorance et de
grossièreté est ainsi accolé un second qualifiant qui a une charge sémantique qui
lui est contraire.
1.2.2- La mémoire individuelle:
Dans Quand on est mort c’est pour toute la vie de A. Begag, la mémoire est une
préoccupation essentielle. Lieu du souvenir, celle-ci est habitée par des
événements à la fois tragiques et heureux. La mémoire devient ainsi le creuset
d’expériences aussi bien heureuses que malheureuses. Dans ce roman, la
mémoire agit plutôt comme un agent qui contre les traumatismes du présent. Le
personnage-narrateur fait appel à son passé non pas dans le but de le préserver,
comme c’est le cas dans Little big bougnoule de N. Boudjedia, mais de l’aider à
fuir un présent douloureux et difficile à gérer.
La mémoire est donc un élément salvateur qui se dresse contre les aberrations
d’un entourage algérien qui, du point de vue du personnage-narrateur, est
difficile à suivre ou à comprendre. Les flashs-backs sont donc considérés
138
comme une zone de refuge, de repos mental qui permettent de à transcender les
difficultés existentielles.
Ce recours aux souvenirs crée une sorte d’ « anachronie par rapport au récit
dans lequel elle s’insère et sur lequel se greffe un récit temporellement
1
second » . Gerard Genette désigne cette intrusion d’un « récit rétrospectif »
dans un « récit premier » par le terme d’analepse.
L’analyse des analepses s’impose donc puisque Quand on est mort c’est pour
toute la vie de A. Begag abonde en souvenirs et en expériences du passé. Dans
ces retours sur ses souvenirs, Amar, le personnage-narrateur, ne manque pas
d’attirer l’attention du lecteur afin de le prendre comme témoin. L’emploi
abondant et répétitif des verbes « se rappeler », « se souvenir », aussi bien que
du terme « souvenir » servent de guide dans la plongée dans le passé.
Dans cette Algérie qui lui est étrangère, Amar, qui vit une sorte de
déracinement, déroule sa mémoire afin de contrer l’état de nostalgie brûlante
qui l’habite. Le pays cède donc le privilège du regret ardent à la France qui est
associée aux souvenirs les plus riches et les plus divers. Ceux-ci constituent
donc un refuge sécurisant et un repoussoir d’un présent décevant.
Dans Du rêve pour les oufs de F. Guène, les souvenirs sont dispersés, détachés
et fragmentés. Quand la narratrice recourt à ce procédé stylistique qu’est
l’analepse, l’œuvre est soumise à une temporalité qui n’est pas mesurable par
l’horloge ou le calendrier. Cette technique est la plus appropriée pour traduire
cette dynamique de la mémoire avec ses sinuosités et ses détours.
L’analyse de Quand on est mort c’est pour toute la vie de A. Begag et Du rêve
pour les oufs de F. Guène nous a mis en présence des procédés multiples que
ces auteurs ont utilisé pour montrer les chevauchements temporels, le
croisement des histoires et les souvenirs. L’usage de l’anachronie temporelle se
1
Figure III, Paris, Seuil, 1972, p. 130.
139
fait dans des moments où les personnages-narrateurs cherchent un refuge ou un
décrochement du réel. Ces dans ces moments que l’ordre chronologique est
abandonné. L’atemporalité permet au subconscient de se défouler, de se libérer
1
et de « puiser du secours dans [des] souvenirs de printemps » . L’auteur de
cette assertion abonde dans le même sens lorsqu’il poursuit :
«je compare instinctivement cette vision de cauchemar à un souvenir délicieux
2
que je garde en réserve» .
Le temps narratif repose ainsi fondamentalement sur des associations
d’événements, de scènes, de faits historiques qui s’appellent et se répondent en
écho. Il suffit d’une image, d’une scène, d’un spectacle extérieur pour
déclencher chez le personnage-narrateur de Quand on est mort c’est pour toute
la vie de A. Begag un phénomène d’ordre psychique. Dans cette œuvre, ce sont
surtout des réminiscences ou de simples associations d’images qui renvoient à
l’autre temps qui est celui du luxe et du confort, contrepoids aux désillusions du
présent.
Les souvenirs se précipitent donc, les événements s’appellent les uns les autres
et déferlent dans une succession de scènes. Dans Du rêve pour les oufs de F.
Guène, d’un maintenant-présent associé à la scène du chagrin d’amour
d’Ahlème3 le lecteur passe brusquement à des faits lointains qui sont
l’accouchement de Tantie Mariatou4, la mort de la mère de la jeune fille5 pour
finir sur le mariage de Djamila, la cousine du bled6
1
BEGAG, A. Quand on est mort c’est pour toute la vie, op. cit, p. 59.
2
Ibid, p. 58.
3
GUENE, F., Du rêve pour les oufs, op. cit, p. 81.
4
Idem.
5
Idem.
6
Idem.
140
En l’espace d’une même page, il y a une oscillation constante entre le présent et
le passé, entre un passé proche et un passé lointain et, ce, sans aucune transition
nécessaire à la compréhension de cette perturbation de la chronologie.
Les trois romans analysés présentent, en fin de compte, une capacité
mnémonique qui revêt, chacune à sa manière, une dimension particulière et très
significative :
Dans Quand on est mort c’est pour toute la vie d’A. Begag, Amar trouve un
soutien dans sa mémoire. Privé de l’espace de sa France natale, il s’accroche
avec ténacité au temps passé et à sa mémoire pour se le restituer. Il ne vit son
présent qu’à travers son propre passé et celui de sa communauté. Il s’autorise
donc à vivre dans le temps par le truchement de sa mémoire.
Le personnage-narrateur de Little Big Bougnoule de N. Boudjedia fait partie
d’une chaîne de transmission car il a la charge de reconstruire et de sauvegarder
la mémoire collective. Ecouter, comprendre et donc apprendre, transcrire et
transmettre de génération en génération. La mort de la doyenne Dounia coïncide
d’ailleurs avec une nouvelle naissance, symbolique de l’initiation du
personnage-narrateur à une nouvelle vie ?
Dans Du rêve pour les oufs de F. Guène, Ahlème tente d’offrir à son lecteur des
souvenirs empreints de tendresse et de nostalgie et évoqués avec affection. Ce
sont son Algérie, son enfance, son école, les jeux interdits entre cousins et
cousines et sa mère qui constituent sa cohérence et une partie de l’ossature du
récit.
Certes, le traitement du temps dans ces romans est basé sur une opposition entre
le passé et le présent mais les trois personnages-narrateurs plongent le plus
souvent dans leur passé pour y trouver un exutoire et une thérapie qui les
libèrent de ce qui est vécu à l’instant présent.
Le jeu et les détours de la mémoire, ingénieusement et différemment exploités
dans les trois récits, ont permis de réviser et de remettre en question le passé, le
141
présent et d’entrevoir le futur de l’identité individuelle et collective de
l’immigré. A travers la mémoire, les personnages-narrateurs se projettent dans
un temps qui n’est pas forcément le leur car il est en décalage avec celui de leur
vécu. Le regard est constamment porté sur un ailleurs, sur d’autres époques et
d’autres lieux.
1.2.3.- Un regard tourné vers l’«ailleurs » :
Dans Quand on est mort c’est pour toute la vie d’A. Begag, le retour de Amar
au village s’accompagne d’un retour vers le passé. Après treize années
d’absence, ce passé lointain ne suscite aucune émotion chez ce personnagenarrateur. Les flash-backs récurrents ne renvoient, comme nous l’avons vu, qu’à
des références occidentales. L’évocation du passé se construit à partir d’une
superposition et d’une opposition de deux mondes complètement différents :
celui de l’Europe quittée la veille et celui du « bled » qui le reçoit.
Ces deux territoires sont classés selon une certaine hiérarchie. Le premier est
privilégié par le personnage-narrateur. Le second, du fait de « sa nature
1
sablonneuse »
et du manque de perspectives, se dirige « toujours vers
2
l’incertain » . Toutes les qualifications qui concernent ce dernier sont
négatives ; que ce soit celles qui portent sur le village lui-même, « Bagdad Café
3
4
saharien » , ou sur ses habitants, des « enfants des sables » . Le décor n’est pas
plus attrayant car il est fait de « portes battantes grinçantes et menaçantes » et
5
d’une « ambiance à couper au couteau » .
1
BEGAG, A., Quand on est mort, c’est pour toute la vie, op. cit, p. 87.
2
Ibid, p. 88.
3
Ibid, p. 80.
4
Ibid, p. 86.
5
Ibid, p. 77.
142
Le voyage en terre des origines est sans cesse parasité par le retour vers les
lieux du passé, ceux de l’ailleurs occidental. Cette sensation ne se déclenche,
toutefois, que lorsque le personnage s’éloigne de Lyon, jamais quand il s’y
trouve.
Il y a, dans cette œuvre d’A. Begag, une distanciation par rapport à la région à
laquelle est censé appartenir le personnage-narrateur. Dans l’ensemble du récit,
il ne se manifeste ni amour, ni nostalgie, ni regrets et la « quête du passé »
s’exprime beaucoup plus dans des souvenirs qui se réfèrent à l’espace européen.
La description du pays des origines, qui n’est pas à l’avantage de celui-ci et
reste péjorative, s’attache plutôt à la splendeur de l’«ailleurs ».
Les références culturelles sont, de ce fait, toujours européennes et, ce, d’autant
plus que le personnage-narrateur a une parfaite connaissance géographique de
l’espace apprécié. La maîtrise de la culture de l’occident, de son histoire et de sa
géographie accentue la dénégation et le dénigrement de tout ce qui le rattache
au pays des pères. Amar fait partie de ceux qui ont été conquis par le confort et
les attraits de l’Europe.
Lyon apparaît alors comme le refuge et le havre de paix et de bien être. Elle est
le contraire du désert algérien où « il fait si chaud qu’on dirait que le soleil est
1
une punition » . Il s’établit, comme nous l’avions vu, une hiérarchie des lieux
où il y a une forte dévalorisation du « douar », de ses habitants en particulier, et
une survalorisation de Lyon, l’espace euphorique selon l’appréciation de Amar.
Aïn-El-Zina, qui est le « véritable » douar du désert, renvoie au petit peuple
auquel sont associés des personnages qui vivent dans le dénuement et que le
narrateur a perdu l’habitude de voir en France. La raison du choix de Amar
apparait alors au grand jour car ce n’est pas un choix affectif entre deux pays
qu’il fait, mais un choix entre deux modes de vie et deux façons d’être. Sa fierté
1
Ibid, p. 39.
143
d'appartenir à la France apparaît avec force dans la scène où il est fouillé par le
sergent d’un barrage militaire à qui il clame son appartenance à la France :
« Il y a l’AMBASSADE DE FRANCE, pays des droits de l’homme. Mon
1
ambassade » , déclare-t-il.
Quoiqu’il en soit, Quand on est mort c’est pour toute la vie de A. Begag se
compose de deux éléments qui l’inscrivent dans une logique comparative.
Celle-ci concourt à montrer, selon le raisonnement du narrateur, la supériorité
de l’Occident -France, Suisse, Finlande, Amérique- sur l’Algérie. Le
2
personnage-narrateur « s’envoie un peu de rêve suisse pour se doper » à
chaque fois qu’il en ressent le besoin.
La terre américaine est spécialement perçue comme de la terre promise
salvatrice et répondant aux fantasmes de Mourad, le frère d’Amar qui a tenté de
rejoindre cet éden où tout semblait si facile et si simple.
« Il rêvait trop fort du Golden Gate, disait que de San Francisco on voyait
Alcatraz, connaissait par cœur les capitales de tous les États : Floride ?
Miami ! Arizona ? Phoenix ! Géorgie. Atlanta ! Plus il rêvait fort et plus il
3
voulait bouger. » .
Dans Little Big Bougnoule de N. Boudjedia, la référence à l’Occident prend
également le pas sur sa « rivale » du Maghreb. Le personnage-narrateur ne
manque pas de faire appel, dans ses descriptions d’un sujet ou d’une image
mozabite, à des références culturelles occidentales qui en disent long sur
l’étendue de ses connaissances. Dans sa description du petit Ali, il dit :
il est « ce que je pourrais appeler un Dandy […] les cheveux couleur de jais
coiffés à la Chateaubriand encadrent le regard d’azur hérité de son père. […]
1
Ibid, p. 120.
2
Ibid, p. 82.
3
Ibid, p. 31.
144
Il se déplace toujours avec une canne taillée donnant la touche finale à sa
1
préciosité » .
Observant en étranger l’espace mozabite, le personnage-narrateur « fait le tour
de ce campement, ébloui comme [il] l’était lorsque [ses] parents [l]’emmenaient
2
au cirque pour découvrir les créatures et les animaux. » . L’éloge contenu dans
la première partie de la phrase est, toutefois, anéanti par ce recours à la zoologie
qui est le fondement de l’analyse des rapports colonisateurs/colonisés effectuée
par Frantz Fanon. Nous retrouvons là les marques de l’acculturation dont il a été
question plus haut.
Celle-ci est confortée par le regard exotique porté par le personnage-narrateur
sur le marché, l’écrivain public, l’arracheur de dents, les peaux de chèvres
séchées, le lait caillé, les enfants-commerçants, les gandouras et les
3
« araguia » . Le M’zab est, dans ce premier temps et malgré la dérive signalée
précédemment, plutôt folklorique et attachant par son originalité.
La vallée mozabite est, somme toute, présentée d’abord comme une région
féerique et digne d’un conte des Mille et une nuit. « Je suis au paradis des
4
architectes au rayon orient» dit-il de cette région qui baigne dans le mystère et
reste enchainée aux traditions.
Cette belle image est éphémère car le personnage-narrateur donne ensuite
l’envers du décor. Durant son séjour, il côtoie les différentes couches sociales
de la ville, observe les mentalités de l’élite et de la paysannerie et fait sa propre
lecture de chaque événement. Loin d’être objectives, ses observations mettent
de prime abord l’accent sur la différence culturelle. Le chapitre consacré au
mariage de Khalid le montre bien.
1
BOUDJEDIA, N., Little big bougnoule, op. cit, p. 90.
2
Ibid, p. 122.
3
Ibid, p. 39.
4
Ibid, p. 42.
145
« Il doit épouser une jeune fille qu’il a connue, ou plutôt vue, lorsqu’ils étaient
enfants. Sa mère, par l’entremise du cercle féminin, a négocié l’union de longue
date, un peu comme on négocie un contrat de plusieurs millions de dollars. […]
comment lui expliquer que l’on peut choisir soi-même son ou sa partenaire sans
se référer à une quelconque autorité, et sans passer pour un débauché lubrique
1
ou une fille à soldats ? » .
L’agacement du personnage-narrateur par la mentalité et les traditions
rigoureuses des Mozabites, estompe l’euphorie ressentie au premier contact.
L’enchantement laisse ainsi place à une forme de colère froide et très
significative contre :
« cette effroyable invasion charnelle où le sang finit toujours par couler, qui se
solde par la signature d’un traité de virginité apposé au centre d’une pièce de
coton blanc, livré à une vieille édentée tout droit sortie d’une toile de Goya, qui
l’exposera à la grande satisfaction d’un public avide de découvrir le grand
secret, le tout couronné de youyous rendus hystériques par des bendirs
2
hallucinogènes ? » .
Cette société patriarcale et rétrograde, aux yeux du personnage-narrateur, ne
semble pas avoir comme fondement la raison mais plutôt une « passion »
irrationnelle pour des lois obscures qui la gouvernent. La logique absurde qui
semble la guider peut également organiser l’intimité des couples et c’est au
personnage-narrateur de rentrer dans les alcôves et de s’adonner à des
hypothèses.
Supposons, affirme cet observateur, que Khalid déroge à la règle. Après
l’avoir, suppose-t-on, honorée, il embrassera tendrement sa conquête […] il lui
susurrera à l’oreille un timide « je t’aime » qu’il ne pourra jamais, jamais
1
Ibid, pp. 116-117.
2
Ibid, p. 119.
146
prononcer devant témoin.[…] Avec un peu de chance et beaucoup d’audace, ou
1
l’inverse, ils survivront à une sale histoire d’amour. » .
La permissivité des sociétés occidentales et leur anticonformisme sont donc des
valeurs inconnues dans cette contrée. Le décalage est déjà perçu lorsque le
personnage-narrateur constate que cette société «dévisage avec insistance
2
l’étranger qu[il est], le lointain cousin qu’[il] semble être. » . Le regard
inquisiteur provoque chez l’objet du regard « l’étrange impression d’être
3
devenu imposteur, un intrus» qui risque de déranger l’ordre ancestral.
Le personnage-narrateur ne s’aventure pas dans cette hypothétique entreprise de
déstabilisation car il ne retrouve aucun de ses repères. Il dit:
« rien sur la chistera, les livres rares, les poignées de portes ouvragées, la
pêche à la mouche, les vins de bourgogne, les Lieux saints, les images pieuses,
Beggars Banquet, The Lamb lies Down on Brodway, la mer Morte, les glaces
de chez Berthillon, Citizen Kane, Oum Kalsoum, Les Tontons flingueurs, les
4
concerts de l’abbaye cistercienne de Royaumont. » .
L’absence des repères s’étend aussi au plan religieux. Le personnage-narrateur
se demande si son voyage en terre d’origine n’était pas un message divin pour
le remettre sur le droit chemin. Il se rappelle comment dès son enfance, il s’est
détourné de la religion :
«à l’âge de six ou sept ans tout au plus, j’ai laissé tomber la Majuscule de
dévotion. »
5
raconte-t-il. Une fois en Algérie, à l’heure de la prière, un sentiment de solitude
se manifeste dans ce village où enfants et adultes rompent leurs occupations
1
Idem.
2
Ibid, p. 50.
3
Ibid, p. 68.
4
Idem.
5
BOUDJEDIA, N.E., Little big bougnoule, op. cit, p. 101.
147
pour vaquer à leur devoir religieux. Seul le personnage-narrateur reste
1
spectateur de ces croyants « sur le chemin de la piété » .
C’est alors l’heure de la remise en question et de la recherche des justifications.
« Peut-être ai-je pensé qu’Il [Dieu] est mort en des temps immémoriaux et
2
qu’un acteur a pris sa place ? » . Lorsqu’il avoue ensuite qu’il n’a «jamais
3
appris à prier » , il laisse entendre que les torts incombent à ses parents. Il
explique également, dans les propos qui suivent, son manque de foi par le
terrorisme et l’extrémiste qui collent à la religion musulmane :
« des images tâchées par le cynisme des puissants qui partent en guerre sainte
comme on traque la bête. […] La terreur toujours. Au nom d’un dieu, on signe
des chèques en blanc pour les candidats au paradis, on délivre des permis de
4
chasse pour abattre je ne sais quel chien d’écrivain roumi, kafir ou goy. » .
L’hypocrisie qui caractérise cette nouvelle forme de foi, le fait de tournoyer
5
« telle une colonie de fourmis autour d’un caillou. » et « d’ânonner l’ultime
viatique dans toutes les langues d’hommes, dans toutes les bouches pleines ou
6
affamées : « Allah est grand, Dieu est amour, Dieu est lumière ! » » justifient
aussi l’athéisme du personnage-narrateur.
Pourtant, il avoue avoir été tenté par l’appel de la Mecque, représentée dans un
tableau accroché au mur de la demeure de son hôte mozabite. Celle-ci signifie
pour lui « le bonheur d’aimer dans des bras inspirés, de s’épancher contre une
1
Idem.
2
Ibid, p. 99.
3
Ibid, p. 100.
4
Idem.
5
Ibid, p 67.
6
Idem.
148
épaule nue, de serrer des mains emplies d’amitié ; des milliers de couleurs de
1
peau qui habillent des milliers d’organes battant du même cœur. » .
Dans un éphémère élan de piété, le personnage-narrateur tente, face à Hadja
Dounia, de reproduire les gestes de prière et de suivre le rituel. Mais il finit par
avouer : « Je me sens ridicule […] je ne me suis jamais tenu debout à l’intérieur
de moi et j’ai toujours eu du mal à me plier à quoi que ce soit – la fierté, sans
2
doute. » . Incapable de se rallier aux pratiques religieuses de sa « tribu », il
3
confesse que durant sa vie, il n’a guère connu « que les cloches de l’angélus. » .
Cette introspection suscite en fin de compte un sentiment de culpabilité car le
personnage-narrateur réalise que son espoir « de ressembler à Lawrence
4
d’Arabie » n’est qu’une vaine entreprise et que, finalement, il ne ressemble
« qu’à un pas du tout d’ici et à un plus tout à fait d’ailleurs, bref à un con
5
anachronique. » .
Dans Du rêve pour les oufs de F. Guène, Ahlème et sa famille sont accueillis
avec joie dans leur village. Les retrouvailles « sont émouvantes mais un peu
spéciales parce que, en fait, affirme la jeune fille, on ne retrouve plus rien du
6
tout. » .
En effet, en plus de la rudesse du climat, elle redoute le séjour qu’elle doit
passer auprès « des gens qu’ [elle] n’a pas revus depuis plus de dix ans et
7
qu’[elle] ne connaît pas si bien que ça. » . Ayant peur de « ne plus rien avoir à
1
Ibid, p. 101.
2
Ibid, p. 49.
3
Ibid, p. 48.
4
Ibid, p. 40.
5
Idem.
6
GUENE, F., Du rêve pour les oufs, op.cit, p. 193.
7
Ibid, p. 195.
149
à partager avec les [siens] » elle « craint que la France [l]’ait tamponnée au
1
point de se sentir encore plus étrangère là-bas. » .
Le discours d’Ahlème est truffé de références à a vie française, soit par le biais
2
3
de grandes marques –« Agnès B » , « speed Pizza » - ou bien de répliques
4
5
spécifiques à sa génération comme « Nique la boulice » ou la « CIF » . Ces
renvois à la vie française ne sont pas, toutefois, toujours accompagnés d’une
connotation positive. La jeune fille affirme que les cousins qui vivent en
France :
« n’apprennent jamais à la famille du bled qu’ils travaillent au noir, qu’ils font
la plonge dans des restaurants chinois miteux et qu’ils dorment dans de
6
misérables petites chambres de bonnes. » .
Lorsque’elle évalue le comportement des cousines et des cousins de son village
7
d’origine et constate que les filles « n’ont que le mot mariage à la bouche » et
que les hommes qui ont « moins de vint cinq ans démuni[s], ne [savent] pas
8
quoi faire de [leurs] rêves. » , elle mesure la misère des jeunes Algériens qui
9
« souffrent mais se démerdent et souvent ne se plaignent pas. » . Cette jeunesse
jeunesse se projette alors dans un ailleurs chimérique, celui de la France, de sa
modernité et de son luxe.
En observatrice avisée, la jeune fille juge que le rêve de ces cousins de son
village qui sont prêts « à payer pour connaitre l’autre côté » est de l’ordre de
1
Idem.
2
Ibid, p. 203.
3
Ibid, p. 205.
4
Ibid, p. 204.
5
Idem.
6
Ibid, p. 200.
7
Ibid, p. 199.
8
Ibid, p. 200.
9
Ibid, p. 202.
150
l’utopie. Le message qu’elle semble délivrer à ceux qui leur ressemblent est le
suivant :
« en France, ce n’est pas ce qu’ils croient [et] qu’à travers cette fenêtre
1
déformante qu’est la télévision, ils ne sauront rien du réel. » .
La misère, estime-t-elle, est partagée et elle compatit au sort de ces « mômes qui
marchent avec des claquettes de contrefaçon « Mike », aux pieds sales et
endoloris »
2
et à la douleur de ces gens qui « ont connu une guerre civile, la
faim et la peur, et même si la France n’est pas ce qu’ils croient, on [ sa famille
et elle-même] y est pas si mal, parce qu’ici [en Algérie], c’est peut être pire en
3
fait. » .
L’idée d’une vie riche et facile en France est donc fréquente chez les jeunes
Algériens. Pour cela, les fréquentes demandes en « mariages blancs »
proposées à Ahlème et les sommes faramineuses qu’offrent les prétendants afin
de découvrir l’autre côté de la Méditerranée, vont parachever la conclusion de
la narratrice. Elle dit :
« on m’a parlé de vagues propositions de mariage blanc qu’il y aurait eues
4
pour moi. Des mecs offrent des sommes invraisemblables pour épouser des Cif ,
4
5
Cif , les enchères montent jusqu’à sept mille euros. » .
En devenant un objet de convoitise, la jeune fille prend conscience de
l’importance de son statut d’une personne de l’ailleurs et de ses avantages. Sa
situation d’immigrée – mais surtout résidente en France – la valorise par rapport
aux habitants de son village natal et la met en position de supériorité, de celle
qui a le choix. Elle raconte :
1
Ibid, pp. 200-201.
2
Idem.
3
Ibid, p. 201.
4
Cartes d’Identité Françaises.
5
Ibid, p. 204.
151
«le cousin de Aïn Temouchent croit m’impressionner, mais il oublie que je vis
1
en France, et que je n’ai qu’à prendre le métro pour en voir, des yeux bleus. » .
Tout comme Amar dans Quand on est mort c’est pour toute la vie de A. Begag
et le personnage-narrateur de Little big bougnoule de N. Boudjedia, Ahlème
finit par faire le même constat et aboutir à la même conclusion.
« J’ai du mal à l’admettre, mais en réalité ma place n’est pas [en Algérie] non
2
plus. » .
Ainsi, le mouvement du retour déclenche un sentiment de souffrance qui amène
l’individu à faire face à son passé, et par conséquent à soi-même. Il est le signe
d’une marche-arrière effectuée par ceux qui opèrent un retour aux sources qui,
d’après Quand on est mort c’est pour toute la vie de A. Begag et Du rêve pour
les oufs de F. Guène, consacre la rupture avec les racines. L’optimisme et le
maintien du lien avec ces racines est sans nul doute à lire dans Little Big
Bougnoule de N. Boudjedia dont le personnage-narrateur à tendance à idéaliser
la vie des ancêtres.
Néanmoins,
les
trois
personnages-narrateurs
restent
attachés,
même
3
inconsciemment, à « ce pays qui est censé être [le leur] » comme le dit celui de
Little Big Bougnoule, à cet « Ailleurs » idyllique, ancien «chez soi » qui n’est
plus accessible car il appartient désormais au passé. L’idée d’un retour au pays
s’accompagne de doutes mais peut-on vraiment retrouver ce que l’on a quitté ?
Le ou les voyages effectués par les protagonistes semblent entièrement tournés
vers le passé. L’itinéraire accompli est la quête, consciente ou inconsciente, des
origines et d’une époque révolue qui coïncide avec ce besoin de se reconnaître
soi-même dans l’espace mais aussi dans la rencontre de l’« Autre ».
1
Ibid, p. 204.
2
Ibid, p.199.
3
BOUDJEDIA, N., Little big bougnoule, op. cit, p. 18
152
2.- La recherche de « Soi » à travers l’ « Autre » :
Commençons d’abord par préciser ce que nous entendons par le terme
« Autre ». Il ne s’agit pas ici de rendre compte des rapports qui existent entre les
beurs et les Français bien que cela ait été travaillé précédemment, mais plutôt
d’analyser les rapports entre le Beur et l’Algérien d’Algérie. Cet « Autre »,
souvent perçu comme le « Même », rappelle le passé et les origines que les
personnages-narrateurs renient de plus en plus.
Il est pertinent de s’arrêter, dans cette partie de la recherche, sur la manière dont
les personnages-narrateurs découvrent ce « Même-Autre » dans son espace
propre. Il est, de ce fait, nécessaire de se pencher sur les portraits des
personnages les plus marquants qui ont été rencontrés lors du voyage au pays
des pères. Ceux-là sont déterminés par le regard des personnages-narrateurs et
par la représentation qu’ils en font.
C’est à travers l’ « Autre » que le « Même » se perçoit. Le voyage est propice à
ce genre d’introspection et de découverte car le personnage-narrateur de chaque
roman étudié fait, par le biais de ce catalyseur, son autocritique à la lumière de
ce que ce miroir lui renvoie. Il s’agit bien, comme nous le verrons, d’un
véritable effort d’analyse introspective où le « Même » détecte deux facettes
antithétiques de l’ « Autre » : l’opposé et le semblable.
Nous nous intéressons, dans un premier temps, à ces « Autres »-opposés au
« Même ». C’est le cas d’Embarek dans Quand on est mort c’est pour toute la
vie de A. Begag, de Hadj Youssef dans Little big bougnoule de N. Boudjedia, et
de l’oncle Kader dans Du rêve pour les oufs de F. Guène.
Nous nous attarderons, dans un second temps, à l’ « Autre »-semblable qui se
réfèrent à Mozart dans le premier roman, au sergent Zoubir dans le second
roman et aux « cousins » expédiés en Algérie afin d’y purger leur deuxième
peine dans le troisième roman.
153
2.1.- L’ « Autre » opposé :
Lors de son voyage en terre algérienne, Amar, le personnage-narrateur de
Quand on est mort c’est pour toute la vie de A. Begag, se définit essentiellement
par son isolement. Il se distingue du reste de ses compatriotes par une série de
caractéristiques qui lui sont spécifiques.
Un certain mépris émerge dans son comportement et dans ses pensées. La
surestimation de soi, par rapport à ceux qui l’entourent, est générée par cette
obsession de la vie aisée qu’il menait en France et en Europe. Cette suffisance
n’exclut pas néanmoins une certaine forme de tendresse devant l’attitude
hospitalière et amicale obstinée d’Embarek, son voisin de voyage qu’il trouve
pourtant si rebutant.
Il s’oppose à ses « compatriotes » par une série de traits caractéristiques qui lui
sont spécifiques et qui le distingue donc du reste de la troupe.
Le mépris ressenti est supporté par cette volonté de s’agripper à la vie luxueuse
française, voire européenne, qu’il a ménée. La surestimation de soi, par rapport
à ceux qui l’entourent, n’exclut pas, cependant, une forme de tendresse devant
cette proposition hospitalière et amicale que s’acharne à lui offrir Embarek, son
compagnon de voyage qu’il trouve si répugnant. Voyons avec plus de détails
comment ce personnage est appréhendé.
154
2.1.1.- Embarek :
A Lyon, Amar avait une vie bien tranquille auprès de sa femme Oxanna et une
carrière professionnelle couronnée de succès. La rupture momentanée avec son
lieu de vie, où il se sentait admis et « accordé » à lui-même et aux autres, va
conforter d’une certaine façon l’échec de ses relations avec son nouvel
entourage qu’il considère opposé au bon goût et au raffinement.
Le portrait marquant dans Quand on est mort c’est pour toute la vie de A. Begag
est donc celui d’Embarek, le voisin de bus du personnage-narrateur qui
l’accompagne durant son trajet de Aïn Zina vers la capitale. Ce personnage
encombrant et repoussant appartient à une classe sociale différente de celle
d’Amar. Cette différence se perçoit dans la qualité du vêtement, dans ses
couleurs dépareillées, dans sa forme inesthétique, dans sa saleté et dans sa
pauvreté. Le tout étant couronné par une indécence répréhensible. Voici la
description qu’en donne Amar :
« mon voisin porte une chemise blanche en acrylique où se dessinent des
marées de sueur sur sa poitrine velue et ses aisselles. Son pantalon gris à
rayures blanchâtres m’inspire des frissons de répulsion. Il est aussi large en
1
bas qu’à la ceinture, fort élimé et sale. Sa braguette est à moitié ouverte. » .
Le portrait d’Embarek permet de mettre en valeur ce que n’est pas ou plutôt ce
que ne veut pas être Amar. La comparaison par le contraste se met au service de
la dérision car, le personnage-narrateur, en rabaissant Embarek, se met sur un
piédestal. Le descripteur poursuit :
« il se penche en avant. Il baisse la tête à la hauteur de ses genoux, enlève ses
chaussures et ses chaussettes. Dans son dos, juste au-dessus de ses fesses, son
pantalon trop large découvre un caleçon d’un blanc sale, lui aussi. Je lutte
1
BEGAG, A. Quand on est mort c’est pour toute la vie, op. cit, p. 58.
155
contre une impression indigne : l’accoutrement de ce pauvre homme
1
m’indispose. » .
Le contraste ici est accentué par le dédain du personnage-narrateur. La pauvreté
d’Embarak rappelle à ce dernier ses origines et aiguise sa volonté de ne pas ou
2
de ne plus appartenir à une communauté qui l’« indispose» .
Le personnage, caractérisé par tout ce qui choque l’esthétique, le bien-être, les
odeurs et le moral, n’est autre que le double tragique du personnage-narrateur à
qui il sert de « Miroir ». Il réunit en lui tout ce qu’Amar déteste dans le pays des
origines et lui rappelle fatalement qui il est et d’où il vient. C’est, toutefois,
avec un certain remords qu’il dit :
« j’ai honte de moi. Pour qui je me prends, moi, fils de paysans immigrés ?
Enfant des bidonvilles crasseux de Villeurbanne ? Voilà que je joue maintenant
3
les fines bouches ? » .
Ce retour à la lucidité, qui s’accompagne d’une autocritique, modère
momentanément la condamnation de cet « Autre » car le personnage-narrateur
finit par opter pour deux attitudes :
*La première est d’éviter toute forme d’échange verbal et de communication et
de se recroqueviller sur lui-même afin d’éviter les voyageurs. Lorsque l’un deux
le « salue de la tête [et lui] demande de [se] présenter à [son] tour ». Il affirme
n’avoir « aucune envie d’entrer dans son jeu de voisinage. [Il] détourne les
4
yeux vers le désert défilant le long de la route. » .
*La seconde est de se mettre dans une position de supériorité car le personnagenarrateur a la nette conscience d’appartenir à la race des élus.
1
Ibid., pp 57-58.
2
Idem.
3
Idem.
4
Ibid, p. 61.
156
Des interrogations se posent, toutefois, sur son statut car il ne sait à quel « rang
social » il appartient. Celles-ci sont toutefois balayées car il a conscience de sa
singularité par rapport à tout ce qui l’entoure : espace, cadre, personnages. La
réponse que nous pouvons lire serait la suivante : «bien que je suis comme vous,
je suis différent».
L’écart social apparaît à nouveau et met une distance, physique et morale, entre
les deux personnages et un décalage qui provoque à eux seuls le sourire. Il en
est de même dans la scène qui suit et où la description hyperbolique que fait
Amar de son compagnon de trajet donne à la situation des proportions
comiques.
« Le Embarak engloutit le sandwich aux œufs et aux assortiments avariés. J’ai
l’immense malheur de voir le début de la scène et j’imagine la suite. En fait, le
1
tintamarre buccal m’aide à boucler mon film. » .
L’hyperbole, l’humour et la causticité de la description et de la narration sont au
service d’une stratégie de la distanciation et de la non-reconnaissance de cet
« Autre » défavorisé par tout ce qui participe à sa détresse socio-économique et
donc à la construction de son identité.
Le portrait d’Embarek, le plus long et le plus complet des portraits esquissés
dans le roman, est en contraste avec celui du personnage-narrateur. Le regard du
descripteur s’attarde sur de menus détails concernant les faits et gestes de ce
personnage, sur son attitude et même sur sa transpiration, son habit, son odeur
et son parler. En dépit du dégoût apparent provoqué par ce portrait, le
personnage-narrateur semble ressentir une certaine admiration pour Embarek
qui, tout en étant ignorant et pauvre, fait preuve de chaleur humaine et de
générosité.
Le personnage-narrateur de Quand on est mort c’est pour toute la vie de A.
Begag est caractérisé par son introversion et par cette fuite devant l’ « Autre »
1
Ibid, p. 61.
157
qui en disent long sur son mépris. Amar ne cesse de clamer sa différence par
rapport à ses « compatriotes » algériens et, au fil du récit, il devient un étranger
au même titre que n’importe quel Français de souche. La proximité physique
qui a réuni les personnages dans le car a permis, en fait, de consacrer la rupture
et le divorce.
2.1.2.- Hadj Youssef :
Dans Little Big Bougnoule de N. Boudjedia, la réaction à l’ « Autre » est tout à
fait différente de celle enregistrée dans Quand on est mort c’est pour toute la vie
de A. Begag. Hadj Youssef, cet « Autre », suscite malgré son âge, de
l’enthousiasme et du respect.
Celui-ci est « un homme ancien, dont on a envie d’entendre l’expérience du
1
monde passé, celle de la guerre d’avant et celle d’avant-guerre. » . Il tient sa
supériorité et sa sérénité de son expérience et de sa sagesse. En sa compagnie, le
personnage-narrateur remet tout en question car il réalise qu’« il a passé sa vie
à critiquer des pratiques sociales qui n’étaient pas les [siennes], à comparer
deux systèmes que tout opposait, bref à construire un jugement fait d’a
2
priori. » .
Le descripteur est partagé entre deux sentiments : celui de l’admiration et celui
de la pitié. Il est persuadé que ce vieil homme est une victime qui a été marquée
par une histoire douloureuse due aux injustices. En même temps, il ne veut pas
tomber dans une comparaison qui rabaisserait cet « Autre » représentant une
génération d’immigrés qui lui est familière : celle des parents. Face à Hadj
Youssef, le personnage-narrateur se voit comme un « petit kabyle occidental»
1
Little Big Bougnoule, op. cit, p. 19.
2
Idem.
3
Ibid, p. 20.
3
158
qui se sent en déphasage complet par rapport à la culture de ses géniteurs. Il
affirme :
« j’étais toujours resté insensible à ce qu’on me disait […] du droit à
l’hospitalité, de la cueillette des olives, du code de politesse qui prescrit les
règles de savoir-vivre, de la signification de chaque fête religieuse et sociale.
1
Rien de tout cela ne faisait écho en moi. » .
Un sentiment de honte est ressenti devant « l’immense degré de sagesse de cet
2
homme de quatre-vingts ans » . Ancien immigré, il « avait le droit et le devoir
de revenir sur la terre de ses ancêtres, lui qui a veillé à ce que rien de cette
France qu’il n’avait guère sue que coloniale et indifférente ne l’atteignit, ne le
3
blessât » contrairement au personnage- narrateur qui « regarde [sa] culture
ancestrale comme on visite un musée avant l’heure de la fermeture, c'est-à-dire
4
au pas de charge. » .
Nous avons là deux personnages antithétiques. L’un est resté fidèle à la terre
natale, à la sauvegarde de sa personnalité et à l’idée que la France était bien
l’ennemie. L’autre n’a accordé aucune considération au territoire et à la
mémoire du pays de ses ancêtres et se félicite d’être un citoyen français modèle.
Hadj Youssef se substitue à la fin de l’œuvre au personnage-narrateur qui lui
cède la parole et tient un discours optimiste et pacifiste qui contraste avec celui,
crispé et inquiet, du narrateur principal. Toujours conforme à son idéal et à sa
vision du monde, celui-ci estime que la « la terre des ancêtres n’a pas grand
1
Idem.
2
Idem.
3
Ibid, p. 21.
4
Ibid, p. 16.
159
1
sens » pour lui. Hadj Youssef est aussi convaincu de son choix car il retourne
2
définitivement au pays « pour [y] finir sa vie » .
Sa patrie représente son passé, la chaleur de ses proches et la douceur de vivre,
des petits riens inestimables. Dans un passage bien poétique, il dit à son
interlocuteur:
« il me tarde de sentir le café le matin, l’odeur du crésyl qui désinfecte le
carrelage, de redécouvrir le parfum de l’huile d’olive, le goût du petit-lait, le
crottin de mon bourricot, de retrouver la canne qui me ramènera à mes amis,
aux survivants de mon enfance. ».
Entre un retour définitif au pays ou un séjour de courte durée, il y a une
différence que la voix de cet aïeul spécifie. Dans sa prise de parole improvisée,
Hadj Youssef jauge ce garçon qui « a de la lassitude dans les yeux, une
faiblesse teintée de désespoir, une ombre dans son regard plein de mélancolie»
3
et que le hasard a mis sur son chemin. Ce hadj, paisible et heureux, s’oppose au
jeune homme « silencieux et crispé »
4
et qui « éprouve une certaine
5
appréhension à descendre de l’avion. » .
L’attitude bienveillante qu’il manifeste à son égard est celle d’un sage qui
connait les tourments de la jeunesse issue de l’immigration. Il affirme :
« Architecte, c’est tout ce que je sais pour l’instant, du moins le pense-t-il. C’est
6
tout ce qu’il a lâché, les lèvres trop serrées, mais je sais bien. » . Les deux
derniers mots indiquent bien que Hadj Youssef connait les interrogations qui
tourmentent le personnage-narrateur.
1
Ibid, p. 20.
2
Ibid, p. 165.
3
Ibid, p. 166.
4
Idem.
5
Ibid, p. 33.
6
Ibid, p.166.
160
Le vieil homme devient le complice, voire le père spirituel, qui voudrait laisser
1
en héritage ses conseils au jeune homme « qu’il n’a pas pu être » . Il lui confie :
« lorsque le vent te fouettera et que son souffle te fera courber l’échine, rampe
jusqu’à dominer la plus haute barkhane. Tu t’y tiendras enfin debout, et tu lui
ouvriras les bras pour l’empêcher de t’emporter, de nous emporter, de tout
2
emporter. » .
Les conseils de Hadj Youssef apparaissent comme les derniers vœux d’un
mourant qui fait ses adieux à la vie et à des héritiers potentiels et symboliques.
Le jeune homme, le personnage principal, est ainsi investi de la charge qui
consiste à porter le flambeau de la résistance à la dépersonnalisation.
L’aïeul poursuit : « tu videras tes poches de nos erreurs passées, tu honoreras
chaque grain de sable qui nous a épargnés et tu ne te sentiras jamais plus
3
seul. » .
Dans cette espace de l’entre-deux - qui est celui de l’avion - les deux
personnages, si différents, se rejoignent, fusionnent comme dans un jeu de
miroirs qui aboutit à la confusion de l’ « Autre » et du « Même ». Le
personnage-principal pense alors que :
« ce pèlerinage l’avait lavé de ses errances, de sa solitude, […] lui qui s’était
noyé dans des bouteilles de Ricard, dans le regard gourmand des femmes
posées sur la banquettes de moleskine des bistrots de la Libération, imprégnées
de gauloises et de brillantine Roja. Lui qui s’était égaré dans les chambres des
bordels de la Goutte d’Or, fourvoyé dans les parties de bonneteau du métro
4
parisien, » retrouve une sorte de virginité.
1
Ibid, p. 168.
2
Ibid, p. 167.
3
Ibid, p. 167.
4
Ibid, p. 22.
161
Ainsi, il compare l’exploration du pays des ancêtres au pèlerinage de hadj
Youssef en terre sainte. Ce qui signifie, d’après lui, que ce personnage s’est lui
aussi absout des péchés commis avant son séjour à la Mecque, dans les bistrots,
dans les bordels et dans le métro parisiens. Cette projection n’a en réalité aucun
fondement car c’est sa propre vie qui se déroule durant cette entreprise de
ressourcement dans le désert, lieu de purification et d’absolu.
La figure de Hadj Youssef, qui semblait lors de la première lecture comme la
figure de l’altérité, acquiert à la fin du roman une identité qui est celle du
personnage narrateur. D’un opposant, hadj Youssef devient un semblable. Sa
préoccupation ne se trouve pas, toutefois, dans l’exhumation du passé mais dans
la préparation d’un avenir.
2.1.3.- Cousins et cousines :
Au fil de leur séjour au village natal, la narratrice de Du rêve pour les oufs de F.
Guène et son frère découvrent les membres de leur grande famille du « bled ».
Ce sont les oncles, les tantes, les cousins, les cousines et la grand-mère. « Je ne
connais pas tous ces gens qui m’espèrent, tous ces visages qui m’attendent. Je
1
me demande ce que j’aurai à leur dire» , affirme Ahlème.
L’étrangeté de la situation vient à la fois de cette méconnaissance de sa tribu
mais également du nombre de ses membres résumés par la réitération de
l’adverbe « tous ».
La figure de la grand-mère est appréhendée à la fois avec tendresse et humour.
C’est dans un argot propre au parler de la banlieue que Fouèd affirme à propos
de cette grand-mère : « elle fait flipper avec ses dessins sur la face, en plus elle
2
pue de la gueule ! On dirait le tueur dans Saw ! » . L’aspect insolite de l’aïeule
1
Du rêve pour les oufs, op. cit, p. 195.
2
Ibid, p. 197.
162
réside donc dans les tatouages qu’elle a sur le visage et l’odeur désagréable
dégagée par sa bouche.
Chez la narratrice, c’est un sentiment de solitude qui est vite ressenti car la peur
1
de ne plus « rien avoir à partager avec les [siens] » l’envahit. Cette extranéité
surgit dès sa première rencontre avec le cousin Youssef venu les chercher à
l’Aéroport. Ce camarade d’enfance a pris de l’âge et a changé. C’est « un
2
homme maintenant » et « les retrouvailles sont spéciales parce qu’en fait » dit3
elle, « on ne retrouve rien du tout » .
Ce sentiment de différence devient plus aigu avec la rencontre des cousines.
Ces jeunes filles au foyer, pour la plupart d’entre elles, ont l’esprit étroit et la
télévision est leur seul espace d’évasion. L’après midi, affirme Ahlème, « elles
se prennent à se fantasmer une autre [vie], lointaine et impossible, en regardant
4
le feuilleton mexicain à l’eau de fleur d’oranger.» .
5
Les cousins, eux, manifestent un intérêt particulier au jeune « Migré » qui
incarne, à leurs yeux, le fantasme de l’Europe. Ceux-là ont « moins de vingt6
cinq ans, [ils sont] démunis, [et] ne savent pas quoi faire de leurs rêves. » . Ils
7
envient donc ceux qui sont « passés entre les mailles du filet » et mènent la vie
8
luxueuse transmise par « les chaînes françaises qu’ils piratent.» .
Tous les moyens sont bons pour partir du « bled » ; « El Harga », les mariages
arrangés ou les mariages blancs. « C’est affolant de voir ce qu’ils sont prêts à
1
Ibid, p. 195.
2
Ibid, p. 193.
3
Idem.
4
Ibid, p.189.
5
Ibid, p. 201.
6
Ibid, p. 200.
7
Idem.
8
Ibid, p. 201.
163
1
payer pour connaître l’autre côté » , s’étonne la narratrice. Ce désir ardent de
quitter le pays est motivé par le manque d’activités et la rareté des sorties.
2
Ceux-ci génèrent un ennui dû à « la vie [qui] défile au ralenti » .
2.2.- L’ «Autre» semblable :
Nous entendons par l’ « Autre semblable » celui qui partage les mêmes valeurs
et les mêmes sentiments que le personnage-narrateur et suscite une sympathie
ou une empathie dans laquelle le « Même » se retrouve. Le terme « semblable »
qui est en quelque sorte le double d’un moi, tisse des rapports fraternels avec
autrui.
Une certaine proximité rapproche l’«Autre » auquel le « Même » va
s’identifier. Ce sont les trois figures représentatives de cette sorte de fraternité
qui ont été relevées dans les œuvres étudiées. Mozart, Sergent Zoubir et les
« cousins » de la double peine.
2.2.1.- Mozart :
Dans Little Big Bougnoule de N. Boudjedia, Mozart représente pour le
personnage-narrateur un modèle à suivre dans une ville qu’il vient de découvrir.
La confiance a été spontanée et c’est avec une naïveté surprenante qu’il se
laisse guider par ce personnage qui lui est inconnu. Il affirme : « je me sens
3
bizarrement en sécurité avec cet être que je ne connais ni d’Éve ni d’Adam » .
1
Ibid, p. 205.
2
Ibid, p 205.
3
Idem.
164
Si, dans les œuvres d’A. Begag et de F. Guène, les personnages sont surpris et
dérangés dans leurs certitudes lorsqu’ils découvrent que ceux qu’ils croyaient
proches sont, en réalité, des étrangers, dans le récit de N. Boudjedia, cet
« Autre » dégage une aura qui est en harmonie avec la sérénité des lieux. Le
personnage-narrateur raconte son contact avec ce nouveau monde :
« Un éden s’offre à moi, écrit le personnage-narrateur, une immense cour carrée
blanc et bleu inondée de lumière, élégamment tachée par le contour d’un
imposant citronnier qui trône bien au milieu. Les murs crépis accrochent
néanmoins des zones d’ombres qui atténuent l’échauffement dû aux longs
1
soupirs du roi Soleil. » .
Il faut dire que l’«Autre » familier est un être avec lequel il y a des affinités,
avec lequel on partage des moments de complicité :
« Les hommes installés à mes côtés me tapent sur l’épaule, pour me rassurer
d’abord, pour affirmer surtout leur plaisir de partager avec moi ce moment
rare qui fait d’eux des être exquis, supérieurs. […]. Quant à moi, je ne dois pas
me poser de questions ; il me faut à tout prix entrer dans cette communion
2
paradisiaque. » .
Et que l’on défend consciemment ou inconsciemment :
« je n’ai aucune envie de tuer l’Arabe, même inconsciemment, même pour m’en
défendre, même à cause de la chaleur, et la seule révolte qui m’anime, dans
cette indicible torpeur, est celle de le maintenir en vie pour ne jamais
3
disparaître devant ces gens. » .
1
Idem.
2
Little Big Bougnoule, op. cit, p. 84.
3
Ibid, p. 46.
165
Contrairement à la réaction hostile d’Amar dans son rapport à l’ « Autre », dans
Quand on est mort c’est pour toute la vie de A. Begag, la description du rapport
avec l’altérité chez N. Boudjedia est fraternelle et tendre. Il dit :
« les gâteaux, je les dévore en souriant de plaisir devant des gens heureux de
me voir satisfait, et je découvre à ce moment précis ce que représentent
l’hospitalité, la joie de partager, le plaisir de donner du bonheur,
1
simplement. » .
Mozart, personnage instruit, artiste dans l’âme, avec une double origine et une
double culture, est le fruit d’un viol commis par un soldat français pendant la
guerre de libération. Ce qui explique son physique de blond aux yeux bleus. Il
est de ce fait, un être suspect aux yeux de son entourage.
Le point de ressemblance entre Mozart et le personnage-narrateur, le blond et le
crépu, réside dans ce sentiment de rejet de la part de communautés d’ « ici » et
d’ « ailleurs » fondée sur une apparence physique dont ils ne sont point
responsables. Ainsi, la bâtardise biologique de l’un rappelle la bâtardise
culturelle de l’ «Autre».
L’effacement volontaire de patronyme chez le
personnage-narrateur de N. Boudjedia apparaît comme une mise en scène d’un
certain stéréotype relatif au « beur » qui, un jour, se découvre une virginité
culturelle « originelle » qui le pousse à dire qu’il a été amputé d’une partie de
lui-même.
Fustigeant son ignorance de l’Histoire de son pays d’origine, ce personnage se
2
dit coupable d’être resté « trop longtemps absent » . Il a, de ce fait, « l’étrange
3
impression d’être devenu un imposteur [et] un intrus » . Envahi par ce
sentiment de culpabilité, il se reproche d’avoir négligé cette part algérienne de
4
lui-même et de se sentir « trop fier de payer ses impôts » en France. C’est
1
Ibid, pp.50-51.
2
op. cit.
3
op. cit.
4
op. cit.
166
justement ce déséquilibre qui a donné lieu à un questionnement existentiel qui a
motivé ce déplacement vers cette terre inconnue.
Pendant son enfance, le personnage-narrateur de Little big bougnoule de N.
Boudjedia aurait aimé être né au sein d’une famille française, « s’appeler
1
Pascal ou Christian » , sans être obligé de s’inventer « de douteuses origines
2
exotiques » pour éviter le regard des autres. Sa rencontre avec Mozart l’a aidé à
se percevoir autrement car celui-ci, malgré sa filiation honteuse, « avait accepté
3
son statut de bâtard » . Il s’accepte tel qu’il est et le personnage-narrateur de
Little Big Bougnoule, après observation, tente de s’identifier à lui du fait de la
complicité qui naît entre eux.
Cette connivence s’affiche dans la scène du déguisement où le personnagenarrateur met une chéchia un seroual et Mozart endosse un costume et un
4
chapeau colonial . Cette scène est annonciatrice de la thèse du dédoublement :
« Je suis toi et tu es moi » semble dire le personnage-narrateur. La fusion et la
confusion s’installent et, en recensant les points d’affinité avec l’Algérien
d’Algérie, le personnage-narrateur de N. Boudjedia tente de montrer que
finalement l’ « Autre » peut être le « Même » et que la question du tiraillement
entre un « ici » présent et un « ailleurs » passé peut ne pas se poser.
2.2.2.- Sergent Zoubir :
C’est à la fin de Quand on est mort c’est pour toute la vie de A.Begag que le
portrait du soldat rencontré en plein désert est esquissé. Une attention
particulière est accordée à ce personnage qui a un impact important sur le cours
des évènements. Celui-ci joue le rôle de médiateur car c’est un ancien beur qui
1
Ibid, p. 28.
2
Idem.
3
Ibid, p. 61.
4
Ibid, p. 87.
167
est revenu en Algérie et a fait le choix d’y rester. Il permet au personnagenarrateur de se remettre en question, de prendre conscience de lui-même, de sa
personnalité et de sa situation et de mieux se connaitre.
Avant d'introduire son portrait physique, le personnage-narrateur souligne son
caractère autoritaire et mystérieux.
« Lui, [c’est] le sergent engagé Zoubir Elmouss, Zoubir le couteau comme on
1
le surnommait dans sa jeunesse » .
Le sobriquet lève le voile sur le passé de ce sous- officier qui était,
apparemment, prédisposé au métier car, au cours d’un barrage en plein désert,
son attitude impose le silence et fait planer la peur.
« Le gradé abaisse d’un cran ses lunettes sur le nez, observe la bête [un
passager en colère] qui vient de glousser et le fusille visuellement. La bête ne
2
gloussera plus avant longtemps » .
Ces quelques lignes, qui décrivent le comportement totalitaire du sergent,
cèdent toutefois le pas à un portrait plus avenant à la vue de la carte d’identité
3
française d’Amar. Il «accroche un sourire fort sympathique » qui surprend le
personnage-narrateur.
En cet instant, celui-ci se reconnait dans le portrait du sergent. Tous deux sont
des beurs et issus de la même région. Ce qui fait du sergent le double d’Amar
qui ne tarde pas à constater :
« c’est un gone, pas de doute. Il sourit franchement. Ses dents sont à peu près
4
saines. C’est donc bien un de chez moi ! » .
1
Quand on est mort, c’est pour toute la vie, op. cit, p. 116.
2
Ibid, p. 124.
3
Ibid, p. 123.
4
Ibid, p. 124.
168
Le cynisme du personnage-narrateur se donne encore une fois à lire dans cette
phrase car la franchise et la santé physique seraient, selon lui, l’apanage de
l’ «ailleurs ». La découverte de ces attributs et de cette similitude le fait jubiler
car il se tape sur les cuisses et déclare :
1
« cette coïncidence est tellement incroyable que j’en ai les larmes aux yeux ! » .
La mise en texte du sergent Zoubir et l’esquisse de son portrait analogue à celui
dont le personnage-narrateur se targue, accentue, en fait, le fossé qui s’est
creusé au fur et à mesure de la narration et de la description, entre ceux
d’ « ici » et ceux d’ « ailleurs ». Le soldat, du fait de son passé en France, reste
la seule étoile scintillante du voyage et de cette harmonie.
2.2.3. Les « renvoyés/expédiés » :
Le thème de l’expulsion habite, comme une obsession, Du rêve pour les oufs de
2
F. Guène. « J’y pense sans cesse, même ici » , affirme Ahlème.
Cette thématique est une menace réelle pour la narratrice échaudée par le cas de
son ami Tonislav qui s’est retrouvé au centre de rétention et renvoyé dans son
pays par le premier avion. Le motif de cette mesure était une « banale »
convocation à la Préfecture.
Lors de son séjour en Algérie, cette obsession est encore plus présente qu’elle
ne l’est en France. La rencontre des expulsés, victimes de la double peine,
3
rappelle à Ahlème combien ces individus peuvent être « perdus » , paumés et
écorchés vifs. Ces jeunes « renvoyés » de France tentent tant bien que mal de
purger leur deuxième peine et s’accrochent à l’espoir de pouvoir rentrer un jour
1
Du rêve pour les oufs, op. cit, p. 125.
2
Ibid, p. 205.
3
Ibid, p. 206.
169
dans leur pays, la France. Ils sont tout simplement «aussi français que Foued et
1
moi » déclare Ahlème.
Ces jeunes déracinés lui rappellent les autres exilés de France. Le regard des
condamnés à la double peine, affirme-t-elle, est « le même que celui de mes
frères que je croise tôt le matin à la gare Saint Lazare, ceux qui ont froid, et qui
2
marchent la tête baissée. » . Mais entre la détresse des premiers et l’humilité
3
des seconds, la jeune fille fait le choix de vivre auprès de « ses frères » de làbas, c'est-à-dire ceux qui vivent en France. Ahlème est alors consciente que « sa
4
vie n’est pas au bled » . Comme le dit si bien tantie Mariatou : « la planche de
5
bois peut rester cent fois dans le fleuve, elle ne sera jamais un caïman. » .
La rencontre avec l’altérité a permis à Ahlème de se confronter avec elle-même,
avant sa confrontation avec l’ «Autre ». Cette rencontre de soi à travers la
différence représente une expérience fondamentale dans l’identification du
« Même » car la reconnaissance de soi passe par le regard et le contact de
l’ « Autre ». Naget Khadda écrit à ce propos :
« Le « moi » se construit sur une assomption du Même qui se découvre dans sa
démarche en direction et/ou en contestation de l’Autre. Cette quête se manifeste
à travers la présence dominante du « je » énigmatique, sollicité par des signes,
eux-mêmes énigmatiques(…) qui médiatisent le rapport au monde et à l’Autre.
De roman en roman, s’opère un élargissement de l’univers […] et partant,
surgissent des figures nouvelles de l’altérité et de la mêmeté entre lesquelles se
6
construit progressivement l’identité.» .
1
Idem.
2
Idem.
3
Ibid, p. 07.
4
Ibid, p. 205.
5
Ibid, p. 195.
6
Paradoxe d’une écriture bifide: Je est un autre/l’Autre est en moi, dans L’Autre en discours,
Editeurs : Jacques Brès, R. Delamotte-Legrand, F. Madray-Lesigne, Paul Siblot, service des
publications, université Paul Valéry-Montpellier III, 1er trimeste 1999, pp. 389-390.
170
Pour avoir le portrait complet de chacun des personnages-narrateurs, il a été
capital de saisir les portraits des différents personnages qui les entourent afin de
les situer et souligner leur impact sur eux. Chaque portrait représente alors l’une
de ses « facettes ». C’est une sorte de miroirs juxtaposés où peuvent se voir les
personnages-narrateurs dans leur intégralité.
Le portrait des personnages secondaires- à savoir Hadj Youssef et Mozart dans
Little Big bougnoule de N. Boudjedia, Embarek et le sergent Zoubir dans
Quand on est mort c’est pour toute la vie d’A. Begag et la famille du village
dans Du rêve pour les oufs de F. Guène- a pour fonction de faire ressortir les
détails des personnalités des personnages principaux. Ces dernières se dessinent
par le biais des relations passagères avec les « Autres » qui, après une
expérience ou une initiation éphémère, s’avèrent être des semblables ou des
contraires, des compatriotes ou des étrangers.
La rencontre avec l’altérité dévoile la face cachée de l’identité. Dans le cas des
personnages étudiés, il s’agit d’une part d’identité masquée par le refoulement,
par la honte ou par les stigmates. Se voir dans l’« Autre » signifie rencontrer son
propre inconscient jusque là inexploré. L’«Autre » devient selon J. Kristeva
1
« mon (propre) inconscient » . Ce n’est donc pas l’«Autre » qui inquiète mais
c’est la confrontation avec sa propre étrangeté qui interpelle.
La rencontre avec l’altérité met l’individu face à ce qu’il refoule, à ce qui lui est
devenu étranger. Cet individu se rend compte qu’il est finalement «étranger à
2
[lui]-même» .
La proximité avec l’ «Autre» pousse l’individu, presque par obligation, à se
rencontrer avec soi-même. Et selon J. Kristeva, la lutte contre cet étranger se
1
Etrangers à nous-mêmes, op.cit, p. 271.
2
Idem.
171
fait aussi contre son propre inconscient : «cet « impropre » de notre « propre »
1
impossible » , écrit-elle.
Dans les romans étudiés, une forme de comparaison s’installe en permanence
chez les personnages-narrateurs qui sont souvent doublement des étrangers :
étrangers à l’«Autre » par une nationalité différente, par une langue différente et
une mémoire différente. Étrangers à soi-même par la recherche de sa propre
identité. Certes, ces personnages ont quitté la France pour aller se ressourcer
ailleurs mais, maintenant qu’ils se trouvent dans leur pays d’origine, ils se
sentent étrangers à ces nouveaux « Autres » et à « Soi-même » aussi.
Lors de leur séjour sur la terre des ancêtres, ils découvrent qu’ils ne sont pas les
seuls à avoir changé. L’Algérie aussi a changé. La découverte ne se fait pas
sans douleur. L’ennui dans Du rêve pour les oufs de F. Guène, le délire dans
Little Big Bougnoule de N. Boudjedia, la suspicion des concitoyens dans Quand
on est mort c’est pour toute la vie de A. Begag font sentir aux personnagesnarrateurs qu’ils sont très loin de ces « compatriotes » si différents. Leur quête
les amène à un amer constat : ils sont d'origine algérienne mais ne se sentent pas
algériens.
Le retour aux origines est aussi significatif de l’oppression et des contraintes
que chacun des personnages subit. Ahlème dans Du rêve pour les oufs de F.
Guène, de par son statut de femme, a pour seul espace de circulation la maison.
Amar, dans Quand on est mort c’est pour toute la vie d’A. Begag, voit sa
mobilité dépendre des caprices d’un car poussif et de ses passagers.
Cette marge réduite de liberté accentue le désenchantement et le déracinement
des personnages-narrateurs qui aboutissent à la conclusion suivante : ils
n’appartiennent pas à l’Algérie.
La liberté de mouvement constitue pour le personnage-narrateur de Quand on
est mort c’est pour toute la vie de N. Boudjedia un atout dans son « errance
1
Ibid, p. 283.
172
guidée » par Mozart. La fixation dans un espace précis est d’ailleurs refusée car
après une hésitation, celui-là s’aventure seul dans le désert et atteint une sorte
de plénitude qui se manifeste par le délire qui nourrit toute une scène du roman.
Cet absolu, dans lequel le personnage-narrateur baigne, acquiert une intensité
qui est vivifiée par un travail de mémoire inconscient qui convoque les lieux
d’Orient et d’Occident autrefois visités.
« Sur la passerelle du bateau qui vogue vers les jardins du Mandarin Yu, dans
les bras de cette jolie shanghaienne, me revient le gout de la bannick cuisinée
par Charlie de Trois-Rivières - je canote avec lui, Indien Attikamek, des
1
grandes lampées de Labat bleu pour arroser les feux de la Saint-Jean… » .
Cette immersion dans le désert est donc génératrice d’une abolition des
frontières et d’un voyage dans le temps et dans l’espace qui provoquent une
certaine ivresse. Cette immersion qui « engloutit » le personnage-narrateur est
aussi significative de la petitesse de l’homme et de la grandeur de la nature.
Cette expérience du désert propulse donc le visiteur du réel vers le
philosophique.
3.- Le regard des « Uns », le regard des « Autres » :
D’après l’analyse que nous avons effectuée, les personnages-narrateurs des
romans étudiés ont du mal à satisfaire leur quête et à situer leur identité. Ils
restent donc empêtrés dans cette recherche identitaire qui se fait tantôt par le
regard porté sur l’ « Autre », tantôt par celui que l’ « Autre » porte sur eux.
3.1.- Le regard stigmatisant des Algériens d’Algérie:
L’Algérie et la France se retrouvent pour des raisons historiques connues à
travers la rencontre entre l’Algérien et le beur. Dans l’imaginaire collectif
1
Little big bougnoule, op. cit, p. 128.
173
1
algérien, le beur reste celui qui a été « pris » . De nombreux passages dans les
romans travaillés le soulignent et le thème de cette « prise en otage » de ces
jeunes par la France revient comme un leitmotiv.
Dans Du rêve pour les oufs de F. Guène, Ahlème rapporte les propos de sa tante
Hanane restée en Algérie qui lui a dit:
« que la France [l]’a arrachée des bras de [son] pays comme on arrache un
2
enfant à sa mère » .
La même idée revient chez Amar qui, dans Quand on est mort c’est pour toute
la vie de A. Begag, déclare :
« Je me souviens que, enfant, les vieux disaient de tous les arabes qui avaient
épousé des françaises : la France les a pris. ».
Aux yeux de l’Algérien d’Algérie, l’identité beure ne peut être distincte de
l’identité française, autre stigmate dirions-nous infligé à cette catégorie
d’individu. La perception de l’immigration algérienne en France a changé avec
l’arrivée de la seconde génération qui, en adoptant un habitus différent de celui
des parents, a construit et acquis une nouvelle identité différente de celle des
anciens. L’image positive de l’immigré prend une tournure négative car elle
3
apparait « formaté[e], standard, conforme aux normes européennes » . Ce qui
l’éloigne de plus en plus des origines.
Dans les romans retenus, les personnages-narrateurs beurs, ayant l’impression
d’être perçus par les « compatriotes » algériens comme une menace culturelle
pour leur identité, sont souvent désignés par des termes tels que « petit
1
Quand on est mort, c’est pour toute la vie, op. cit, p. 14.
2
Du rêve pour les oufs, op. cit, p.198.
3
Little big bougnoule, op. cit, p. 32.
174
1
2
3
franssaoui » ou « Roumi » , « l’invitée » ou bien « un émigré de retour dans
4
sa terre non natale » .
Dans Little big bougnoule,de N. Boudjedia, il existe trois formes d’accueil :
*Le premier accueil a lieu lors de son voyage dans le M’zab, le personnagenarrateur est reçu avec beaucoup d’amitié. Il ne suscite pas les réticences des
habitants de la ville choisie. Il mange et dort parmi eux. Il est invité à leurs
mariages et participe aux jeux de leurs enfants. Il affirme à ce propos :
« Les hommes installés à mes côtés me tapent sur l’épaule, pour me rassurer
d’abord, pour affirmer surtout leur plaisir de partager avec moi ce moment
5
rare qui fait d’eux des êtres exquis, supérieurs. » .
Le rapport avec l’«Autre » se passe donc, en apparence, dans la convivialité.
6
Mais toujours est-il qu’il reste considéré comme un « Roumi » .
*Le deuxième accueil est celui des interrogations car le personnage-narrateur se
sent considéré, par les autres, comme un être différent. « Suis-je touriste ?
7
Espion ? Promoteur ? » se demande-t-il. Il attise la curiosité de certains de ses
hôtes du village du M’zab qui ne s’empêchent pas de lui demander : « Es-tu
français ou immigré ? » C’est la question à laquelle le personnage ne saura
répondre puisqu’elle est justement l’objet de sa quête.
*Le troisième accueil est celui que lui fait Khalid, l’ami mozabite de Mozart et
le nouvel ami du voyageur. Il manifeste une curiosité familière déplacée et qui
n’est pas du goût de l’objet de ce regard inquisiteur qui affirme :
1
GUENE, F., Du rêve pour les oufs, op. cit, p. 194.
2
BOUDJEDIA, N., Little big bougnoule, op. cit, p. 114.
3
BEGAG, A., Quand on est mort c’est pour toute la vie, op. cit, p. 94.
4
Idem.
5
Ibid, p. 84.
6
BOUDJEDIA, N. Little big bougnoule, op. cit, p.114.
7
Ibid, p. 115.
175
« sans doute, pense-t-il que je ne suis qu’un Occidental dépravé, qu’un Roumi
de passage auprès de qui il pourrait épancher verbalement ses excitations
1
hormonales sans craindre d’avoir à affronter un jugement collatéral. » .
Ce mozabite est, apparemment, un personnage qui pense trouver en ce visiteur
l’occasion de piétiner les codes moraux de son groupe. Khalid est donc mû par
le présupposé de la débauche de l’Europe et ce n’est pas cette « certitude » qui
agace le personnage-narrateur mais son extension à sa personne.
Dans ce comportement de Khalid, il y a une gradation car l’oppression mentale
cède le pas à l’invective. Il dit à cet hôte du M’zab :
« fils de traître, faux roumi, le remords t’étouffe de nous avoir abandonnés ?
[…] A moins que tu ne sois venu nous faire cracher nos milliards de dinars
2
poussiéreux contre quelques euros flambants neufs. » .
Nous avons là un second présupposé car le personnage-narrateur est assimilé, à
tort, à ceux qui s’adonnent au trafic de devises.
Ahlème, dans Du rêve pour les oufs de F. Guène, est souvent sollicitée par sa
famille d’Algérie. Les lettres que lui envoie sa tante Hanène sont, de temps en
temps, accompagnées d’une liste d’achats à faire. Ce qui fait sourire la jeune
fille.
« Je me demande si cette lettre m’était vraiment destinée ou si elle aurait dû
être expédiée directement au père Noël. » dit-elle, « Comme d’habitude, ça
3
ressemble plutôt à une liste d’anniversaire » .
La même sollicitation est répétée en Algérie par la cousine Khadra, par
exemple, qui ne cesse de la « complimenter sur le gilet Agnès B. qu’[elle] porte.
1
Ibid, p. 117.
2
Ibid, p. 26.
3
Little big bougnoule, op. cit, p. 158.
176
Elle le touche, dit qu’elle aimerait avoir le même, qu’elle l’a cherché partout
dans les boutiques d’Oran, qu’elle le trouve doux, neuf ».
Ahlème en tire la conclusion suivante : « elle espère certainement que je
1
l’enlève et je le lui file. » .
Deux idées se dégagent de ces passages :
La première est ce télescopage entre deux mentalités. L’une est individualiste,
l’autre est un héritage de l’esprit de solidarité de groupe encore vivace au pays.
La seconde est cette assimilation, par les Algériens d’Algérie, de la vie en
France à la richesse et à la facilité. Certaines familles sont prêtes à conclure des
mariages arrangés contre des sommes d’argent colossales : « les enchères
2
montent jusqu’à sept mille euros » , affirme Ahlème.
Ces idées reçues sur la vie en France sont alimentées par les versions données
par « « les cousins », ceux qui vivent en France et sont au bled le temps des
vacances ». Ceux-ci, note le personnage-narrateur :
« n’admettent pas leur échec ni leur misère. [ils] n’apprennent jamais à la
famille du bled qu’ils travaillent au noir, qu’ils font la plonge dans des
restaurants chinois miteux et qu’ils dorment dans de misérables petites
chambres de bonnes. Parce qu’ils ont honte »
3
explique Ahlème. Même si celle-ci connait la « véritable » vie en France, elle
ne peut s’empêcher de relativiser la précarité de sa situation.
Dans les romans présentés, les personnages-narrateurs se sentent souvent isolés
et pas forcément positivement perçus par leurs « compatriotes » algériens. Ils
deviennent soit un objet de curiosité, soit un objet de convoitise ou tout
1
Du rêve pour les oufs, op. cit, p. 203.
2
GUENE, F., Du rêve pur les oufs, op. cit, p. 200.
3
Ibid, p. 212.
177
simplement des sujets incompris. Ce qui donne à ces trois romans une vision
faite de désenchantement.
3.2.- Le regard désenchanté des personnages-narrateurs :
Il est clair que le désenchantement est au cœur de chacun des romans étudiés.
Se manifestant de différentes manières, il dit l’amer constat que font les
personnages-narrateurs à la fin de leur voyage en terre des origines.
Dans Little big bougnoule de N. Boudjedia, le désenchantement apparaît dans
une multitude de petites histoires et de prises de paroles qui témoignent de
points de vue et d’expériences diverses de personnages secondaires que le
personnage-narrateur rencontre au fil de sa narration.
Il y a d’abord l’histoire de la génération beure qui se fait des illusions sur le
bonheur français et estime qu’« à la France, y en a tout ce qui faut,
1
Hamdoullah ! » . Il y a ensuite celle de la génération de ces pères qui se sont
retrouvés dans des HLM de banlieue après « avoir combattu comme des lions
2
dans les gorges de Palestro » . Ces « malgré-eux abandonnés, rasent les murs
3
des couloirs préfectoraux en quête d’un prolongement de séjour. » .
Il y a enfin celle du Hadj Youssef qui, avant de partir à la retraite, avait été
« remercié d’avoir torché le séant des Parisiens pendant quarante ans sans
broncher […]. Autant de fierté que pour les quinze secondes d’accolade avec le
général je-ne-sais-plus-qui-très-gentil qui lui avait épinglé sa médaille de
4
guerre à la libération. Trente secondes de communion dans toute une vie » .
1
Little big bougnoule, op. cit, p. 15.
2
Ibid, p. 27.
3
Idem.
4
Ibid, p. 22.
178
Le chauffeur de taxi a également bénéficié de ces remerciements car, après
avoir travaillé une dizaine d’années dans une usine parisienne, il s’est fait
renvoyer au bled pour cause de maladie. Le personnage-narrateur compatit à ces
histoires si pathétiques qu’il en devient amer. Il commente ces formes
d’expulsion :
« Eh oui mon gars, grâce à Dieu et à une absence totale de précautions, tu t’es
chopé une maladie de peau due à la manipulation des produits chimiques.
Grâce à Dieu et à une absence totale de scrupules de tes esclavagistes,
capitaines d’industrie, pas de pension, pas de retraite, mais un beau taxi orné
1
de rideaux au galon doré en guise de médaille pour service rendu ! » .
L’exil du grand-père de Mozart rejoint ces tristes expériences. Son départ pour
la France a été quant à lui, une sorte de refuge contre la vindicte populaire
suscitée par le viol de sa fille et la naissance du « petit Mozart [qui en] était la
2
triste allusion » . A son retour en France, « il s’était crédité d’un peu d’argent,
3
d’une maigre retraite, avec en prime une bonne infection pulmonaire » .
Le désenchantement apparaît également dans l’histoire même du personnagenarrateur. Il est visible dans la mort de sa bien-aimée ; dans la déception de ses
parents qui, amoureux de la France, ont frôlé la mort un certain 21 octobre
1961 ; dans sa quête qui ne parait pas aboutir à la fin de ce voyage initiatique et
dans les noires prophéties de Mozart qui le mettent en garde :
« Tu ne trouveras [dans le désert] que la désolation et la mort, […], tu t’y
perdras pour commencer, le soleil te transpercera, le vent t’emportera, étouffé
4
par la soif. Et le sable t’avalera. » .
1
Ibid, p. 35.
2
Ibid, p. 61.
3
Ibid, p. 62.
4
Ibid, p. 163.
179
La traversée du désert effectuée par le personnage-narrateur dans la perspective
d’assouvir son besoin de fuite, d’apporter des réponses à ses questions
existentialistes, de conforter ses maigres certitudes, lui offre un moment de
plénitude et une occasion de revisiter l’Histoire du pays des origines et des
1
siens. Lorsque Mozart lui demande : « As-tu trouvé ce que tu cherchais ? » . Le
personnage-narrateur n’a pas de réponse claire et convaincante.
Dans Du rêve pour les oufs de F. Guène, Ahlème, connait ce désenchantement
dès le début du roman quand elle révèle la légende de l’arbre de dollars que
racontait le cousin Yahia à tantie Mariatou dans son enfance.
« Cette légende dit qu’il y a en Amérique des arbres extraordinaires. Ces
arbres magiques produisent pour feuilles des billets de dollars. Ceux-ci
poussent en toutes circonstances, n’ayant pas besoin d’eau pour s’abreuver, et
tout au long de l’année. Tout le monde a droit de profiter de ces arbres là-bas,
2
c’est la raison pour laquelle ce peuple ne connaît ni la faim ni la soif. » .
Tout comme les Africains, le père d’Ahlème se faisait aussi des illusions sur le
pays de l’ailleurs. « Il était persuadé qu’en France, il suffisait de creuser le sol
3
pour faire fortune » .
4
Le père, « et d’autres messieurs de son âge » , ne tardent pas à déchanter.
« Après avoir travaillé ici toute notre vie comme des chiens errants, on nous
5
expédiera là-bas morts, entre les quatre planches de bois d’un cercueil. » .
C’est surtout le père qui porte et affiche ce désenchantement de toute une
génération qui a « mené [un] tango tumultueux avec « franssa » pendant
1
Idem.
2
Quand on est mort c’est pour toute la vie, op. cit, pp. 29- 30.
3
Du rêve pour les oufs, op. cit, p. 30.
4
Ibid, p. 87.
5
Ibid, p. 172.
180
1
presque quarante ans » . Cela « pour gagner deux francs six sous et rentrer à
2
la maison sale et épuisé, les mains ruinées et le dos brisé par l’effort. » .
Le destin, ce bouc-émissaire, a laminé les orgueils et la virilité de ces anciens
ouvriers. La jeune fille se demande à propos de son géniteur :
« Comment un homme comme le patron, qui considère la fierté comme organe
3
vital, a pu baisser la tête toutes ces années avant de la perdre complètement » .
Le désenchantement est aussi présent dans la vie quotidienne d’Ahlème dans
Du rêve pour les oufs de F. Guène. Française sans en avoir la nationalité, elle
doit pointer à chaque trimestre à la Préfecture afin de retirer son titre de séjour.
Sur le plan professionnel, son travail ne lui apporte pas non plus satisfaction.
Sur le plan sentimental, elle ne parvient pas à rencontrer l’âme sœur et quand
elle rencontre un amoureux, celui-ci se fait expulser vers son pays d’origine.
« Malheureusement » ne s’empêche-t-elle de penser, « comme d’habitude, les
4
tonneaux de cet acabit sonnent creux » .
Ahlème transcrit son désenchantement dans des histoires qu’elle s’amuse à
inventer dans son journal intime. Celui-ci est une sorte d’exutoire car il lui
permet d’échapper à la pression quotidienne :
« Hélas, au moment où elle [l’héroïne de l’histoire imaginée par Ahlème]
croyait atteindre le nirvana, où elle s’était autorisée à se servir un peu de son
cœur qu’elle pensait rouillé depuis longtemps, il a fallu que le violoniste
disparaisse sans laisser de traces. Elle était tellement triste qu’elle trouvait
5
même que ça ne servait plus à rien d’être triste » .
1
Ibid, p. 88.
2
Ibid, p. 41.
3
Ibid, p. 88.
4
Ibid, p. 52.
5
Ibid, p. 164.
181
Dans Quand on est mort c’est pour toute la vie d’A. Begag, Amar, qui oscillait
entre deux envies, deux réalités irréductiblement opposées, finit par se
découvrir l’identité considérée et qui se considère lui-même comme « un de
1
ceux que la France a pris dans son « piège » à intégration. » .
Se regarder dans l’« Autre », dans la figure d’Embarek le cas échéant, n’est pas
forcément facile pour Amar car cela implique pour lui la confrontation au côté
négatif et stigmatisé de la face cachée de son identité. Embarek, devient ainsi
« l’étranger qui [l’] habite : il est la face cachée de [son] identité, l’espace qui
2
ruine [sa] demeure, le temps où s’abîment l’entente et la sympathie» .
En victime de ses propres contradictions, le personnage-narrateur de Quand on
est mort c’est pour toute la vie de A. Begag s’engage dans une impasse dès qu’il
prend conscience de l’inadéquation de ses désirs et de leurs échecs.
Son
discours est teinté de pessimisme. Cela est illustré par les propos qui sont
empreints d’un esprit réellement négatif. Certains jeux de mots en sont une
bonne illustration :
3
« démocratie ! Des mots crasses, oui ! » ou encore « j’étais même pas intégré
au monde que j’entendais la sage-femme qui criait à ma mère : « Expulsez !
4
Expulsez ! Expulsez ! […] pas même né que j’étais expulsé ! » .
Le ton défaitiste est quasiment permanent dans le roman. Il présente le récit
sous le signe de la solitude dans son aspect le plus négatif. Le personnagenarrateur est perpétuellement « incompris » et marginalisé.
Le roman se termine par le retour d’Amar en France sans qu’il ait pu satisfaire
le vœu de sa mère, ni pouvoir répondre à ses questions. Ce retour à Lyon
n’apparaît pas aussi exaltant que prévu. Dans le récit, il n’occupe qu’une demi1
BEGAG, A. Quand on est mort c’est pour toute la vie, op. cit, p. 93.
2
KRISTEVA, Julia. Etrangers à nous-même, op. cit, p. 9.
3
BEGAG, A. Quand on est mort c’est pour toute la vie, op. cit, p. 105.
4
Idem, p.126.
182
page. La « bienvenue au pays » formulée par le policier des frontières ne
semble pas avoir eu beaucoup d’effet sur le personnage-narrateur. Dès son
arrivée, Amar s’est mis à la recherche de la famille de son ami, le sergent
Zoubir. Mais l’idée de renouer des liens avec le sergent, et donc avec le pays, ne
l’enchante pas.
Amar n’aura retrouvé à la fin du récit ni son histoire, ni sa mémoire, encore
1
moins son « arabe généalogique » . Il souhaite, cependant, inconsciemment
satisfaire ses parents. Dans ses rêves, il se voit « marié avec la jeune fille aux
yeux noisette assise à l’arrière du car. Mon père était le plus heureux des
2
hommes, ma vie était conforme à ses désirs » .
Ce rêve souligne, sur le mode de l’humour, l’impossibilité du personnage de
jouer le rôle qu’on attend de lui et de se plier au conformisme de la tradition.
L’échec de la relation entre Amar et son père est, en partie, représentatif de
l’échec d’une relation avec l’Algérie. Amar ne cesse de se reprocher, même
maladroitement, cet échec.
Face à la France, l’Algérie non plus n’a pas réussi à donner satisfaction à ses
« enfants ». Ceux-ci sont déçus, « Ailleurs » et « Ici », par un entourage
3
stigmatisant. Entre un personnage se disant « pris par la France » , un autre se
voyant comme un « intrus » dans le pays des ancêtres et un dernier qui se
trouve « finalement pas si mal en France », nous nous demandons qui sont
réellement ces personnages-narrateurs. Sont-ils Français ? Algériens ? Français
plus qu’Algériens ?
1
Ibid, p. 37.
2
Ibid, p. 96.
3
BEGAG, A. Quand on est mort c’est pour toute la vie, op. cit, p. 14.
183
4.- Français plus qu’Algériens ou Algériens plus que Français ?:
Les personnages étudiés acquièrent, de manières très variées, les modes de vie
et les caractéristiques de la culture dominante. En apparence, ils tentent de
montrer leur non-appartenance à l’ethnie française : « moi, citoyenne non
1
française » affirme Ahlème dans Du rêve pour les oufs de F. Guène. Les
2
Français «me crachaient dessus avec délicatesse » relevons-vous dans Little
big bougnoule de N. Boudjedia.
« Quant à moi », ajoute Amar, « il faut que je me réinvente une vie, vite. Je hais
la justice, la police, les juges, leur intégration et leurs Droits de l’Homme »
3
dans Quand on est mort c’est pour toute la vie de A. Begag. Il y a là comme
une forme de résistance qui s’organise non pas pour dire le rejet de tout
attachement à la France mais pour signifier le refus de l’«Autre » à les intégrer,
avec leurs différences, dans la sphère française.
Dans Du rêve pour les oufs de F. Guène, les conditions de vie, la pauvreté, le
chômage et les conflits avec l’«Autre » français sont les sources du malaise
d’Ahlème. Des réticences sont ressenties, par la narratrice, dans le
comportement de l’«Autre Français. Ce qui fait germer les hostilités entre la
beure et son altérité. En décrivant la réaction du policier à la vue de son
passeport algérien, Ahlème ironise:
1
Du rêve pour les oufs, op. cit, p. 37.
2
Little big bougnoule, op. cit, p. 28.
3
Quand on est mort c’est pour toute la vie, op. cit, p. 09.
184
« ses yeux d’oiseau malade se posent sur les inscriptions exotiques
« République Démocratique Populaire Algérienne ». Je le vois qui s’angoisse,
1
la tête lui tourne, il est perturbé, il lui faut ses gouttes immédiatement. » .
Non seulement la narratrice se voit rejetée par sa société d’accueil, mais elle
s’extrait de la société de ses parents où elle se sent « paumée comme un oisillon
2
qui ne sait plus où est le nid. » . Pourtant une volonté de se sentir enfin
française à part entière se manifeste quand elle s’invente une nouvelle identité :
« moi c’est Stéphanie Jacquet, mais je signe tous mes articles Jacqueline
3
Stéphanet, c’est pour garder l’anonymat. » .
Ce sont les réticences de l’«Autre » qui font sentir à Ahlème son extranéité. En
4
« presque française » , elle reproche à celui-ci ses barrières et ses injustices.
Son départ au pays des origines lui fait voir sa réelle appartenance à la France,
pays dont elle se croyait détachée.
L’histoire d’Ahlème, où se succèdent le dénigrement du « Même » et le rejet de
l’«Autre », résume l’histoire du beur, sa trajectoire brisée qui fait que toutes les
cultures auxquelles il participe lui sont étrangères et deviennent source de
désillusion. L’intégration, dans son cas, reste donc inaccomplie puisqu’elle se
fait souvent avec des réserves et reste enfermée dans les murs en béton de sa
banlieue.
A la première lecture de Quand on est mort c’est pour toute la vie de A. Begag,
le lecteur a l’impression que tout se passe comme si l’auteur, par le biais de
l’œuvre de fiction, tente de transmettre un message dont le contenu correspond
à la problématique de l’intégration des beurs à la société française. L’apparence
physique et l’attitude comportementale du personnage-narrateur rendent son
1
Du rêve pour les oufs, op. cit, p. 74.
2
Ibid, p. 158.
3
Ibid, p. 116.
4
Ibid, p. 61.
185
discours parfaitement lisible. Nous sommes face au parfait modèle de
l’intégration réussie.
Afin de donner une forme romanesque au nouveau statut du beur, A. Begag
élabore un nouveau système de références, celui du « compatriote » algérien tel
que le perçoit le personnage principal. Celui-là répond presque au portrait du
sauvage, à l’homme inculte, à l’indiscipliné. La description péjorative et
insistante d’Embarek, le compagnon de voyage, est destinée à faire sentir le
grand fossé qui éloigne Amar, le personnage-narrateur,
de tout ce qui
représente le pays d’origine et ses habitants. Au delà de son ton ironique, cette
description donne à l’œuvre un caractère de pessimisme et de désenchantement.
Le rebondissement en terre d’origine respire le malaise et le dégoût.
Entre le climat hostile et les rencontres décevantes, Amar qui cherchait, dans
Quand on est mort c’est pour toute la vie de A. Begag, à se construire une
identité lors de son retour à la terre des ancêtres, découvre sa propre image qu’il
rejette. Celle-ci lui est renvoyée par Embarek.
Cette perception de soi-même, à travers le regard de l’«Autre », contraint le
personnage à s’exiler au fond de lui-même et à vivre sa véritable nature. Dans
cette volonté d’enfermement, les songes et la réalité se confondent. L’urgence
d’aller vers les rêveries à chaque moment de désappointement montre un
personnage désireux de faire le choix entre ses deux identités. Et le choix est
fait car le personnage-narrateur ne peut être hybride. Amar n’atteint le plaisir
ici que dans ses moments où il rêve de l’Europe.
Malgré une personnalité « francisée », étant donné qu’il ne ressent aucun lien ni
avec ses parents ni avec leur culture, Amar avance d’un pas hésitant dans un
pays qu’il dit sien. Écrivain et sociologue - ce qui rappelle fortement la situation
réelle de l’auteur - le narrateur se sent souvent traqué, pointé du doigt et accusé.
Ayant l’attitude d’un personnage sournois et dénaturé, il se présente sous le
déguisement du fier citoyen français tout en manifestant un caractère paradoxal.
Celui qui apparaît, à la première lecture, confiant et fier d’appartenir à la société
186
française, finit par se trahir dans des agissements dénonçant un sentiment de
honte et de malaise le remettant, sans cesse, à la case de départ, celle des
stigmatisés.
Dans Little Big Bougnoule de N. Boudjedia, le constat est différent. Le
personnage-narrateur découvre son hybridité et l’annonce.
« J’avais toujours conçu mon être avec la certitude d’avoir été formé à partir
de deux cellules de vingt-trois chromosomes chacune, mais je découvre en fait
un corps-puzzle composé de millions d’âmes qui se sont mélangées pour me
modeler. »
1
Il met en scène une hybridité culturelle qui signifie à la fois impossibilité d’une
reproduction exacte des cultures européennes et impossibilité de maintenir les
cultures ancestrales dans leurs manifestations premières.
Dans ce roman, la France représente la culture, l’instruction, et le savoir. L’effet
généré par ce miroir est le désir de mimétisme, si répandu pendant la période
coloniale. Le personnage-narrateur se dit « assimilé, avalé et digéré » dans une
France qui a peaufiné l’instruction que ses géniteurs avaient pu lui donner. Les
termes de mimétisme et d’assimilation ne sont pas ici à prendre dans leur sens
« historique » négatif mais plutôt dans le sens d’un enrichissement culturel qui
se déploie de manière ostensible dans l’ensemble du récit.
Le sentiment généré par ce parcours atypique, forgé par l’instruction et l’apport
de parents lettrés, est une grande admiration pour « cette terre qui a porté les
2
Lumières, l’Encyclopédie [et] la Révolution » . C’est aussi une exhibition
manifeste, par le personnage-narrateur, de ses connaissances très étendues des
cultures française et européenne. L’intégration est donc ici tributaire de la
1
BOUDJEDIA, N., Little big bougnoule, op. cit, p. 19.
2
Ibid, p. 18.
187
condition socio-économique confortable des géniteurs, d’une politique scolaire
égalitaire et, il faut le dire, d’un vécu qui s’est plutôt déroulé en dehors des
ghettos des cités.
Le mariage de ce personnage avec une Européenne parachève, de son côté, cette
harmonie. Celui-ci met en symbiose les deux appartenances culturelles et
anéantit, surtout, les règles de la cohésion communautaire et familiale
sacralisées par des décennies, pour ne pas dire par des siècles, de conformisme.
1
« Demain c’est couscous et poisson cru » dit le personnage-narrateur pour
montrer que cette hybridité culturelle se manifeste dans les actes les plus
courants de la vie quotidienne.
Cette situation se veut représentative d’une déclaration d’amour à la France et
où les rapports entre français et immigrés gagnent en perméabilité culturelle et
en tolérance affichée : « [une] surprenante tranquillité apte à désamorcer tous
2
les conflits proche-orientaux» .
Malgré une existence plus que correcte, dans une France accueillante et
égalitaire, un étrange besoin de fuite hante l’esprit du personnage et laisse
transparaître un malaise au quotidien traduit par des questionnements virant à
3
l’obsession : « Pourquoi fuis –tu ? » s’auto-interroge-t-il. Persuadé que toute
personne de « bonne foi » qui chercherait son chemin - tout comme l’a fait
4
Siddhârta auquel le personnage-narrateur se compare- se doit de faire son
5
propre « examen d’identité » .
1
Ibid, p. 74.
22
3
BOUDJEDIA, N. Little big bougnoule, op .cit, p.72.
Ibid, p. 18.
4
Siddhârta, qui vécut au V° siècle, est un chef spirituel d’une communauté de moines errants qui
donneront naissance, par la suite, au Bouddhisme. Il parvient à la conclusion que la sagesse ne peut
être transmise, comme la connaissance, de maître à élève, mais qu’elle doit être trouvée par soi-même.
5
L’expression est empruntée à Amine Maalouf dans Les Identités meurtrières, Grasset et Fasquelle,
1998.
188
L’Examen se fait lors du séjour sur la terre des ancêtres qui fera découvrir au
quêteur que « chaque personne, sans exception aucune, est dotée d’une identité
composite ; [qu’] il lui suffirait de poser quelques questions pour débusquer des
fractures oubliées, des ramifications insoupçonnées, et pour se découvrir
1
complexe, unique, irremplaçable » .
Pour ce personnage-narrateur, le départ pour la terre des ancêtres va donc
s’avérer être la clé miraculeuse pour accéder à une paix intérieure. Dans une
« errance guidée » par Mozart, il découvre l’espace mozabite. La jouissance du
désert est d’autant plus grande qu’elle est une purification des obsessions et du
malaise, jusque là incompréhensible, qui habitait ce visiteur dans le pays
d’accueil. La découverte d’un monde de la nature, de la simplicité et d’une
forme de vie familiale tranche avec les modèles de l’«ailleurs».
Ce contact exceptionnel avec les hommes du désert vient d’un rapport invisible
et inconscient, reliant le personnage « immigré » au reste de son peuple
demeuré au pays des origines : ses parents, sa famille, son Histoire, sa culture.
Armand Guibert écrit à ce propos :
« il [l’immigré africain] a dans son village, dans son clan, des racines qu’il ne
saurait trancher sans commettre un sacrilège, d’où son sens du social, qui ne
2
dissocie pas […] les morts des vivants » .
La tentative de renouer avec le pays d’origine peut être interprétée, certes,
comme une tentative de réconciliation mais c’est avec une culture et des
coutumes auxquelles le personnage est resté longtemps insensible. Un sentiment
d’intrusion se fait alors ressentir vis-à-vis de cette société ancestrale à laquelle
toute la culture du personnage ne correspond pas et qui vient briser ses
espérances « de ressembler à Lawrence d’Arabie ».
1
MAALOUF, A., Les Identités meurtrières, op. cit, p. 28.
2
Cité dans HADJ-NACEUR Malika, Littérature africaine d’expression française, Portrait d’émigrés,
Paris, OPU, 1987, p. 20.
189
Ne connaissant rien de son pays d’origine, le personnage-narrateur de Little Big
Bougnoule de N. Boudjedia, qui déclare que « la terre des ancêtres n’a pas
1
grand sens pour [lui] » fait, paradoxalement ressentir un certain regret mais
surtout de la culpabilité d’avoir toujours ignoré ces « pratiques sociales qui
2
n’étaient pas les [siennes] » et d’avoir « construit un jugement fait d’a priori » .
Le voyage ne fait que révéler le personnage-narrateur à lui-même. Se réclamant
d’une culture et d’une histoire binaires, celle de la France en même temps que
celle de l’Algérie, son identité, qui cherchait un équilibre, était bancale parce
qu’amputée de sa dimension algérienne. Le déplacement a été effectué en raison
du renoncement à une identité univoque et du refus de coincer celle-ci dans une
forme prédicative.
En choisissant un personnage semblant être le prototype de l’intégration réussie,
N. Boudjedia tente d’incarner la réussite scolaire et sociale mais aussi le statut
et le niveau intellectuel hérité des parents. « Aucune police ne [me] traque »
affirme-t-il, « il n’y a aucun avis de recherche lancé contre moi [car]Je suis
bien vêtu, distant, occidental »3.
Ces remarques résument à elles seules ce que signifie l’identité française mais
celle-ci reste à compléter par son « analogue »algérienne. Même si cette
dernière est parfois incomprise par le personnage, un sentiment de fierté est
manifestement ressenti par lui à la suite du rappel historique que lui a fait Haja
Dounia. Ce qui dénote un patriotisme inavoué et un profond attachement à
l’Algérie. Si ce retour aux sources est synonyme de retrouvailles avec soimême, il est également un remède destiné, après une période de
questionnements, à satisfaire un besoin de fuite, à apporter l’apaisement et
l’équilibre intérieur perdus.
1
BOUDJEDIA, N. op. cit, p. 20.
2
Idem.
3
Ibid, p. 16.
190
Le personnage de Little Big Bougnoule de N. Boudjedia, reconnaissant et
amoureux de la culture française, est tout aussi fier de l’Histoire glorieuse de
l’Algérie. Son manque était alors à combler dans sa rencontre avec Mozart qui
lui a rappelé que le « Même » et l’« Autre » peuvent se joindre et que la
question du tiraillement entre un ici présent et un ailleurs passé ne se pose plus.
Le renouement avec le passé, les origines et l’Histoire s’est fait grâce à la
doyenne du village Haja Dounia.
Cette dernière a donc remédié à ce que les parents n’ont pas fait, à savoir
enlever le poids de la culpabilité qui a engendré ce sentiment de bâtardise,
d’illégitimité et d’intrusion qui a tant pesé sur le personnage-narrateur qui se
sent coupable d’ignorer son Histoire et d’être resté « trop longtemps absent ».
Ce chapitre explique ainsi le projet d’écriture de N. Boudjedia : protéger la
mémoire contre l’oubli.
Dans l’œuvre de cet auteur, il se profile, en fin de compte, une hybridité
manifeste et une identité binaire. Se disant de prime abord Français, le
personnage-narrateur ne pouvait avoir une identité complète sans l’apport de la
culture et de l’Histoire algérienne. Son voyage lui a enfin permis de mettre le
doigt sur son mal, celui de ses remords, de sa culpabilité d’avoir « laissé » la
part de la France prendre le pied sur celle de l’Algérie. Le remords d’avoir aussi
voulu diviser et fractionner, volontairement ou pas, une identité qui « ne se
compartimente pas, ne se répartit ni par moitiés, ni par tiers, ni par plages
cloisonnées. », tel que le dit Amine Maalouf qui ajoute que :
«tout est question de « dosage » particulier qui n’est jamais le même d’une
1
personne à l’autre. » .
1
Les identités meurtrières, op. cit, p. 08.
191
5.- Conclusion partielle : une Intégration à divers « degrés » :
A la fin de cette partie, trois types d’intégration apparaissent. La première est
l’intégration bricolée. La seconde est l’intégration illusoire. La dernière est
l’intégration frustrante.
Dans le roman Du rêve pour les oufs de F. Guène, l’intégration n'est pas le fait
d'un seul milieu. Aucune identité collective, rappelons-le, ni celle de la société
d'accueil, ni celle des sociétés d’origine, ne suffit à elle seule à combler
l'existence de l'individu. Ahlème, le personnage-narrateur est moins tributaire
d’une ou de plusieurs identités fixes. Au fil des jours, elle doit inventer, au
même titre que ses semblables de la banlieue, sa propre identité.
Ne recevant pas son identité d'une communauté structurée, elle est assignée à
« bricoler » elle-même sa propre identité et cela « à partir des cultures
1
proposées par ses différents milieux d'appartenance » . Cela est perceptible
dans l’invention d’une langue s’écartant de la langue officielle et dans les
manifestations culturelles présentées dans le roman, à savoir des groupes
musicaux du genre Rap représenté par IAM et D’iams, notamment.
Le sentiment d’attachement et de solidarité existant au sein de la même
communauté, ainsi que le rejet commun éprouvé vis-à-vis des institutions
officielles dominantes, font que ce groupe ethnique se recroqueville sur luimême en créant une société propre, avec des comportements constitués à partir
de la « recréation » ou la « réinvention » d’un passé culturel commun ainsi que
l’emprunt d’éléments modernes tirés de la société d’accueil.
1
VERBUNT G, « culture, identité, intégration, communauté : des concepts à revoir », dans Hommes et
Migrations, octobre 1994, p.8.
192
Cette situation sous-tend un refus d’être assimilé à l’une ou à l’autre
appartenance culturelle. Les rôles s’inversent ici et la narratrice semble vouloir
dire : « vous ne pouvez pas m’intégrer sans ma volonté, c’est à moi de le
décider ». L’intégration change alors de sens car si elle constitue le fait de :
« faire entrer une partie dans un tout», comme l’avions-nous vu dans les
définitions précédentes, il ne faut pas omettre la volonté de ces parties là
justement à se voir intégrées.
Le roman Quand on est mort c’est pour toute la vie de A. Begag, quant à lui,
présente un personnage-narrateur qui incarne le modèle type du beur docile,
instruit et par conséquent intégré. Dans un souci d’éliminer le cliché habituel du
beur, le roman s’écarte des normes communes et reconnues relatives au beur
pauvre, pitoyable et « victimisé ».
Par le truchement d’un personnage se disant « intégré » à la société française, le
roman de A. Begag met en scène une intégration chimérique. Celui qui apparaît
comme « parfaitement intégré » ne l’est finalement que d’une manière fausse et
illusoire car tout son jeu - fondé sur une élocution, un habitus et un statut - n’est
en fait qu’une ruse destinée à masquer la persistance de la stigmatisation.
Dans Little big bougnoule de N. Boudjedia, le personnage-narrateur se sent
comme un intrus dans la société visitée car sa culture ne correspond pas à celle
du groupe du M’Zab. La méconnaissance de tout ce qui fait son pays d’origine
suscite en lui un certain regret et, surtout, de la culpabilité et de la frustration
d’avoir toujours ignoré ses racines.
Dans les trois romans considérés, la préoccupation de l’intégration n’est pas
prise en charge par l’«Autre », le Français. De ce fait, celle-ci devient une
préoccupation existentielle chez les trois personnages-narrateurs qui font de leur
intégration une source d’un malaise affiché ou caché. Le départ pour la terre des
origines devient alors une manière de se faire pardonner, de « se laver de ses
péchés » comme le dit le personnage-narrateur de Little Big Bougnoule de N.
193
Boudjedia. Une manière de se ressourcer et de retrouver la paix intérieure qui a
déserté les esprits.
194
Deuxième partie :
Analyse du discours des personnages-narrateurs
dans leurs lieux d’évolution : l’ « ICI » et
l’ « Ailleurs »
195
Premier chapitre :
Analyse du discours des personnages-narrateurs dans
l’ « ICI »
196
Rappelons d’abord que l’acte de narrer – qui est une activité dominante et
exclusive dans le corpus de la présente étude - est en soi une prise en charge de
la parole. C’est d’une production discursive émergeant d’un contexte
socioculturel précis qu’il s’agit.
Les textes à analyser présentent des discours narratifs qui ne viennent pas du
néant. Ils sont toujours reliés à des facteurs qui font partie de l’environnement
des personnages-narrateurs et qui sont d’ordre socioculturel, intellectuel,
psychologique et idéologique.
De ce fait, le contexte social ne peut être saisi en dehors de son discours et viceversa. Afin de mieux appréhender une réalité sociale, une approche détaillée du
discours semble plus que nécessaire car l’acte de narrer ne peut être détaché
d’un parcours de vie ou d’un déjà-dit.
C’est dans ce sens que C. Kerbrat-Orecchioni affirme que « le discours est une
activité tout à la fois conditionnée [par le contexte], et transformative [de ce
1
même contexte] » .
La production langagière est donc à considérer comme partie prenante du
contexte social et inversement ; d’où la nécessité d’avoir recours à deux
disciplines qui deviennent, à notre sens, complémentaires et indissociables.
Celles-ci sont la sociocritique et l’Analyse du discours.
Dans Analyse du discours et Sociocritique, Ruth Amossy note que :
« c’est précisément dans la mesure où le projet sociocritique vise à dégager et à
comprendre la dimension sociale des textes littéraires ; c’est dans la mesure où
il se refuse à les déporter vers leur dehors, vers un réel dont il serait
1
La conversation, Seuil, Paris, 1996, p.22.
197
simplement le « reflet » ou l’aboutissement, qu’il interpelle actuellement une
1
discipline telle que l’analyse du discours. » .
Rappelons que les travaux qui gravitent autour de la sociocritique se sont
orientés depuis longtemps vers les sciences du langage pour leur emprunter
leurs instruments d’analyse. Afin d’explorer la socialité de l’œuvre, E.
Benveniste, notamment, a repéré l’inscription de la subjectivité de l’énonciateur
dans son discours et la façon dont l’énonciation dévoile, à son insu, des prises
de positions révélatrices d’un rapport au monde qui ne se dit pas dans l’énoncé.
La tâche de l’analyse du discours serait donc de prendre en charge le projet
sociocritique dans son interprétation du monde et d’accorder une attention
particulière à la dimension sociale des textes. Son ambition est d’inscrire les
2
marques d’une situation « socio-institutionnelle » prise sur du déjà-dit et qui
participe à dévoiler « un rapport au monde qui s’élabore dans le dire plus
3
encore que dans le dit » . Elle est ainsi une tâche d’interprétation et
d’évaluation.
L’Analyse du discours s’attache, dans un premier temps, à la « signifiance » qui
dépasse l’évidence et le déjà-dit. En même temps, elle se penche :
*sur la polyphonie qui est le meilleur moyen d’appréhender les différents points
de vue qui se dégagent d’une même et unique voix ; celle du personnagenarrateur le cas échéant,
*sur l’implicite et le non-dit qui traduisent les tensions et les contradictions qui
se cachent dans les textes étudiés et, enfin
*sur la pragmatique qui a pour principe de souligner la fonction illocutoire dont
sont chargés ces discours.
1
Analyse du discours et Sociocritique, Revue Littérature, numéro 140, A. Colin, Déc. 2005, p 04.
2
Idem.
3
Analyse du discours et Sociocritique, Revue Littérature, numéro 140, op. cit., p. 05.
198
Il s’agit donc là de repenser le projet sociocritique dans le cadre d’une analyse
discursive. « L’étude de la « socialité » ne peut s’effectuer à bon escient qu’au
1
sein d’une conception communicationnelle du texte littéraire » déclare R.
Amossy.
Avant de nous pencher sur les axes sémantiques relatifs aux discours des
personnages-narrateurs ainsi qu’à leurs stratégies discursives, il serait judicieux
de marquer un temps d’arrêt sur leur « forme », et donc sur les pratiques et les
techniques langagières qui caractérisent le parler dit « Beur ». Pour cela, nous
consacrerons la partie qui suit à Du rêve pour les oufs de F. Guène qui est le
seul récit qui prend en charge et met en œuvre ce type de langage.
1.- D’abord, une analyse sociolinguistique :
Dans cette partie de la thèse, l’objectif visé est de découvrir, dans un premier
temps, la dynamique du parler des jeunes immigrés dans la société française,
d’une manière générale, et au sein de la banlieue, de manière spécifique.
L’analyse est, avions-nous dit, focalisée sur l’œuvre Du rêve pour les oufs de F.
Guène, qui est la mieux parée en matière de jeux langagiers beurs. Cette
exclusivité est due à une présence importante de la banlieue dans le récit ; ce
qui n’est pas le cas des romans de A. Begag et N. Boudjedia qui usent d’un
langage très correct en raison de l’absence de cet espace dans leur intrigue.
1.1.- Le contact des langues :
Le contact prolongé entre la langue d’origine - l’arabe qui intéresse notre champ
de réflexion - et le français provoque des interférences, volontaires ou pas, entre
l’une et l’autre langue. Le résultat est l’existence de certains phénomènes
linguistiques tels que l’emprunt ou l’alternance codique, appelée par certains
1
Idem, p. 11.
199
linguistes le codeswitching, qui passent de la première langue vers la seconde.
Comment ces phénomènes, qui sont caractéristiques de toute situation bilingue
faisant partie du paysage sociolinguistique beure, apparaissent –ils dans le texte
concerné ?
1.1.1.- L’Emprunt :
Les langues ne connaissent pas de frontières. Elles émigrent d’une culture à une
autre, s’enrichissent mutuellement et dépassent les différences géographiques,
sociales, linguistiques, religieuses et ethniques. Chaque langue absorbe, selon
ses propres règles, les apports langagiers dont elle a besoin à un moment donné.
Lorsqu’une recherche porte sur la littérature beure, la question linguistique
surgit immanquablement car les œuvres font cohabiter, de manière générale,
deux langues. Cette cohabitation est d’abord perceptible par le biais des
emprunts que J. Gumperz perçoit comme :
« l’introduction d’une variété dans une autre de mots isolés ou d’expression
idiomatiques brèves, figées. Les items en question sont incorporés dans le
système grammatical de la langue qui les emprunte. Ils sont traités comme
appartenant à son lexique, en revêtent les caractéristiques morphologiques et
1
entrent dans ses structures syntaxiques. » .
Face aux deux modèles linguistiques qui se présentent, les jeunes issus de
l’immigration maghrébine construisent une troisième forme langagière qui
donne à leur discours une forme métissée. Nous nous proposons de rendre
compte de quelques uns des aspects de ce métissage langagier et d’envisager
ces derniers sur un plan morphosyntaxique.
Ce qu’il faut savoir, c’est que la langue française a beaucoup influencé la
langue arabe pendant la période du colonialisme. Mais il faut dire aussi que la
1
Sociolinguistique interactionnelle, Paris, L’Harmattan, 1989. P. 55.
200
langue française a fait de nombreux emprunts à la langue arabe et, ce, depuis
fort longtemps. Les colons, eux-mêmes issus d’origines diverses – ils étaient
Italiens, Portugais, Maltais, Espagnols, etc. - et qui baignaient dans un
environnement fortement arabisé, ont peu à peu donné naissance à un langage
original qui se situe entre la langue de Molière et l’arabe dialectal.
Celui-ci était beaucoup utilisé par les pieds-noirs. Ce langage a fait naître des
termes aussi connus tels que « kaoua », « toubib », « chouia », « bled ». De nos
jours, avec l’émergence d’une nouvelle génération d’origine maghrébine en
France et du poids de cette immigration, beaucoup de mots français sont en fait
d’origine arabe. C’est le cas de « maboul » et « kif-kif », notamment.
Dans la phrase : « crevé aussi d’avoir mené ce tango tumultueux avec
1
« franssa »», tirée du roman de F. Guène, le passage d’une langue à l’autre se
fait, en apparence de manière fluide, en ce sens où il n’y a ni pause, ni
hésitation, ni reformulation. Mais les guillemets apparents vont casser cette
fluidité en séparant les deux systèmes phonologiques : celui du français et celui
de l’arabe. L’emprunt algérien n’intègre pas aussi facilement la langue française
et apporte par là une certaine « stratégie discursive» car, par l’entremise de
cette marque scripturale constituée par les guillemets, la narratrice reconstruit
en texte « son » identité.
La résurgence des unités empruntées, qui retrouvent leur prononciation
d’origine semble, « dé-ranger » l’homogénéité du texte. Ce dernier fait ainsi
appel à certaines marques qui signalent cette « intrusion ». Ce sont les
guillemets comme c’est le cas de « franssa ». C’est le recours à l’italique dans :
2
«« Tu fais pitié, Miskina » dérivé de « Mesquin, Mesquine ». Ce sont les
gloses dans les cas du verlan et de l’argot sur lesquels nous nous attardons plus
loin.
1
Du rêve pour les oufs, op. cit, p. 88.
2
Ibid, p. 16.
201
Cette forme d’hybridation se manifeste également au sein même du lexème. A
partir du mot « bled », par exemple, qui signifie en arabe pays ou région, et
1
après extension du suffixe péjoratif « ard », est créé le mot « blédard » . Pour
les jeunes des banlieues, celui-ci ne signifie pas seulement campagnard et
paysan. Il se réfère aussi à la personne qui arrive du pays et qui ne fait partie ni
de la société française, ni de la banlieue. Il en est de même pour le mot
2
« hétiste » qui, précise N. Boudjedia dans Little Big Bougnoule, dérive « du
mot arabe Hét qui signifie « mur » ; littéralement, ceux qui tiennent le mur. ».
Les néologismes, car celui-ci en est un et il est intégré au dialectal algérien, sont
ainsi inévitables car la langue est vivante et évolue forcément en interactivité.
Très souvent, des mots bâtards, du fait de leur constitution d’un mélange
d’arabe et de français, sont véritablement « encastrés » dans le texte écrit en
français et soumis aux règles morphosyntaxiques du français. Cet exemple tiré
de Du rêve pour les oufs de F. Guène en est l’illustration.
3
« Tu crois que tes enfants franssaouis vont en trouver ? » .
Il y a effectivement correspondance entre le genre et le nombre du nom en
français et l’adjectif en arabe. C’est bien le français qui donne le « S » du pluriel
à cet adjectif sachant qu’il est inexistant en arabe dialectal. Dans le cas des
« franssaouis » c’est le français qui impose la syntaxe de l’énoncé.
Des idiotismes sont également à relever dans les passages où l’influence de la
4
langue arabe est apparente. « Ils nous calculaient plus» , écrit Ahlème sans son
journal pour dire : « ils ne nous prennent plus en considération » ou «ils ne font
plus attention à nous ». Cette expression vient de l’arabe où le verbe Hassaba,
Yahssibou signifie compter et calculer. Ce qui rejoint, d’ailleurs, l’expression
française « tenir compte de ». C’est là une adaptation à la langue matrice.
1
Ibid, p.194.
2
Little big bougnoule, op. cit, p. 93.
3
Du rêve pour les oufs, op.cit, p. 173.
4
Ibid, p.17.
202
Il s’agit là d’un encastrement plutôt que d’une juxtaposition d’unités
linguistiques. Certaines d’entre elles sont passées dans la langue quotidienne.
Elles sont recensées dans le Petit Robert avec la mention « Fam ». Les
emprunts circulent ainsi de la langue arabe vers la langue française et par une
intégration complète des idiomes de la première dans la seconde. Ces unités ont
à leur tour donné différents dérivés. Nous avons l’exemple de « kiffer, kiffant,
1
kiffeur et kif ». Cette «vigueur dérivationelle » , pour reprendre l’expression de
S. Asselah Rahel, existe dans les dictionnaires d’aujourd’hui. Cette existence ne
constitue-t-elle pas la preuve tangible d’une intégration linguistique réussie au
même titre que ses individus dans une norme française dominante ?
Il existe, par ailleurs, un autre type de glissement langagier fortement remarqué
qui suppose que les règles structurelles des langues en présence sont respectées.
Il s’agit de ce que les linguistes appellent l’alternance codique.
1.1.2.- L’Alternance codique ou le « codeswitching »:
De manière générale, les emprunts à une langue acceptent les normes
morphologiques et syntaxiques de l’autre langue. L’alternance codique, elle, se
réfère aux expressions ou aux fragments de phrases qui sont issus d’une langue
dotée des caractéristiques morphologiques, syntaxiques et lexicales qui lui sont
propres et qui viennent s’associer à un fragment d’une autre langue tout en
gardant leurs particularités.
Les jeunes Français d’origine africaine et arabo-musulmane ont en quelque
sorte perverti la langue française qui se trouve, de ce fait, en constante mutation.
Cette perversion est, notamment, perceptible dans cette présence de mots ou
d’expressions religieuses qui circulent et sont dites avec les accents du dialecte
d’origine. Nous avons relevé, dans Du rêve pour les oufs de F. Guène, les
1
Plurilinguisme et Migration, Paris, L’Harmattan, 2004.
203
1
2
3
4
termes suivants : « starfourllah » «Inchallah » , « Wallah » , « Naâl chétane »
qui marquent le lien de la narratrice avec les membres de sa communauté et
donnent une « couleur » maghrébine au récit.
Ces marques de discours étrangers, à la langue française bien entendu, n'ont pas
une grande importance pour la compréhension des récits car les passages truffés
de mots arabes occupent, quantitativement, une place assez faible. Nous
comptons une vingtaine de mots dans le roman de F. Guène et une dizaine dans
le roman de N. Boudjedia. Ceux-ci sont généralement notés en italique et
accompagnés d’explications portées en bas de pages ou bien reformulés en
français au sein même du texte. Chez A. Begag, les alternances codiques sont
minimes et ne dépassent pas le nombre de six.
Elles existent surtout dans la partie réservée au retour au pays d’origine et sont
mises en évidence par l’italique. Elles ne sont, cependant, aucunement traduites
car elles correspondent au contexte du moment et leur sens semble être évident
5
pour le personnage-narrateur. Nous citons : « Salam oua rlikhoum. » ,
6
« rjouza » ,
« Bism’Allah
« Astarfighullah ! »
Il
rahman
Il
7
rahim ! » ,
8
« hadj » ,
9
Une autre fonction des alternances codiques est à relever, à savoir « guider le
lecteur dans sa lecture à résoudre toute éventuelle incompréhension, et à
1
P. 111.
2
P. 102.
3
Little Big Bougnoule, op. cit, p. 85.
4
Du rêve pour les oufs, op. cit, p. 129.
5
Quand on est mort c’est pour toute la vie, op. cit, p. 112.
6
Ibid, p. 93.
7
Ibid, p. 97.
8
Ibid, p. 99.
9
Ibid, p. 102.
204
1
dissoudre toute forme d’opacité. » Cette citation montre que le souci du
narrataire, de l’interlocuteur ou du récepteur et de la compréhension du propos
est présent au moins dans Du rêve pour les Oufs de F. Guène, dans Little Big
Bougnoule de N. Boudjedia et dans Quand on est mort c’est pour toute la vie de
A. Begag.
Une certaine connivence semble lier les deux parties –personnagenarrateur/narrataire, locuteur/interlocuteur, émetteur/récepteur- car l’absence de
traduction suppose que les codes utilisés sont communément partagés et
compris. Quoi qu’il en soit, la présence des alternances codiques reste très
faible dans les trois discours.
Dans d’autres cas, l’alternance codique sert à marquer un moment d’émotion et
à exprimer de la joie, un blasphème, un mécontentement, une colère ou
l’indignation. Tantie Mariatou, la voisine d’Ahlème, passe ainsi du français
standard au Sonninké
2
dans les situations où le trouble qu’elle ressent ne lui
permet de s’exprimer que dans sa langue maternelle. Philipe Blanchet note à ce
propos que:
« lorsque le locuteur se trouve dans une situation de forte émotivité, c’est sa
3
langue d’origine qui ressort même lorsqu’elle est fortement étouffée. » .
C’est donc dans un français métissé que la Tantie fait sa leçon de morale à son
époux qui vient de se faire insulter par un agent de police :
« écoute-moi bien ! Monsieur le professeur Demba N’Diaye, fils de Diénéba
N’Diaye et de Yahia N’Diaye, toi la gloire du village de Mbaké, ce n’est pas
1
Rania Adel, Le français des cités d’après le roman « Boumkoeur » de Rachid Djaïdani, Thèse de
Doctorat, Université Ein Shems- Le Caire, 2005.
2
L’une des langues du Sénégal.
3
In Plurilinguisme et Migration, op. cit, p. 95.
205
digne de toi d’accorder de l’importance à un mot que t’enseigne le visage rose
1
2
à casquette bleue ! Ne les écoute pas, kou yinkaranto ! » .
La langue d’origine apparaît comme une bouée de sauvetage et l’alternance
codique offre donc des ressources qui permettent de combler cette sorte
d’aphasie que les moments d’émotion installent. La cohabitation de la langue
maternelle et de la langue d’emprunt, ce glissement irréfléchi d’une langue à
l’autre producteur de ce « parler bilingue », ne sont donc pas le signe de la
méconnaissance du français. Ils donnent au texte la couleur « africaine » dont il
a été question plus haut et imposent cette identité hybride propre à la catégorie
représentée dans le texte.
Fabienne Melliani écrit à ce propos :
« tous ces phénomènes d’hybridation doivent être vus comme des composantes
essentielles du processus identitaire du groupe. Créations et alternances de la
langue servent, en effet, de signe de reconnaissance aux locuteurs, une manière
pour eux de savoir « qui parle ? » et « qui est avec qui ? ». Cette fonction de
grégarité est propre à répondre à l’aspiration communautaire de jeunes ainsi
3
qu’à leur besoin de solidarité. » .
L’alternance codique, qui se manifeste ici par le biais de la langue arabe ou du
Sonninké, aurait donc une autre fonction qui est de mettre en contact, et dans un
rapport de solidarité et de compréhension, les membres d’un même groupe.
1
Ahlème, ne comprenant pas le Sonninké, n’apporte aucune explication ou traduction des mots
prononcés dans cette langue.
2
Du rêve pour les oufs, op. cit, p.113.
3
La Langue du quartier, Appropriation de l’espace et identités urbaineschez les jeunes issus de
l’immigration maghrébine en banlieue rouennaise, Paris, L’Harmattan, 2001, p. 69.
206
1.1.3.- Entre les emprunts et l’alternance codique : sont-ils bilingues ?:
Il nous semble, à priori, évident que la deuxième ou la troisième génération
issue
de
l’immigration,
de
parents
arabes/berbères,
parle
forcément
l’arabe/berbère et est de culture arabo-musulmane ou berbéro-musulmane. La
réalité est, néanmoins, beaucoup plus complexe. Ceux qui appartiennent à cette
génération ne sont pas, dans leur grande majorité, dialectophones et n’ont,
comme l’avions-nous vu, qu’une mince connaissance de la culture, de la
religion et de la langue d’origine. Afin de répondre à la question : sont-ils
bilingues ? Penchons-nous d’abord sur la définition du « Bilinguisme ».
Il faut dire, pour commencer, que ce terme suscite souvent des questions du
type : est-ce le fait de parler deux langues ? De les comprendre ? De les écrire ?
D’en maîtriser les variantes standards ?
Afin que ce terme soit opérationnel dans notre recherche, il doit être défini de
manière stable. Dans son ouvrage intitulé Language, L. Bloomfield retient la
1
formule « native-like control of two languages » qui insiste donc sur une
maîtrise de haut niveau des langues en question. Il est rejoint par Y. Lebrun
pour qui les polyglottes sont en premier lieu « les personnes […] qui usent de
2
plusieurs langues depuis l’enfance avec une égale aisance. » . Pour ces deux
linguistes, le bilinguisme met l’accent surtout sur le haut degré de compétence
que la personne bilingue doit avoir dans les deux langues ; voire plus si nous
prenons en compte le sens du mot polyglotte.
A. Martinet considère comme bilingues « ceux qui, avec plus ou moins de
succès sont capable d’un message à un autre, de changer totalement de code,
1
ELMIGER D., « Définir le bilinguisme. Catalogue des critères retenus pour la définition discursive
du bilinguisme », in Analyse conversationnelle et représentations sociales, unité et diversité de
l’image du bilinguisme, Bernad PY, Institut de linguistique université de Neuchâtel, 2000, p. 56.
2
Idem.
207
1
d’employer une autre phonologie et une autre syntaxe. » .Nous ne partageons
pas cette conception du bilinguisme car nous estimons que le bilinguisme
parfait ne peut exister dans la mesure où même un locuteur unilingue ne
parvient pas à maîtriser parfaitement la langue qu’il parle.
D’autres définitions du bilinguisme n’insistent pas sur la compétence du
locuteur mais plutôt sur la pratique des langues en question : « l’alternance de
2
deux ou plus de deux langues » écrit Mackay, « the regular use of two or more
3
languages » écrit Grosjean, ou bien « the practice of alternately using two
4
langages » , écrit Weinreich.
Ce sont, en somme, les critères d’utilisation et de maîtrise des langues qui
importent dans la question que nous posons sur l’éventuel bilinguisme des
personnages de notre corpus d’étude.
Le constat que nous pouvons faire d’emblée est que les personnages ne sont pas
« forcément » bilingues. La langue d’origine est loin d’être le mode de
communication dominant, que ce soit à l’intérieur ou à l’extérieur du lieu de
vie. Le dialogue qu’Ahlème engage avec son frère Fouèd en est une illustration
car la langue parlée reste le français qui est très rarement perverti par des mots
qui font référence à une autre langue. Lorsque la jeune fille dit à son frère : « Tu
5
6
veux finir au habs ou quoi ? » , il lui répond : « Mais je parle pas l’arabe ! » .
Ce petit recours à la langue du père ne trouve pas écho auprès du jeune beur qui
est plutôt enfermé dans les pratiques langagières de la banlieue. L’absence de la
mère est sans doute à l’origine de cette méconnaissance de la langue arabe.
1
« Langue maternelle, bilingues et unilingues » dans Eléments de linguistique générale, de Martinet,
A. Librairie A. Colin, 1970, Paris, P. 167.
2
Ibid, p. 57.
3
Idem.
4
Idem.
5
Du rêve pour les oufs, op. cit, p. 134.
6
Ibid, p. 179.
208
Ahlème et Fouèd, qui ont pris l’habitude de se parler dans un français où se
mêlent quelques bribes de la langue d’origine, n’ont qu’une connaissance
passive de cette langue réduite aux rudiments nécessaires, aux échanges
quotidiens et aussi à cet esprit de solidarité entre pairs dont il a été question
lorsque nous avons abordé l’alternance codique.
Dans Little Big Bougnoule de N. Boudjedia, les villageois qui s’adressent au
personnage-narrateur se sentent obligés de traduire ce qu’ils disent de peur qu’il
ne les comprenne pas.
1
« Sabah el kheir ya m’siou Roumi ! euh ! bonjour… » .
Et dans la plus grande majorité du temps, ce « Roumi » répond en français :
« N’ta Roumi ouala Migri ? Es-tu français ou immigré ?[…] les deux, mon
2
général ! » .
Le bilinguisme « parfait » et complet est donc inexistant chez les personnages
en texte qui comprennent souvent la langue d’origine mais ne la pratiquent pas.
Il s’agit là d’un bilinguisme « asymétrique » parce qu’il y a inégalité des statuts
des deux langues en présence. Rappelons que dans la situation où coexistent des
langues différentes, l’une d’elles prend de l’ascendant sur la ou les autres
langues. Certains linguistes parlent à ce moment là de « diglossie».
La langue d’origine est d’autant plus sujette à l’oubli et à la déperdition qu’elle
est une langue mineure qui se dit mais ne s’écrit pas et ne se lit pas. De par son
large champ d’action, la langue française prédomine et tente d’effacer sa
« rivale » qui ne se pratique que dans des espaces très restreints. La première
« est narcissique, c’est de ce caprice qu’elle tient sa puissance. Pas
d’irrévérence en son lieu. Elle seule dicte sa préséance. Il en va de sa survie.
1
Little Big bougnoule, op. cit, p. 114.
2
Ibid, p. 115.
209
Surtout ne pas douter d’elle, de sa bienveillance et de ses intentions. Pas de
1
bigamie donc. Cette langue connaît la jalousie ! » .
1.2.- Les autres spécificités langagières :
Outre ces dimensions interactionnelles entre la langue maternelle et celle du
pays d’accueil, les textes retenus affichent une seconde spécificité qui est propre
à la littérature orale et aux formes ancrées dans la mémoire maghrébine. Cette
spécificité est à lire dans la narration et dans le recours aux proverbes.
1.2.1.- Les emprunts à la littérature orale :
Comme elle l’a fait avec la littérature française « classique », la littérature orale
avec ses genres spécifiques que sont les contes, les proverbes, les devinettes et
les fables a pu inspirer la littérature beure. Elle est importante dans la mesure
où, au-delà de la culture écrite, elle permet de mettre en exergue un patrimoine
culturel immatériel important dans l’histoire de la société et, le cas échéant, de
préserver la mémoire de l’immigration sujette à une fragilité sociale et
culturelle. Dans ce sens Youssef Nacib affirme que :
« la tradition orale conserve une vitalité extraordinaire […] pour la bonne
2
raison qu’elle n’est pas étrangère à l’Histoire. » .
Les personnages-narrateurs des œuvres retenues s’inspirent des réalités de leur
milieu, de leur langue et de leur culture. Ils puisent donc dans la tradition orale
qui se manifeste précisément dans l’art de raconter et dans l’utilisation des
adages.
1
RAHMANI Z. , Musulman, Sabine Wespieser, Paris, 2005, p. 74.
2
Eléments sur la tradition orale, Alger, SNED, 1982, p. 39.
210
1.2.1.1.- Raconter et (se) raconter :
Dans Little Big Bougnoule de N. Boudjedia, la mémoire se développe et se
déroule dans la parole de Hadja Dounia. Celle-ci tente de préserver l’Histoire en
la racontant à ce personnage-narrateur « Gaouri », puisque c’est ainsi qu’il est
qualifié dans ce village du M’zab, qui risque d’oublier ses origines. Un long
passage dans le roman est réservé par la conteuse à un épisode historique.
« Vous [les berbères] vîtes arriver les soldats français et, avec eux, les
premiers colons s’emparer de vos terres. Vous vous soumîtes mais pas toujours.
Il y a eu des ententes pacifiques et des rébellions. Certains d’entre vous furent
déportés dans les îles du pacifique, punis pour avoir attisé une insurrection en
1
Kabylie. » .
Ignorant un tel fait, le personnage-narrateur comble plus tard son inculture. Il
confesse :
« j’ai appris plus tard qu’il s’agissait là de la révolte de Mokrani, qui avait lieu
en 1871, juste après la défaite de la France contre la Prusse. Certains révoltés
avaient été condamnés à mort, d’autres exilés en Nouvelle-Calédonie avec les
2
insurgés de la Commune. » .
L’Histoire du pays, telle qu’incorporée dans le récit, éclaire et détermine le
rapport qu’il a – et qu’il a toujours eu- avec son pays d’origine. Ce rapport est
chargé de malaise. « Je ne me reconnais plus. Je suis devenu étranger à mon
propre corps. L’exorde a été ahurissant ; j’attends avec angoisse la péroraison
3
de Dounia. Entre les deux j’ai implosé. » .
1
Little big bougnoule, Ibid, p.147.
2
Idem.
3
Ibid, p. 149.
211
Le récit de l’aïeule bouleverse le personnage-narrateur qui découvre son
hybridité et remet en cause ses convictions. « J’avais toujours conçu mon être
avec la certitude d’avoir été formé à partir de deux cellules de vingt-trois
chromosomes chacune, mais je découvre en fait un corps-puzzle composé de
1
millions d’âmes qui se sont mélangées pour me modeler. » .
Le rôle de l’Histoire et de la gardienne de la mémoire et des traditions sont donc
salvateurs. Le personnage-narrateur découvre par ce biais ses origines et
conquiert l’estime de soi. « Ce qui t’as été révélé aujourd’hui n’est que la vérité
que tu portes en toi. Tu es fait de cette histoire. […] Apprends donc à regarder
2
en toi. » .
Dans Du rêve pour les oufs de F. Guène, Ahlème s’adonne à l’écriture
d’histoires courtes et inventées de toutes pièces et qu’elle transcrit dans son
journal intime. L’écriture devient un moyen de défoulement qui laisse libre
cours à l’imagination de la narratrice qui se raconte et qui s’invente la vie
idéale qu’elle n’a pas. « Tandis qu’il serait en train de garer sa Vespa en bas de
chez elle, elle serait en train de l’épier par la fenêtre de sa salle de bains en se
disant tout bas : « Comme il est beau ! » Elle se poudrerait le bout du nez une
3
dernière fois avant de descendre le rejoindre» .
Nous retrouvons là l’influence des romans à l’eau de rose qui font rêver les
jeunes filles et les jeunes femmes dont le niveau d’instruction est limité. A cette
influence se greffe, toutefois, le conservatisme moral qui régit les rapports
frères-sœurs dans les communautés maghrébine et africaine et les tensions
quotidiennes.
«Alors la jeune femme s’angoisserait tout à coup et dirait quelque chose du
style : « Oh ! Merde ! Putain ! C’est mon connard de frère ! » Là-dessus, une
1
Idem.
2
Idem.
3
Op. cit., p. 117.
212
bagarre terrible éclaterait entre le frère et l’Homme, tous les coups seraient
1
permis, les coups de pute, les coups de crasse, les coups de trafalgar» .
Les histoires qu’Ahlème raconte sont, comme l’explique la narratrice, « plutôt
des nouvelles sociales, des histoires de gens qui galèrent parfois parce que la
société ne leur a pas donné le choix [et] qui essaient de s’en sortir et de
2
connaître un peu le bonheur » . Elles s’enracinent dans la culture française, par
le biais de cette littérature mineure constituée par les romans à l’eau de rose,
mais portent les préoccupations sociales de son groupe et trouvent leur
originalité dans les emprunts qu’elle fait, par le biais des proverbes, à la
tradition orale.
1.2.1.2.- Le recours aux proverbes :
Malgré la modernité de son récit perceptible par le biais de lexies tels que «Sms,
cellulaire, baladeur, chaîne HI-FI, etc», le discours d’Ahlème est perverti par la
culture des ancêtres. Une panoplie de proverbes à consonance africaine est ainsi
empruntée à tantie Mariatou, la voisine sénégalaise, ou à son père.
3
Le proverbe, d’après Le Petit Robert , est une :
« vérité d’expérience, ou conseil de sagesse pratique et populaire commun à
tout un groupe social, exprimé en une formule elliptique généralement imagée
et figurée. ».
C’est une forme de discours à portée argumentative qui véhicule donc une
forme de sagesse et d’expérience de la vie. Son sens et sa forme discursive sont
figés. Il est un guide de conduite dont l’usage est lié à des situations
particulières et qui sert effectivement d’appui à un conseil précis, dans une
1
Idem.
2
Idem, p. 116.
3
1995.
213
situation précise. Il est aussi un enseignement qui fonctionne à partir de
métaphores. Il s’inscrit dans la tradition populaire, puise sa force dans le savoir
et dans le vécu des plus anciens et véhicule une sagesse qui tire son origine de
l’expérience des hommes.
Dans Du rêve pour les oufs, de F. Guène, nous en avons recensé plusieurs. Ce
sont :
1
« il faut guetter les assiettes vides pour apprécier son dîner. » ;
2
« ce n’est pas parce que le serpent est immobile qu’il est une branche. » ;
3
« la queue du lézard est coriace, plus on la coupe, mieux elle repousse. » ;
4
« l’argent appelle l’argent. » ;
5
« il faut embrasser plusieurs crapauds avant de trouver son prince. » ;
6
« l’homme est un chacal mais quelle femme peut se passer de lui ? » ;
7
« on a besoin des deux mains pour applaudir.» .
Dans les propos d’Ahlème, la présence des proverbes affichent le métissage
linguistique de ce roman beur. Ces locutions qui s’expriment en dialectal, mais
sont traduites dans un souci de compréhension parsèment le récit et témoignent
de la double appartenance des personnages de l’œuvre de F. Guène où la culture
et la personnalité africaines sont mises en évidence et donnent au récit une note
poétique et exotique.
1
Ibid, p. 56.
2
Ibid, p. 88.
3
Ibid, p. 110.
4
Ibid, p. 138.
5
Ibid, p. 211.
6
Ibid, p. 54.
7
Idem.
214
L’utilisation des proverbes n’est pas anodine dans Du rêve pour les Oufs de F.
Guène. Le personnage de Tantie Mariatou les utilise quand la situation est
opportune. Ces marques de sagesse, qui rythment de manière singulière le texte,
sont donc à la fois un ancrage dans la culture mère et l’expression de la
fascination exercée sur la narratrice par sa marraine africaine. Gardienne du
patrimoine culturel africain, celle-ci est l’image d’une Afrique paisible, sereine
et donneuse de leçons de sagesse.
Les proverbes participent à la réconciliation des personnages « en folie » avec
eux –mêmes, avec ceux qui les entourent et avec la culture française. Ils sont
donc des éléments fédérateurs car ils tissent ce lien entre ce que nous avons
appelé l’intra-muros et l’extra-muros et permettent de noter un dualisme dans
l’écriture en ce sens que le roman oscille assez souvent entre le passé et le
présent.
1.3.- Le langage argotique :
Dans cette partie du travail, nous donnerons d’abord une définition du langage
argotique et quelques rappels historiques. Nous analyserons ensuite quelques
manifestations de cette forme de langage dans les textes qui nous occupent.
Nous nous interrogerons enfin sur l’impudicité de ce type de parler.
1.3.1.- Définition et rappel historique :
Les définitions de l’argot convergent toutes dans le même sens. C’est un
ensemble de mots ou d'expressions qui n’appartiennent pas à la langue
académique et sont agencés de façon créative et imagée. C’est aussi tout code
incompréhensible pour un non-initié. L’argot peut également être le langage
spécifique d’un groupe. La définition que nous estimons la plus juste est la
suivante. L’argot est :
215
« une langue spéciale, pourvue d’un vocabulaire parasite, qu’emploient les
membres d’un groupe ou d’une catégorie sociale avec la préoccupation de se
1
distinguer de la masse des sujets parlants. » .
L'historique de ce type de parler montre qu’il est né dans les couches sociales
qui vivaient en marge de la société. Il était la langue secrète et cryptée des
malfaiteurs. Au XIXème siècle, parler argot était devenu une mode. Le mode de
vie des parisiens avait changé et le brassage des différentes couches sociales a
eu pour conséquence le croisement de la langue de la bourgeoisie et de la
langue du peuple. L’argot devient donc :
« par extension une phraséologie particulière, plus ou moins technique, plus ou
moins riche, plus ou moins pittoresque dont se [servaient] entre eux les gens
2
exerçant le même art et la même profession. » .
Au XXème siècle, c’est la première guerre mondiale de 1914- 1918 qui a atténué
les frontières entre les couches sociales et rapproché les Français qui
appartenaient à des catégories différentes. Les pratiques langagières se sont
trouvées modifiées par cette proximité et l’argot est sorti de son ghetto pour être
pratiqué non plus par la plèbe mais également par les autres classes sociales.
Pendant la période coloniale, le langage argotique a permis aux soldats et aux
militaires de se reconnaître et de se parler sans être toujours compris et des
civils et des autres militaires. Certains termes, qui n’avaient pas de connotation
négative particulière, ont été en plus investis d’un sens péjoratif, voire
xénophobe ou raciste. La « fatma » désignait la femme mais beaucoup plus la
bonne à tout faire ; « l’arbi » référait à l’arabe et au musulman ; le « ramdam »
évoquait le bruit et le souk, pour ne citer que ces exemples. De langue secrète
propre à une caste de délinquants, l’argot devient donc le moyen de
communication par lequel un groupe s’affirme et se particularise. Avant de faire
1
Tiré du Lexique de la terminologie linguistique de MAROUZEAU J., in L’Argot de GUIRAUD P.,
Coll. Que Sais-je ? PUF, Paris, 1956, p. 06.
2
Idem.
216
partie de ce parler, un mot ou une expression doit, toutefois, être largement
adopté par les membres du groupe.
A notre époque, les médias et un certain type de littérature nous ont familiarisé
avec l’argot. Des mots comme « meuf » ou « beur », qui sont à l'origine du
verlan, c'est-à-dire des mots prononcés à l'envers, ont fait leur entrée dans les
dictionnaires.
L’argot est essentiellement puisé de l’oral et il vit de l’oral. La littérature lui a,
néanmoins, permis d’entrer dans l’écrit. Les serviteurs et les laquais des pièces
de Molière parlaient la langue de la rue. Les écrivains du courant réaliste ont été
dans l’obligation de faire parler leurs personnages dans le langage qui
correspondait à leur statut social. Cette nécessité a, toutefois, subi des entorses
car certains héros de romans recourent à l’argot.
Devenu moins hermétique et moins rébarbatif, celui-ci a investi un autre genre
de littérature, le roman policier en l’occurrence. Aujourd’hui, il est accepté,
sinon parlé, à la fois par les Français et par les francophones. La littérature
beure qui nous occupe ici lui concède également une place non négligeable.
1.3.2.- Quelques composantes de l’argot :
C’est dans Du rêve pour les oufs de F. Guène que l’argot est le plus présent. Il
suffit de prendre un seul extrait pour le vérifier :
«Toute la clique devant la télévision, et bim ! y a une scène un peu hot ou une
pub pour le gel douche. Là, le daron se met à tousser et faut être vif, tu saisis la
télécommande et tu zappes illico. […] à la télé française, ils kiffent trop foutre
1
des meufs à poils pour un oui ou pour un non. » .
1
Du rêve pour les oufs, op. cit., p. 17.
217
« La clique » pour dire la famille ; «le daron » pour dire le père ; « je zappe
illico » pour dire changer rapidement de chaîne, etc. Les exemples sont
multiples et il est difficile de les énumérer tous car le texte de F. Guène est
truffé d’expressions argotiques. Celles-ci sont employées par les personnages
pour trois raisons.
*L’une tend à souligner leur appartenance au milieu social des cités et des
banlieues car :
« maîtriser le verlan et savoir manipuler les mots à loisirs, posséder l’argot,
connaitre les finesses du langage argot, pouvoir s’exprimer rapidement et de
façon percutante, tout cela est nécessaire pour être intégré au groupe de
1
pairs. » .
*L’autre consiste à brandir une langue illégitime, car hors normes, à la face
d’une société qui tourne le dos aux populations étrangères. A ce propos
Goudaillier écrit :
« la revendication langagière de jeunes et de moins jeunes qui se situent en
marge des valeurs dites légitimes [. . .] est avant tout l’expression d’une
jeunesse confrontée à un ordre socio-économique de plus en plus inégalitaire,
2
notamment en matière d’accès au travail.» .
*La dernière vise à montrer l’adhésion d’une jeunesse à une mode langagière
qui est mise au goût du jour par les médias, notamment.
3
L'étude de ce parler urbain et de ses variations connaît un intérêt notable. C'est
surtout le vocabulaire qui fait l'objet d’études des linguistes et ce sont les
néologismes, qui sont les mots inventés, qui retiennent précisément l’attention.
1
Cœur de banlieue. Codes, rites et langages, Paris, Odile Jacob, 1997, p. 134.
2
De l’argot traditionnel au français contemporain des cités, Paris, PUF, 2002, pp.13-14.
3
L'étude du français utilisé dans les cités relève du domaine de la sociolinguistique urbaine. Celle-ci
s'intéresse au parler des jeunes citadins appartenant à des groupes pluriethniques et vivant dans les
quartiers pauvres et dits « sensibles ».
218
Pour L-J Calvet, l’argot est : « en fait un ensemble de pratiques, dans le cadre
de la langue française, caractérisées par :
-quelques traits syntaxiques, par exemple l’utilisation intransitive de verbes
normalement transitifs : ça craint pour dire quelque chose qui est ridicule ou
sans intérêt ;
-quelques traits phonétiques, par exemple la prononciation qu’effectuent
aujourd’hui les jeunes Beurs ;
-un ensemble lexical produit […] par application des règles de transformations,
1
comme le verlan » .
Parmi les procédés argotiques les plus récurrents et les plus courants relevés
dans le roman Du rêve pour les oufs de F. Guène, il y a :
*le procédé, appelé verlan, qui consiste à inverser les syllabes de mots. « C’est
2
3
4
cheum » pour dire « moche ». « Scrède » pour dire « discret ». « Rebeu »
pour dire « Beur ».
5
*La contraction des mots vue dans « les apparts » pour dire « appartements ».
6
7
« Mytho » pour dire « mythomane » ou « Biz » pour dire « Business ».
*Le métissage des mots. Le cas le plus fréquent est celui d’une racine arabe
8
accompagnée d’un suffixe français. «Les franssaouis » pour dire « les
Français ». L’inverse est également présent. C'est-à-dire que le mot a une
1
La sociolinguistique, op. cit., p. 85.
2
P. 145.
3
P. 190.
4
P. 140.
5
P. 142.
6
Idem.
7
P. 146.
8
P. 173.
219
1
racine française mais celle-ci est arabisée. Le terme « franssa » en est une
illustration.
*L’usage de comparaisons et d'autres figures de style. La métaphore est
particulièrement prisée. Les garçons deviennent des « mecs light : ce qui veut
2
dire dans leur langage mec frais, beau gosse» . Le père est le « Patron » et les
3
profs sont des «casse-bonbons » .
*La resufixation qui consiste à ajouter un suffixe qui transforme le mot. Blonde
4
5
devient « blondasse» ; papiers « papelards », conne « connasse » et l’habitant
l’habitant du bled est dit « blédard ».
*Les abréviations peuvent également faire partie de la langue argotique « la
6
7
BAC» désigne « la brigade anti-criminalité » et la « CIF» la « Carte d’identité
d’identité française ».
L’« argotisation » de la langue française par les jeunes des banlieues est une
autre manifestation de cette « autre » identité sur laquelle nous nous sommes
attardé précédemment. Elle violente et brise la norme et la cohérence de la
langue française. Cette perversion de la langue française se fait au niveau
lexical et au niveau grammatical. Les caractéristiques de cette dernière sont
classées comme suit par Basil Bernstein :
1
P. 88.
2
Du rêve pour les oufs, op. cit, p. 123.
3
Ibid, p. 72.
4
Ibid, p. 38.
5
Ibid, p. 68.
6
Ibid, p. 140.
7
Ibid, p. 204.
220
« 1- Phrases courtes, grammaticalement simples souvent non terminées, à
syntaxe pauvre.
2- Usage simple et répétitif des conjonctions ou des locutions conjonctives […].
3- Usage rare des propositions subordonnées [. . .].
4- Incapacité à s'en tenir à un sujet défini pendant un énoncé, ce qui facilite la
désorganisation du contenu de l'information.
1
5- Usage rigide et limité des adjectifs et des adverbes. » .
Lorsqu’Ahlème demande à David les raisons de son pseudonyme, il lui répond :
« ‘Cafard’, c’est un délire, t’as vu. Ça fait longtemps qu’on m’appelle comme
ça…Parce que ces bâtards-là, un jour, on se chambrait tout ça et y a un petit
cafard qu’est sorti de mon blouson, t’as vu. C’est les apparts, ici… depuis
qu’ils envoient plus les mecs qui foutent le produit, y en a des tas. Après voilà,
2
c’est parti de là… » .
Dans cette même citation, nous trouvons une grande partie des défaillances
syntaxiques relevées par Basil Bernstein.
*« ‘Cafard’, c’est un délire, t’as vu ». Phrase courte, grammaticalement simple
non terminée, à syntaxe pauvre.
*« Parce que ces bâtards-là, un jour, on se chambrait tout ça et y a un petit
cafard qu’est sorti de mon blouson, t’as vu. C’est les apparts, ici… ». Usage
rare des propositions subordonnées.
« depuis qu’ils envoient plus les mecs qui foutent le produit, y en a des tas. ».
Incapacité à s’en tenir à un sujet défini pendant un énoncé.
1
Langage et classes sociales. Codes sociolinguistiques et contrôle social, Paris, Éditions de Minuit,
1975, p. 40.
2
Du rêve pour les oufs, op. cit, p. 142.
221
Il faut préciser que le parler des personnages est souvent contaminé par la
« langue » orale et cela par :
1
*la répétition du sujet : « Linda, elle sait tout » , « même que son chien il est
2
mort l’an dernier » ;
3
*l’absence du pronom personnel : « cela dit, faudrait que j’arrête » ;
4
*l’abandon de la négation : « j’ai pas réglé mes histoires de papelards » , « ils
5
font que t’engrainer » ;
6
*le non-respect de la conjugaison : « c’est des mauvaises fréquentations » , « en
7
me disant que c’est tous des connards » ;
8
*l’abus de superlatif : « c’est trop affreux » ,
9
*l’antiphrase : « ils nous aimaient trop » .
Ce jeu de transformation linguistique a donc une dimension créative qui fait que
le langage des cités séduit par son inventivité et sa drôlerie. Aujourd’hui, les
«merde », «C'est ouf !», «Putain !» sont largement usités et entrent petit à petit
dans les dictionnaires, même quand il s’agit de termes jugés obscènes. Mais ce
langage inquiète aussi par la pauvreté et l'agressivité de son vocabulaire et par
les problèmes d’insertion qu’il pose à ses usagers.
1
Ibid, p. 17.
2
Ibid, p. 32.
3
Ibid, p. 67.
4
Ibid, p. 64.
5
Ibid, p. 120.
6
Idem.
7
Ibid, p. 81.
8
Du rêve pour les oufs, op.cit, p. 150.
9
Ibid, p. 17.
222
1.3.3.- De l’impudicité dans le langage
Le parler des banlieues est un parler cru. La pudeur y fait défaut et les marques
de ce qui a trait à la sexualité foisonnent. Cette impudicité confirme le fait que
la culture qui s’est élaborée dans la périphérie des grandes villes françaises est
1
une « culture de rues » . Les gros mots comme « connard, connasse », les
termes relatifs au sexe comme « enculer, baiser », les termes qui se réfèrent à la
2
scatologie comme « petite merde, crotte, pisseur » et les termes obscènes
comme «pouffes, putain » sont légion.
Ils prennent place dans les différents échanges verbaux et sont dits à la fois
lorsque les relations sont conviviales –c’est à dire entre copains– et lorsque les
relations sont conflictuelles. Le dialogue entrepris entre David, un des habitants
de la cité d’Ahlème avec Alain, appelé Pablo Escobar, en est une illustration :
« - En vérité, il s’appelle Alain, ce gros mytho ! dit [David] en se marrant. T’as
vu comment ça nique la légende ! Alain mon frère !
- Ta race, enculé, tu t’es pas vu sale chien, tu t’appelles Didier ! réplique
3
l’autre illico. » .
Ces incivilités sont l’une des raisons de la stigmatisation de la « culture des
rues ».
« Le stigmate de l’ordurier et de l’obscénité, qui marque assez souvent le baslangage, est encore une des expressions de l’âme populaire. Le bas-langage,
impose aux mots les plus nobles un sens ignoble ; cela ne lui suffit pas car il
impose aux mots et aux phrases les plus claires un sens équivoque, nous
1
LEPOUTRE, D. op. cit.
2
Du rêve pour les oufs, op. cit, p. 88.
3
Guène, op. cit, p. 143.
223
voulons dire un sens ordurier ou obscène ; ce qui est aussi une forme de
1
dégradation.» .
Les jeunes des cités ne manifestent aucune gêne devant le jugement ou
l’indignation des « puristes ». Ils sont habitués à leur lexique et ne le trouvent
pas choquant. Ils y ont recours dans leur quotidien et apprécient son usage non
seulement par provocation mais également comme catharsis. Le mot déplacé
participe ainsi à l’assouvissement des instincts fondamentaux étouffés par des
interdits sociaux et religieux.
C’est pourquoi les injures meublent la quasi-totalité du quotidien. «On nique
2
involontairement le plus beau des services » . Certains pensent que l’origine du
mot « niquer » est arabe et que le verbe ne figure pas dans les dictionnaires
arabes parce qu’il est la contraction du verbe « nakaha » qui, dans le Coran,
signifie contracter un mariage et, par extension, copuler dans le cadre du
mariage. En plus des obscénités qui ont une forte connotation sexuelle, il y a les
insultes. La plus usitée est le mot « putain ».
Comme substantif et adjectif, « putain » désignait ou caractérisait la femme
prostituée ou débauchée. Aujourd’hui, il est employé pour dévaloriser une
chose et exprimer soit le mépris, soit simplement l’impatience et la mauvaise
humeur Comme interjection, il exprime le dépit et la surprise « putain de ».
Dans Du rêve pour les oufs de F. Guène, le mot est prononcé par Fouèd pour
exprimer son malaise face aux réprimandes de son aînée. « Putain, et moi ?Ttu
3
crois que des fois j’ai pas envie de chialer moi aussi ? » . Les insultes ciblent,
la plupart du temps, la gent féminine. Dans le même roman, Ahlème, qui
1
NICEFORO A., cité in l’Argot de Pierre Guiraud, op. cit. p. 45.
2
Du rêve pour les oufs, op. cit, p. 77.
3
Ibid, p. 132.
224
méprise les petites copines de son frère, les traitent souvent de « pouffs » qui est
1
le diminutif de « Pouffiasses» .
2
Parmi les insultes qui ciblent les hommes, il y a le terme « bâtard » qui peut
avoir deux significations. L’une est l’illégitimité d’une naissance et la seconde,
plus acceptable dans ce contexte, est l’impureté de la race d’un individu qui se
trouve, de ce fait, dévalorisé.
« A travers les insultes et le langage de l’offense, on comprend donc bien à quel
point la parole peut servir d’arme efficace, si symbolique soit-elle, dans les
relations sociales adolescentes. Efficace quand elle est utilisée directement,
3
c’est-à-dire de face, en présence de l’interlocuteur. » .
Malgré leur profusion et leur foisonnement dans les textes, les obscénités et les
insultes perdent plus ou moins leur capacité provocatrice et l’agent de cette
déperdition est sans nul doute leur redondance. La répétition est donc
génératrice d’une certaine accommodation et même d’une banalisation d’un
lexique qui est pourtant hors la loi.
Pierre Merle affirme, au sujet de cette banalisation du bas langage et de cette
absence de renouvellement de son lexique, qu’il y a :
« un phénomène tout à fait atypique dans ce langage, c’est le manque
d’inventivité dans le domaine autrefois si foisonnant de l’injure. Entendonsnous bien: on s’injurie et on s’insulte toujours allègrement, en banlieue, ou
ailleurs, au volant de sa voiture, dans les stades, dans la rue, partout et tout le
4
temps. Mais on le fait de manière traditionnelle » .
La pratique linguistique des habitants de la banlieue est, dans une large mesure,
éloignée de la langue officielle. Cette distance est causée par des facteurs
1
Ibid, p. 124.
2
Ibid, p. 71.
3
LEPOUTRE D., Coeur de banlieue, codes, rites et langages, op. cit, p. 216.
4
Argot, verlan et tchatches, Toulouse, Les essentiels Milan, 1997, p. 23.
225
extralinguistiques qui ont contribué à la formation d’un univers linguistique
particulier. Ces facteurs sont un bon niveau de scolarité et une marginalisation
sociale et économique dont la conséquence ici est l’absence de contact
langagier entre les deux mondes.
1.3.4.- La forme cryptologique :
L’intérêt que les linguistes accordent à ce phénomène langagier né dans les
banlieues, vient sans doute du fait qu’il s’agit là d’une petite « révolution »
linguistique qui malmène la syntaxe de la langue française et introduit une
multitude d’innovations dans le lexique académique. Le but est de préserver la
valeur cryptique du langage argotique.
1.3.4.1.- Les substitutions sémantiques:
La substitution sémantique a constamment été employée à des fins
cryptologiques. Le vocabulaire est presque entièrement constitué de
métaphores, d’emprunts et d’épithètes qui consistent à désigner une chose par
l’une de ses caractéristiques. Quand Ahlème, dans Du rêve pour les Oufs de F.
Guène, réprimande son frère après avoir trouvé dans sa chambre de l’argent
1
volé, il lui dit que ce n’était pas à lui mais aux « grands » .
Ceux-ci, qui ne sont identifiés dans le roman que par des pseudonymes, sont les
plus âgés qui impliquent les plus jeunes dans leur trafic. Ils sont également
désignés par des pronoms personnels tels : « ils, eux » pour ne pas les nommer
car la jeune fille les éjecte de sa vie et de son écrit.
1
Du rêve pour les oufs, op. cit, p. 130.
226
Il existe d’autres expressions courantes dont la valeur est cryptologique. La
1
2
prison se lit comme « habs » ou « placard » . Les policiers sont toujours des
3
4
5
6
« Keufs » ou des « flics » , l’argent « clopinettes » ou « tunes » .
Ayant le même procédé de substitution, le verlan qui consiste à masquer le mot
en le déformant par interversion des lettres ou syllabes selon un schéma
conventionnel, offre la possibilité de déformer un mot lorsque les circonstances
le réclament. Ces mots codés finissent souvent par se « lexicaliser » et par se
matérialiser dans les dictionnaires argotiques qui ont vu le jour en s’intéressant
à ces nombreuses formes.
1.3.4.2.- Les substitutions de formes : le verlan :
Le verlan fait partie des composantes du langage argotique. Ayant été cité
précédemment, nous nous limiterons ici à analyser quelques unes de ses
fonctions.
7
Fatiha El Galaï attribue au verlan les fonctions suivantes :
« une fonction ludique, une fonction initiatique (rituel social), une fonction
distinctive et une fonction cryptique ».
Effectivement, le verlan, comme tout dialecte, est une langue parlée par une
certaine catégorie sociale bien définie. Ce repli est motivé par le besoin de se
1
Ibid, p. 134.
2
Ibid, p. 141.
3
Ibid, p. 68.
4
Ibid, p. 62.
5
Ibid, p. 46.
6
Ibid, p.129.
7
L’identité en suspens, à propos de la littérature beur, Ed. L’Harmattan, 2005, p. 135.
227
protéger et de s’enfermer davantage dans sa communauté. Jaqueline Belliez
écrit à ce propos:
« la fonction cryptologique devient prédominante lorsqu’il s’agit de critiquer
quelqu’un sans être compris ou bien de transmettre immédiatement une
1
information en la présence physique d’une personne » .
De notre point de vue, les fonctions citées par F. El Galaï n’ont pas la même
importance. La fonction distinctive du verlan est plus importante que les autres
parce qu’elle affiche cette volonté des jeunes de se recréer des repères
identitaires. Les personnages des romans concernés utilisent le verlan pour
marquer leur appartenance au groupe de la cité dont ils font partie et auquel ils
s’identifient. La création des :
« structures de comportement linguistique [se fait] par souci de ressemblance
avec celles du ou des groupes auxquels [ils souhaitent être identifiés], et par
2
souci de différence avec celles dont [ils veulent] se distinguer. » .
Inverser les syllabes serait d’une certaine manière transgresser la norme et
briser ce qui est déjà structuré. Nous retrouvons là une forme de désobéissance
et de résistance à un système dominant.
« Les jeunes banlieusards s’inscrivent [donc] en faux contre cette normalisation
dans tous ses aspects et entre autres son aspect linguistique, jugé par trop
normatif et incapable d’exprimer leurs vrais sentiments. Ils ne se reconnaissent
3
pas dans le code linguistique collectif, celui de la majorité. » .
Le souci identitaire semble toutefois aussi pertinent que cette distanciation car il
explique aussi l’existence de ce parler, son émergence et son développement.
Dominique Caubet note que ce parler marque :
1
Cité par Marc Soudrot in Emprunt linguistique, emprunt culturel, actes de la rencontre internationale
de Nicosie, regroupés par Fabienne Baider, Paris, L’Harmattan, 2004.
2
BAYLON C., Sociolinguistique, société, langue et discours, Ed. Broché, 2ème édition 2005, p. 66.
3
In L’identité en suspens, à propos de la littérature beur, Ed. L’Harmattan, p. 135.
228
« au départ une appartenance au groupe, un attachement aux racines, avec une
1
fonction identitaire forte » .
Mais parce qu’il est « pratiqué par des jeunes qui n’ont pas de racine au
2
Maghreb. » , cette appartenance est vite dépassée car ce langage nouveau
accorde aux locuteurs « une identité de banlieue » qui dépasse et remplace
l’identité maghrébine.
L’usage de ce parler est donc à la fois une réappropriation de la langue française
par la descendance de l’immigration et une transgression des codes qui gèrent et
organisent cette langue. Ce puzzle, forme de composantes codiques, argotiques
et métissés est donc le résultat d’un processus d’individuation qui forge un
nouveau territoire identitaire. Celui-ci a, néanmoins, l’inconvénient d’accentuer
les clivages socioculturels et socioéconomiques.
1.4.- Conclusion partielle : Langage mosaïque, un nouveau processus
d’individuation ?:
Par le biais d’un discours codique, argotique et métissé - fait d’interférences, de
couleurs et d’une multiplicité de sémantismes culturels - les romans beurs
montrent leur capacité à diverger par rapport au modèle linguistique dominant.
Le discours apparait comme l’expression des conflits, l’affirmation d’une
solidarité de groupe et d’un processus d’individualisation. La particularité de ce
langage réside dans trois indicateurs :
1.- les marqueurs de l’héritage oral qui se manifestent dans les proverbes et le
besoin de raconter ce que les personnages éprouvent.
1
2
Comment les langues se mélangent, avec Cécile Canut, L'Harmattan, 2002. P. 89.
Idem.
229
2.-les emprunts linguistiques et culturels qui ne sont pas seulement un gage
d’authenticité
mais relèvent également d’une volonté d’existence et
d’appartenance ; ne serait-ce que dans un projet littéraire.
3.-l’argot qui est en rupture avec un système linguistique académique et
dominant et exprime le besoin de se distinguer socialement et de rompre avec la
société dominante. Le français des cités devient une des formes de la résistance
des habitants des cités contre le système en place.
Ainsi, la cité se trouve transformée en un ghetto linguistique car la langue des
banlieues illustre bien le positionnement du groupe hors des cadres normatifs de
la société : emprunt, alternance codique, proverbes à consonance africaine,
bilinguisme même asymétrique, impudicité, argot et cryptologie. Ce sont là des
éléments qui donnent au discours de la cité une dimension composite qui
enrichit sa texture linguistique et culturelle.
Cette « mosaïque » linguistique, qui se construit donc sur la diversification
lexicale et culturelle, témoigne d’une complémentarité particulière qui a pour
objectif de donner au discours une nouvelle ouverture identitaire. Cette diversité
qui donne naissance à une forme de « patchwork » lexical et sémantique a pour
fil conducteur une unique quête identitaire au même titre qu’une interrogation
sur l’appartenance et ses méandres.
En s’appropriant la langue française, les jeunes des banlieues la façonnent donc
à leur gré pour en faire une arme de résistance contre la tutelle extérieure. Ils se
l’approprient pour en extraire une autre à la fois différente de la langue
dominante et de la langue vernaculaire.
A. Begag conclut à ce propos:
« apprendre à se défendre dans une société où l’on n’a pas trouvé sa place,
faute de reconnaissance, passe par l’acquisition des codes qui règlent le jeu
social de manière à les utiliser comme les autres voire mieux. Parmi ces codes,
la langue, semble le plus précieux. »
230
2.- L’Approche énonciative ou l’inscription des personnages-narrateurs
dans leurs discours de l’ « Ici » :
Comme nous l’avons dit, ce sont les trois personnages principaux des œuvres
retenues qui prennent en charge le discours narratif. De ce fait, il est
indispensable de consacrer une partie de cette recherche à l’étude énonciative.
Celle-ci nous permettra de rechercher, pour ainsi dire, les traces de l’inscription
de ces personnages dans leur système de langue. Cette approche laisse donc
voir, d’une manière plus minutieuse, les « comportements descriptifs » des
personnages-narrateurs dans leurs discours et cela à travers deux axes de
réflexion :
*Le premier s’attelle au relevé de certains marqueurs d’embrayage ou indiciels
- les pronoms personnels ainsi que les adjectifs possessifs- qui servent à
« quadriller l’acte d’énonciation, à le situer avec son contenu, par rapport à la
1
personne du locuteur. » De ce fait, le rôle que jouent les déictiques dans
l’inscription des personnages-narrateurs dans leurs discours est important dans
la mesure où ils apportent un éclairage sur les représentations que se fait le
personnage-narrateur de « Soi » et des « Autres ».
Cette étude permettra également de saisir la dimension polyphonique dans les
discours, c'est-à-dire de voir qui parle en même temps que le personnagenarrateur car la polyphonie indique la présence de multiples « voix » et donc ces
multiples points de vue qui s’expriment derrière et à travers celle du
personnage-narrateur.
*Le deuxième s’attache à l’analyse de certains marqueurs de modalités -appelés
également subjectivèmes- représentés par les adjectifs axiologiques et les
verbes d’émotion. Ceux-ci nous amèneront à discerner l’implication spatiale et
émotionnelle des personnages-narrateurs par rapport à leur lieu de vie.
1
ELIA-SARFATI G., Eléments d’analyse du discours, Paris, A. Colin, 2007, p. 20.
231
Nous envisageons en premier lieu des déictiques comme forme d’inscription
spatiale dans l’ « Ici », c'est-à-dire la terre d’accueil. Nous polariserons ensuite
notre attention sur les modalités subjectives comme forme d’implication
émotionnelle.
2.1.- Les déictiques comme forme d’inscription spatiale/situationnelle dans
l’ « ICI » :
Pour définir les déictiques, nous retiendrons la définition proposée par C.
Kerbrat-Orecchioni. Ce sont, dit-elle :
« des unités linguistiques dont le fonctionnement sémantico-référentiel
(sélection à l’encodage, interprétation au décodage) implique une prise en
considération de certains des éléments constitutifs de la situation de
communication, à savoir :
-Le rôle que tiennent dans le procès d’énonciation les actants de l’énonciation,
-La
situation
spatio-temporelle
du
locuteur,
et
éventuellement,
de
1
l’allocutaire. » .
Repérer l’inscription et/ou l’effacement du personnage-narrateur dans son
discours nécessite l’étude des déictiques à l’aide desquels ce dernier peut se
démarquer. Ce qui est appelé « l’auto-exclusion ». Ou au contraire s’identifier.
Ce qui s’appelle « l’auto-identification » à un groupe d’appartenance spatiale
et/ou culturelle. Pour cela nous nous pencherons essentiellement sur certains
éléments constitutifs de la situation de communication, à savoir les pronoms
personnels et les articles possessifs.
1
L’Énonciation – De la subjectivité dans le langage, Paris, A. Colin, 1980. P. 41.
232
2.1.1.- Analyse des pronoms personnels :
La prise de parole par le personnage-narrateur ou le personnage principal « je »
implique un destinataire « tu » qui est le narrataire car :
« dès qu’il [l’énonciateur] se déclare et assume la langue, il implante l’autre en
face de lui […], postule un allocutaire […]. Ce qui, en général, caractérise
l’énonciation est l’accentuation de la relation discursive au partenaire, que
1
celui-ci soit réel ou imaginé, individuel ou collectif. » .
Il est utile de faire le relevé des pronoms personnels relatifs au « je » dans les
discours narratifs de chacun des romans étudiés afin de mieux saisir le rapport
qui s’établit entre le « je « / « tu » et le « nous »/ « vous ».
2.1.1.1.- Analyse des pronoms personnels dans Du rêve pour les oufs de F.
Guène :
Nous commençons d’abord par le discours d’Ahlème, la narratrice dans Du rêve
pour les oufs de F. Guène.
En avançant ces assertions à travers le « je », la narratrice affirme une position
différente de celle de son environnement. Elle n’arrive pas à cohabiter et à
s’enraciner dans un milieu dissemblable au sien. D’ailleurs, c’est par le biais du
pronom personnel « tu » qu’elle narre l’histoire qu’elle a inventée. Le « tu »
correspond à l’héroïne qu’elle imagine et qui partage les mêmes mésaventures
que sa créatrice. Le « tu » et le « je », dans un instant fictif de bonheur et de
bien être, deviennent fusionnels. Ahlème écrit dans son journal :
1
BENVENISTE E., Problème de linguistique générale, Tom 2, Paris, Gallimard, 1974, p. 14.
233
« il vient te chercher en bas de chez toi […]. Toi, tu te sens belle, tu le regardes
amoureusement en te disant que tu es bien avec lui.[…] ça te plait, tu
1
l’aimes. » .
Les déictiques « on » et « nous », qui correspondent à « la rédaction collective,
2
à un « je » pluriel » , renvoient dans le discours d’Ahlème à la communauté
beure (voisins et pairs) qui partage ses troubles.
Le pronom indéfini « on » permet l’identification de la narratrice a un groupe
qui s’adonne à la consommation de produits nuisibles à la santé ou prohibés.
Ahlème affirme :
« on multiplie sa consommation de café, de cigarette, d’alcool, de drogue
3
éventuellement […] On a souvent besoin de parler. » .
Il en est de même pour le « nous » qui permet une identification avec ceux qui
éprouvent le même sentiment que la narratrice et partagent une acceptation de
leurs réactions les plus répréhensibles. « Dans cet état là, il nous reste une part
4
si infime de notre lucidité qu’on pourrait faire n’importe quoi. » , déclare la
narratrice.
Les malaises vécus collectivement dans la cité sont beaucoup moins ressentis,
car partagés, que dans le cadre plus général de la France à laquelle la narratrice
se soustrait.
1
Op. cit, p. 23.
2
L’Énonciation – De la subjectivité dans le langage, op. cit, p. 46.
3
GUENE, F., Du rêve pour les oufs, op. cit, p. 77.
4
Ibid, p.76.
234
2.1.1.2.- Analyse des pronoms personnels dans Quand on est mort c’est pour
toute la vie de A. Begag :
Dans le discours d’Amar, la représentation du « je » est plus que significative
dans la perception de soi face à l’« Autre ». Le « je » confine le personnagenarrateur dans la solitude, dans l’isolement ; à tel point qu’il se considère dans
la position d’un otage. Il dit :
« Je suis bien un de ceux que la France a « pris » dans son piège à
1
intégration » .
Le déictique « vous », quant à lui, met en opposition le « je » avec les
représentants du pouvoir, de l’Autorité et des forces de l’ordre.
« Moi j’ai le droit de rouler à mobylette dans le parc pour empêcher des gens
comme vous de rouler à vélo dans ce parc après 12H »
2
lui rappelle le gardien de parc. Le « vous », incluant le personnage-narrateur
aux membres de la communauté beure, acquiert ici une valeur de stigmatisation
collective.
Ce « vous » utilisé par le clochard rencontré à la gare place, par ailleurs, le
personnage-narrateur dans la classe économique, et non ethnique, des Français,
3
« des bourgeois au cœur séché » , note le vagabond. La perception de
l’intellectuel comme élément d’une bourgeoisie honnie et insensible, inverse les
rôles et accentue les barrières de la différence sociale. Celui qui est censé être le
«Même» occupe désormais la place de l’«Autre ».
1
BEGAG, A., Quand on est mort c’est pour toute la vie, op. cit., p. 93.
2
Ibid, p. 19.
3
Ibid, p. 27.
235
« Môssieur est un chercheur en sciences sociales et humaines […] sale
bourgeois ! Oui, vous êtes tous des enculés de bourgeois ! Le pognon vous a
1
séché le cœur, même aux Arabes ! » .
L’ascension sociale et l’accès à un statut élevé sont donc perçus comme
synonymes d’abandon du clan et de traîrise. La réussite est donc négativement
appréciée par l’entourage des personnages-narrateurs des romans considérés.
C’est comme si la communauté beure voulait se complaire dans sa pauvreté et
dans sa marginalisation.
La distinction faite par l’« Autre-semblable » comprend également le pronom
personnel « nous » qui isole volontairement le « tu » dans une case de
« traître ». Le personnage-narrateur, du fait de son ascension sociale, est rejeté
par les membres de sa communauté. « Viens pas nous raconter des conneries, à
2
NOUS » lui déclare un de ses membres. Cela va dans la même logique du
personnage-narrateur
qui,
lui-même,
exprime
sa
satisfaction
de
son
appartenance à l’Europe. « L’Europe nous rendra encore mille fois plus
3
robustes et armés contre l’arbitraire et l’aléatoire » .
Deux catégories émergent de cette analyse : Un « nous » complice, solidaire et
en situation de dépendance et de nécessité, qui se met face à un « tu » différent,
traître et isolé.
Pourtant, ce même déictique, « nous », possède une valeur inclusive dans la
bouche du Sergent Zoubir rencontré dans le désert Algérien. Celui-ci n’hésite
pas à inclure Amar dans sa classe, celle des « Lyonnais » qui est opposée à celle
des Algériens d’Algérie. Il lui dit :
1
Idem.
2
Ibid, p. 55.
3
Ibis, p. 122.
236
1
« Nous on est de Lyon, on connait pas, il faut faire gaffe » .
Le point de vue de sergent Zoubir implique le personnage-narrateur dans le
groupe d’Arabes auquel celui-ci ne s’identifie pas forcément. Par cette stratégie,
le sergent tente d’éloigner Amar de la communauté française et de faire valoir
son appartenance ethnique.
Par le biais du déictique « on », il y a une mise en place d’un processus de
distanciation dans le rapport mère/fils. « Elle a à présent des griffures d’ongles
2
sur les joues. On dirait un apparat de guerre apache. » , affirme Amar.
Par ce même déictique, Amar se fond à un moment donné, mais dans une
attitude défensive, avec le groupe qui le rejette. « On ne peut jamais savoir avec
3
ces hommes d’acier au regard masqué » , note-t-il. Le « on » ici implique et le
personnage-narrateur et les membres de sa communauté.
Dans Quand on est mort c’est pour toute la vie de A. Begag, le personnagenarrateur rejoint son clan uniquement dans les moments d’exception, c'est-àdire dans un espace étranger ou lorsqu’il ressent un sentiment particulier
d’impuissance.
2.1.1.3.- Analyse des pronoms personnels dans Little big bougnoule de N.
Boudjedia :
Dans le discours du personnage-narrateur de Little Big Bougnoule de N.
Boudjedia, la représentation que peut avoir le « je » dans l’espace où dans
l’auto-valorisation face à l’« Autre » est intéressante dans la mesure où elle
possède deux valeurs :
1
Ibid, p.128.
2
Ibid, p.7.
3
Ibid, p. 07.
237
*La première dit le déphasage par rapport à un groupe social déterminé et
proclame l’individualité du personnage-principal et son unicité.
Ceci s’exprime par le biais d’un discours révélant la volonté du personnagenarrateur à dire sa non-appartenance au groupe auquel il est censé appartenir.
Dans la phrase :
« je les entendais employer des mots tels que « bled », « fellouze », « gégène »,
1
termes dont ils me croyaient ignorant » ,
l’anaphorie « ils » met à distance le « je ». Celui-ci est autovalorisé face à
l’objet de son observation qui est la communauté beure. Dans l’exemple
suivant, cette dernière apparait, par le biais du démonstratif « ces » ainsi que par
le biais de la métaphore, rabaissée et dénigrée :
« j’observais ces oiseaux migrateurs, ces rampants pris dans les filets
2
administratifs ; les rats triés d’un côté et les rapatriés de l’autre. » .
Il y a donc là une volonté de manifester la singularité du « je » par rapport au
groupe d’appartenance qui est caricaturé.
*La deuxième valeur du « je » se manifeste dans la multifonctionnalité du
« Nous » où
le « je » est bien présent. Les deux déictiques de personnes
possèdent les valeurs suivantes :
-Un premier « Nous » qui rassemble le « je » et sa « communauté » dans
l’extranéité. Pour cela, nous faisons référence à la citation suivante :
« certains ne me reconnaissaient plus, d’autres détournaient le regard,
embarrassés par les kilomètres d’existence qui nous séparaient […] Nous
3
étions devenus des étrangers les uns aux autres. » .
1
Op. cit, p. 28.
2
Ibid, p. 32.
3
BOUDJEDIA, Little big bougnoule, op. cit., p. 97.
238
-un deuxième « Nous » qui intègre impérativement le personnage-narrateur dans
la classe des immigrés par le biais de Hadj Youcef.
Ce dernier tente de montrer que son compagnon de voyage est là pour
sauvegarder l’identité initiale contre l’envahisseur français qui risque de le
dépersonnaliser, lui et ses semblables. La fidélité à la culture d’origine
demeurerait la fierté de l’individu qui ne veut pas céder à la tentation de
l’Assimilation. Nous relevons ses propos:
«Lorsque le vent te fouettera et que son souffle te fera courber l’échine, rampe
jusqu’à dominer la plus haute barkhane. Tu t’y tiendras enfin debout et tu lui
ouvriras les bras pour l’empêcher de t’emporter, de nous emporter, de tout
1
emporter. Nos morts te tiendront pour que jamais tu ne ploies. » .
Le pronom personnel « on », quant à lui, renvoie à une catégorie représentative
de l’État français qui est caractérisée par son ingratitude et son mépris envers
les membres de la communauté maghrébine qui est astreinte aux tâches les plus
viles. C’est avec une ironie mordante que le personnage-narrateur raconte la
mascarade du départ à la retraite :
«il était fier de ce mémorable moment, ces quinze secondes de poignée de main
pendant lesquelles on l’avait considéré comme un vrai citoyen. On l’avait
félicité d’avoir torché le séant des Parisiens pendant plus de quarante ans, sans
broncher, après une blessure de la seconde guerre qui se réveillait encore les
2
jours de pluie. » .
1
Ibid, p. 167.
2
Ibid, p. 22.
239
Tableau récapitulatif :
Du rêve pour
Little
big
les oufs de F.
bougnoule
Guène
de
Quand on est
mort
N.
Boudjedia
c’est
pour toute la
vie
de
A.
Begag
Le « je »
Isolement,
Isolement,
Isolement,
individualité,
individualité,
individualité,
autoexclusion,
autoexclusion
autoexclusion,
sauf avec ses
du
sauf lorsqu’il
semblables
personnage-
y
principal qui
comparaison
observe
en
avec ceux qui
étranger
la
ont été « pris
Le
Confusion
« nous »
avec
communauté
par
beure.
France ».
-Écart
par
-exclu
a
la
du
le
rapport à la
« nous »
groupe
qui
communauté
représentatif
partage
son
beure
de
malaise
la
communauté
-
beure
Incorporation
« forcée »
dans
groupe
-inclu
le
dans
une
communauté
240
Le
Confusion
« on »
avec
immigré par
suspecte pour
Hadj Youssef
le policier
-Distance vis-
le
à-vis
de
la
groupe
qui
mère du point
partage
son
de
mal être
vue
du
personnagenarrateur.
-rejoint
le
groupe beur à
titre
d’exception.
Les points de convergences et les points de divergences entre les romans du
corpus :
Le point commun frappant entre les différents discours reste celui du sentiment
d’isolement vécu par les trois personnages-narrateurs. Contrairement à Amar
dans Quand on est mort c’est pour toute la vie de A. Begag qui est rejeté par la
société beure, le personnage principal de Little Big bougnoule de N. Boudjedia
s’extrait volontairement de cette communauté qu’il considère comme une
1
« survivance consciente d’une époque oubliée » .
Pourtant ces deux personnages vont être involontairement inclus dans cette
communauté, tantôt par Hadj Youssef dans le cas de Little big bougnoule, tantôt
par les policiers dans le cas de Quand on est mort c’est pour toute la vie.
1
Little Big Bougnoule, op. cit, p. 11.
241
Par contre, la narratrice de Du rêve pour les oufs, de F. Guène, s’associe
volontiers à son groupe socioculturel, celui de son quartier et de sa cité. Elle se
positionne dans un « nous » inclusif au même titre que le « on » qui, même
indéfini, renvoie au rapport « je » + « jeunes tout aussi désespérés ».
Si le « On » confond la narratrice Ahlème dans Du rêve pour les oufs avec sa
communauté beure, il provoque un double décalage chez Amar dans Quand on
est mort c’est pour toute la vie. Une première fois avec sa mère et une seconde
fois lorsque le policier le renvoie dans son clan.
Quand à Little big bougnoule de N. Boudjedia, le « on » met sur un piédestal
une certaine classe sociale française au détriment de la classe des immigrés.
Plusieurs points de vue sont alors à relever :
*Celui d’Ahlème qui se sent complètement intégrée dans sa communauté ;
*Celui d’Amar qui se dit être « pris par les Français » et qui ne conçoit son
appartenance à la communauté beure qu’exceptionnellement ;
*Celui de certains sujets beurs qui rejettent tous ceux qui sortent de leur ghetto.
Les cibles sont notamment ceux qui ont réussi ;
*Celui de la Police qui classe tous les descendants de l’immigration dans le
même stéréotype ;
*Celui du sergent Zoubir qui est représentatif de la communauté beure même
s’il a fini par se faire expulser de France. A ses yeux, tous les descendants de
l’immigration –Amar inclus malgré lui- font partie du cercle des Arabes,
forcément rejetés par les Français ;
*Celui du personnage-narrateur de Little big bougnoule qui se considère très
différent des amis et des familles représentatifs de la société beure. La
description qui ouvre son roman en est une bonne illustration ;
242
*Et celui du Hadj Youssef qui fait du personnage-principal de Little big
bougnoule son héritier. Il le charge de compenser son échec ; lui qui n’a pas su
défendre sa personnalité, sa culture, ses droits et sa fierté.
Nous pouvons récapituler toutes ces conclusions dans le schéma suivant :
Points de vue du « Même » (des personnages-narrateurs)
Ahlème de Du rêve
pour les oufs de F.
Guène :
Parti- pris dans la société
beure.
Amar de Quand on
est mort c’est pour
toute la vie de A.
Begag
Parti-pris dans
société française
la
Personnage-principal de
Little big bougnoule de N.
Boudjedia
Intégration dans la société
dominante
mais
acculturation
du
personnage-narrateur dans
son rapport avec le même.
Points de vue des «Autres »
Dans Du rêve pour
les oufs de F. Guène
Dans
Little
bougnoule :
big
La police rejette le
Beur d’une manière
générale
Hadj Youcef voit en la
descendance la relève
mais aussi celle à qui
incombe la revanche.
Contre l’analphabétisme,
l’exclusion
et
la
depossession des droits.
Dans Quand on est mort c’est
pour toute la vie
- Sergent Zoubir : le Beur qui est
rejeté par les Français et qui
s’auto identifie, par réaction, à
l’Arabe.
- L’entourage beur rejette la
réussite du personnagenarrateur et son intégration.
243
2.1.2.- Analyse des adjectifs possessifs :
Selon C. Kerbrat-Orecchioni, les adjectifs possessifs « amalgament en surface
1
un article défini + un pronom personnel en position du complément du nom. » .
Nous faisons le relevé – non-exhaustif - de ces marques grammaticales dans
chacun des discours narratif des romans retenus.
2.1.2.1.- Analyse des adjectifs possessifs dans Du rêve pour les oufs de F.
Guène :
Les adjectifs possessifs « ma, mon, nos, notre » manifestent l’appartenance de
la narratrice à un territoire socioculturel précis : celui de la banlieue qui
2
3
l’enferme dans sa clôture. Elle dit : « mon quartier » , « Mon RER » , « ma
4
zone » au même titre que ses « frères » à qui elle est intimement liée. «Je vois
5
mes frères qui, comme moi, ont très froid. » déclare-t-elle. En les considérant
comme ses « Frères » de galère, la narratrice affiche sa solidarité avec ses
semblables qui partagent les mêmes malaises au quotidien. Elle dit :
« je suis entourée par tous ces immeubles aux aspects loufoques qui renferment
6
nos bruits et nos odeurs, notre vie d’ici » .
Quand un policier demande à Ahlème son passeport, cette dernière riposte :
«commencez par l’ouvrir [le passeport], vous verrez qu’il est bilingue, y a votre
1
langue dedans » .
1
Op. cit, p. 45.
2
GUENE, F., Du rêve pour les oufs, op.cit, p. 08.
3
Idem.
4
Ibid, p. 20.
5
Ibid, p.07.
6
Ibid, p. 36.
244
L’adjectif possessif, dans ce cas, fait que la narratrice s’auto-exclut de la
communauté française. Elle s’écarte de la langue « académique » qu’elle
considère dès lors comme celle de l’« Autre » et non pas la langue partagée. La
démarcation volontaire de la langue du groupe social français exprime une
volonté de rejoindre celle des banlieues et de se l’approprier.
Enfin, l’article possessif « leur » vient conforter cette idée de dissociationdislocation entre Ahlème et le pays d’accueil. Dans son propos, le pays
d’accueil n’est autre que celui de la première génération car Ahlème ne se sent
pas concernée par :
« cette drôle de gratitude que le Patron et d’autres messieurs de son âge ont
2
pour leur pays d’accueil. » .
2.1.2.2.- Analyse des adjectifs possessifs dans le cas de Quand on est mort
c’est pour toute la vie de A. Begag :
L’emploi des adjectifs possessifs « mon, mien, notre, nos » inscrit le
personnage-narrateur dans une communauté définie. Il affiche une appartenance
à un groupe socioculturel distinct mais proche d’un univers différent de celui
dont sont issus les parents. Le personnage-narrateur déclare : « je rentre chez
3
moi…Je suis chez moi, à l’abri. » .
Le possessif est aussi appropriation d’un lieu qui est la France. Le personnagenarrateur éprouve le besoin, à chaque fois, de rappeler son droit et son dû. Il
s’écrit :
1
Ibid, p. 74.
2
Ibid, p. 87.
3
BEGAG, A., Quand on est mort c’est pour toute la vie, op. cit, pp. 29-30.
245
« il y a l’AMBASSADE DE France, pays des droits de l’Homme. Mon
ambassade. Mon ambassadeur que je vais appeler. Mon bien-aimé, mon
1
sauveur » .
Cette attitude et cette revendication ne sont pas évidentes dans le quotidien car
le personnage-narrateur doit souvent justifier sa légitimité. La scène
abracadabrante du vélo l’illustre bien. Parlant du policier, il dit : :
«il va me soupçonner de voler mon vélo […] ai-je les papiers qui prouvent
2
qu’il est bien à moi ?[… ] ce vélo, il est à moi ! » .
Dans ce roman de A. Begag, la France n’est pas rejetée mais elle rejette. Le
déictique « votre » se dresse comme un rempart entre les « habitants légitimes »
des jardins de France - nous comprenons les Français de souche- et ceux qui
sont « originaires du désert », soit les immigrés et leurs descendance. « Si vous
3
n’êtes pas contents dans les jardins de France, retournez dans votre désert » ,
s’élève la voix du gardien de la paix.
Les déictiques « leur, son » dans l’énoncé d’Amar servent à désigner ce
démarquage manifesté par le personnage-narrateur dans un moment de colère
par rapport aux représentants du pouvoir français. Dans la phrase : « je hais la
4
justice, la police, leur intégration et leur Droits de l’Homme » , le personnagenarrateur s’extrait du système politique français et des institutions qui le
représentent.
Le relevé des pronoms possessifs contribue fortement à l’élaboration des
représentations que subit le personnage-narrateur dans son lieu d’évolution.
Dans de tels énoncés, l’évaluation est dépendante du personnage-narrateur qui
produit un « effet de subjectivité » pour informer son lecteur du malaise et du
1
Ibid, p. 120.
2
Ibid, p. 28.
3
Ibid, p. 20.
4
Ibid, p.09.
246
sentiment de rejet, dont il est l’objet au quotidien, dans le discours des
« Autres ».
2.1.2.3.-Analyse des adjectifs possessifs dans Little big bougnoule de N.
Boudjedia :
Le relevé des adjectifs possessifs « mon, mien, nos, notre » sont indicateurs
d’une symbiose avec les lieux et les lois françaises. Des exemples tels que
1
« fier de payer mes impôts » , « j’apprends la géographie d’un pays que j’ai
2
3
toujours su mien » , « nos contrées froides de sentiments tactiles » ,
manifestent une appropriation des lieux français et une adhésion à son sol.
Un décalage apparaît, toutefois, entre le personnage-narrateur et la communauté
beure. Dans la phrase :
« je suis là, engoncé, cerné par mes congénères compatriotes, étranger à leur
4
vie » ,
le mot « congénère », qui signifie même genre et même espèce, installe un
équilibre qui s’ébranle avec l’utilisation de l’adjectif possessif « leur » qui met
le personnage-narrateur en dehors de ce cercle beur. Ce qui déstabilise cette
appartenance générique, c'est-à-dire tout ce qui a trait au paraître, à la
suffisance, à la servitude et à l’insolence. Ce sont là des valeurs qui sont aux
antipodes de celles portées par le père. A ces « bicopolitains qui partent en
5
vacances étaler leurs pacotilles de luxe de l’autre côté de la mer » , le
personnage-narrateur veut « leur hurler dans les oreilles leur soumission à
1
Ibid, p. 16.
2
Ibid, p. 18.
3
Ibid, p. 42.
4
Ibid, p. 15.
5
Idem.
247
1
l’étoile du destin » par peur qu’ils ne deviennent « à leur tour des pères à
2
l’image de leurs pères. » .
Ces « bicopolitains », tels qu’ils sont désignés par le personnage-narrateur,
manifestent à leur tour leur rejet de ce « baltringue » instruit et ayant une
situation professionnelle enviable. La mise à l’écart de ce « traître » se
manifeste alors par les adjectifs possessifs – « ton », « tes » qui agissent comme
des facteurs de stigmatisation dans les phrases suivantes : « retourne à tes
3
4
études n ‘spèce de baltringue ! » et « tu dois palper avec ton taff ! » .
Enfin, l’adjectif possessif « mien » confère à la phrase « le pays que j’ai
toujours su mien » une certaine certitude qui va jouer comme un catalyseur
dans l’aventure qui sera entreprise dans la terre mère.
Tableau récapitulatif :
Du rêve pour
Quand on est
Little
les oufs de F.
mort
bougnoule de
Guène
pour toute la
vie
c’est
de
big
N. Boudjedia
A.
Begag
Mon /
Appropriation
Appropriation
Appropriation
mien
des lieux
des lieux et
des lieux sans
des objets
la communauté
beure.
Nos/Notre
(Moi
+
communauté
1
Ibid, p. 16.
2
Ibid, p. 95.
3
Idem.
4
Ibid, p. 96.
Considération
(Moi
+
de
Français)
les
248
beure) avons
Amar comme
Appropriation
le
l’un
de la France
même
territoire
ressortissants
comme
cité)
Français
d’appartenance.
Vos/
Distance
Rejet de la
Le personnage-
Votre/ta/
volontaire par
part
narrateur
Ton
rapport à la
l’« Autre », le
rejeté
langue de l’
« vous »
communauté
«Autre »
et
implique
donc
la
Personnage-
de
(la
des
de
le
lieu
est
de
beure
la
sur
laquelle il porte
culture
narrateur
+
française
communauté
un
regard
décalé.
beure.
Leur
Distance par
Distance
Distance
rapport
volontaire par
manifeste de la
pays
rapport à la
communauté
d’origine.
France
beure.
au
uniquement
dans
un
moment
de
colère.
Plusieurs représentations apparaissent:
*La représentation de l’espace à travers l’emploi des adjectifs possessifs « ma,
mon, nos, notre » laisse apparaître une appropriation de l’espace français dans
les trois discours.
*La distance volontaire prise vis-à-vis de la communauté beure par le
personnage-narrateur de Little big bougnoule de N. Boudjedia ainsi que par
249
celui de Quand on est mort c’est pour toute la vie de A. Begag, sauf exception
qui est le ras le bol d’Amar).
*La distance volontaire vis-à-vis de la culture et de la langue française dans Du
rêve pour les oufs de F. Guène mais adhésion totale à celles de la cité.
*Le rejet de l’ «Autre » -le Français- vis-à-vis du « Même » qui est le
personnage-narrateur de Quand on est mort c’est pour toute la vie à qui on colle
le désert comme propriété obligatoire. Il dit :
« Décidément, ce désert restera collé à ma peau toute ma vie, même si je ne l’ai
1
jamais connu. » .
Ces représentations peuvent être schématisées de la manière suivante :
Points de vue du « Même » (personnages-narrateurs)
Appropriation de
n
d’origine :
communauté
française :
-Cas d’Ahlème
dans Du rêve pour
les oufs
beure :
à-vis
-La cité dans le cas
d’Ahlème dans Du rêve
pour les oufs
-Volonté de Amar, dans
Quand on est mort c’est
pour toute la vie, à être
considéré comme
citoyen français à part
entière par
l’Ambassade de France.
1
Désappropriatio
vis-à-vis de la
l’espace Français :
-La France comme pays
et Etat dans le cas de
Little Big bougnoule.
Distance
Distance visdu
pays
-Cas de Amar
dans Quand on est
mort c’est pour
toute la vie
-Cas de Amar
de Quand on
est mort c’est
pour toute la
vie.
-Cas du
personnagenarrateur de
Little big
bougnoule
de
la
culture
-A travers la langue
dans le cas de Du
rêve pour les oufs
-Des valeurs
françaises suite à un
sentiment d’injustice,
mais provisoire, dans
Quand on est mort
c’est pour toute la vie
Quand on est mort c’est pour toute la vie, op. cit, p. 20.
250
Points de vue des «Autres »
L’Entourage
de
la
L’Entourage Français :
cité :
« Confiscation »
L’Entourage beur :
de
Rejet et différence
l’espace français et renvoi
par rapport aux deux
vieux et jeunes etc, tous les
des
personnage-narrateurs
personnages personnage-
personnages relatifs à la
au pays d’origine dans
narrateur dans Little big
cité semblent fonctionner
Quand on est mort c’est
bougnoule et Quand on
en parfaite harmonie avec
pour toute la vie
est mort c’est pour toute
Amies, voisins, pairs,
Ahlème, dans Du rêve pur
la vie.
les oufs.
2.2.- Les modalités subjectives comme forme d’implication émotionnelle :
La modalité se définit, selon D. Maingueneau, comme :
« la marque donnée par le sujet à son énoncé ; en fait il faut préciser qu’il
s’agit plutôt de l’adhésion du locuteur à son propre discours : adhésion très
1
soulignée, ou non, en baisse ou non.» .
Il existe une variété de modalités qui permettent au personnage-énonciateur de
nuancer l’assertion de son énoncé, d’émettre un jugement subjectif à son propos
ou encore de se situer par rapport à l’«Autre ». Parmi elles, il y a les adjectifs
axiologiques et les verbes d’émotion que nous allons analyser.
1
Initiation aux méthodes de l’analyse du discours, Paris, Hachette, 1976, p. 99.
251
L’axiologisation consiste, pour le personnage-narrateur, à émettre des
jugements de valeur sur le référent d’après les axes bon/mauvais, bien/mal ou
péjoratif/mélioratif. Notre analyse devrait, à cet effet, s’appuyer sur certaines
parties du discours marquées stylistiquement d’un trait subjectif particulier tel
que les adjectifs qualificatifs qui, en tant que catégories grammaticales, peuvent
selon le contexte, être affectées d’un trait évaluatif de type axiologique.
Dans cette partie du travail, nous ferons donc l’analyse des adjectifs
qualificatifs de chacun des romans concernés, avant de passer à l’étude des
verbes d’émotion.
2.2.1.-Analyse des adjectifs qualificatifs :
Selon la théorie de C. Kerbrat Orecchioni, il est évident que :
« toute unité lexicale, est en un sens, subjective, puisque les « mots » de la
langue ne sont jamais que des symboles substitutifs ou interprétatifs des
1
« choses ». » .
Selon ce critique, la langue propose au locuteur, et donc au personnage prenant
en charge le discours, le choix entre deux types de formulation : la formulation
objective qui s’efforce de gommer toute trace de l’existence de l’énonciateur et
la subjective qui permet à l’énonciateur de se dire explicitement la source de
l’assertion.
Par le biais de l’analyse des romans suscités, nous tentons de cerner la
perception et l’effet que font les personnages-narrateurs de leurs questions
d’intégration ou de non-intégration à la société française et d’adhésion ou de
mise à distance de leur terre d’origine. Cette perception est forcément empreinte
d’une certaine intentionnalité de la part des personnages-narrateurs qui utilisent
des adjectifs affectifs et/ou évaluatifs. Les premiers :
1
L’énonciation de la subjectivité dans le langage, Paris, A. Colin, 1980, p. 70.
252
« énoncent, en même temps qu’une propriété de l’objet qu’ils déterminent, une
réaction émotionnelle du sujet parlant en face de cet objet. Dans la mesure où
ils impliquent un engagement affectif de l’énonciateur, où ils manifestent sa
1
présence au sein de l’énoncé, ils sont énonciatifs. » .
Les seconds permettent de poser le problème de :
« ces termes péjoratifs (dévalorisants)/ mélioratifs (laudatifs/valorisants) que
2
nous appelons axiologiques » .
L’analyse des adjectifs affectifs dans les énoncés considérés met en évidence ce
qui relève de la sensibilité émotionnelle des personnages-narrateurs vis-à-vis de
tout ce qui est susceptible d’influencer le processus d’élaboration des
représentations. C’est ce que nous allons montrer dans chacun des romans
étudiés.
2.2.1.1.-Analyse des adjectifs qualificatifs dans Du rêve pour les oufs de F.
Guène :
Il faut dire que le discours de la narratrice dans Du rêve pour les oufs de F.
Guène est truffé d’adjectifs « axiologiques ». Leur utilisation :
« implique une double norme : interne à la classe de l’objet support. Interne au
sujet d’énonciation et relative à ses systèmes d’évaluation […]. Le
fonctionnement axiologique est donc de ce point de vue analogue à celui des
3
autres évaluatifs » ,
pour reprendre l’expression de C. Kerbrat-Orecchioni.
1
MAINGUENEAU, D., Les termes clés de l’analyse du discours, Paris, Seuil, 1996, p. 78.
2
Ibid, p. 73.
3
KERBRAT ORECCHIONI C. cp. cit, p. 91.
253
Ils manifestent clairement la position de la narratrice par rapport à « ses » deux
pays d’appartenance et présentent une forme d’arguments dont se sert celle-ci
afin de justifier une position exprimée par le biais de son énoncé évaluatif.
Sentiment d’adhésion à
Sentiment de rejet
la France
par
rapport
à
Nostalgie du
la
pays d’origine
France
- « Arrivée à Yvry, ça a
- « …ils aimeraient
-« j’ai quitté mon
été le
être invisibles… » p.
pays,
7.
choc de la grande liberté,
l’air frais. » p. 57.
- « ils disent qu’ils sont
laissant
derrière
- « je ne suis pas
moi toute une partie
française… » p. 12.
de ma vie. […]» p.
159.
français et que leur vie est
- « ma vie est un
ici. » pp. 172-173.
échec… »p.12.
- « j’ai remué dans
leur
-
« tes
enfants
-
« je
me
sens
franssaouis » p. 173.
étouffée… » p. 19.
-« je craignais que la
- « […] ils sont tous
France
malades, contaminés
très délicat parce
par la tristesse. » p.
que les deux vieux
20.
se sont lancés
- « […] dans ma zone
dans
où il fait plus froid
dialogue
m’ait tamponnée au point
esprit
quelques
chose de
de me
sentir
encore
plus
étrangère là-
un
encore. » p.20.
nostalgique. »
bas (en Algérie) »p. 195.
- « Les cousins […] ne
grand
- « C’est vrai que
p.
172.
c’est triste… » p. 20.
254
parlent
que
de
leur
nouvelle patrie. » p.200.
- « je suis entourée
par
tous
ces
immeubles
- « Même si la France
n’est pas ce qu’ils croient,
on n’y est pas mal. »
p.201.
- « j’espère que [Fouèd]
comprend que sa vie n’est
pas au bled » p. 205.
aux
aspects loufoques qui
renferment nos bruits
et nos odeurs, notre
vie ici. » p. 36.
- « rentrer à la maison
sale et épuisé, les
mains ruinées et le
- « […] le village est en
dos
fête
l’effort. »p. 41.
parce qu’un morceau de
- « terre de froid et de
France lui rend visite. »
mépris… » p. 60
p. 196.
brisé
-
par
« presque
française. » p.61.
-« Un parfait modèle
d’intégration…il
ne
manque
à la panoplie que ce
stupide bout de papier
bleu ciel plastifié et
tamponné avec amour
et
bon
goût,
fameuse
la
frensh
touch. » p.61.
-« j’en ai marre d’être
255
une
étrangère. » p. 62.
-« les flics nous gèrent
comme si nous étions
des animaux » p. 62.
-
« les
connasses,
derrière cette putain
de
vitre
qui
les
maintient loin de nos
réalités, nous parlent
comme
à
des
demeurés » p. 62.
- « je suis revenue le
lendemain
matin,
vaincue, les yeux au
sol… » p. 64.
-
« des
échos
inquiétants de guetapens
comme
en
temps de guerre » p.
64.
-« chaises
dures
et
inconfortables de la
préfecture […] siège
éjectable » p. 64.
-
« citoyennes
modèles lèche-culs du
256
système… » p. 74.
- « Mon pauvre père
semble épuisé, […]
crevé aussi d’avoir
mené
ce
tango
tumultueux
avec« Franssa »
pendant
presque
quarante ans. » p. 88.
- « plus jamais je veux
que tu fréquentes un
Noir, sans papiers,
musulman, orphelin,
au chômage, avec un
casier judiciaire ! »p.
118.
- « Tu crois que j’en
ai pas marre de te
voir tafer comme une
chienne ? Toujours en
train de courir
pour
gratter
de
l’argent par-ci parlà…» p. 132.
- « Nous marchons à
cloche-pied dans ce
bled, car on doit se
faire discrets, on n’est
257
pas nés là.» p. 144.
- « j’ai réalisé que ça
serait
vraiment
dur… » p. 159.
- « Une vie de chien
errant »p. 169.
Les adjectifs subjectifs, de type évaluatif, permettent de poser le problème de
« ces termes péjoratifs (dévalorisants) / mélioratifs (laudatifs/valorisants) que
1
nous appelons axiologiques » . Il faut dire que le discours de la narratrice dans
Du rêve pour les oufs de F. Guène est truffé de ces adjectifs « axiologiques ».
La représentation défavorable de la France découle directement d’une
perspective inquiétante d’un lendemain incertain. Les adjectifs affectifs
comme : « étouffée, oppressée, invisibles, malade, triste, épuisé, ruiné, brisé,
étranger, vaincue, orphelin, éjectable, discret et errants » marquent à la fois la
précarité de la situation, l’oppression physique et morale et une représentation
négative de soi et des semblables.
Toutefois, cette vision de la France n’est pas totalement négative, même si elle
reste dominante. La narratrice, par le biais de certaines évaluations énonciativoaxiologiques, exprime une vision positive timide du pays qui l’accueille. Elle
déclare que sa vie « n’est pas au bled » et se dit « tamponnée » par le cachet
français où elle n’y « est pas si mal » en fin de compte.
1
MAINGUENEAU D., Les termes clés de l’analyse du discours, op. cit., p. 73.
258
L’effet négatif qui semble entourer le lieu d’appartenance, de par l’existence
des adjectifs péjoratifs suivants : « difficile, loin, perdu, égaré, paumée », fait
naître un sentiment de nostalgie chez la narratrice vis-à-vis de son pays
d’origine. Le rapport qu’entretient celle-ci avec le pays de ses parents reste
toutefois flou du fait de la rareté des adjectifs qui s’y réfèrent. Le discours
d’Ahlème manifeste un attachement intrinsèque des qualifiants suivants :
« spéciale, chaud, nostalgique ». Ce sont là des adjectifs axiologiques qui
peuvent témoigner d’une certaine affection par laquelle la narratrice reconnaît
son attachement au pays des parents sans s’en exclure. Elle dit d’ailleurs : « je
1
promets de revenir très prochainement pour ne pas oublier. » .
Le relevé des axiologiques permet ainsi d’intercepter les jugements de valeur,
positifs ou négatifs, du discours des personnages-narrateurs. Ils portent en euxmêmes le système de représentations dont nous cherchons à déterminer les
facteurs qui ont contribué à sa construction. C’est l’objectif que nous gardons à
l’esprit tout au long de notre analyse ; c'est-à-dire détecter les facteurs
susceptibles d’inscrire les personnages-narrateurs, à travers leur discours, dans
un lieu social déterminé. Ce que nous tentons de faire dans les romans suivants,
à savoir Quand on est mort c’est pour toute la vie de A. Begag et Little Big
Bougnoule de N. Boudjedia.
2.2.1.2.-Analyse des adjectifs qualificatifs dans Quand on est mort c’est pour
toute la vie de A. Begag :
Les adjectifs à connotation appréciative qui parsèment le discours d’Amar ne
sont pas aussi nombreux que les adjectifs à connotation dépréciative utilisés tant
dans toute la description de soi que dans celle du pays. Le tableau ci-dessous en
est une bonne illustration.
1
GUENE, F., Du rêve pour les oufs, op. cit, p. 208.
259
Sentiment
d’adhésion
Sentiment
à
la
société française
de
malaise
par
Discours du pays
d’origine
rapport à la société
française
-
« un
écrivain
-« des
pauvres
intégré… » p. 56.
d’ici… » p.05.
- « Ne suis-je pas
-« …le
devenu le
brutal » P.05.
gaulois
plus grand bien, un
soleil
soyeux ? » p.63.
si profonds » p.06.
de riche lyonnais
sensible et soyeux »
p. 83.
peu
d’air
vrai »
p.14.
-« le rêve de mon
- « des hurlements
- « Mes résistances
-« cela me ferait le
retour triomphal au
pays […] c’était là
-« chacun se sentait
ma vraie place. »
lui-même
p.15.
assassiné » p.06.
-« le
regard
CRS,
[…]
- « ce désert restera
du
impassible
collé à ma peau
toute ma vie » p.20.
hommes
d’acier au regard
masqué. » p.07.
-« lascars des allées
sombres… » p.07.
- « on dirait des
apparats de guerre
apache » p.07.
-« ce rêve vicieux »
p.08.
-« comme
un
260
hérisson barricadé
en lui, toutes épines
dehors. » p.10.
-« je suis inutile… »
p.10.
-« des
histoires
embrouillées de la
sécurité sociale […]
et
tant
d’autres
voleurs
d’argent »p.12.
-« mes
maigres
certitudes… » p.14.
-« je
suis
épuisé
[…], pétrifié par un
sentiment désespéré
de solitude » p.15.
-
« mais
je
me
retrouvais
affreusement seul, à
Lyon » p.15.
-« des masques de
Chirac
et
Mitterrand
de
me
menacent d’un air
très sérieux, un air
de
dépositaires
261
légitimes
de
Déclaration
la
des
Droits de l’Homme»
p.32.
-« c’est
triste
et
désert » p.36.
-« je me suis enfui
de la maison des
jeunes,
tout
seul,
vieilli […] pleurant
des larmes » p.56.
Dans la représentation de soi, nous relevons les adjectifs suivants : « seul,
vieilli, fatigué, épuisé, pétrifié, désespéré, inutile, barricadé et assassiné ». Ce
relevé donne à lire les différents états d’âme du personnage-narrateur qui sont
attachés à la solitude, à la lassitude, à la crainte et à l’impuissance.
La représentation de l’espace français, quant à elle, est exprimée par les
adjectifs suivants : « triste, désert, liquéfié, embrouillé, sombre et brutal ».
Celui-ci donne donc une impression d’obscurité, de sauvagerie et de solitude
qui s’oppose, paradoxalement, à une France que ce même personnage traverse
1
avec « plaisir » « pour flâner devant les péniches et les pêcheurs » . Les
adjectifs appartiennent à un registre différent qui dit une véritable envie de
démontrer son appartenance et sa fusion avec la France.Le personnage-narrateur
se dit alors : « Intégré, gaulois, soyeux, riche». Deux sentiments contradictoires
animent Amar : celui qui exprime une réelle volonté d’appartenir à la France et
celui d’une apparente appréhension au regard et au contact de cet espace.
1
Quand on est mort c’est pour toute la vie, op. cit, p. 18.
262
2.2.1.3.-Analyse des adjectifs qualificatifs dans Little big bougnoule de N.
Boudjedia :
Nous avons dit que les adjectifs axiologiques permettent de montrer le degré
d’implication émotionnelle des personnages-narrateurs dans leur discours et de
voir, surtout, dans quelle mesure ils envisagent une thématique majeure, à
savoir leur position vis-à-vis de leur pays d’accueil.
Dans Little big bougnoule de N. Boudjedia, le personnage-narrateur est
également partagé entre deux sentiments : Le malaise et l’harmonie. Les
représentations de la France sont tantôt favorables, tantôt défavorables.
Dans son discours, nous relevons :
Sentiment
Sentiment de malaise
d’adhésion
Référence au pays
d’origine
-« je suis bien vêtu,
-« œil
inquisiteur
et
-« reliquats d’étoffes
distant,
dédaigneux des képis
sorties
occidental… » p.16.
frontaliers. » p. 11.
orientalistes,
-« moi, je suis trop
-« une image saumâtre
fier de payer mes
d’anachronisme » p.11.
des
huiles
survivance
impôts » p.16.
-« une
intégration
-« j’étais un petit
susurrée,
Kabyle
assumée
occidental… » p.20.
revendiquée » p.11.
-« j’étais bel et bien
-« crade
intégré,
pittoresque » p.12.
assimilé,
jamais
ni
mais
époque
d’une
oubliée… »
p.11.
-« immense drapeau
algérien
glorifié
qu’à
jamais
autrement
travers
les
retransmissions
satellites
avalé et digéré. Mes
gestes, mon regard
inconsciente
« fausse femme libérée
et
footballistique »
263
assuré,
ma
assise aux côtés de
démarche rectiligne
parents
avaient l’habitus du
p.14.
dépassés »
-« je
suis
cerné
-« j’étais
ici,
formaté, standards,
conforme
normes
européennes. »
p.32.
aux
-« j’étais
toujours
resté insensible à ce
parfait occidental. »
p.32.
p.14.
engoncé,
qu’on me disait du
mes
fonctionnement […]
par
congénères
de
compatriotes… » p.14.
p.20.
-« […]
sans
l’effet
cesse
refoulés,
nos
villages. »
d’être
chassés,
à
jamais
déguisés en voyageurs
à la destination finale »
p.16.
-« l’incompréhensible
envie de fuir » p.16.
-« je suis un fuyard
qu’aucune
police ne
traque » p.16.
-« cette France qu’il
n’avait guère sue que
coloniale
et
indifférente… » p.21.
-« ces quinze secondes
[…] pendant lesquelles
on
l’avait
comme
considéré
un
vrai
264
citoyen » p.22.
-« les
barrages
installés […] ; on n’y
capturait
que
des
animaux
africains. »
p.31.
La première liste des axiologiques marque une harmonie manifeste avec la
société française. Cette cohérence, contrairement à ce qu’il apparait, n’est pas
assumée. L’adjectif « intégré », bien qu’il soit positif en lui-même, perd cette
valeur effective par la série d’adjectifs qui suivent dans cette citation: « je suis
bel et bien intégré, assimilé, avalé et digéré ».
L’Intégration, avions-nous vu, n’a pas le même sens qu’Assimilation. La
première est, rappelons-le, le fait de se fondre dans la communauté dominante
et de s’adapter complètement au mode de vie et à la culture du pays d’accueil
sans tenir compte de celle de son appartenance. La seconde est un processus qui
suscite la participation active à la société d’accueil de citoyens ethniquement
différents tout en préservant leurs spécificités culturelles, sociales et morales.
De ce fait, la succession des adjectifs « assimilé, digéré, avalé » faussent le sens
donné initialement à « bel et bien intégré ». L’emploi des adjectifs axiologiques
expriment un jugement de valeur, même inconscient, qui révèle le dit et le nondit dans les discours.
Aussi le personnage-narrateur a-t-il recours à des « évaluatifs axiologiques »
péjoratifs qui expriment clairement un point de vue négatif vis-à-vis de son
statut social en France et celui des membres de sa communauté. Entre une
France « coloniale, indifférente » et une «intégration susurrée, ni assumée ni
265
revendiquée», il y a l’« incompréhensible envie de fuir ». Ces adjectifs
témoignent d’un malaise existentiel par le biais desquels le personnagenarrateur dénonce certaines tares de la communauté française sans pour autant
s’en exclure.
Quant aux axiologiques relatifs au pays d’origine, ils expriment une
représentation dépassée de l’Algérie telle qu’elle est pensée en pays d’accueil.
1
Celle-ci apparaît comme un pays « orientalisé, oublié, jamais glorifié » du
point de vue du personnage-narrateur. Cet énoncé exprime une certaine
déception quant au statut du pays d’origine qui est resté figé dans une image
dépassée et sans lustre particulier par rapport à ses « enfants ». Le paradoxe est
à lire dans cette volonté d’aller –ou plutôt de fuir- vers ce même pays par
rapport auquel on se dit « insensible ».
2.2.2.- Analyse des verbes d’émotion :
Les verbes d’émotion, qui sont à la fois affectifs et axiologiques, permettent aux
personnages-narrateurs de formuler leurs positions par rapport aux espaces qui
les préoccupent. Ils impliquent ainsi un jugement personnel fondé sur le vécu et
l’expérience de ces personnages-narrateurs qui expriment leur point de vue et
manifestent une opinion personnelle. Cette dernière va nous aider à percer le
sens, qui n’est pas toujours aussi explicite, de leur discours.
Afin de déterminer la voie que donne chaque personnage-narrateur à son
discours, un relevé de certains verbes d’émotion dans chaque roman nous a
semblé nécessaire.
1
L’Algérie est un pays « jamais glorifié » par la troisième génération de l’émigration sinon « à
travers les retransmissions satellites et footballistiques » écrit le personnage-narrateur de Little big
bougnoule de N. Boudjedia, op. cit, p. 14.
266
2.2.2.1.- Analyse des verbes d’émotion dans Du rêve pour les oufs de F.
Guène:
Dans le discours d’Ahlème, personnage-narrateur de Du rêve pour les oufs de F.
Guène, nous avons procédé au relevé suivant :
Verbes relatant un sentiment de
Verbes relatant un sentiment
rejet/malaise
d’attachement
-« ils aimeraient être invisibles, être
-« on pense un jour que ce sera
ailleurs. » p.07.
mieux » p.20.
-« je me sens toujours mal à l’aise »
-« j’envie les enfants de cette
p.31.
maison » p.21.
-« on m’oppresse » p.19.
-« je suis fascinée de la voir
-« il manque d’air ce RER » p.19.
[tantie Mariatou] » p. 21.
-« cette femme est ce que je
-« je me sens étouffée » p.19.
voudrais devenir un jour » p. 21.
-« ça me fait mal au cœur… » p.30.
-« je ne sais même pas pourquoi ça
m’étonne encore d’être dans ce
genre
de
situations.
C’est
ma
destinée » p.46.
-« j’aspire à mieux, mais il faut bien
vivre » p.48.
-« j’adore que Tantie me raconte
ses histoires de couples… » p. 55.
-« elle m’a toujours consolée […]
encouragée à prendre confiance
en moi et poussée à devenir plus
féminine » p. 55.
-« me sentant heureuse je me dis
-« j’aurais voulu me cacher. […]
que ça ne dure jamais longtemps
j’étais OK pour la burka » p.54.
mais c’est bien bon quand ça
-« j’en ai marre d’être étrangère »
arrive » p. 67.
267
-« je me prends à rêver …je kiffe
p.62.
-« je me rappelle un jour où j’ai
…mon cœur s’emballe » p. 67.
carrément craqué […] aussi je me
-« je rêve à une vie meilleure » p.
sentais sur les nerfs (…] j’ai donc
87.
très mal supporté le mépris de cette
vieille […] j’ai juste gueulé comme
une pauvre conne » P .63.
-« oui, je m’emballe et alors ?
j’ai pas le droit pour une fois ? »
p. 96.
- « il était très content, car il
croyait
régulariser
enfin
sa
situation mais c’était un piège. » p.
-« Barbès. J’adore cet endroit. »
p. 171.
64.
-« j’ai détesté l’approche de cette
pauvre femme… » p. 69.
-« elle m’agace à téléphoner sans
cesse… » p. 68.
- « je la ferme. Je n’ai aucune envie
de passer mon après-midi au poste
[chez] les keufs… » P.75.
- « ça m’a toujours étonnée cette
drôle de gratitude que le Patron et
d’autres Messieurs de son âge ont
pour leur pays d’accueil. » p. 87.
Le relevé de ces verbes d’émotion laisse apparaître trois catégories de
sentiments :
268
*L’oppression et la haine qui se lisent dans les verbes tels que « oppresser,
étouffer, cacher, détester, obliger, envier, etc. » ;
*L’indignation et la colère qui se lisent dans des verbes tels que « étonner,
craquer, gueuler, mal supporter, etc. » ;
*L’espoir et le rêve perceptibles à travers les verbes tels que « rêver, espérer,
vouloir, penser, kiffer, s’emballer, encourager, pousser, etc. ».
La majorité des verbes expriment, toutefois et dans la plus grande partie du
discours, un sentiment d’hostilité et de répulsion vis-à-vis d’une vie « imposée »
dans le quotidien.
La vie pauvre et précaire d’Ahlème contribue à croître ce sentiment de
répulsion vis-à-vis de l’État [représenté par ses institutions nationales comme la
police, la préfecture ou l’école, comme nous l’avons vu précédemment] qui
semble être en décalage par rapport aux attentes de la narratrice.
La France qui apparait dans un premier temps injuste et raciste, laisse entendre
à la jeune fille qu’elle est une intruse. Celle-ci dit justement qu’elle ne « vit pas
au bon endroit » et rappelle à son frère qu’ « ils ne sont pas nés là ». La misère
vécue en France, du fait du chômage, est une raison supplémentaire de la
stigmatisation du pays d’accueil qui a sa responsabilité dans l’éclosion de tous
les vices : « cigarette, alcool, drogue… ».
Mais cette animosité laisse place à l’espoir de « rêver, [de s’] emballer, [de]
devenir », d’« adorer, fasciner, envier » et, de la part de l’entourage de la cité,
de « consoler, pousser, encourager». A côté des verbes d’émotion utilisés, il y a
également le mode de conjugaison qui est plus que significatif. Le recours au
conditionnel présent dans : « cette femme est ce que je voudrais devenir un
jour » ou « je serais ravie de lire un peu de motivation sur son visage », par
exemple, désigne une auto-projection dans un projet incertain, soumis à
plusieurs conditions.
269
2.2.2.2.- Analyse des verbes d’émotion dans Quand on est mort c’est pour
toute la vie de A. Begag :
Les verbes de sentiments à la fois affectifs et axiologiques donnent au discours
d’Amar deux orientations dont l’une est plus marquée que l’autre. En effet, les
verbes d’attachement au pays d’accueil sont beaucoup moins nombreux que
ceux qui expriment un sentiment de « menace, de peur, de crainte et de haine ».
Nous avons fait à ce propos un relevé, non exhaustif mais révélateur :
Verbes exprimant un sentiment
Verbes exprimant un sentiment
de rejet/ de malaise
d’attachement
- « j’aimerais la prendre dans
-
on m’en a souvent voulu »
mes bras pour la consoler » p.06.
-« j’ai
craint
p.15
qu’elles
n’expulsent leurs boyaux au
-
milieu de la cour des Droits de
[l’]ardent
désir
de
embrasser, de rire avec
eux… » p. 15
-« j’aurais souhaité que cette
frappe
«
manger leur pain, de les
l’Homme de ce pays. » p.06.
mort
« j’ai échappé à tout cela et
quelqu’un
d’autres… » p.07.
-
« Je traverse la France sans
nuage en découvrant chaque
-«il faut que je me réinvente une
région, […] j’apprends à
vie… » p. 09.
connaitre
la
géographie
d’un pays que j’ai toujours
-« je hais la justice… » p.09.
su mien. » pp. 17-18
- « je m’enferme… » p.10.
-
« La culture appartient à
270
-« j’hésite… » p.10.
celui qui se l’approprie. J’ai
essayé de tout prendre en y
-« je ne peux pas évacuer ma
haine » p.14.
mettant le prix. Je n’ai rien
à rendre […] Devrais-je me
déposséder de tout cela ? »
-« je tourne en rond… » p.16.
p. 18
-« je ne peux demeurer dans cet
état… » p.17.
-
« ils
m’intriguent
chaque
fois… » p. 18.
- « si je pleure tout le monde va
le remarquer » p.24.
-« je
voudrais
l’insulter
en
retour. » p.23.
-« je ne peux plus voir les
taxis … » p.24.
-« j’erre dans la foule… » p.25.
-« je me fais peur… » p.29.
-« j’ai peur […] des masques de
Chirac et de Mitterrand me
menacent
d’un
air
très
sérieux… » p.32.
-«
En France, on tue des
Mourad pour un croissant, des
Mohammed pour quelques francs
ou un autoradio… » p.71.
271
-
« Droits
de
l’Homme ?
Seulement de l’encre sur du
papier » p .07.
-« il a des restes
de guerre
d’Algérie dans les yeux » p. 61.
Dans Quand on est mort c’est pour toute la vie d’A. Begag, le poids de la
menace est accompagné par de la rancœur. « J’ai la haine », affirme Amar. Ce
sentiment est nourri par le reproche que fait le personnage-narrateur à la France,
artisan du malheur de ses parents, de la mort de son frère Mourad et de
l’injustice. « Droits de l’Homme ? Seulement de l’encre sur du papier » affirme
encore Amar.
Des amalgames faits par certains Français ayant des « restes de guerre
d’Algérie dans les yeux » sont aussi à l’origine de l’exhumation d’anciennes
rancœurs qui participent, à leur tour, à cette impression de persécution et de
harcèlement.
Le sentiment d’attachement à la France, par ailleurs, se manifeste en filigrane
dans le discours. L’État français est, d’une manière générale, en décalage par
rapport aux attentes du personnage-narrateur. Il est associé à l’hésitation, à
l’enfermement, à l’errance, à la peur et à la menace. De par sa pesanteur, il n’est
pas en mesure de participer d’une manière positive au processus de construction
des représentations chez le personnage-narrateur.
En fin de compte, deux sentiments contradictoires habitent le personnage Amar.
L’un est le rejet de la France exprimé dans la phrase « je hais leur intégration ».
Mais ce n’est qu’une illusion qui tente d’effacer un autre sentiment, celui de
l’affection et de l’attachement à cette même « France-pays-de-mon-enfance »,
comme le dit Amar comme pour pasticher une chanson célèbre d’un chanteur
français.
272
2.2.2.3.- Analyse des verbes d’émotion dans Little Big Bougnoule de N.
Boudjedia :
Les verbes d’émotion dans le discours de Little big bougnoule de N. Boudjedia
peuvent être répertoriés comme suit :
Verbes exprimant un sentiment
Verbes exprimant un sentiment
de rejet/de malaise
d’attachement
-« on a sûrement scellé la cassure »
-« je suis bien un de ceux que la
p.12.
France a pris dans son piège à
intégration » p.93.
-« la fille crache au visage de sa
mère sa soumission d’esclave… »
-« je me délecte : c’est quand
p. 12.
même bien bon d’être né dans le
-«ardent désir d’être proche d’eux
[…] mais en même temps de les
mépriser, de leur en vouloir de ne
plus
avancer,
de
ramper,
quart monde et de remonter le
puits pour passer en troisième,
second, jusqu’au premier monde. »
p.121.
de
ramasser les miettes qu’on leur
-« je rigole en me tapant la cuisse.
jette. » p.15.
Cette coïncidence est tellement
incroyable » p.125.
-« je veux leur hurler dans les
oreilles leur soumission […] je
-« « la Marche des Beurs » [...]
voudrais leur crier : Ne partez pas,
c’est quelque chose qui a marqué
pas comme cela ! leur ordonner de
l’histoire de France… » p.131.
se révolter et de se libérer du
malheur
social
auquel
je
les
abandonne, impuissant. » p.16.
-« mon ambassadeur de Francecher-pays-de-mon-enfance » p.21.
-« voyager, Fuir l’oppresseur, fuir
273
la faim […] que me reste –t-il à
fuir, à part ma propre lâcheté ? »
p.16.
- « je me suis pourtant réfugié au
fond de cette salle … » p.16.
-« j’ai espéré que mes lunettes
noires
trahiraient
mon
angoisse… » p.17.
Le discours du personnage-narrateur est ici également imprégné de malaise.
Celui-ci s’exprime par la juxtaposition des verbes à connotation négative « mépriser, en vouloir, ramper, hurler, crier, se révolter, fuir, se réfugier,
trahir »- et des verbes comme « appartenir, prendre, approprier » qui
manifestent un sentiment d’attachement et une volonté d’appartenir à la culture
et le mode de vie occidental.
Nous pouvons classer les verbes de sentiments relevés dans trois catégories :
*celle, primordiale, car récurrente, de la fuite : « fuir, se réfugier… »,
*celle de la révolte : « hurler, crier, se révolter, se libérer… »
*et celle du reproche ou de la colère : « en vouloir, mépriser… ».
Ces verbes, paroxystiques, sont le reflet d’un état psychologique en souffrance.
Toutefois, l’appréhension, le reproche et la révolte qui s’expriment dans le
discours ne signifie nullement la rupture avec la France. En réalité, il y a aussi
un sentiment d’amour et de tendresse envers ce pays qui s’exprime clairement.
Les verbes « embrasser, rire, savoir, appartenir» sont des verbes à connotations
appréciatives s’ils sont placés dans leurs contextes narratifs. Un sentiment de
fierté est perceptible quant à l’appartenance à la France « qui a porté les
274
Lumières, l’Encyclopédie, la Révolution et moi-même » affirme le personnagenarrateur. Fierté aussi quant à l’appropriation de la culture de l’« Autre ». « Je
n’ai rien à rendre » car « la culture appartient à celui qui se l’approprie »
1
déclare-il.
2.3.-
Conclusion
partielle :
Perception
négative
vs
Sentiments
d’appropriation :
L’étude énonciative nous a permis en fin de compte de souligner l’inscription
des personnages-narrateurs dans leurs discours et leur implication directe ou
indirecte dans un territoire géoculturel précis, à savoir la France.
Deux types d’identification sont alors mis en place : L’identification spatiale et
l’identification émotionnelle.
L’identification spatiale a été mise en place par l’analyse faite à partir des
pronoms personnels et des adjectifs possessifs. Nous avons démontré
l’existence de trois types d’identification :
*l’identification à la cité comme quartier ethnique. C’est le cas d’Ahlème dans
Du rêve pour les oufs de F. Guène qui s’est fabriqué ses petites habitudes et
s’est entourée de sa petite et de sa grande famille composée de voisins, d’amies
et de pairs.
*l’identification à la société française et à ses valeurs. C’est le cas d’Amar dans
Quand on est mort c’est pour toute la vie de A. Begag, qui a commencé son
discours par la critique des principales institutions françaises et qui, une fois en
Algérie, finit par s’avouer n’être rassuré que par l’ambassade de son pays : La
France.
1
Little Big bougnoule, op.cit, p. 18.
275
*l’identification coupable. C’est le cas du personnage-narrateur de Little big
bougnoule de N. Boudjedia qui dit avoir l’habitus occidental mais ressent,
paradoxalement, un besoin de fuite jusque là incompréhensible.
Quant à l’identification émotionnelle, elle a été mise en place par le relevé des
adjectifs axiologiques et des verbes d’émotion. L’analyse des sentiments,
confus en apparence, laisse apparaitre le résultat suivant :
Un réel sentiment d’attachement à la France est perçu malgré un malaise
manifeste :
*Ahlème dans Du rêve pour les oufs de F. Guène déclare n’être pas si mal en
France ;
*Amar dans Quand on est mort c’est pour toute la vie s’approprie la France ;
*Le personnage-narrateur de Little big bougnoule de N. Boudjedia confirme sa
fierté d’appartenir à la France.
Ainsi, si les trois discours expriment différentes positions, le dénominateur
commun reste, malgré tout, ce sentiment d’appartenance et d’attachement
assumé tantôt avec sérénité, tantôt avec méfiance.
3.- L’approche pragmatique du discours des personnages-narrateurs dans
leur « ICI » :
1
« Quand on parle, on révèle de soi beaucoup de choses», écrit D. Bredin . C.
Kerbrat Orecchioni conforte cette idée en ajoutant que « la subjectivité
langagière peut s’énoncer sur le mode de l’explicite (formules subjectives qui
1
Convaincre, dialogue sur l’éloquence, Odile Jacob. 1997, p.337.
276
s’avouent comme telles), ou sur le mode de l’implicite (formules subjectives qui
1
tentent de se faire passer pour objectives) » .
Ainsi, un énonciateur peut s’inscrire dans son énoncé de différentes façons. Sur
l’objet de son discours, dans un premier cas, l’information se fait d’une manière
claire et limpide. Dans un deuxième cas, l’information se fait « sournoise » afin
de produire un « effet d’objectivité ».
Le sens littéral peut aussi transparaître par le biais d’autres procédés indirects,
plus difficiles à détecter. Ces procédés entrent dans ce qui est nommé « le mode
implicite », c'est-à-dire un ensemble de « formules subjectives qui tentent de se
2
faire passer pour objectives. » .
Le discours peut donc porter des allusions et des non-dits qui « ne constituent
pas en principe l’objet véritable de l’énonciation mais qui apparaissent à
3
travers les contenus explicites » et par lesquels le locuteur «communique plus
que le contenu littéral de l’énoncé grâce au contexte et au fond de conventions
sociales qui amènent à une interprétation au second degré. »
4
Il est donc primordial de ne pas faire l’impasse dans cette étude sur la recherche
du dit et du non-dit.
3.1.- Le dit :
Dans le corpus concerné, le discours est, avions –nous dit, pris en charge par les
trois personnages principaux qui engagent un moi car « toute prise de parole
1
L’implicite, op. cit, p.151.
2
L’Enonciation, Paris, A. Colin, 19991, p. 167.
3
MAINGUENEAU, D., les Termes clés de l’analyse du discours, Paris, Seuil, 1996, p.47.
4
LOHISSE, J. La communication – de la transmission à la relation, Ed. De Boeck University, 2001,
p. 178.
277
1
implique la construction d’une image de soi » . Ils abordent, chacun à sa
manière, une même et unique thématique, celle de leur appartenance au pays
d’accueil, la France, qui signifie un contact physique qui s’opère par le biais de
l’espace et un deuxième contact qui est d’ordre émotionnel.
L’image renvoyée par chaque récit participe à la construction d’un Ethos dont
nous allons voir les manifestations et les caractéristiques.
3.1.1.- L’image de Soi ou la notion d’Ethos :
L’intégration de la notion d’Ethos dans les sciences du langage s’est effectuée
grâce à la théorie polyphonique de l’énonciation d’Oswald Ducrot (1984).
L’Ethos se montre dans l’acte d’énonciation. Il peut ne pas se dire dans
l’énoncé et rester au second plan de l’énonciation comme il peut faire l’objet du
discours tel que cela se présente dans cette étude. Un approfondissement de
cette notion s’avère ici indispensable car ce qui nous intéresse dans cette partie
du travail c’est de se saisir de l’image que donnent les personnages-narrateurs
d’eux-mêmes. L’Ethos est, à ce niveau, notre axe de travail.
Dans la rhétorique ancienne, l'Ethos désigne la composante de l'argumentation
qui correspond à l'image que le locuteur construit de lui-même dans son
discours en vue d'inspirer confiance à son auditoire. Cette notion est mise en
valeur par Aristote qui la place au même titre que le « logos » et le « pathos »
dans un tryptique autour duquel se déploie tout un système persuasif.
« L’Ethos renvoie à l’image de l’orateur, le logos représente l’appel à la
raison par le moyen d’arguments rationnels, et le pathos réfère aux procédés
2
rhétoriques qui ont pour objectif de toucher les passions de l’auditoire » .
1
Idem.
2
BOUMAZA Zahira, Image médiatique de l’intellectuel algérien : Question d’Ethos et d’ajustement
réciproque, mémoire de Magistère en Sciences du langage, Alger, 2008, p. 22.
278
Liée à l'acte d'énonciation, la notion d'Ethos est reprise par plusieurs disciplines
telles que la pragmatique, l'analyse du discours, la rhétorique et la sociologie de
la littérature. Roland Barthes simplifie cette idée en liant l’Ethos à l’émetteur, le
pathos au récepteur et le logos au message. Dans l’aventure sémiologique, il
écrit : «l’orateur doit également dire sans cesse : suivez-moi […], estimez-moi
1
[…] et aimez-moi […] » . Ce sont ces critères qui construisent l’image,
préalablement choisie ou pas, que l’émetteur donne de lui-même et que son
destinataire se fait de lui.
A ce propos, Michel Meyer affirme, dans son introduction à La Réthorique
d’Aristote, que les :
« vertus de l’orateur ne sont pas les mêmes, car c’est lui qui agit par le
discours, tandis que ses passions doivent se régler sur celles de ceux à qui il
s’adresse s’il espère les convaincre. »
2
Ainsi l’émetteur dispose, pour se présenter, d’un choix entre plusieurs
arguments linguistiques par le biais desquels il bâtira un discours convaincant et
persuasif.
Il est important de préciser que l’image élaborée de l’énonciateur s’appuie sur
des éléments préexistants, c'est-à-dire sur sa personne, sur son statut, ses
conditions de vie, etc. Ces déterminations représentent l’Ethos préalable ou
«prédiscursif ». Dans la présente étude, l’image beure fait immédiatement
surgir des images relatives à la Cité, à la banlieue, à la délinquance, à la
violence et à l’insécurité notamment. Ce sont des représentations aussi
négatives les unes que les autres et dont les auteurs sont les médias et les
préjugés.
L’Ethos « prédiscursif » s’oppose à l’Ethos tout court qui est « discursif ». R.
1
Amossy remarque, à ce propos, que l’Ethos premier s’établit sur le principe
1
Paris, Seuil, 1985, pp. 125- 126.
2
Logique, langage et argumentation, Hachette, 1982, p. 34.
279
que le locuteur a un rôle qu’il remplit dans l’espace social et romanesque, le cas
échéant, et sur la base de la représentation collective ou du stéréotype qui
circule sur sa personne.
Ce critique trouve important d’examiner l’ « image de soi » du sujet parlant à
ces deux niveaux -niveau prédiscursif et niveau discursif- et insiste sur le fait
que l’Ethos préalable précède la prise de parole et la conditionne partiellement.
Il laisse dans le discours des traces tangibles qui sont repérables tantôt dans des
marques linguistiques, tantôt dans la situation d’énonciation.
Cela dit, l’image que projette le personnage-narrateur de sa personne tient
compte de données sociales et individuelles présupposées qui déterminent et
conditionnent la compréhension du discours et surtout son interprétation.
Dans cette analyse, il est donc question d’étudier le rapport qui existe entre
«l’Ethos préalable » -l’image préexistante- et l’«Ethos discursif » -l’image qui
se construit dans le discours. Cela est possible par le biais des stratégies
auxquelles les personnages-narrateurs ont recours pour produire une impression
conforme à leur projet argumentatif.
3.1.2.- L’Ethos présupposé :
Nous avons compris que les personnages-narrateurs mettent en évidence,
chacun à sa manière, un Ethos et tentent de persuader le lecteur de la solidité de
leur propos. L’argumentation, dans cette mise en scène, joue un rôle très
important.
Une analyse des images de soi dans le discours, écrit à ce propos R. Amossy,
1
Dans Image de soi dans le discours, la construction de l’Ethos, Delachaux et Niestlé, Paris, 1999.
280
« doublée d’une connaissance de la situation d’énonciation et de la
représentation préalable de l’orateur, permet ainsi de voir comment se met en
place un Ethos qui doit contribuer au caractère persuasif de l’argumentation.
1
».
Une stratégie de la persuasion est donc nécessaire à l’énonciateur et l’outil
d’analyse qui s’impose ici est la théorie de l’argumentation. Une vision de
l’argumentation scientifique dans le cadre d’une logique formelle s’est imposée
depuis longtemps. Aristote en a donné les premières formulations dans les
Topiques :
« Une argumentation est une opération discursive, faisant également usage du
calcul et de l’expérience, par laquelle on teste une hypothèse. Les
argumentations sont correctes ou incorrectes. Une argumentation correcte
parvient à des conclusions vraies à partir de prémisses vraies et par un mode
2
de déduction valide. » .
L’argumentation est donc une opération mentale et psychique basée sur l’acte
de langage -qui vise à convaincre, à persuader, à faire croire- par le biais de
laquelle le sujet parlant cherche à faire admettre à son destinataire une
conclusion précise tout en lui fournissant des raisons irréfutables.
3
Stepehen Toulmin est un des premiers auteurs à s’intéresser à un possible
4
«schéma argumentatif» . Son modèle peut aider à la description de mécanismes
rhétoriques et argumentatifs opérant au sein du discours et permettre de mettre
en avant la justification d’un argument et d’analyser comment celle-ci s’articule
à son fondement.
1
AMOSSY. R, L’argumentation dans le discours, Nathan, 2000, p. 73.
2
BOUMAZA Z., Image médiatique de l’intellectuel algérien : Question d’Ethos et d’ajustement
réciproque, mémoire de Magistère en Sciences du langage, Alger, 2008, p. 39.
3
Les usages de l’argumentation, trad. P. de Brabanter, Paris, PUF, 1993 [1958].
4
Ibid, p. 128.
281
Il s’interroge sur le fonctionnement du passage entre des «données» et une
«conclusion». Les arguments doivent être articulés les uns aux autres de
manière à ce que l’interlocuteur suive le développement argumentatif du
locuteur et considère comme acceptables les raisons avancées. Pour ce critique,
le passage entre les données (D) et la conclusion(C) est autorisé par des
garanties (G), appuyées sur un fondement (F), qui peuvent être qualifiées (Q) ou
réfutées(R).
Cette théorie peut être schématisée de la manière suivante :
Données :(motifs
Garantie :
ou prémisses de
Appelée aussi
l’argumentation)
Loi de passage*
Conclusion
Fondement
=
Qualifié
Arguments
Réfuté
Ce modèle est pertinent pour l’analyse du monologue de l’argumentateur,
surtout parce qu’il permet «de traiter globalement un certain nombre
d’éléments discursifs dont l’articulation caractérise ce qu’on pourrait appeler
la cellule argumentative. »
1
* La loi de passage (ou fondement) est basée sur une « assomption générale attribuée à un
énonciateur collectif en ce qui concerne le monde : on sait que […] Souvent implicite dans le discours,
elle permet à l’argumentation d’adosser ses dires à un principe, une convention admise dans sa
communauté de parole. ». TOULMIN, S., op.cit, p.42.
282
Nous appliquerons donc à notre corpus d’étude ces propositions afin de
déterminer cette image véhiculée par les personnages-narrateurs selon un mode
de raisonnement argumentatif précis.
Dans les romans considérés, les personnages-narrateurs évoquent leurs
souvenirs par le biais de flash-backs qui font ressurgir leur enfance. Ils parlent
de leur quotidien et décrivent leur voyage au pays des origines. Ces éléments
épars leur permettent de dresser le portrait qu’ils se font d’eux-mêmes. Ils
veulent surtout présenter et argumenter leurs dires. L’analyse de leur « stratégie
argumentative » donne lieu à trois images distinctes et représentatives, chacune
à sa manière, d’une certaine catégorie sociale. Nous avons :
*l’image du Beur Stéréotypé lisible dans Quand on est mort c’est pour toute la
vie de A. Begag ;
*l’image du Beur Fuyard/ Illégitime dans Little Big Bougnoule de N.
Boudjedia ;
*et l’image du Beur Victime et non moins battant dans Du rêve pour les oufs de
F. Guène.
3.1.2.1.- L’image de la Stéréotypie :
Dans Quand on est mort c’est pour toute la vie de A. Begag, plusieurs extraits
peuvent servir d’appui à la démonstration de la logique argumentative du
personnage-narrateur dans la présentation de son image de Beur stéréotypé.
Pourtant, Amar est un cadre professionnel, instruit et marié, de surcroit, à une
française.
-Prenons l’exemple suivant :
« Le flic qui fume une cigarette devant l’entrée du poste de police va-t-il me
demander de décliner mon identité ? Il va me soupçonner de voler mon vélo.
283
Ça, j’en suis sûr. Ai-je les papiers qui prouvent qu’il est bien à moi ? Je l’ai
acheté dans une grande surface, à Noël dernier, mais lui ne le sait pas.
Évidemment, je n’ai pas gardé le ticket de caisse. Le flic va venir me chercher
des poux dans la tête, j’en suis certain. Il faut que je le devance. D’ailleurs, je
le vois bien, il commence à me dévisager. Il a des restes de guerre d’Algérie
dans les yeux. »
1
Donnée : (argument)
DONC
Le personnagenarrateur n’a pas la
facture de son vélo
Fondement :
Le policier est conditionné par le
souvenir de la guerre d’Algérie.
Conclusion :
Le personnagenarrateur est un voleur
Réfutation :
A moins que le personnage-narrateur
ait son ticket de caisse prouvant qu’il
a acheté le vélo (chose qu’il n’a pas)
Ne pouvant justifier légalement la possession de son vélo, le personnage pense
qu’il sera classé, par le policier, comme voleur. La stéréotypisation vient là du
point de vue du personnage-narrateur lui-même et non pas, comme attendu, du
représentant de l’ordre. Il s’agit là d’une forme d’ « auto-stéréotypisation » qui
nait à force d’être fréquemment visé et accusé.
-Prenons un second exemple :
1
op. cit, p. 28.
284
« Et d’abord moi, c’est moi! poursuit-il, rougissant à incendier son visage. La
loi, c’est la loi et moi c’est la loi. Nul n’est censé ignorer la loi. Je parle le
français, non ? Moi j’ai le droit de rouler à Mobylette dans le parc pour
empêcher les gens comme vous de rouler à vélo dans ce parc après 12h. »
Donnée : La loi stipule de
ne pas circuler dans le
parc à mobylette après
12h
Argument :« Moi
j’ai
le
droit
d’empêcher
des
gens comme vous
de rouler à vélo
dans ce parc après
12h»
1
Garantie :
Conclusion :
La loi c’est la
loi
« Toi tu ne circules
pas à mobylette
dans le parc après
12h» (parce que toi
tu es différent de
moi)
Réserve :
« Moi je suis la loi (et
donc je peux circuler
dans le parc à
mobylette après 12h»
Les deux personnages créent, ici, un classement de deux catégories sociales. La
première est celle des « privilégiés », en raison de leur statut représenté par
l’agent, autorisé par l’État de circuler après 12h. La seconde est celle des
« défavorisés » représenté par le personnage-narrateur et ses « semblables » qui
n’ont pas ce « privilège ».
Dans l’œuvre d’A. Begag, Amar, le personnage-narrateur, projette un Ethos
approprié aux attentes du lecteur. Il exhibe son image de Beur mal vu et
stigmatisé par la société française. Ce qui soutient cette scène, c’est cet Ethos
préexistant dans l’imaginaire du lecteur et qui correspond à l’image stéréotypée
du personnage dans le roman. Il est aidé en cela par les deux codes -discursif et
1
Ibid, p. 19.
285
sociétal- qui reflètent donc cette représentation prédéterminée du Beur et fait
comprendre les affres de l’injustice française subie par ce dernier.
3.1.2.2.- L’image de la bâtardise :
Cette analyse argumentative relative à l’image de Soi et véhiculée par Soi offre
des exemples d’étude intéressants dans Little Big Bougnoule de N. Boudjedia.
Contrairement à l’auteur précédent, le discours du personnage-narrateur tente
ici de transmettre l’image de la dernière vague de l’immigration qui a réussi à se
faire une place dans la société en jouant sur un « double je ».
L’élan du personnage-narrateur vers une culture occidentale est générateur
d’une certaine bâtardise qui revient souvent dans son argumentaire. Elle montre
qu’en dépit de la générosité de la France, la position de cet exemple de réussite
reste inconfortable puisqu’elle ressemble à celle d’un enfant illégitime.
La fin de la citation qui suit, dans laquelle nous comprenons que le personnagenarrateur est en compagnie de son hôte Mozart, en est cette première
illustration :
« Mozart, note le personnage-narrateur, affiche toujours le même sourire ; il y a
ajouté une teinte de compassion. La fermeté de sa main posée sur mon épaule
traduit la compréhension d’un homme qui a accepté d’abolir la frontière entre
nos deux douleurs. »
1
Cette douleur est, bien entendu, la bâtardise de l’un et de l’autre personnage. Le
processus argumentatif de cette scène se traduit comme suit :
1
Little Big Bougnoule, op. cit, p. 79.
286
Donnée
Compassion
Argument
Abolition
Conclusion
des
frontières
séparant les deux douleurs
Notre douleur
n’est qu’une.
La seconde illustration est à lire dans cette phrase énoncée par le même
personnage-narrateur :
« comment parler à quelqu’un qui ne pose pas de question ? En ai-je l’envie, ou
même le besoin ? Il faudra pourtant que je parle un jour, sans torture. […] Il
me faudra découvrir à quel point nos histoires sont semblables, comment elles
peuvent se rejoindre. C’est pourtant simple ; comme lui, je suis né quelque part,
la tête coincée entre deux mondes. Comme lui, j’aurai sans doute besoin de
1
trouver la seconde où tout à basculé… » .
Cette logique peut être représentée dans le schéma suivant :
1
Ibid, p. 70.
287
Donnée :
Conclusion :
Mozart ne pose pas de
questions
au
personnage-narrateur
Les
personnages
semblables
deux
sont
Fondement :
Les
Histoires
rejoignent.
deux
se
Le personnage-narrateur et Mozart sont le miroir l’un de l’autre. Le premier
n’est autre que l’« Autre-semblable » du second. Leur illégitimité est donc
fondée sur leurs histoires et leurs origines.
Le choix délibéré du personnage-narrateur de dissimuler son nom, car il se
réfugie tout le long de l’œuvre dans un anonymat manifeste, apparait comme un
acte de revendication de sa bâtardise. L’image de soi passe indéniablement par
l’autodésignation et la nomination de soi ou de l’ «Autre » est admise comme
acte de parole. Dans le cas de Little Big Bougnoule de N. Boudjedia, elle est
une stratégie discursive qui a pour rôle de contrer l’auto-identification et son
appartenance à une communauté linguistique et socioculturelle précise.
L’anonymat est également privation de l’Ethos. Le personnage-narrateur se
présente d’ailleurs ainsi : « seulement quelques indices : fils d’immigré,
1
architecte, voyageur, sans attaches. » L’identité est ici réduite à sa plus simple
expression.
La négation et l’occultation du patronyme ne peuvent donc exprimer une
omission innocente de la part du locuteur. Car le nom, estime Nathalie Auger,
1
Little Big Bougnoule, op. cit, p. 68.
288
« est la seule catégorie du lexique à se définir par elle-même et à renvoyer
1
(avec le verbe) au domaine de l’expérience humaine. » .
Se désigner implique le fait de s’identifier et de se catégoriser en reconnaissant
son appartenance à une communauté donnée. L’autodésignation est ainsi et
avant tout une auto-présentation mais également une réelle connaissance et
reconnaissance de soi. C’est dans cette mesure qu’anonymat et bâtardise
convergent dans cet effacement identitaire imposé dans le cas de Mozart et
intentionnel dans le cas du personnage-narrateur.
Dans sa situation d’homme perdu, celui-ci n’a pas trouvé meilleure présentation
identitaire que son anonymat. Ce n’est pas par hasard que le titre de l’œuvre fait
appel à une langue étrangère, l’anglais, mais dans le but de s’inscrire dans une
démarche de non affranchissement, de refus de dire si l’on est l’un ou l’autre,
appartenant à un pays ou à l’autre.
3.1.2.3.- L’image de la victime :
Dans Du rêve pour les oufs de F. Guène, c’est l’image d’une jeune fille vivant
dans la banlieue et subissant les humiliations de la société française - dans le
métro, à la préfecture, aux Assedic et à l’école- qui est représentative d’ellemême et de la classe sociale défavorisée à laquelle elle appartient.
Plusieurs scènes rapportent des situations qui renforcent l’argumentation de la
narratrice quant aux conditions difficiles dans lesquelles elle vit avec sa famille
et ses pairs.
La première scène est la suivante :
1
Construction de l’interculturel dans les manuels de langue, édition Proximités, intercommunications
E.M.E Belgique 2007, p. 40.
289
« quand je suis arrivée sur cette terre de froid et de mépris, j’étais une petite
fille enthousiaste et polie, et en moins de temps qu’il n’en faut pour le dire, je
1
suis devenue une vraie teigne. » .
Donnée :
Conclusion
Argument :
:
Enthousiasme
Changement de la
Froideur et mépris
et politesse
personnalité.
La jeune fille impute à la France et à son mode de vie son changement de
personnalité. L’Algérie comme pays d’origine apparait source de convivialité et
de rapports humains chaleureux, contrairement à une France froide dans tous les
sens du terme.
La seconde scène explicite et aggrave ce changement :
« il est révolu le temps où l’eau courante et l’électricité suffisaient à camoufler
les injustices, ils sont loin maintenant les bidonvilles. […]. Les événements qu’il
y a eu par chez nous ces dernières semaines ont agité la presse du monde entier
et après quelques affrontements jeune-police, tout s’est calmé à nouveau. Mais
qu’est ce que nos trois carcasses de caisses calcinées peuvent changer quand
une armée de forcenés cherchent à nous faire taire ? »
1
Du rêve pour les oufs, op. cit, p. 60.
2
Ibid, p. 36.
2
290
Donnée : Le passé
associé
aux
bidonvilles.
Arguments :
révolte
banlieues.
La
des
Réserve :
Inégalité
forces.
des
Conclusion :
Persistance
des
problèmes.
La troisième scène est un retour sur l’expérience personnelle du personnagenarrateur qui dit :
« presque française, il ne manque à la panoplie que ce stupide bout de papier
bleu ciel plastifié et tamponné avec amour et bon goût, la fameuse french touch.
Cette petite chose me donnerait droit à tout et me dispenserait de me lever à 3
heures du matin chaque trimestre pour aller faire la queue devant la préfecture,
1
dans le froid, pour obtenir un énième renouvellement de séjour. » .
Donnée
Argument
Le rituel de la
La non-possession
demande du titre
de
de séjour
nationale française
la
carte
Conclusion
Loi de passage
Nécessité
cette carte.
de
Je ne suis
pas
française.
.
Dans Du rêve pour les oufs de F. Guène, un sentiment de peur et de menace
ressort du discours d’Ahlème la narratrice. Cet état d’instabilité est déclenché
par un catalyseur associé à l’État français et à ses représentants. La prise en
1
Ibid, p. 61.
291
compte de la menace d’expulsion accentue la présence « illégitime » d’Ahlème
dans le pays d’accueil. Elle raconte :
« quand je suis assise sur une des chaises dures et inconfortables de la
préfecture, j’imagine des hommes à petites moustaches dans des bureaux qui
n’ont qu’à appuyer sur un bouton pour que cela devienne un siège éjectable et
1
que je me retrouve au village. » .
La France est finalement accusée de faire des discours démagogiques sur une
intégration utopique. Ahlème est l’illustration de cette mystification. Elle n’a
pas encore sa nationalité française malgré son long séjour sur les lieux. Elle se
heurte donc à ces remparts physiques –le froid, la police, le guichet de
Préfecture - ou moraux – mépris, affrontement, et extranéité due à l’absence de
la carte nationale- ; ce qui la sépare, elle et ses pairs, du reste de la société
qu’elle dénonce. Ceux-ci l’enferment dans une espèce de ghetto « ethnique »
qui fait d’elle une « étrangère ».
L’argumentation consiste, comme l’avions-nous vu, à agir sur son interlocuteur,
à orienter ses façons de voir et de penser. C’est en usant de stratégies
discursives précises qu’Ahlème assure sa force persuasive. Privée de la
nationalité française, d’une bonne éducation et vivant dans des conditions
précaires et estimées injustes, la jeune fille se présente au lecteur comme une
victime du système. La persuasion est donc une autre stratégie discursive mise à
la disposition de l’énonciateur afin d’amener le récepteur à exprimer une
réaction qui peut être de la sympathie, de la compassion, de l’attendrissement,
de l’apitoiement, etc.
M. Meyer rappelle que :
« l’Ethos est ce qui donne […] crédibilité au discours et le pathos, ce qui le fait
accepter : les deux moments de la production et de la réception. Est-ce à dire
que l’orateur est sans passion et l’auditoire sans vertu ? Les vertus de l’orateur
1
GUENE, F., Du rêve pour les oufs, op.cit, p. 64.
292
ne sont pas les mêmes, car c’est lui qui agit par le discours, tandis que ses
passions doivent se régler sur celles de ceux à qui il s’adresse s’il espère les
1
convaincre » .
Cette étude a finalement permis de repérer les moyens verbaux dont se servent
les personnages-narrateurs pour dresser et orienter l’image qu’ils donnent
d’eux-mêmes à leur public afin de le persuader. Ces moyens verbaux peuvent
être explicites avec le dit ou implicite avec le non- dit. C’est au public averti
d’accepter ou de réfuter l’image qui a été construite dans les textes. Pour cela
une analyse plus fine allant dans le sens des inférences s’impose à ce niveau de
l’analyse.
3.2.- Le non-dit:
Selon C. Kerbrat-Orecchioni, l’usage de l’implicite peut s’avérer dans certains
cas plus efficace que le langage explicite. Dans ce sens, les personnages2
narrateurs du corpus étudié « éprouvent un besoin d’implicite »
qu’ils
expriment par le biais des moyens fournis par le langage pour répondre à
l’exigence de l’« inférence ». Cette dernière est :
« toute proposition implicite que l’on peut extraire d’un énoncé, et déduire de
son contenu littéral en combinant des informations de statut variable (internes
3
ou externes) » .
Avoir recours à l’implicite se fait donc lorsque le besoin de transmettre une idée
ou une réflexion, sans s’impliquer directement ou clairement, s’impose.
A la lecture des romans du corpus de cette recherche, il s’avère que la
préoccupation des personnages-narrateurs, en l’occurrence leur intégration,
1
Logique, langage et argumentation, Paris, Hachette, 1982, p. 34.
2
L’énonciation, op. cit., p. 119.
3
L’implicite, op. cit, p. 24.
293
n’est pas abordée d’une manière claire. Une véritable stratégie de la
manipulation est mise en place afin de respecter le pacte de l’implicite. L’étude
de différentes techniques discursives, c'est-à-dire des présupposés, des sousentendus et de l’ironie des textes, pourra lever le voile sur la réalité du sens
connoté et saisir la « véritable » image du beur connoté par chaque personnagenarrateur.
3.2.1.- L’Ethos discursif : entre Présupposés et sous-entendus :
Toute prise de parole, avions-nous vu, reprend et module un « Ethos
prédiscursif». Le personnage-narrateur use de son statut « préétabli » et tient
compte de la représentation de soi telle que la perçoit, selon lui, son narrataire,
pour la reconstruire en vue d’aboutir à l’impact adéquat à sa visée
argumentative.
C. Kerbrat-Orecchioni montre qu’à côté de la maîtrise d’un matériel et d’un
savoir linguistique - les compétences linguistiques, discursive et référentielle
qui sont l’équivalent de la compétence linguistique de Chomsky - il y a aussi la
maîtrise d’un savoir culturel.
«Pour décrypter un sous-entendu, une allusion, dit-elle, il faut souvent faire
1
appel à un savoir extra-énoncif spécifique. » .
Dans le discours, il y a, de ce fait, ce qui est dit et ce qui est donné à
comprendre. L’explicite est donc accompagné d’implicitations verbales
2
perceptibles par le biais des insinuations et des sous- entendus. Pour O. Ducrot ,
les présupposés sont les « veut dire » sans les « vouloir dire ».
Les présupposés et les sous-entendus sont donc deux contenus implicites qui :
1
L’implicite, op. cit., p. 164.
2
Dire et ne pas dire, Paris, Hermann, coll. Savoir. 1972, p. 9.
294
« ont en commun la propriété de ne pas constituer en principe […] le véritable
objet de dire ».
Les contenus explicites, eux :
« correspondent, en principe toujours, à l’objet essentiel du message à
transmettre, ou encore sont dotés […] de la plus grande pertinence
communicative. »
1
Il existe dans le discours des personnages-narrateurs des tournures qui
permettent de laisser glisser ou de « faire passer » de manière implicite
certaines idées, certains faits ou certaines pensées sans les affirmer. En effet,
pour Kerbrat-Orecchioni, les contenus implicites sont :
« des choses dites à mots couverts, ces arrières pensées sous-entendues entre
2
les lignes » qui « pèsent lourd dans les énoncés, et qui jouent un rôle crucial
3
dans le fonctionnement de la machine interactionnelle. » .
4
Nous reprenons le schéma fait par ce critique sur la notion des contenus
implicites :
Contenus
Explicites
Implicites = inférences
Présupposées
1
KERBRAT-ORECCHIONI C., L’Implicite, op. cit, p.21.
2
Ibid, p. 6.
3
Idem.
4
Idem.
Sous-entendus
295
En Analyse du discours, il y a ce que les linguistes appellent « la mémoire
1
discursive » de l’énonciateur ou les « savoirs-partagés » entre émetteur et
récepteur ; c'est-à-dire ce qui existe au préalable et fait partie de la mémoire
sociale, des savoirs culturels et encore des connaissances encyclopédiques que
partagent les deux pôles de la communication.
Dans le cas des romans étudiés, cette « histoire discursive », appelée aussi
2
« Cotexte » , prend en charge ce rappel sous-jacent des savoirs implicitement,
ou inconsciemment, partagés.
La partie que nous avons réservée à l’analyse sociocritique a permis, dans un
sens, de saisir l’information véhiculée par les personnages-narrateurs afin de
donner au narrataire la possibilité de suivre la dynamique des discours. Chacun
d’eux part d’une intention de signification donnée que ce narrataire doit
décrypter. Celui-ci doit distinguer le dit du non-dit, ce qui est posé de ce qui
présupposé.
O. Ducrot définit la présupposition de la façon suivante. Elle est, dit-il :
« l’un des moyens fournis par le langage pour répondre au besoin d’implicite
qu’éprouvent les locuteurs dans bien des situations, un moyen de « dire et de ne
3
pas dire. » » .
Ce critique poursuit :
1
A ce propos, voir l’article de G. KLEIBER, « Contexte, interprétation et mémoire : approche standard
Vs approche cognitive », Langue Française n° 103, septembre 1994, pp. 9 à 21.
2
« Ayant dénoncé la trop grande importance accordée au contexte pour le rapport entre le texte et le
réel, la sociocritique développe la notion de «co-texte», distinguée du «contexte», qui maintient la
frontière entre le texte et le réel, «co-texte», et occupe la région située entre le jeu formel des relations
internes et l’extra-texte ». Tiré du site : www.sociocritique.com.
3
Cité dans L’énonciation de CERVONI J., Paris, PUF, 1987, p. 119.
296
« sa spécificité réside dans la façon dont elle impose à l’interlocuteur un cadre
pour la continuation du dialogue : elle l’oblige à faire comme si le contenu du
présupposé était une vérité acquise, ne pouvant être remise en question ».
1
L’une des caractéristiques fondamentales des présupposés réside dans le fait
qu’ils sont :
« censés correspondre à des réalités déjà connues et admises par les
destinataires, soit qu’ils relèvent de son savoir encyclopédique spécifique, soit
qu’ils correspondent à des « évidences » supposées partagées par l’ensemble
2
de la communauté parlante. » .
La présupposée, qui suppose qu’elle était déjà connue par tous, sert à apporter
une communication, à aiguiller vers une interprétation qui n’est pas forcément
la même initialement. La fonction « présuppositionnelle pragmatique », comme
la désigne C. Kerbrat-Orecchioni, est là pour supposer l’existence d’inférence
constitutive du véritable objet du message, celui exprimé implicitement et qu’on
appelle le sous-entendu.
Les sous-entendus, contrairement aux présupposés :
« résultent de l’action conjuguée de facteurs internes et externes, le contexte
3
jouant […] un rôle positif d’engendrement du contenu implicite. » .
Selon la même critique, les sous-entendus :
« englobent toutes les informations qui sont susceptibles d’être véhiculées par
un énoncé donné, mais dont l’actualisation reste tributaire de certaines
particularités du contexte énonciatif. Ainsi certains énoncés peuvent sous-
1
op. cit, p. 120.
2
KERBRAT ORECCHIONI, C., L’implicite, op. cit., pp. 29-30.
3
Idem.
297
entendre, des valeurs instables, fluctuantes dont le décryptage implique « un
1
calcul interprétatif ». » .
Les présupposés sont donc dénués de toute valeur informative, contrairement
aux sous-entendus qui peuvent en apporter.
Il faut cependant dire que la présupposition, au même titre que les sousentendus, participe à une certaine implication de sens, c'est-à-dire à une
signification non dite explicitement mais impliquée par la présence d’un certain
mot. Afin de travailler ces deux dimensions dans les discours narratifs choisis,
nous avons fait la sélection d’un certain nombre d’expressions émises par les
personnages-narrateurs
qui
sont
chargées
aussi
bien
de
valeurs
présuppositionnelles que de sous-entendus.
Nous avons tenu à travailler sur les mêmes extraits à chaque fois afin de
discerner ce qui est dit dans une première lecture -les présuppositions-, et ce qui
est à lire dans une deuxième lecture -les sous-entendus. Ainsi chaque
paragraphe va agir en deux temps : sur l’explicite et sur l’implicite.
Nous allons faire l’analyse d’un certain nombre de citations relevées dans
chaque roman afin de dégager les sous-entendus et de comprendre ce qui est
implicitement dit dans les discours. Cette analyse permettra de dégager trois
réalités différentes qui correspondent à trois images distinctes les unes des
autres et distinctes de celles qui ont été appréhendées à partir de l’analyse
explicite. Nous les classerons dans les catégories suivantes : l’image de la
résignation, celle de l’assimilation et enfin celle de la culpabilité.
1
Ibid, p. 39.
298
3.2.1.1.- L’image de la Résignation :
Dans Du rêve pour les oufs de F. Guène, nous avons choisi cinq exemples que
nous analyserons successivement :
Du rêve pour les oufs
(1)- « ça caille dans ce bled, le vent fait pleurer mes yeux et je cavale pour
me réchauffer. Je me dis que je ne vis pas au bon endroit, que ce climat-là
n’est pas pour moi, parce qu’au fond, ce n’est qu’une question de climat. »
p. 07.
(2)- « j’en ai marre d’être une étrangère » p. 62.
(3)- « Fouèd, ses nouveaux compagnons de galère, ce sont des enfants du
bled,
des mecs de la débrouille, des vrais » p. 201.
(4)- « il est révolu le temps où l’eau courante et l’électricité suffisaient à
camoufler les injustices, ils sont loin maintenant les bidonvilles. » p. 36.
*Premier exemple :
« Ça caille dans ce bled, le vent fait pleurer mes yeux et je cavale pour me
réchauffer. Je me dis que je ne vis pas au bon endroit, que ce climat-là n’est
pas pour moi parce qu’au fond ce n’est qu’une question de climat».
La valeur démonstrative dans les phrases « ça caille dans ce bled », et « ce
climat-là n’est pas pour moi » fait que le lecteur retient, dans un premier temps,
la présupposée du malaise du personnage-narrateur dans le pays d’accueil. Le
sentiment de décalage et la distance que celui-ci suppose est apparent.
299
La dernière partie de la phrase, « au fond, ce n’est qu’une question de climat »
rectifie la première parce qu’elle précise que, finalement, le personnagenarrateur se plaint uniquement du climat. Elle véhicule donc une déclaration
implicite qui réduit son malaise au climat qui est ainsi délesté de sa rigueur.
*Deuxième exemple :
La phrase d’Ahlème qui dit : « J’en ai marre d’être une étrangère » présuppose
l’extranéité de la narratrice dans le pays d’accueil qui est la France. Elle laisse,
en même temps, comprendre que la jeune fille « veut être Française ». Les
présupposés sont donc là pour assurer au discours un soubassement sur lequel
s’élaborent les non-dits.
*Troisième exemple :
« Fouèd, ses nouveaux compagnons de galère, ce sont des enfants du bled, des
mecs de la débrouille, des vrais ».
Le contenu présupposé dans ce discours laisse imaginer la vie difficile aussi
bien du frère d’Ahlème, que ses compagnons. Mais l’adjectif « vrais » donne
un visage à ces galériens qui sont de l’autre côté de la méditerranée, en Algérie,
et non pas en France. La jeune fille énumère, à ce moment là, les véritables
misères de ces jeunes Algériens qui ont :
« connu une guerre civile, la faim et la peur, et même si la France n’est pas ce
qu’ils croient, on n’y est pas si mal, parce qu’[en Algérie], c’est peut être pire
1
en fait. » .
*Quatrième exemple :
« Il est révolu le temps où l’eau courante et l’électricité suffisaient à
camoufler les injustices, ils sont loin maintenant les bidonvilles. ».
1
Du rêve pour les oufs, op. cit, p 201.
300
La juxtaposition des injustices et du bidonville présuppose l’inégalité et la
pauvreté dans laquelle vivait la communauté immigrée. Cependant, le verbe
« est révolu » et l’adverbe « loin » rappellent que le temps est passé et que les
générations et les mentalités changent.
La déduction qui ressort de cette analyse est que les immigrés ne vivent pas
dans la galère, qu’ils ne sont plus dans la misère. Ahlème affirme que sa vie en
France n’est pas aussi misérable qu’elle le pense et affiche sa volonté de se voir
naturalisée française. Elle représente donc le Beur résigné qui accepte son vécu
et son quotidien parce que, finalement, sa situation « n’est pas si grave ».
Cette idée se conforte quand la jeune fille se fait passer pour une journaliste
appelée « Sréphanie Jacquet ». Elle écrirait des histoires sociales racontant les
galères des gens à qui :
« la société ne donne pas beaucoup de choix et qui essayent de s’en sortir et de
1
connaitre un peu le bonheur » .
La détresse sociale dont elle parle dans son cahier intime peut, selon elle, être
prise en charge par un individu Français de souche. En endossant le
pseudonyme de « Stéphanie Jacquet », la narratrice de Du rêve pour les oufs de
F. Guène se glisse non seulement dans la peau du Français, mais le charge aussi
de dire les maux de sa société.
1
Ibid, p. 116.
301
3.2.1.2.- L’image de l’Assimilation :
Dans Quand on est mort c’est pour toute la vie de A. Begag, nous avons
également sélectionné quelques exemples :
Quand on est mort c’est pour toute la vie
(1)- « Mourad voulait être intégré, comme ils disent, et le voilà qui reposait
au bled, sous une pierre grise et de la terre marron. C’est cela l’intégration ?
[…] je hais leur intégration. » p. 09.
(2)-« ils m’intriguent chaque fois, ces immigrés de la misère qui ressemblent à
mes parents » p. 18.
(3)- «Il y avait des gens, des pauvres d’ici, qui n’avaient pas pu se payer des
vacances bleues à la mer. J’étais aussi resté à Lyon. Pour une autre raison. »
p. 05.
(4)- « ma nuit a été occupée par le rêve de mon retour triomphal au pays, aux
côtés de Mourad. C’était là ma vraie place. » p. 15.
*Premier exemple :
« Mourad voulait être intégré, comme ils disent, et le voilà qui repose au bled,
sous une pierre grise et de la terre marron. C’est cela l’intégration ? […] je
hais leur intégration ».
Amar, le personnage-narrateur évoque la mort de son frère Mourad, il parle
aussi de la volonté de ce dernier d’être intégré et surtout de se voir intégré. Cela
suppose qu’il ne l’était pas encore et que l’intégration reste une idée abstraite,
302
formulée mais pas appliquée. L’enterrement de Mourad en Algérie renforce
cette idée.
Dans la phrase « je hais leur intégration », l’adjectif possessif « leur » dans le
discours d’Amar permet de comprendre que ce dernier ne se sent pas impliqué
dans ce besoin de s’intégrer ou de se voir intégré. A ce propos, A. Begag, à qui
nous avons posé la question, nous répond :
« nous, les enfants d’immigrés, nous ne sommes pas concernés par la question
de l’intégration, la question de l’intégration concerne les nouveaux arrivants
d’aujourd’hui, qui viennent de tous les pays du monde, et qui ont besoin
d’apprendre le français, d’apprendre les règles de fonctionnement de la société
française, qui ont besoin de passer le « permis de conduire » en quelque sorte,
pour s’intégrer dans la société française et pour conduire ou pour se conduire
socialement au sein de cette société. Mais nous, on est nés en France, c’est
notre pays, on n’a pas besoin d’être intégrés, ce dont nous avons besoin c’est
d’être reconnus, c’est d’être au moins, pour le minimum, traités sur un pied
d’égalité avec les autres. Le thème de l’égalité des chances est, pour moi, et
pour les enfants d’immigrés pauvres, beaucoup plus important que celui de
1
l’intégration qui ne nous concerne pas. » .
*Deuxième exemple :
« Ils m’intriguent chaque fois, ces immigrés de la misère qui ressemblent à mes
parents ».
La phrase présuppose, dans un premier temps, un état de déchéance sociale des
immigrés. Le démonstratif « ces » apporte, toutefois, une nouvelle information
qui extrait le personnage-narrateur de cette situation et de cet état qui restent
l’apanage de ses géniteurs.
1
Voir l’interview donné en annexe.
303
*Troisième exemple :
«Il y avait des gens, des pauvres d’ici, qui n’avaient pas pu se payer des
vacances bleues à la mer. J’étais aussi resté à Lyon. Pour une autre raison. ».
A la lecture de la suite du roman, nous comprenons que le motif qui oblige
Amar à rester à Lyon et à ne pas partir en vacances est la mort de son frère
Mourad. Une relecture de cette même phrase laisse, néanmoins, entrevoir une
autre explication. Ce sont les pauvres qui ne partent pas en vacances, et c’est
cette circonstance exceptionnelle – la mort de son frère Mourad- qui a privé
Amar du départ. Amar est donc sinon aisé, du moins à l’abri du besoin.
*Quatrième exemple :
« Ma nuit a été occupée par le rêve de mon retour triomphal au pays, aux
côtés de Mourad. C’était là ma vraie place. » .
Le retour au pays reste de l’ordre des chimères et ne peut se concrétiser, en
réalité, car il relève du domaine du rêve. La vraie place n’est donc pas
forcément en Algérie en réalité.
Pour ce personnage-narrateur, la France est synonyme de plaisir, de luxe et de
confort, d’assurance aussi. Ne pouvant nouer une complicité avec ceux de
l’autre côté de la méditerranée, Amar ne trouve son bien-être qu’en compagnie
de Zoubir, un « gône », « un de chez moi » se rassure-t-il. Dans un décor qui lui
est en somme étranger, et qui n’est autre que celui de son pays d’origine, l’idée
d’appartenir à la France le réconforte. Amar finit par confesser et admettre que
la France :
« l’a bien pris » et que « malgré toutes les désillusions, [il] avait de fabuleux
1
souvenirs d’adolescence des quartiers » .
1
BEGAG, A., Quand on est mort c’est pur toute la vie, op. cit, p. 126.
304
Le personnage-narrateur ne se sent concerné, en fin de compte, ni par le
problème de l’Intégration, ni par les immigrés et leur misère, ni par sa pseudo
appartenance algérienne. Il ne se voit qu’en citoyen français fier de l’être.
3.2.1.3.- L’image de la culpabilité :
Dans le roman Little big bougnoule, de N. Boudjedia, nous relevons les
exemples suivants :
Little big bougnoule
(1)- « Ma main est restée dans la sienne. Geste d’entraide et de fraternité
inconcevable dans nos contrées froides de sentiments tactiles. » p. 42.
(2) -« ils me font l’effet d’être sans cesse chassés, refoulés, jamais déguisés en
voyageurs à la destination finale […] je voudrais leur crier : Ne partez pas,
pas
comme cela ! Leur ordonner de se révolter et de se libérer du malheur social
auquel
je les abandonne, impuissant. » p. 16.
(3) -« et moi, que me reste-t-il à fuir, à part, ma propre lâcheté ? »p. 16.
(4)- « je l’admets, j’ai été longtemps absent, certes, mais comment croire que ce
douanier me jettera mon passeport européen au visage ? je lis déjà dans son
regard inquisiteur la foudre du reproche. »p. 26.
305
*Premier exemple :
« Ma main est restée dans la sienne. Geste d’entraide et de fraternité
inconcevable dans nos contrées froides de sentiments tactiles. »
Dans cette phrase, Ce qui est présupposé, dans un premier temps, c’est cette
froideur et cette hostilité propres à la France, qui semblent incommoder le
personnage-narrateur. L’adjectif possessif « nos » complète, cependant, le sens
de la phrase car le choix de ce personnage-narrateur est déjà fait : « Ses »
contrées à lui demeurent les terres françaises.
*Deuxième exemple :
Les immigrés « me font l’effet d’être sans cesse chassés, refoulés, à jamais
déguisés en voyageurs à la destination finale […] je voudrais leur crier : Ne
partez pas, pas comme cela ! Leur ordonner de se révolter et de se libérer du
malheur social auquel je les abandonne, impuissant. »
Cette citation concerne les « compatriotes » du personnage-narrateur, objet de
son regard lors de son départ pour l’Algérie. La scène se passe à l’aérogare. Il y
a dans un premier temps de la compassion pour ces exilés dont l’identité a été
brouillée. Il y a dans un deuxième temps un sentiment de culpabilité et de
trahison suscité par son intégration dans un autre groupe culturel, social et
racial.
*Troisième et quatrième exemples :
Le sentiment de culpabilité resurgit chez ce personnage-narrateur qui est parti à
la recherche de ses origines et des ancêtres. Sa « lâcheté » vient de son
appartenance à la société française – il est «trop fier de payer ses impôts »- et de
cette rupture avec le pays de ses racines.
306
« Je l’admets, j’ai été longtemps absent, certes, mais comment croire que ce
douanier me jettera mon passeport européen au visage ? Je lis déjà dans son
regard inquisiteur la foudre du reproche. »
L’autocritique est, toutefois, modérée par l’ironie et l’humour suscités par la
disproportion qui existe entre un État et ses exigences ridicules.
« La police d’un État Kaki me terrorise. Elle pourra me reprocher de ne pas
avoir fait l’armée pour défendre les quelques palmiers qui poussent en paix au
Sahara-Occidental, de ne pas être venu assez souvent me prosterner devant le
1
mémorial du Martyr. […] je l’admets, j’ai été longtemps absent. » .
Les sous-entendus, plus ou moins détectables dans les discours des
personnages-narrateurs, sont donc révélateurs de contradictions qui existent
entre ce qui est dit et ce qui est sous-dit. Les sous-entendus s’expriment de la
façon suivante :
*Volonté d’être Française dans le cas d’Ahlème dans Du rêve pour les oufs de
F. Guène.
*Sentiment de satisfaction d’être Français dans le cas d’Amar dans Quand on
est mort c’est pour toute la vie de A. Begag.
*Culpabilité de se sentir Français dans le cas du personnage-narrateur de Little
Big bougnoule de N. Boudjedia.
La comparaison de l’image construite explicitement et celle qui est véhiculée
implicitement, montre que la seconde image fausse la première.
1
Little big bougnoule, op. cit, p. 26.
307
« On n’est pas chez nous »
<≠>
« Nous sommes Français »
 Le stéréotypé
<≠>
l’assimilé
 L’hybride
<≠>
le coupable
 La révoltée
<≠>
la résignée
Contrairement aux présupposés qui charrient un mal-être et une certaine
indisposition lisible dans les discours narratifs, les sous-entendus corrigent des
états car ils ne correspondent pas vraiment à ceux qui sont dits. Les
personnages-narrateurs auront donc tendance à dire « nous sommes Français »
au lieu de « on n’est pas chez nous ! ».
Ces conclusions soutiennent l’idée qui admet que l’autocritique peut être
interprétée comme un artifice qui suppose la construction de deux
représentations discursives. L’une élabore une image de soi dépréciative et
supportée par un pré-discours antérieur au moment de l’énonciation, l’autre une
image avantageuse et bienveillante qui est sous-jacente à la première et a pour
effet d’atténuer la portée de la négativité.
3.3.- L’ironie, la technique du sous-entendu :
Comme les sous-entendus, l’ironie n’est pas en reste dans ce recours aux
différentes techniques mises au service de l’implicite. Les personnagesnarrateurs, pris dans une dynamique contradictoire qui les amène à se juger et à
s’appréhender de deux manières, créent des situations cocasses.
Commençons d’abord par donner une définition de l’ironie. Celle-ci :
308
« consiste à dire par une raillerie, ou plaisante, ou sérieuse, le contraire de ce
qu'on pense, ou de ce qu'on veut faire penser. Elle semblerait appartenir plus
particulièrement à la gaieté mais la colère et le mépris l'emploient aussi
quelquefois, même avec avantage; par conséquent, elle peut entrer dans le style
1
noble et dans les sujets les plus graves » .
Si nous nous en tenons à la seule définition du dictionnaire, « ironie » vient du
grec « eirôneia » qui signifie « interrogation », d’où l’« acte d’interroger en
feignant l’ignorance» qui renvoie à la méthode socratique. Le terme signifie
aussi :
la «raillerie qui consiste à dire le contraire de ce que l’on veut faire entendre ».
L’ironie est ainsi définie comme une des manières de se moquer délibérément
de quelqu'un ou de quelque chose en affirmant le contraire de ce qui est pensé.
Elle devient alors ce jeu social qui se joue des valeurs morales, esthétiques et
idéologiques d'une société donnée.
Le décodage du discours ironique nécessite, par ailleurs, une lecture au second
degré et une certaine compétence culturelle. Cela est d’autant plus vrai que tout
le processus de la production du texte beur se nourrit de la cohabitation de deux
systèmes culturels.
Dans les textes retenus, nous avons repéré quatre formes d’ironie. L’une est
l'ironie tropique qui est attachée à la culture occidentale et à la langue savante.
La seconde est cette ironie qui puise sa force dans le champ culturel maghrébin
et/ou africain oral. Les deux autres s’exercent et se manifestent dans
l’autoreprésentation et dans la perception de l’altérité sur lesquelles nous allons
nous attarder.
1
FONTANIER, P., Les Figures du Discours, Paris, Flammarion, 1977, pp 145-146.
309
3.3.1.- L’ironie dans la langue savante :
L’ironie, qui donne à un mot ou à un groupe de mots une signification qui n’est
pas précisément celle qui lui est propre, est appelée tropes dans la langue
savante. Ce« terme, qui vient du grec tropos et signifie étymologiquement
1
détour, conversion » , serait « ce renversement de la hiérarchie usuelle des
niveaux sémantiques : sens littéral dégradé en contenu connoté, sens dérivé
2
promu en contenu dénoté. » . Tels que définis par C. kerbrat-Orecchioni, les
tropes convertissent donc en contenus dénotés certains types de sous-entendus.
Appelés également « figures de sens », les tropes concernent beaucoup plus le
signifié que le signifiant. Ils ont pour vocation d’opérer un transfert sémantique
sur les mots ou groupes de mots qui sont leur objet. Ils substituent à leur sens
littéral un sens figuré. C. Dumarsais affirme que ces figures :
« sont ainsi appelées parce que, quand on prend un mot, dans le sens figuré, on
le tourne pour ainsi dire, afin de lui faire signifier ce qu’il ne signifie point dans
3
le sens propre. » .
Dans Du rêve pour les oufs de F. Guène, l’ironie exprime une volonté de
démasquer et de dénoncer une réalité qui dérange, qui se dévoile en texte et qui
se dit par le biais d’un discours qui s’oppose au sens attendu.
La phrase ironique, ou l’œuvre ironique, écrit P. Hamon :
« est une phrase double, comme "feuilletée", à deux "niveaux", où un "dehors"
explicite cache un "dedans" caché et sous-jacent qui ne sera partagé qu'avec un
complice. Aussi "démasquer", "dévoiler", "démontrer" (à tous les sens du
terme) semblent bien être les objectifs recherchés effectivement par tous les
1
Axelle Beth, Elsa Marpeau, Figures de style, Paris, EJL, 2005, p. 23.
2
L’implicite, Paris, Armand colin, 1998, p. 96.
3
Cité par BETH A. et MARPEAU E., dans Figures de style, ibid.
310
ironistes. "Hypocrite", l'ironiste est quelqu'un qui parle de dessous un masque
1
pour démasquer les hypocrisies de la socialité »
La carte de séjour délivrée par l’État français aux enfants issus de l’immigration
est ainsi décrite par le personnage-narrateur Ahlème. C’est, dit ce personnage,
une :
« petite chose [qui] me donnerait droit à tout et me dispenserait de me lever à 3
heures du matin chaque trimestre pour aller faire la queue devant la préfecture,
2
dans le froid, pour obtenir un énième renouvellement de séjour. » .
L’ironie est ainsi à lire dans ce contraste entre cette valorisation de la « petite
chose » hissée sur un piédestal et l’infériorisation de la jeune fille et de ses
semblables soumis à des contraintes régulières et injustes. La possession de
cette clé de sésame aux pouvoirs magiques constitue une obsession pour la
narratrice qui est Française sans l’être et dépend de :
« ce stupide bout de papier bleu ciel plastifié et tamponné avec amour et bon
3
goût, la fameuse french touch.» .
Cette « touche française » est également tournée en dérision et appréhendée
comme le sceau posé sur un fruit défendu. C’est par le biais de l’ironie que la
jeune fille, le personnage-narrateur en question, s’insurge contre l’inhumanité
du système, contre l’injustice que celui-ci génère et contre la peur de
l’expulsion qui pousse les membres de sa communauté à une soumission
indigne. Faisant corps avec ceux dont elle est en quelque sorte le porte-parole,
celle–ci dit :
1
L'ironie littéraire, Essai sur les formes de l'écriture oblique; Hachette, Paris, 1996, p. 110.
2
Du rêve pour les oufs, op. cit, p. 61.
3
Idem.
311
« on rase les murs, on paie son loyer à l’heure, casier judiciaire vierge, pas
cinq minutes de chômage en quarante ans de boulot, et après ça on ôte le
1
chapeau, on sourit et on dit : « merci la France ! » » .
L’essence de l’ironie est constituée ici par ce caractère subversif qui s’apparente
à l'antiphrase. Celle-ci est une technique d’écriture qui consiste à donner au sens
appréciatif d’une phrase un sens qui est son contraire. « Merci la France ! »
porte ce sentiment à la fois de révolte et d’impuissance du personnage et de sa
collectivité.
Cette forme d’expression repose donc sur l’opposition entre sens dénoté et sens
connoté. Afin de dénoncer les rouages et les exigences de l’administration
française et d’exprimer également son rejet de cet état de discipline et
d’«automatisme » dans lequel les siens ont été confinés, Ahlème abuse du
discours dénoté. Au point d’en faire une caricature qui interpelle le lecteur.
L’ironie devient, de ce fait, l’expression d’une situation déplaisante et amère.
Dans la phrase :
« on a eu gain de cause à la fin. Invalidité reconnue, incapacité à travailler.
2
Donc il touche une pension et il a même une carte de transport gratuite » ,
l’adverbe « même » affirme, sur le mode implicite, que ce dénouement est
exceptionnel et est le résultat d’une bataille acharnée contre l’adversité. Cette
victoire pour le bénéfice des droits relatifs aux accidents de travail est
symbolique car elle est celle de la jeune fille, de son père et de tous les
travailleurs étrangers.
Nous relevons dans le discours d’Ahlème, des figures rhétoriques, telles que
l’antiphrase, qui reposent sur des procédés hyperboliques au niveau lexical :
« raser les murs », « payer le loyer à l’heure », « pas cinq minutes de chômage
1
Idem, p. 88.
2
Idem, p.34.
312
en quarante ans de boulot ». Il faut noter que la narratrice atteint le paroxysme
de l’ironie en usant de ce procédé stylistique afin de dénoncer le système
français et mettre l’index sur une vie dont les conditions sont intolérables.
3.3.2.-L’ironie dans sa forme orale maghrébine et/ou africaine :
Si dans la langue savante occidentale l’ironie se présente comme une figure de
style, dans l’héritage maghrébin et/ou africain, elle est inhérente à la pratique
orale. En dehors des jeux de mots et des blagues, l’ironie s’exprime,
particulièrement dans le roman de F. Guène, par le biais de proverbes. Cette
particularité est due, comme nous l’avons vu, à la différence des projets sociaux
des personnages-narrateurs des autres œuvres. Dans Du rêve pour les oufs, la
dimension ironique peut être perçue à trois niveaux.
*Le premier est cette intrusion d’idiomes populaires dans la langue savante. Ce
qui signifie qu’Ahlème est aussi tributaire de la culture ancestrale. Cet
enracinement se manifeste par la présence d’une panoplie de proverbes à
consonance maghrébine et/ou africaine empruntée soit au père, soit à la voisine
sénégalaise. L’inscription de la culture orale dans un texte savant subvertit
d’évidence le discours et la langue dominants et leur imprime la
« maghrébinité » et/ou l’« africanité » des personnages.
Cette stratégie d’écriture, qui s’abreuve à deux sources, est une manière de
prendre de la distance vis à vis de la langue française académique et de la
culture distillée à l’école. Cet entre-deux et cette position entre deux mondes
différents, somme toute confortables, fonctionnent comme un pied de nez
ironique fait à la fois à la langue et à la culture savantes et au projet
d’assimilation désiré par les instances politiques.
313
*Le second est la charge métaphorique portée par le proverbe. La métaphore,
note Ph. Hamon :
« est certainement le signal, le lieu, et le véhicule privilégié de l'ironie. Figure
"double" [...], elle est particulièrement apte à servir de modèle réduit, et pour
ainsi dire de maquette locale, à un plus global effet d'ironie (discours double)
qui jouerait à l'échelle de tout le texte. »
1
Certains jeux métaphoriques relevés dans le discours de la narratrice
soutiennent un processus de dérision qui prend le sexe opposé pour cible. Les
trois exemples suivants, que nous avons déjà cités précédemment, en sont
l’illustration :
2
-« Ce n’est pas parce que le serpent est immobile qu’il est une branche. » ,
3
-« La queue du lézard est coriace, plus on la coupe, mieux elle repousse. » ,
4
-« Il faut embrasser plusieurs crapauds avant de trouver son prince. » .
Par un jeu de travestissement rendu possible par la métaphore, l’homme reçoit
indirectement les attributs d’animaux connus, notamment, pour leur
sournoiserie, leur capacité à renouveler leurs moyens d’attaque et leur laideur.
Ces adages, dont la force éducative est indéniable, n’épargnent pas la gent
féminine qui, laisse ironiquement entendre le dernier exemple, doit passer par
plusieurs expériences pour trouver la perle rare. La chasteté féminine est ainsi
mise à mal par ce propos qui est d’un pragmatisme évident. Celui-ci s’exprime
d’ailleurs dans cette autre parole populaire qui dit que « l’homme est un chacal
5
mais quelle femme peut se passer de lui ? » . L’interpellation ironique du
1
L’ironie Littéraire: Essai sur les formes de l'écriture oblique; Paris, Hachette, 1996, pp. 105-106.
2
GUENE, F., Du rêve pour les oufs, op. cit, p. 88.
3
Idem, p. 110.
4
Idem., p. 211.
5
Idem., p. 54.
314
récepteur introduit, en fait, l’idée d’un partage d’un point de vue et d’un
dialogue entre les générations d’hier et d’aujourd’hui.
-*Le troisième est justement perceptible dans cette capacité du proverbe à
transmettre la sagesse des anciens et à tirer des leçons de situations somme
toute répétitives. L’ironie se trouve dans ce défi lancé au récepteur qui est
indirectement invité à résoudre une équation insoluble en apparence. Elle se
trouve dans cette incitation à surmonter un moment de faiblesse et à
appréhender les personnes et les événements d’une manière plus réfléchie et
moins tragique.
C’est grâce à ces trois niveaux d’interprétation qui sont l’intégration d’un
discours étranger à la culture et à la langue savantes, la capacité à rabaisser
métaphoriquement l’ « adversaire » et la banalisation de situations dramatiques
ou épineuses que l’ironie se manifeste dans le vécu de la narratrice de Du rêve
pour les oufs de F. Guène.
3.3.3.-L’ironie dans l’auto-représentation :
L’ironie dans l’autoreprésentation ne passe pas seulement par la perception de
Soi, mais également par celle des semblables.
3.3.3.1.-Rire de Soi :
L’image de soi et son autoreprésentation ironique dans le roman Du rêve pour
les oufs de F. Guène, à la fois sur le plan physique et moral, sont des éléments
sur lesquels il est intéressant de s’interroger. En observant le comportement
1
typiquement féminin de ses copines « habillé[es], maquillé[es], coiffé[es] » ,
qui s’oppose au sien, Ahlème se rend compte que son apparence physique
1
Idem, p. 13.
315
négligée et « masculinisée » a subi les retombées de ses soucis. Mais,
contrairement à l’attente du lecteur, ce constat n’est pas suivi de la réaction
1
attendue mais d’une démission. « Ca me crève, c’est trop de boulot » , affirmet-elle.
Cette impuissance n’est pas uniquement physique. Elle est également un refus
du superficiel, de l’apparence, du clinquant dans lequel les adolescentes et les
femmes de manière générale, se perdent. L’autodérision se manifeste à la fois
dans sa comparaison avec ses compagnes et dans cette image qu’elle s’est
composée et que son miroir lui renvoie. Elle fait le commentaire suivant :
«c’est pas moi cette conne maquillée qui glousse comme une poule de basse2
cour. » .
La critique de la société du paraître et des femmes qui travaillent à conforter des
jugements hypocrites et surfaits est patente. Comme est patente cette nausée,
exprimée sur le mode de l’ironie, que soulèvent certains comportements
féminins obsédés par le regard de l’ «Autre ».
« On passe son temps à chialer à en ruiner les moindre recoins de son Kleenex
[…], on a du mal à affronter ce visage boursouflé par les pleurs qu’on n’a
jamais trouvé si moche. Et quand on s’oblige à faire un petit effort, on n’arrive
même plus à se mettre du rouge à lèvres sans déborder. […] Peu après, il
arrive qu’on croise le concerné dans la rue. Et ce jour-là précisément, il se
trouve que l’on est moche, mais je vous parle de cet état de mocheté que l’on
3
endure seulement une fois dans l’année » .
L’ironie dans ce roman tend à souligner cette fragilité des femmes sujettes, plus
que les hommes, à intérioriser un sentiment d’infériorité et à tenter de satisfaire
les normes esthétiques et physiques imposées par la société.
1
Idem.
2
Idem, p. 100.
3
Idem, p. 78.
316
En sabordant l’idéal féminin et en se tournant en dérision, la jeune fille
développe en réalité un système d’autodéfense destiné à désamorcer les attaques
éventuelles et à masquer ses frustrations et ce manque de confiance en soi.
L’ironie du sort n’est pas absente dans cette situation surtout quand elle se
moque de ses échecs amoureux mais aussi de son destin qui lui joue de mauvais
tours. Ahlème s’imagine toujours livrée à un sort qui ne cesse de s’acharner
contre elle :
« Quelle vie ! J’aurais pu tomber sur un autre équipier, le grand brun du fond
par exemple, celui qui était mignon et bien fait et que j’ai vu me lancer des
petits regards intéressés. Hé bien non, il a fallu qu’on m’impose ce Vignon,
avec son air d’assassin d’animaux domestiques. C’est comme d’hab de toute
façon, je ne sais même pas pourquoi ça m’étonne encore d’être dans ce genre
1
de situations. C’est ma destinée, je devrais m’y habituer. » .
Le repérage de l’effet ironique ici se fonde sur ce décalage entre le sens attendu,
qui est l’horizon d’attente du personnage et/ ou du lecteur, et le sens accompli.
Le contraste se fait entre une première partie de l’extrait qui est caractérisée par
une logique d’aspiration et d’ambition à la réalisation d’un rêve, et la suite du
texte qui annihile le contenu précédent. La stratégie de l’ironie apparaît alors
dans cette mise à distance entre ce qui est attendu et ce qui se passe réellement.
C’est ce qui donne sa dimension à l’ironie du sort.
La confrontation à la réalité fait de l’ironie un procédé qui ne vise pas le rire
pour le rire mais plutôt une dénonciation par rapport à une cible qui se voit
critiquée et ridiculisée. Cette cible est en l’occurrence « Soi-même », le cas
échéant.
Dans Quand on est mort c’est pour toute la vie de A. Begag, le personnageprincipal Amar est rejeté de la Maison de jeunes d’une banlieue de Lyon. Il se
décrit :
1
Ibid, pp. 45-46.
317
« Avec ma belle veste qui m’allait si bien, ce soir là, je me suis enfui de la
Maison de jeunes, tout seul, vieilli, entendant l’écho des quolibets de Lazaar et
les rires des joueurs de cartes dans mon dos, pleurant des larmes dont l’acide
perçait ma chemise de soie, cadeau d’anniversaire pour mes trente ans. Je
1
faisais ainsi connaissance avec les joies du métier d’écrivain. » .
Dans cet extrait, la cible de l’ironie est donc le beur qui a réussi et qui est l’objet
de l’attaque de multiples ironistes. La tenue vestimentaire, aussi élégante soit–
elle, et la promotion sociale, aussi avantageuse soit-elle, ne sont pas des critères
de jugement pour les membres de la communauté. Ils fonctionnent plutôt
comme des repoussoirs et c’est ce décalage entre un paraitre –dans l’habit et la
profession – et un être –celui d’un descendant de l’immigration- qui génère le
drame du personnage-narrateur.
La dérision s’appuie ici à la fois sur la non- représentation de l’immigration par
un intellectuel, aussi célèbre soit-il, et sur cette hiérarchie –supérieur/inférieurpar la nouvelle génération. L’adjectif « vieilli » exprime bien la transformation
« morale » d’Amar et son grand désenchantement après son passage dans cette
maison de jeunes où il n’a plus sa place. Il se sent vieilli, bien qu’il ne soit pas
vieux.
Le personnage-narrateur devenu lui-même cible des moqueries de ses pairs,
alors qu’il était censé être un sujet de fierté, fait ressortir ce décalage dont il a
été question plus haut, entre horizon d’attente et finalité. L’antiphrase « Je
faisais ainsi connaissance avec les joies du métier d’écrivain. » montre ce
basculement d’une situation de plénitude, celle de l’écrivain beur « intégré »
dans la société française à une situation d’humiliation et de rejet.
1
Quand on est mort c’est pour toute la vie, op. cit, p. 56.
318
3.3.3.2.-Rire du semblable :
Le
complexe
d’infériorité
qui
apparait
dans
tout
dialogue
entre
dominant/dominé donne à l’ironie une place de choix. Ce sentiment se
manifeste, notamment, dans des espaces que le personnage-narrateur Du rêve
1
pour les oufs de F. Guène qualifie de « classes et de bon goût » . Celui dont il
est question pour Ahlème est « La navette spatiale », un restaurant de
Montparnasse où elle se rend avec ses amis.
Le
charme
opéré
par
cet
endroit
« branché »
et
« parfait »
est,
malheureusement, rompu par la vulgarité du comportement et du parler d’un de
ses accompagnateurs.
Les manières de Hakim « l’arnaque », raconte la
narratrice :
« contrastaient tellement avec la classe de l’endroit […]. Il a appelé le serveur,
un grand blond mince et distingué qui se tenait bien droit : « Hé ! Hé ! Chef !
Viens voir s’te plait ! Tu peux prendre la commande s’te plait cousin ? ».
Ahlème donne son point de vue en ces termes :
«On se serait cru à la poissonnerie du marché couvert. Dans un autre contexte
2
j’aurais certainement ri, mais là, j’aurais voulu me cacher. » .
La narration de cet épisode met en évidence deux éléments.
*L’un est le côté cocasse de la situation qui est généré par l’intrusion d’un noninitié dans un espace qui lui est étranger et l’ignorance des codes culturels et
sociaux d’une certaine France. Le rire surgit alors d’une déviation incongrue par
rapport à :
1
Du rêve pour les oufs, op. cit, p. 53.
2
Ibid, p. 54.
319
« ce qui est considéré comme l’usage, le comportement attendu et prévisible
1
dans un lieu et un temps particuliers » .
Jean Emelina écrit à ce propos :
« On pourrait dire du risible qu’il est à sa façon […] un écart ; non pas écartprouesse, non pas écart agrée ou prestigieux, mais écart-faute, « gaffe »,
« impair »,
« verrue »,
« maladresse »,
« pataquès »,
« folie »,
2
« extravagance », « écart » de conduite, de raisonnement de langage. » .
*L’autre est le bouleversement que cette anomalie provoque chez la narratrice.
Celle-ci ne surmonte sa gêne, qui s’est progressivement transformée en honte
profonde et en sentiment d’infériorité, qu’avec le départ précipité du restaurant
et après sa confession auprès de son amie Tantie Mariatou.
Une situation analogue se donne à lire dans Little Big Bougnoule de N.
Boudjedia. Dans une salle d’embarquement pour « le Bled », un jeune Beur
tient ce propos dans le jargon spécifique aux banlieues:
« sur les yeux de ma daronne ! Qu’est ce que j’vais foutre là-bas, pays
d’guez…Crari, y a que des deblèman, on va se faire chier grave…et le
3
portable, y passe même pas dans ce deblé. » .
Le personnage-narrateur, lui-même fils de migrant mais qui a pris de la distance
par rapport au milieu des cités et de leurs habitants, traduit avec élégance ce
propos ; et pour le grand bien du lecteur:
« Mère en témoigne ! A quoi vais-je bien pouvoir occuper mes loisirs dans cette
contrée inconnue ? Notez, mon cher, que nous n’y rencontrons guère que des
gens du terroir…Quel désappointement que nous ne puissions communiquer
1
Le comique: Essai d’interprétation générale, C.D.U- S.E.D.E.S, Paris, 1991, pp. 46-47.
2
Ibid, pp. 45-46.
3
Idem, p. 12.
320
par nos téléphones cellulaires car, voyez-vous, les ondes ne circulent pas dans
1
cette région hostile.» .
Cette traduction, faite machinalement car le « traducteur » n’accompagne
d’aucun commentaire le texte source, met néanmoins en évidence deux faits.
L’un est le décalage qui existe entre la langue savante apprise à l’école et le
jargon élaboré dans la rue par les jeunes des banlieues. Le second, plus subtil et
qui intéresse cette recherche, est cette existence d’une « intégration » réussie
représentée par le personnage-narrateur-« traducteur » de Little Big Bougnoule
et d’une intégration utopique suggérée par la représentation caricaturale de
l’émetteur du jargon.
Celui-ci est d’ailleurs perçu comme un autiste car il ne semble être compris ni
par ses proches illettrés, ni par ceux qui ne partagent pas ses codes langagiers.
Si l’auteur du jargon est appréhendé avec une certaine neutralité, de la part du
personnage-narrateur qui laisse au lecteur le soin de décoder ce qu’il considère
comme une anomalie, la perception des autres « compatriotes » se fait, comme
nous l’avons vu plus haut, sans ambiguïté. Dans la même salle
d’embarquement, relais d’un trajet qui doit mener au pays des origines, il y a :
« une vieille dame, assise à même le sol, grand-mère sans doute d’un jeune type
à peine sorti de l’adolescence. Elle est vêtue d’une djellaba saturée de couleurs,
bariolée, dépareillée à un sac à main de skaï blanc mais assorti à de
magnifiques tatouages ridés au visage et aux mains. Ses yeux fardés de khôl, à
l’outrance de sorcière, observent celui qui semble être son fils et qui jette des
2
coups d’œil furtifs et dégoulinants sur le cul des hôtesses de passage.» .
Dans cette perception externe de la femme, qui est le prototype de l’émigrée, il
y a à la fois de la répulsion et de l’attrait. Dans la perception interne de ce
même prototype, ce sont d’autres sentiments que le personnage-narrateur laisse
1
Idem.
2
BOUDJEDIA, N., Little Big Bougnoule, op. cit., p. 13.
321
voir. La « pauvre mère pondeuse » anonyme, « culbutée la nuit » dans son
« baraquement en tôle » et « jamais caressée », « devenue grand-mère
longtemps avant d’être ménopausée », suscite une réelle compassion de la part
du descripteur. Les pères n’échappent pas non plus à la caricature et la nausée
est ici suscitée par « la boule de tabac » enfoncée dans la gencive puis
recrachée à terre.
Les enfants des mères esclaves déracinées, qui « seront montés sur des
échafaudages avant de savoir lire », mettent furtivement à nu l’échec de
l’intégration de la seconde génération. Cet échec est perçu à la fois dans leur
fonction de manoeuvres dans les chantiers français et dans leur accoutrement
fait d’un « costard postmode », de « chaussures de mac », de « lunettes à verres
miroités » et de cheveux gominés « au pento ».
Le descripteur de Little Big Bougnoule de N. Boudjedia, qui a le souci de
vouloir donner un tableau complet d’une saga de l’émigration, s’attache ensuite
à la troisième génération qui n’est liée aux générations précédentes que « par
les liens de sang ». L’intégration, qui aurait dû rompre la chaine de transmission
des métiers des pères, fait ici aussi défaut.
Chez les beurs de la dernière génération, cet échec est perceptible dans leur
habitus fait d’accessoires vestimentaires symboliques - « les grolles de sport à
grande virgules » par exemple – et d’une coiffure qui a une double
signification.
« La
tête
quasi
rasée »,
ainsi
que
la
« jeune
barbe
broussailleuse », sont indicatrices à la fois d’une appartenance ethnique, sociale
et géographique et d’un choix idéologique dépourvu d’une conscience politique
claire.
Celui-ci, note le descripteur qui ne verse pas pour autant dans la diatribe, est fait
« de raccourcis religieux » et d’interprétations personnelles du Coran dans
lesquels dominent l’obligation du jeûne, le respect des prescriptions
alimentaires et le machisme.
322
Ces balises religieuses, ou pseudo-religieuses, sont appréciées avec beaucoup
d’ironie par le personnage-narrateur car elles jurent avec l’incohérence des
comportements de ces jeunes musulmans qui, sans vergogne, revendent « des
1
jantes de golf dépouillées sur des bagnoles de bouffons » .
La description des jeunes filles n’est pas moins amère. La même duplicité et la
même incohérence se donnent à lire dans leur portrait. Celui-ci n’est donc pas à
l’avantage des concernées qui se caractérisent par la violence de leur verbe –
« la fille crache au visage de sa mère sa soumission d’esclave » - et la vulgarité
de leur maquillage, de leurs tenues vestimentaires et de leur façon de mettre leur
2
« poitrine en avant, gonflée de désir mais intouchable » .
Ces « beurettes » n’ont pas la sympathie du voyeur, ironique et pessimiste, qui
affirme qu’elles ne tarderont pas à « ressembler à [leurs mères] sur le fond et
dans la forme ». Le processus d’intégration, reposant dans ce cas sur la
libération de la femme et sur un mode qui n’intègre ni la violence, ni la
vulgarité, relève aux yeux du décrypteur, de l’utopie.
3.3.4.- L’ironie vis-à-vis de l’altérité :
L’«Autre », représentatif de l’État français, n’est pas non plus épargné par les
sarcasmes d’Ahlème dans Du rêve pour les oufs de F. Guène. L’ironie est, dans
ce cas, corrosive et insultante. Elle vise l'hypocrisie de l’administration
donneuse de leçons dont elle-même ne tient pas compte. Le support et la cible
de l’ironie sont ici politiques car, laisse entendre le personnage-narrateur, un
fossé sépare le vécu des habitants des cités de toutes ces bonnes volontés
affichées par le pouvoir.
1
Ibid, p.14.
2
Idem, pp. 12-15.
323
Deux figures de l’« Autre » émergent dans le récit. L’une est la conseillère
pédagogique du collège de Fouèd, le frère d’Ahlème. L’autre est Johanna,
l’employée de l’agence Intérim censée trouver du travail à la jeune fille. Ces
deux personnages, représentant deux secteurs clé de l’État français, s’attirent les
foudres du personnage-narrateur en raison de l’échec de leur mission et de leur
mystification ou de leur manque de stature et de qualification. La première :
« cherche à se persuader qu’elle est réellement utile ici. Elle y croyait encore il
y a quelques jours, juste avant que l’on ne retrouve le cadavre d’Ambroise, le
poisson rouge du lycée qu’elle nourrissait avec amour, crevé au fond du casier
de cette pétasse de madame Rozet, la prof de sport. Avec un peu de chance cette
1
pauvre conseillère sera mutée dans la Sarthe et tout ira pour le mieux. » .
La représentante de l’éducation semble elle-même victime de sa naïveté, de
cette naïveté ou de cette méconnaissance des choses qui empêchent de saisir la
portée dramatique de la situation. Malgré ce constat, aucune circonstance
atténuante n’est accordée à celle qui représente une France correcte et trop
disciplinée. Ahlème affirme avoir :
« «détesté l’approche de cette pauvre femme à la chemise trop bien repassée.
Elle était pleine de bons sentiments et d’expressions toutes faites qu’on trouve
dans les livres, du genre : « travailler en banlieue», ou encore « s’épanouir
2
parmi les pauvres » .
Dans la hiérarchie de la haine, c’est pourtant Madame Rozet qui occupe le
premier rang et l’expression de « pétasse » qui la désigne ne laisse aucun doute
sur le poids de la mésestime.
La seconde a complètement échoué dans le rôle dans lequel elle a été confinée
et dont elle ne semble pas saisir l’importance. «Cette chère Johanna,
l’employée de mon agence d’intérim », note avec ironie et rancœur son
1
Du rêve pour les oufs, op. cit, p. 72.
2
Idem, p. 70.
324
interlocutrice, « c’est déjà un exploit de comprendre ce qu’elle raconte en
l’ayant face à soi, mais alors au téléphone, c’est carrément un miracle. On
aurait presque envie de lui offrir des séances d’orthophonie pour son
1
anniversaire. » .
Cette présentation ironique et comique des deux figures et de leurs défauts a
plusieurs objectifs car elle pose les problèmes de la scolarisation et de l’emploi
des jeunes des cités. Elle illustre l’échec des pouvoirs publics dans ces
domaines et déconstruit les clichés qui tendent à présenter les agents de
l’administration comme des modèles d’écoute, d’assistance et d’efficacité.
L’ironie et l’humour, qui cheminent avec la colère, le reproche et la pitié des
« Autres», expriment ici ce décalage qui existe entre cette sorte de comédie qui
est jouée par le système et le vécu réel des banlieues.
Dans Quand on est mort c’est pour toute la vie deA. Begag, Amar décrit la
scène où il s’accroche avec le gardien du parc dans lequel il se promène.
« (…) il hurle tout rouge :
-C’EST INTERDIT DE ROULER A VÉLO DANS LE PARC ! lui dit-il.
Son uniforme vert pour le camouflage écologique lui va ridiculement mal. Je
demande ironiquement depuis quand c’est interdit de rouler à bicyclette dans le
parc. Il s’emporte :
- DEPUIS TOUJOURS ! ON A LE DROIT DE ROULER A VÉLO DANS LE
PARC JUSQU'A 12H30. APRES, IL FAUT MARCHER A COTE DE SON
2
VÉLO ! » .
L’ironie, dans cet extrait, apparaît dans ce décalage entre le calme du
personnage-narrateur et l’image du gardien de la paix. La réaction qui, sans
1
Idem, p. 43.
2
Quand on est mort c’est pour toute la vie, op. cit, p. 19
325
raison apparente, est d’une agressivité dont la puissance ne peut être saisie que
par la couleur du visage et l’utilisation de lettres capitales. Le portrait de l’agent
de l’ordre, qui est en fait une caricature de la profession, est rehaussé par
l’absurdité de ses paroles et l’imbécilité de sa logique. Amar finit, toutefois, par
comprendre l’ordre aboyé par son interlocuteur :
« la loi, c’est la loi et moi c’est la loi. […] Moi, j’ai le droit de rouler à
mobylette dans le parc pour empêcher des gens comme vous de rouler à vélo
1
dans ce parc après 12h» .
Dans cette scène, provoquée par le personnage-narrateur pour mettre à
l’épreuve un représentant de la loi, la stéréotypie apparait au grand jour. La
périphrase généralisante
«
des
gens
comme
compartimentation insensée de la société française
vous »
conforte
la
du point de vue du
personnage-narrateur. Car, d’un côté, il y a l’agent de l’ordre, la loi et la France
caractérisés par la force et le mépris ; et de l’ «Autre », une masse informe
désignée du doigt et qui ne doit son salut qu’à la dérobade.
En définitive, l’ironie reste en corrélation directe avec les contextes
socioculturels. Elle est mise en œuvre dans la langue savante et montre, ainsi,
une bonne maitrise de la langue française. Elle l’est également dans la langue
orale et la culture populaire. A ce niveau, la cohabitation des deux
appartenances est claire.
L’ironie est aussi la cause et la conséquence du rire de soi et du rire de
l’« Autre ». Dans les deux cas, l’ironie participe à l’aspect contestataire de
l’écriture qui fait d’elle une technique de détour et d’argumentation indirecte
qui passe par « Soi » afin d’attaquer l’« Autre ». Elle peut être, de ce fait,
qualifiée de «maïeutique » car dit, implicitement, ce qui dérange dans une
2
société où « tout va bien en apparence mais rien ne va en réalité. » .
1
Idem.
2
Little Big Bougnoule, op. cit, p. 17.
326
3.4.- Conclusion partielle : en filigrane, l’amour de la France :
Dans un premier temps, tout porte à croire que les facteurs contextuels
développés, et donc externes au discours, exercent une influence négative dans
la représentation que se font les individus beurs de la France comme pays
d’accueil. Néanmoins, une distinction nettement perceptible existe entre ce qui
est explicitement apparent et ce qui est implicitement transmis. L’implicite
constitue un enjeu important pour la compréhension du texte littéraire.
Dans le cas de l’analyse effectuée, il s’agit plutôt de sous-dit que de non-dit.
Nous avons tenté d’approcher le sens communiqué à l’aide de trois éléments qui
permettent de saisir l’omniprésence des informations sous-jacente dans les
discours. Ce sont les présupposés, les sous-entendus et l’ironie.
Les présupposés reposent sur des informations supposées déjà connues. Mais, il
est évident que les attentes du narrataire ne correspondent pas forcément à ce
qui est proposé. L’analyse de l’implicite met l’accent sur les intentions –réellesdes personnages qui prennent en charge le discours.
Si nous considérons l’ironie méprisante, la colère manifeste, les reproches
constants, l’exclusion menaçante, contenus dans les textes ; et l’« Autre »
caractérisé par la caricature signifiant le refus et la différence, le dit commun
dans ces textes est : « on n’est pas chez nous ». L’intention véritable véhiculée
par ces discours sous-tend un non-dit -ou plutôt un sous-dit- tout à fait différent
du premier et qui reprendrait dans les trois romans une phrase récurrente et qui
dérange, à savoir: « La France nous a pris ! ».
L’attachement à la France est subtil dans les trois discours car il est nuancé par
cette volonté d’exprimer d’abord une colère et des reproches à sa patrie et à ses
citoyens. Cette forme d’attraction-répulsion joue, à la fin, sur la fierté et sur la
culpabilité d’appartenir à la France, et sur cet attrait d’une intégration qui est
souvent hypothétique. Face aux crispations qui constituent souvent la seule
327
réponse à leur désir, cette intégration est plutôt « sussurée, jamais assumée ni
1
revendiquée » .
Ainsi, ce que l’analyse des sous-entendus a montré va à l’encontre de ce qui est
avancé par les présupposés. La dynamique interne des discours ne correspond
pas forcément à celle qui est manifestée par le contexte initial. De ce fait,
l’analyse du discours, grâce au rôle joué par les sous-entendus, apporte un sens
opposé à celui apporté par la précédente analyse sociocritique qui soutient
finalement la présupposition.
1
BOUDEJDIA, N., Little big bougnoule, op. cit, p. 11.
328
Deuxième chapitre :
Analyse du discours des personnages-narrateurs dans
l’ «Ailleurs »
329
1.- Approche énonciative et polyphonique :
Comme nous l’avons déjà mentionné, l’énonciation est au cœur de l’analyse
discursive. Elle suppose une réflexion sur l’énonciateur qui se manifeste par le
biais des indices de personnes « Je »/ »Nous » et « Tu/ Vous ». Cette partie,
comme la précédente, se penchera sur les types de déictiques utilisés et leur
valeur dans la situation d’énonciation qui définissent, cette fois-ci, l’expression
du sentiment d’adhésion ou non-adhésion au pays d’origine qui est l’Algérie.
1.1.- Les déictiques comme forme d’inscription spatiale/situationnelle dans
« l’Ailleurs » :
Nous avons précédemment montré que, dans les discours qui nous occupent,
plusieurs points de vue apparaissent. Chacun des personnages-narrateurs prend
en charge son propre discours mais il laisse aussi apparaître en filigrane d’autres
voix. Afin de saisir cette polyphonie, nous consacrons un tableau à chaque
œuvre et analysons les pronoms personnels qui correspondant à chacune d’elles.
1.1.1.- Analyse des pronoms personnels :
Rappelons que le discours est toujours en interaction. Ce qui signifie que dans
sa production discursive, l’énonciateur « je » est constamment en rapport direct
ou indirect avec un co-énonciateur « tu/vous » dans sa production discursive.
L’étude des pronoms personnels permet, comme nous l’avons vu, de suivre les
traces de l’énonciateur dans son discours et de saisir les stratégies énonciatives
mises en place.
330
1.1.1.1.- Analyse des pronoms personnels dans Du rêve pour les oufs de F.
Guène :
Dans Du rêve pour les oufs, de F.Guène, le relevé des déictiques dans le
discours du personnage-narrateur dégage trois catégories possibles :
Le : « Je / Nous »
Le « nous » prend une valeur
-« en Algérie […] nous avions un
inclusive comportant [le « je » +
profond respect pour l’école et nous
les Algériens d’Algérie] dans un
faisions
passé lointain.
grande déférence. » p. 59.
toujours
preuve
d’une
Le : « Il / Nous »
de
« il continue à nous observer […] il
Algérie
nous fait attendre […] il nous laisse
révélant une certaine animosité
partir […] je m’aperçois qu’il nous
vis-à-vis
jette un dernier regard mauvais :
Point
de
vue
l’algérien
vivant
de
la
du
côté
en
communauté
« Ces immigrés, quelle bande de
« immigrée »
radins ! Avec tout l’argent qu’ils
gagnent en France… » p.192.
Le : « Je/ Eux »
Décalage
socio-temporel
« j’ai l’impression que je ne partage
« je »,
pas grand-chose avec eux, si ce n’est
représentatif de la narratrice et
quelques souvenirs. Tout cela me
le
semble bien loin. » p.158.
manifeste
« eux »
entre
le
renvoyant
à
la
communauté algérienne vivant
331
en Algérie.
- Le « Je» pris en charge par Ahlème, personnage-principal et narratrice.
- Le « Nous » renvoie dans la majorité des cas au couple Ahlème/ son frère. Il
est aussi représentatif de la fusion « Je + communauté beure », dans l’exemple :
« Je m’aperçois que [le douanier] nous jette un dernier regard mauvais : « ces
immigrés, quelle bande de radins ! Avec tout l’argent qu’ils gagnent en
1
France ! » .
Il reste toutefois, spécifique dans l’inclusion du « je + communauté
algérienne » dans des moments de nostalgie, ressentie uniquement en France,
pour le pays d’origine. Dans ce sens nous relevons les propos suivants
d’Ahlème :
« en Algérie, [...], nous avions un profond respect pour l’école et nous faisions
2
toujours preuve d’une grande déférence [à l’égard des enseignants]» .
- Et le « il/eux » sont représentatifs de la ou des personnes dont la narratrice se
distancie, à savoir les Algériens d’Algérie. Elle déclare :
« j’ai l’impression que je ne partage pas grand-chose avec eux, si ce n’est
3
quelques souvenirs. Tout cela me semble bien loin. » .
L’énonciation se manifeste par le biais du « je » qui produit le discours. Ce
« je » s’adresse forcément à un « tu/vous » qui suppose des co-énonciateurs.
Dans le discours d’Ahlème, il y a une absence manifeste du co-énonciateur dans
la partie réservée à l’espace de l’ « Ailleurs ». Cette suppression relève d’une
1
GUENE, F., Du rêve pour les oufs, p. 192.
2
Ibid, p. 59.
3
Ibid, p. 158.
332
stratégie discursive qui provoque une coupure dans la communication
destinateur/ destinataire.
Cette coupure communicative entre le « je/ Nous » correspondant à Ahlème et à
son frère avec le « Tu/Vous » correspondant à la communauté algérienne
d’Algérie, est le signe d’une mise à l’écart voulue du personnage qui prend en
charge le discours. Une forme d’autisme s’installe alors entre les gens de
l’ « Ici » et ceux de l’ « Ailleurs ». Le « Nous », censé englober une même
catégorie de personnes et permettre l’identification à un groupe donné, apporte
une autre lecture quand il isole volontairement la jeune fille et son frère, et les
exclut du reste de la communauté.
Je / Nous
Tu/Vous
Ahlème
Les habitants du village algérien
Ahlème + Son frère Fouèd
Présence réelle
présence virtuelle
Un autre point de vue apparaît également : Il concerne l’ « Autre » algérien dont
la présence se manifeste par le pronom personnel « il ». Dans l’exemple :
« il continue à nous observer […], il nous fait attendre, […] il nous jette un
1
regard mauvais […] » , le « il » se réfère au douanier pressenti comme
quelqu’un d’envieux et de jaloux. Dès son arrivée en Algérie, Ahlème finit par
être persuadée qu’ « elle ne partage pas grand-chose avec eux ». Le déictique
« eux » exprime cette distanciation entre les Algériens d’Algérie et Ahlème et
son frère.
1
Op. cit.
333
1.1.1.2.- Analyse des pronoms personnels dans Quand on est mort c’est pour
toute la vie de A. Begag :
Dans ce roman, le personnage-narrateur se démarque nettement, par le biais de
l’emploi des déictiques, du groupe socioculturel pour rejoindre le groupe qu’il
idéalise et auquel il s’auto-identifie.
Nous avons affirmé dans les parties précédentes que la coexistence de plusieurs
voix, dans un seul et même discours, permet d’examiner la question de l’altérité
en tant que présence d’un autre discours dans le discours. Cette analyse porte
ainsi sur la manière dont les voix des autres se mêlent à celle du sujet explicite
de l’énonciation et sa conséquence qui est la distinction et la reconnaissance des
points de vue.
Le « je » démarque le personnage-narrateur du groupe auquel il est censé
appartenir « géographiquement ». A ce propos, Amar affirme :
« je ne suis pas membre à part entière de la communauté [beure]. Je vois tout
cela avec des yeux d’étranger »
1
Le « nous », quant à lui, met en place la structure polyphonique dans le discours
du personnage-narrateur et apparaît, dans la plupart des cas, dans les moments
où la situation réunit ce même personnage à la communauté algérienne :
*Nous = ensemble de voyageurs dans le bus Ain Zina – Alger ;
*Nous = les frères, les musulmans
Le « Nous »
1
BEGAG, A., Quand on est mort c’est pour toute la vie, p.44.
334
-« nous
sommes
tous
malades ! » p.50.
-« il faudrait un hôpital pour
Le
« Nous »
inclut
personnage-narrateur
le
chacun de nous ! » p.50.
aux
-« n’aie
voyageurs de bus.
aucune
honte
mon
frère. Nous sommes dans une
période difficile, mais c’est pas
pour ça que nous ne sommes
plus frères, hein ? Nous restons
musulmans. » p. 63.
Le « Nous » donne donc au texte une valeur polyphonique qui traduit le point
de vue de l’ «Autre » en incluant, sans l’aviser, le personnage-narrateur. Celuici fait appel, cependant, au déictique impersonnel « On », quand il s’agit d’un
discours à valeur inclusive.
Le « On »
Le déictique « On » précise le
-« On
regard
respiration [des
impersonnel
et
le
entend
dans
leur
compagnons
détachement de l’espace de
de bus du personnage-narrateur]
vie.
un grondement, celui de la
vapeur d’un train… » p. 45.
-« On sent chez lui [le chauffeur
de bus] un désir sadique de voir
son car tomber en panne » p.
49.
335
Nous pouvons dire que cette absence d’ancrage énonciatif dans la collectivité a
pour but l’effacement du sujet énonciateur et de donner la possibilité au
personnage-narrateur de dénigrer et de dévaloriser l’altérité.Une altérité qui
reste confinée dans son statut d’infériorité.
Notons, néanmoins, qu’une subtile à une certaine harmonie entre Amar et un
personnage algérien - qui est le chauffeur de bus- se donne à lire dans le partage
d’un point de vue : celui qui concerne le sort du pays et son avenir. Ce
chauffeur affirme :
« tout recommencer, tout recommencer, repartir sur une nouvelle route, espérer
1
une secousse tellurique, réécrire une histoire sur une terre nouvelle. » .
La confusion des voix - personnage-narrateur/chauffeur – est là parce qu’ils ont
le même point de vue en ce qui concerne le sort du pays et son avenir.
En dehors d’un dialogue éphémère et par voix interposées, le personnagenarrateur est en décalage manifeste par rapport à la communauté algérienne
considérée comme l’ « Autre », le différent. Le personnage s’auto-exclut de
l’espace algérien pour s’inscrire volontairement dans un deuxième valorisé,
celui de la France.
1.1.1.3.- Analyse des pronoms personnels dans Little Big Bougnoule de
Boudjedia :
Plusieurs points de vue se superposent dans le discours du personnage-narrateur
de Little big bougnoule de N. Boudjedia. Par souci de clarté, nous les avons
regroupés sous forme de tableau :
1
BEGAG, A,. op. cit, p. 50.
336
Le « je »
Le « je » est en situation de
-« je ne ressemble qu’à un pas du tout
décalage spatio-temporel de
d’ici et à un plus tout à fait d’ailleurs,
l’ «Autre».
bref à un con anachronique » p.40.
-« je me sens comme un enfant perdu. Je
ne reconnais plus cette langue qu’on me
parle […] je me sens nu et désemparé. »
p.40.
Le « je » dans une position
« Les enfants s’installent en face de moi
d’extranéité
et dévisagent avec insistance l’étranger
et
de
liens
que je suis, le lointain cousin que je
incertains
semble être. » p.50.
Le « je » dans une situation de
« je connais tout de cette famille. Cette
culpabilité en raison de la
famille ne sait rien de moi. […]
générosité
l’étrange impression d’être devenu un
morale
de
l’ «Autre ».
imposteur, un intrus pris dans les
cintres, m’envahit chaque jour » p.68.
Substitution
« il/lui »
du
« je »
par
« ce pèlerinage l’avait lavé de ses
errances, de sa solitude, lui qui s’était
noyé dans les bouteilles de Ricard, dans
le regard gourmand des femmes » p. 22.
Le « je » renvoie donc à un personnage qui se sent étranger et qui est en rupture
avec ceux qui l’entourent. Ce personnage-narrateur, au moment où il se
rapproche de hadj Youssef, troque son « je » contre le déictique « il » afin de
parler de soi. Le « il » qui, en apparence, correspond à Hadj Youssef, peut
renvoyer en même temps au personnage qui prend en charge le discours. Il y a
337
là une forme de dédoublement entre le personnage-narrateur et son « Autre –
opposé ». Les deux se rejoignent exceptionnellement dans leur faiblesse et un
sentiment de perte et d’échec.
Un autre pronom personnel désignant le personnage-narrateur dans le texte est
le « Nous ».
Le « Nous »
Inclusion
du
personnage-
narrateur
point
de
la
remord t’étouffe de nous avoir
(du
abandonnés ? A moins que tu ne sois
policier
venu nous faire cracher nos milliards
dans
communauté
française
vue
du
« Alors fils de traitre, faux roumi, le
de
algérien)
dinars
poussiéreux
contre
quelques euros flambants neufs. »
p.26.
Seule
communion,
musique,
réunit
du
par
« Nous »
Mozart
et
personnage-narrateur.
la
« Et nos reprenons de concert […] ce
qui
moment d’exception qui nous a
le
conduits bien au-delà du réel […] la
lumière opalescente qui nous a
enveloppés tout au long de ce périple
dodécaphonique. » p.85.
La valeur inclusive du « nous » n’apparaît que pour montrer l’harmonie qui
existe entre le personnage-narrateur et Mozart, son « Autre » semblable. Ce qui
confirme, encore une fois, la fusion qui s’opère entre les deux personnages liés,
comme nous l’avions vu, par leur statut social de hors-la-loi.
Le « Nous » peut également apparaître afin de s’attarder sur un point de vue
différent, celui de l’Algérien d’Algérie représenté par le douanier. Celui-ci est
338
habité par des préjugés, vis-à-vis de la communauté immigrée en général, celui
de l’ « Ailleurs ».
Quant au déictique « on », il renvoie à l’État français et à ses représentants,
notamment, qui refusent de reconnaitre le rôle et les efforts fournis par la
population immigrée en France. Dans la phrase :
« ces quinze secondes de poignée de main pendant lesquelles on l’avait
considéré [Hadj Youssef] comme un vrai citoyen. On l’avait félicité d’avoir
torché le séant des Parisiens avec le général je-ne-sais-plus-qui-très-gentil qui
1
lui avait épinglé sa médaille de guerre à la Libération. » ,
la poignée de main furtive, l’adjectif ironique « vrai » citoyen et l’antithèse
« félicité d’avoir torché le séant des parisiens » campent le portrait de
l’immigré maghrébin qui a consacré sa vie à la France et qui n’a reçu qu’une
gratitude formel.
Les conclusions des points de vue existant dans les trois romans sont résumées
de la manière suivante :
Points de vue du «Même »
Chez F. Guène
Une
coupure
communicative du fait de
l’absence du « tu/ vous »
dans le discours du
personnage-narrateur.
1
chez A. Begag
-Valeur exclusive du « je » du fait
de l’absence du « Nous » et recours
à l’impersonnel au « On ».
-Rupture communicative Par le
mutisme volontaire de la part du
personnage-narrateur.
chez N. Boudjedia
Valeur inclusive du
personnage-narrateur avec
Mozart et Hadj Youssef
uniquement.
BOUDJEDIA, N., Little big bougnoule, op. cit, p.22.
339
Points de vue des « Autres »
Chez F. Guène
Le douanier : représentatif de
l’Algérien supposé envieux et
jaloux
La famille : apparait
profiteuse et intéressée.
comme
Les cousins et cousines : en
décalage
absolu
avec
le
personnage-narrateur et son frère.
Chez A. Begag
Valeur
inclusive
chez N. Boudjedia
Le
douanier :
exceptionnelle d’Embarek,
représentatif
le personnage-narrateur et
l’Algérien porteur des
l’ensemble des Algériens :
préjugés
toi +moi+lui = frères
l’immigré.
négatifs
de
sur
1.1.2.- Analyse des Adjectifs possessifs:
A côté des pronoms personnels, qui sont des déictiques qui laissent transparaitre
la subjectivité de l’énonciateur et le degré de son implication dans une
communauté sociale définie, il existe d’autres moyens mis en œuvre afin
d’évaluer ce qui est dit par cet énonciateur. Il s’agit des adjectifs possessifs que
nous nous proposons d’étudier, comme nous l’avons fait dans la partie réservée
à l’ « Ici », la France en l’occurrence.
Le recensement de ces adjectifs dans leur totalité étant différent, nous avons
réuni, sous forme de tableau, et pour chaque œuvre, les plus pertinents.
340
1.1.2.1- Analyse des adjectifs possessifs dans Du rêve pour les oufs de F.
Guène :
Citations
Commentaires
« ma, mon, mien, nos, notre… »
Mon pays = l’Algérie
-
« je
quitterais
mon
pays,
laissant derrière moi une partie de
ma vie. » p. 159.
-
« l’espoir que l’on sorte de
l’une de nos poches un magnifique
Nos = nous les immigrés
billet… » p. 190.
-
« j’avais tellement peur de ne
plus rien avoir à partager avec les
Miens = les algériens
miens » p.195.
-
« la France m’a arrachée des
bras de mon pays comme on arrache
Mon pays= l’Algérie
un enfant à sa mère » p.198.
-
« j’ai du mal à l’admettre,
mais ma place n’est pas ici non
Ma place = l’Algérie
plus. » p.199.
« sa, son, sien, leur… »
leur vie= celle des habitants du
-
village
tapis de paille aussi sûrement que la
« leur vie est brodée sur leur
341
mienne est gravée sur le béton des
immeubles d’Ivry. »p.199.
la place du frère = la France
-
« j’espère
qu’il
comprend
aussi que sa vie n’est pas au bled. »
p.205.
-
« ceux qu’on a amené se
perdre ici purger leur deuxième
leur vie = celle des générations
issues de l’immigration.
peine. Leur regard est le même que
celui de mes frères que je croise tôt
Mes frères : les pairs habitant
le matin à la gare Saint-Lazare. »
en France.
p.206.
-
« maintenant, ils sont grands,
grâce à Dieu, mais ils ne veulent pas
me suivre. Ils disent qu’ils sont
français et que leur vie est ici. » pp.
172 – 173.
Dans un premier temps, l’Algérie occupe le cœur du personnage-narrateur. La
récurrence des adjectifs possessifs le montre clairement : « mon pays, les miens,
ma place ».
Dans un deuxième temps et après réflexion, Ahlème constate que sa place
« n’est pas ici » en Algérie, mais en France. Pourquoi ? Parce que le pays
d’origine lui renvoie également une image de misère et de manques.
L’adjectif possessif « leur », qui se réfère à des personnages représentatifs de la
première génération de l’émigration dont le regard exprime toute la détresse, est
évocateur de l’exclusion subie durant des décennies. Leurs descendants
n’emprunteront pas le même chemin qu’eux car ils ne partagent pas la même
342
1
idée de l’exil. « Leur vie est ici » , affirme l’un d’eux et le constat arrive froid et
indiscutable.
1.1.2.2- Analyse des adjectifs possessifs dans Quand on est mort c’est pour
toute la vie de A. Begag :
La
double
appartenance
- « Quittant chez moi, pour retourner chez
moi. » p. 54.
(France –Algérie)
Appropriation du lieu
- « Ma nuit a été occupée par le rêve de mon
retour triomphal au pays […] C’était là ma
des origines
vraie place. » p. 15.
Rejet de l’« Autre »
« il me tend un bout de son sandwich, de ses
(de
mains à lui, ses ongles à lui, sa transpiration
l’Algérien)
à lui, sa crasse à lui » p.62.
Ironie et sentiment de
« Mohammed Djizou ! Né le 5 février 1957 à
non-Appartenance au
Lyon IIIème arrondissement. De passage au
pays des origines.
pays natal de ses parents » p. 113.
Nous remarquons que le lieu d’appartenance dans Quand on est mort c’est pour
toute la vie de A. Begag apparaît au début du roman de manière confuse. « Je
quitte chez moi pour aller chez moi », déclare le personnage-narrateur. La
double appartenance suggérée par le possessif « moi », dit deux fois, est
éphémère car par la suite, les adjectifs possessifs apportent une toute autre
1
op. cit.
343
information. Dans le fragment de la phrase : « au pays natal de ses parents », il
y a une stigmatisation du pays et non de leurs héritiers.
Le fragment : « c’était là ma vraie place » remet l’Algérie à sa place. Ce
toponyme est désormais associé à la chimère, au désenchantement et au rêve,
donc à l’impalpable.
Le personnage-narrateur ne se reconnait pas dans cet environnement désert qui
1
est appréhendé « comme une punition » et qui ne répond pas à ses attentes. Le
processus de construction d’une représentation positive de la terre des ancêtres
échoue donc et cet échec raffermit le processus d’intégration dans le pays
d’origine qui est la France.
1.1.2.3-Analyse des adjectifs possessifs dans Little Big Bougnoule de N.
Boudjedia :
Citations
Commentaires
« Mon, mes, mien, nos…. »
Distinction entre le personnage-
-
« j’ai
le
sentiment
désagréable qu’ils se foutent de
narrateur et la communauté
mozabite fondée sur le physique et
l’espace.
ma gueule blanche et de ma
tenue de citadin. » p. 40.
-
« ma place me paraissait
beaucoup plus enviable que la
leur et l’endroit bien plus
luxueux. » p.47
1
Expression empruntée à Ahlème dans Du rêve pour les oufs, op. cit, p. 19.
344
- « ma città ideale, se trouve
ici » p.43.
Sentiment de bien être dans la
cité mozabite et cohésion avec les
« la terre natale de mes
parents » p.47.
semblables, les « siens ».
- « j’erre une bonne partie de la
journée avant de retrouver le cap
qui
me
ramènera
aux
« miens » ». p.125.
- « il me faudra découvrir à quel
point
nos
histoires
sont
semblables » p.69.
- « Nous devons comprendre et
enfin accepter que nos vies
soient
une
succession
d’accidents […] à chaque recoin
de notre histoire. » p.70.
« vos, votre, ton, le tien… »
Séparation entre le « On /Nous » et
-
« On
[les
le
d’Algérie]a
faim
« Vous » :
implication
personnage-narrateur
dans
du
le
«camp » des Français.
Algériens
de
votre
démocratie, on a soif d’une
liberté qui a sans doute étanché
vos rêves, alors que quelques
Le « Nous » est représentatif des
Algériens d’Algérie.
gouttes
de
cette
ambroisie
seraient pour nous une source
de jouvence. » p.26.
345
Le personnage-narrateur est exclu
-« rentre chez toi, tu n’es pas
de la famille et du désert. Faute de
encore prêt » p.124.
maturité.
L’assemblage
Abolition
des
frontières
appartenance au monde.
et
« j’ai l’intuition d’avoir enfin
touché la terre de mes ancêtres,
les vôtres, les leurs, les ancêtres
de l’univers entier. » p.85.
Comme nous l’avons spécifié plus haut, il est important de déterminer les points
de vue présents dans les textes retenus. Le tableau proposé manifeste par le
biais des adjectifs possessifs, un certain bien être. Lors de l’arrivée du
personnage-narrateur dans la ville du désert, les appréhensions ressenties, la
prudence manifestée dans l’évaluation du lieu et des personnes se sont
estompés.
Nous dirons, au risque de nous répéter, que le personnage-narrateur voit en son
hôte Mozart, un « Autre-semblable » car celui-ci est marqué comme lui du
stigmate de l’illégitimité. Les déictiques inclusifs « nos, notre » montrent
l’harmonie qui s’est établie entre les deux personnages.
Les autres Algériens d’Algérie, par contre, sont l’objet d’une certaine
appréhension qui est perceptible à deux niveaux :
*La phrase « on a faim de votre démocratie » dresse une barrière entre les deux
« camps », celui des Algériens d’Algérie représentés par le douanier et celui des
Français dans lequel se trouve le personnage-narrateur.
*Dans la phrase « rentre chez toi, tu n’es pas encore prêt », celui-ci est exclu
d’un mode de vie auquel il est étranger. Même si le désir d’appartenance et de
proximité est là, le regard de l’«Autre » le réprouve et le rejette. La fusion avec
346
le désert n’étant pas permise, le personnage-narrateur se trouve éjecté de ce
territoire.
Ainsi, Amar, le personnage-narrateur de Quand on est mort c’est pour toute la
vie de A. Begag, ne ressent aucune attirance pour l’espace algérien et ceux qui
l’habitent. Ahlème, le personnage-narrateur de Du rêve pour les oufs de F.
Guène, comprend en fin de compte que l’Algérie ne constitue plus son point
d’ancrage. Le personnage-narrateur de Little big bougnoule de N. Boudjedia,
reste étranger à la terre-mère et à la communauté M’zab et de l’Algérie de
manière plus générale.
Cette analyse montre que les Algériens d’Algérie, qui sont confinés dans des
statuts d’êtres inférieurs par le personnage-narrateur de Quand on est mort c’est
pour toute la vie de A. Begag, sont plutôt considérés comme des étrangers par le
personnage-narrateur de Little big bougnoule de N. Boudjedia. Les raisons du
rejet sont toutefois, différentes d’une œuvre à l’autre.
Points de vue des personnages-narrateurs
Chez A. Begag
Chez F. Guène
L’Algérie est
appréhendée
comme
La perception du
Chez N. Boudjedia
Une symbiose spatiale dans
un
pays ne peut relever
la
pays repoussant dans la
que de la nostalgie.
opposition
réalité, et comme un pays
« città
ideale »
au
en
décalage
« mental » avec les autres.
attrayant dans le rêve
347
1.2.- Les modalités subjectives :
Dans son énonciation, l’énonciateur prend position par le biais de ce qu’il dit.
Son discours est le plus souvent marqué par l’emploi des modalités qu’il
convient d’analyser dans cette partie du travail puisqu’ils font intervenir un
jugement dans l’énoncé.
1.2.1.- Les adjectifs axiologiques :
Nous avons vu, dans la partie précédente, que le relevé des adjectifs
axiologiques est très important pour l’étude de l’implication spatiale et
émotionnelle des personnages-narrateurs.
Cette partie de notre recherche, comme sa précédente, comportera trois tableaux
relatifs aux trois romans. Chacun de ces tableaux est composé à son tour de
trois colonnes regroupant les adjectifs axiologiques relatifs aux sentiments
suivants :
*Le sentiment d’adhésion au pays d’origine,
*Le sentiment de rejet vis-à-vis du pays d’origine,
*Le sentiment de nostalgie ressenti pour le pays d’accueil.
1.2.1.1 - Analyse des adjectifs axiologiques dans Du rêve pour les oufs de F.
Guène :
Le sentiment de perdition est flagrant dans le discours d’Ahlème. Il est
clairement manifesté par le truchement des adjectifs axiologiques que nous
avons recensé dans le tableau suivant
Adhésion
Malaise et rejet
Discours
référant
se
à
la
348
France
sommes
- « là-bas c’était
- « [le vendeur de
dans
tout le contraire,
sardines]
je
restais
comme un mou, il
enfermée dans la
devrait faire une
foulek » p. 196.
baraque » p. 56.
formation
-« L’atmosphère
-« Tout cela me
[en Algérie] est
semble bien loin »
-« Nous
accueillis
une
euphorie
totalement
1
spéciale,
l’odeur
aussi et surtout il
fait
208.
chaud. » p.
roule
chez
Speed Pizza » p.
p.158.
205.
-« Même si nous
ne sommes pas là
-« Le premier pas
sur le sol algérien
est difficile, mon
corps se crispe »
p. 189.
semble
carrément
perdu
comme
un
enfant égaré dans
un
centre
commercial »
p.
191.
-« je
très
longtemps,
Paris
et son agitation
me semblent déjà
loin » p. 205.
-« Fouèd
[…]
depuis
-« j’espère
que
[Fouèd]
se
calmera
en
rentrant,
parce
que les expulsions
m’inquiètnt
de
plus en plus. J’y
me
paumée
sens
pense sans cesse,
comme
même ici » p. 205.
un oisillon qui ne
sait plus où est le
1
D’après le Dictionnaire de la zone, foulek est synonyme de « fou, barge ». Source :
http://www.dictionnairedelazone.fr.
349
nid » p. 195.
L’espace algérien est associé à la difficulté, à l’égarement et à l’absence de
repères et, ce, malgré l’accueil chaleureux des habitants. Les adjectifs
qualificatifs sont péjoratifs pour la plupart et l’attachement au pays des ancêtres
repose justement sur des modalités subjectives qui, quantitativement et
qualitativement, s’avèrent très expressives.
L’Algérie reste donc, de par le nombre élevé d’adjectifs dysphoriques, perçue
péjorativement par le personnage-narrateur. Le frère, qui s’étonne du mode de
vie très différent de celui auquel il est habitué en France –« c’est quoi ce bled
où tout le monde dort ! » dit-il- rejoint le jugement du personnage-narrateur.
L’attachement au pays d’origine relève de la nostalgie uniquement. Pour
Ahlème, ce pays est indissociable de l’image de la mère, morte sous les balles
du terrorisme.
1.2.1.2. – Analyse des adjectifs axiologiques dans Quand on est mort c’est
pour toute la vie de A. Begag :
Dans le roman d’A. Begag, nous avons fait le relevé suivant :
Adhésion
à
Malaise et rejet
l’Algérie
Nostalgie du pays
d’accueil
-« la ville natale
« l’herbe
est
de mes parents »
sèche » p.39.
délicieux » p. 58.
« Il fait si chaud
-« j’attends
-« repartir sur une
qu’on dirait que le
sagement l’arrivée
nouvelle
soleil
de
p.39.
espérer
route,
une
est
une
punition » p.39.
« souvenir
ravissantes
hôtesses derrière
350
secousse
-« tout ce que le
leur chariots et
tellurique,
hasard
leur
réécrire
une
histoire sur terre
met
portée
de
à
mon
suis-je
moi-même troublé
par la pauvreté
des
p.93.
autres ? »
sourire » p. 58.
ennui » p. 40.
-« je pense très
nouvelle » p.50.
-« mais
étincelant
-« je vois tout cela
fort aux chute du
avec
Niagara
des
yeux
d’étranger » p.44.
-« c’est
une
véritable torture »
[…],
décapantes,
désodorisantes,
désinfectantes »
p. 64.
p.67.
-« par instinct de
-« la chaleur est
toujours
aussi
insupportable »
survie, je me hisse
à nouveau dans
une
p.96.
Suisse
imaginaire »
« à cause de ma
p.
81.
pâleur
européenne »
p.
109.
L’analyse des modalités montre que la France reste très présente dans l’esprit
d’Amar. Elle apparaît comme la terre promise, la terre du salut vers laquelle il
se tourne dans ses moments d’angoisse.
L’Algérie, quant à elle, est caractérisée par la sécheresse, la chaleur, l’ennui,
l’étrangeté qui contrastent avec une France étincelante, délicieuse et
« aseptisée », pour reprendre un synonyme utilisé par le personnage-narrateur.
351
Nous pouvons alors parler d’une forme de ségrégation spatiale dans le discours
car chaque espace occupe une place distincte dans l’esprit du personnagenarrateur.
L’Algérie
≠
La France
Espace réel
Espace exutoire
Espace dévalorisé
Espace valorisé
Néanmoins, des tentatives timides du personnage-narrateur pour s’approprier le
territoire algérien apparaissent par le biais de certains adjectifs : terre « natale »,
terre « nouvelle ». Un certain attachement se manifeste à l’égard du pays qui est
qualifié de pays « du cœur ». Mais il y a un avant quand le personnagenarrateur était « comme tous les cousins d’ici » et un après où le divorce avec
les siens est consommé.
1.2.1.3- Analyse des adjectifs axiologiques dans Little big bougnoule de N.
Boudjedia :
La lecture de Little big bougnoule nous a permis de présenter le tableau
suivant :
Sentiment
Sentiment
d’adhésion
au
de
malaise
se
référant
pays d’origine
-« sous
Discours
à
la
d’où
je
France
ce
-« j’ai
été
-«
là
citronnier
longtemps
viens,
généreux, près du
absent »p. 26.
malheureusement
fructueux figuier,
des
rosiers
-« l’ouverture de
on
broyé
est
par
l’indifférence
352
parfumés, le tout
la porte d’avion
ponctué de rires
nous
d’enfants
et
découvrir
la
fournaise
dulcifié
par
discrétion
des
femmes » p. 43.
urbaine » p. 68.
laisse
une
insupportable » p.
-« la
soi-disant
chance que j’ai
eue d’être né du
bon côté de la
33.
rivière » p. 130.
-« je
suis
-« hésitant
à
réellement
fouler
heureux » p. 85.
prétendue terre de
-« J’ai
toujours
été fasciné par la
dévotion
des
gens » p.121.
-
comme
cette
mes ancêtres » p.
34.
-« je
me
sens
comme un enfant
c’est
perdu » p. 40.
rassurant, comme
- « je ne reconnais
c’est éphémère »
plus cette langue
p.121.
qu’on me parle.
Dialectalement
incompréhensible
et
littéralement
flippante ; » p. 40.
-« un désert aride
de
distractions,
avare de plaisirs »
p. 83.
La représentation de l’espace repose ici sur une dualité entre un lieu valorisé et
un lieu dévalorisé. Les adjectifs appréciatifs, « rassurant, heureux, généreux»,
353
annoncent déjà le confort ressenti par le personnage-narrateur dans l’espace du
M’zab et l’identification à une communauté qui lui est, après tout, « familière ».
Les multiples adjectifs dépréciatifs permettent, eux, de dégager une
représentation péjorative de cet espace associé à l’aridité et à l’inconfort.
Cette appréciation de l’espace en question est un complément aux émotions
ressenties dans une étape puis dans une autre. Ce schéma nous l’explique :
Quand l’Algérie est positivement perçue :
- dulcifié
- rassurant
L’espace est
- familier
-fasciné
Le personnage est
- fructueux
- ébloui
- heureux
- généreux
- parfumé
Quand l’Algérie est négativement perçue :
- insupportable
L’espace est
- prétendu
- aride
- avare
- perdu
Le personnage est
- nu
- désemparé
- inapte
L’Algérie en tant que pays des origines est perçue selon la description du
personnage-narrateur comme étant « prétendue ». Par définition, le prétendu
354
signifie : « que l’on prétend à tort être tel, qui passe pour ce qui n’est pas. =
1
SYN. Supposé. » L’emploi de cet adjectif dans la phrase : « prétendue terre de
mes ancêtres », efface toute crédibilité à l’idée même et démontre que le sens
n’est pas aussi spontané dans l’esprit du personnage-narrateur. L’expression
perd donc de son naturel et de son authenticité car elle est conditionnée par le
ressenti profond de celui qui l’utilise.
De plus, l’emploi de l’adjectif composé dans la phrase « la soi-disant chance
d’être né du bon côté de la rivière » prouve que le personnage-narrateur se pose
des questions sur la crédibilité de cette supposée chance.
Il y a là une hésitation dans la manière d’appréhender les deux pays. Le
personnage-narrateur sent comme un empêchement à se dire et à se sentir
adhérant à l’un ou l’autre pays. C’est comme si « quelque chose » freinait ses
élans. Parmi la multitude d’adjectifs positifs, un ou deux adjectifs viennent
« fausser » son jugement et font que le personnage-narrateur doute de son
attachement à la France et n’assume pas cette proximité.
Dans une multitude d’adjectifs positifs, il y en a toujours un ou deux qui
viennent « fausser » le diagnostic faisant que le personnage-narrateur semble
douter de son attachement à la France et ne l’assume pas.
1.2.2.- Analyse des verbes d’émotion :
Grâce aux verbes d’émotion, les énonciateurs formulent leur adhésion à
l’espace qui les entoure car ces verbes impliquent leurs utilisateurs et précisent
leur manière d’appréhender ce qui les entoure.
Dans la partie réservée à l’analyse de l’espace de l’ « Ici », nous avons vu que
les personnages-narrateurs manifestent, à divers degrés, un certain malaise à
vivre en France et le départ en terre algérienne est annoncé comme un dérivatif
1
Dictionnaire le Petit Robert, 2005.
355
à une situation d’instabilité. Ce que nous vérifions ici est la perception que,
chacun d’eux, fait de son pays d’origine.
1.2.2.1.- Analyse des verbes d’émotion dans Du rêve pour les oufs de F.
Guène :
Verbes relatant un sentiment
de
Verbes relatant un sentiment
d’attachement
rejet/malaise
-« mon corps se crispe » p 189.
- « j’écoute l’Algérie, je sens son
-« je préfère crever dans cet
odeur et j’écris dans mon carnet à
aéroport plutôt qu’engraisser
l’oie de la corruption » p 190.
-« je craignais que la France
m’ait
spirale pour raconter tout ça. » p. 202.
- « Y retourner un jour, pour sentir à
nouveau la terre du bled, la chaleur
tamponnée… » p 195.
des gens… » p. 85.
- « je me sens paumée comme un
« je sens que mon petit frère apprécie
oisillon qui ne sait plus où est le
d’être là » p 205.
nid » p.95.
« je retrouve mon petit coin secret,
-« quelque chose m’agrippe le
cœur, j’en ai le souffle coupé.
Tout va si vite pour moi » p 195.
pour moi toute l’Algérie se trouve
ici. » p. 197.
-« je réalise que Fouèd et moi,
nous
aurions pu être enterrés ici » p
356
207.
- « après tout, ce n’est qu’une
question de climat et la chaleur
de l’Algérie m’a anesthésiée. » p
208.
Il est évident que, quantitativement, les verbes d’émotion négatifs sont presque
à égalité avec les verbes d’émotion positifs. Ahlème fait partie des jeunes
d’origine maghrébine qui sont tiraillés entre leur attachement et leur
appréhension de leur terre natale.
Les sentiments d’angoisse et de peur dont la récurrence se donne à lire dans les
verbes : « craindre, crisper, enterrer, crever, agripper» cohabitent avec les
verbes : « ressentir, sentir, écouter» qui disent l’intimité avec la terre-mère, la
nostalgie d’un territoire de rêves et de souvenirs.
La vie en Algérie n’ayant fait partie de la vie de la jeune fille que peu de temps,
ne peut être que le support d’une idée et d’un souvenir heureux. Mais après
avoir passé, avec son frère, plusieurs jours auprès des « siens », elle décide que
1
« sa vie n’est pas au bled » .
1.2.2.2.- Analyse des verbes d’émotion dans Quand on est mort c’est pour
toute la vie de A. Begag :
Verbes
exprimant
sentiment
de
rejet
et
un
Verbes
exprimant
de
sentiment d’attachement
un
malaise
-« je me force à faire des vœux
1
-« je rigole en me tapant sur la
Du rêve pour les oufs, op. cit, p. 205.
357
pour ma famille. » p. 40.
cuisse, cette coïncidence est
tellement incroyable que j’en ai
-« Je grille mes journées à
l’intérieur des maisons. » p.40.
-« je
lutte
contre
les
larmes
aux
yeux !
je
m’exclame […].» p. 125.
une
impression indigne » p.58.
-« je ne veux pas parler » p.60.
-« je tente de mener un combat
intérieur pour m’isoler » p.62.
-« je suis bel et bien empêtré
dans cette situation absurde et
je n’ai pour le moment aucun
moyen de m’en évader » p. 62.
-« cette fois je n’en peux plus »
p.63.
- « l’angoisse serre à nouveau
les cœurs. » P. 134.
Les verbes d’émotion dans Quand on est mort c’est pour toute la vie de A.
Begag sont à connotation négative. L’angoisse, la lutte et l’isolement accentuent
1
le sentiment d’extranéité dans un pays qui ne reste que le pays de « cœur » et
non pas de pays de vie ou d’évolution.
Le sentiment de refus est alimenté par le rejet des habitants du village et les
compagnons de voyage dans le bus. Amar, le « soyeux gaulois » comme il se
1
op.cit.
358
qualifie lui-même, condamne l’ «Autre» Algérien et sa manière d’être et de
vivre.
Par ailleurs, il a été constaté l’absence de verbes exprimant le sentiment
d’attachement à l’Algérie sauf dans le cas de la rencontre avec l’Ex-beur, le
Sergent Zoubir.
1.2.2.3.- Analyse des verbes d’émotion dans Little Big Bougnoule de N.
Boudjedia :
Dans Little big bougnoule de N. Boudjedia, le relevé des verbes d’émotion fait
apparaitre les éléments suivants :
Verbes
relatant
un
Verbes relatant un sentiment
sentiment de rejet/malaise
d’attachement
-« j’hésite à m’y aventurer. »
-« comme j’aimerais… » p.123.
p.37.
-«
-« mes yeux s’emplissent d’une
dans
recoins, [ils]
les
moindres
inondent,
irradient et traquent. » p.37.
-« je me sens comme un enfant
perdu. Je ne reconnais plus
cette langue qu’on me parle
[…]
des
vue plongeante … » p.38.
enfants
me
dévisagent et j’ai le sentiment
désagréable qu’ils se foutent
de ma gueule… » p.40.
- « mon regard découvre un décor
harmonieux… » p.38.
-« l’air exhale la menthe et les
plantes aromatiques » p.39.
-« un éden s’offre à moi » p.42.
-« tout
ce
que
j’ai
rêvé
de
concevoir, ma città ideale, se
trouve ici » p.43.
-« je crains de deviner la
raison pour laquelle je suis
-« ça mousse et ça réconforte. »
359
l’objet
de
ce
sourire
p.50.
narquois. » p.51.
-« ce sentiment me satisfait en
-« mon esprit file à travers les
même temps qu’il me remplit
encablures enchevêtrées de
d’insécurité » p.68.
ma confusion pour se perdre
et se rendre inapte à tout
raisonnement sensé. » p.67.
-« sept jours à planer au-dessus de
mon identité comme un mort
clinique perché au-dessus de son
-« je suis agressé par ce
sentiment coupable et je tente
de m’en dégager… »p.69.
-« je suis effrayé à l’idée que
propre corps. » p.68.
-« comme
parler
[…] ?
ai-je
d’ailleurs l’envie, ou même le
besoin ? » p.69.
mes pensées puissent être
mises sur écoute » p.70.
-« nous devons comprendre et
enfin accepter que nos vies soient
une succession d’accidents fortuits
de déflorations commises à chaque
recoin de notre histoire. » p.70.
-« ma caisse vibre avec aisance et
plénitude, je respire à pleines
ouïes. » p.82.
-« pour la première fois depuis
mon arrivée, je suis réellement
heureux ; je me mets à sourire
timidement puis à éclater jusqu’à
en étouffer de joie » p.85.
Le relevé fait apparaitre deux sentiments distincts :
360
*le sentiment de malaise que nous saisissons par le biais des verbes: « hésiter,
perdre, dévisager, agresser, effrayer »
*le sentiment d’aise et de confort perceptible par le biais de verbes tels que:
« aimer, éclater, vibrer, respirer, comprendre, accepter, planer, satisfaire. ».
Si le personnage-narrateur de Quand on est mort c’est pour toute la vie de A.
Begag affiche clairement sa répulsion vis-à-vis de l’espace algérien qu’il a
traversé lors d’un retour aux sources, et si la narratrice de Du rêve pour les oufs
de F. Guène tente tant bien que mal d’exprimer une certaine affection pour ce
même pays, le personnage-narrateur de Little big bougnoule de N. Boudjedia,
ne peut dissimuler un bien-être certain dans la relation qui s’établit entre le
village, ses habitants et lui-même.
Un grand nombre de verbes d’émotion recensés dégagent une grande
admiration pour les traditions et la culture du M’zab.
1
Le personnage-narrateur est ébahi devant ces « mormons de l’Islam » ,
2
amoureux de la « ville pyramidale» et de ce qu’il qualifie de sa « città
3
ideale » . Il se laisse bercer par cette « musique mélodieuse et inquiétante »
4
qu’est « le lancinant appel à la prière du Muezzin » . Il est aussi heureux de sa
complicité avec Mozart qui l’incite à se confier et à se raconter « sans
torture ».
5
A vrai dire, ce que le personnage-narrateur de N. Boudjedia apprécie dans la
ville mozabite, c’est son anonymat et le désintérêt de ses hôtes pour son statut
social ou ses états d’âme.
1
Little big bougnoule, op.cit, p. 52.
2
Ibid, p. 37.
3
Ibid, p. 43.
4
Idem.
5
Ibid, p. 69.
361
« Je sens qu’ici mon curriculum n’impressionnera personne, que mes
1
divagations existentielles seront étrangères au service. » .
Un besoin d’effacer, d’oublier et de tout reprendre dès le début, est ressenti
dans cet acharnement à s’enfoncer dans le désert inconnu. Ce sentiment de faire
un « break », une pause de sa vie française, justifie cette fuite vers la terre des
origines.
Le sentiment du personnage-narrateur est mitigé alors entre confort et crainte.
La crainte est visible dans ses comportements-mêmes, d’abord vis-à-vis des
autres : « je crains de deviner la raison pour laquelle je suis l’objet de ce
2
sourire narquois » affirme-t-il. Mais également vis-à-vis de lui-même : « « je
3
suis effrayé à l’idée que mes pensées puissent être mises sur écoute » .
Afin de découvrir ce motif tant recherché par le personnage-narrateur de Little
big bougnoule de N. Boudjedia, une étude pragmatique de son discours est, au
même titre que celui des autres personnages-narrateurs, nécessaire.
2.- La dynamique du discours de l’ « Ailleurs » :
L’analyse du discours accorde, avions-nous dit, une grande place à l’étude de
l’implicite et à celle de sa pragmatique. Les deux domaines contribuent
largement à mettre en place des outils d’analyse qui aident à mieux interpréter
les différents sens du texte littéraire.
Comme la partie précédente, cette partie analytique de l’ « Ailleurs » visera,
dans un premier temps, l’image de « Soi » comme point de départ dans l’étude
approfondie du discours et de s’attarder, dans un second temps, sur l’ironie.
1
Ibid, p. 68.
2
Ibid.p. 51
3
Little big Bougnoule, op. cit, p. 70.
362
Enfin, elle se penchera sur l’étude des cas où le sens de l’énoncé diverge du
sens de l’énonciation.
2.1.- L’Ethos ou l’image de Soi dans l’ « Ailleurs » :
Notre objectif ici est de voir comment les personnages-narrateurs dans les
romans retenus construisent leur Ethos dans un
espace socioculturel et
socioéconomique qui est celui du leur pays d’origine, l’Algérie.
Nous nous intéressons dans cette partie du travail aux composantes identitaires
qui sont actualisées d’une manière ou d’une autre par les personnages au cours
de leur discours, qu’elles soient assertées explicitement ou affichées par des
moyens plus implicites. C’est, en effet, essentiellement grâce à l’analyse de
certains marqueurs et indices que se fait un décryptage discursif acceptable.
Celui-ci permet de dégager trois figures différentes : l’invitée, le suffisant et
l’intrus.
2.1.1.- Ahlème dans Du rêve pour les oufs ou l’Ethos de l’« Invitée » :
Le discours d’Ahlème, la narratrice de Du rêve pour les oufs de F. Guène,
soutient l’idée que son frère et elle-même sont traités comme des invités par les
habitants du village de leurs parents. L’hospitalité, qui est de rigueur en Algérie,
1
se lit dans la manière dont ces deux « Franssaouis » sont reçus dans le village
de leurs ancêtres.
« une grande fête du premier soir a été organisée en [leur] honneur, le mouton
2
égorgé puis le méchoui… » .
1
Ibid, p. 194.
2
Ibid, p. 203.
363
Cela est également marqué par le programme que leur a réservé la grande
famille.
« Aujourd’hui nous allons à la ville » affirme Ahlème, « sur le front de mer
puis au cimetière où est enterrée maman, tandis que Djamel et Aïssa conduiront
1
le Patron chez les marabouts … » .
Tous les éléments discursifs de la narratrice confortent l’intention des villageois
2
à la recevoir « dans une ambiance foulek » avec « des cris et des youyous » .
Cet accueil festif reste, cependant, de l’ordre de l’éphémère car les demandes en
mariage ne tardent pas à arriver. Cette sollicitation, qui n’est pas la bienvenue,
rappelle à la jeune fille que sa vie est en France et non pas au village.
Par ailleurs, dans la phrase :
« Fouèd, après la traditionnelle diarrhée des trois premiers jours, a réussi à
3
taper l’amitié avec des petits voisins. » ,
le mot « traditionnelle » évoque un événement à répétition alors qu’il s’agit là
de la première visite en Algérie depuis le regroupement familial. Nous nous
demandons si Ahlème ne reprend pas à son compte les présupposés – sur les
conditions d’hygiène- véhiculés par ceux qui l’ont précédée au pays.
Tout au long de son voyage en Algérie, celle-ci procède à la transcription de ses
aventures sur un carnet. Cet acte, effectué généralement par le touriste, est
guidé par le souci d’enregistrer tous les faits. Cette sorte de carnet de voyage
aura plus tard une grande place affective. Elle dit alors :
« j’écoute l’Algérie, je sens son odeur et j’écris dans mon petit carnet à spirale
pour raconter tout ça. […] je parle d’Isis, la marque qui a le monopole ici pour
1
Ibid, p. 202.
2
Ibid, p. 196.
3
Ibid, p. 201.
364
la lessive, et aussi le shampooing, le savon, le liquide vaisselle, le dentifrice, les
1
serviettes hygiéniques… » .
Le sentiment d’être une invitée, le carnet de voyage et le programme de
découverte laissent à penser qu’il s’agit bien là d’un séjour provisoire et limité
dans le temps. L’Algérie n’est finalement qu’un lieu de passage comme un
autre. Celui-ci est nécessaire au ressourcement, à la détente et à l’oubli d’une
vie française difficile et stressante. Elle fait effet de destination de vacances,
sans plus.
Quant à l’attitude des Algériens d’Algérie, elle se limite aux règles de la
courtoisie et de l’hospitalité ; parfois même à l’opportunisme qui sert de
stratégie pour passer de l’autre côté de la mer. En dehors de la grand-mère et de
tante Hanene, Ahlème se considère, aux yeux des habitants du village, comme
une représentante de l’État français. C’est « un morceau de France qui leur
2
3
rend visite » . C’est une « Cif » .
2.1.2.- Amar de Quand on est mort c’est pour toute la vie ou l’Ethos du
« Suffisant » :
Dans Quand on est mort c’est pour toute la vie de A. Begag, Amar s’attribue
clairement une identité bien définie ; celle d’un « de ceux que la France a
4
« pris » dans son piège à intégration». Cet aveu constitue une attribution
explicite de son Ethos dont l’orientation argumentative annonce la construction.
Dans la description de son périple aux côtés des voyageurs Aïn-El-Zina/ Alger,
nous relevons l’énoncé suivant :
1
Ibid, p. 202.
2
Ibid, p. 196.
3
« Carte d’identité française », ibid, p. 204.
4
Op. cit, p. 93.
365
« Y a-t-il du Coca ? dis-je avec délicatesse, en petit malin qui sait s’exprimer
1
comme les gens d’en haut » .
L’Ethos suffisant et un tantinet « raffiné » d’Amar s’affiche dans le substantif
« délicatesse ». Il laisse profiler dans l’énoncé une structure clivée entre le
« moi » et « eux » renforcée par le sous-entendu : « je suis délicat,
contrairement à eux ». Amar se définit lui-même d’une manière assertive
2
comme une personne distinguée et qui mérite de la « considération » .
Poursuivant son travail de construction d’un Ethos distingué, Amar use de
termes fort-civils et d’un style soutenu et recherché, il déclare:
« Je lutte contre une impression indigne : l’accoutrement de ce pauvre homme
m’indispose »
3
ou encore : « ne suis-je point devenu un petit Gaulois
4
soyeux ? » .
Ce clivage entre eux et moi est, avions-nous vu, particulièrement manifeste
dans la description faite d’Embarek, le compagnon de voyage. Pour éviter le
contact avec ce dernier, Amar opte pour un mutisme et tente de « mener un
5
combat intérieur pour [s]’isoler » déclare-t-il.
Il rompt ainsi avec les règles de politesse supposées appartenir à la caste sociale
dont il prétend faire partie.
Après le repli sur soi, Amar passe à la stratégie de l’indifférence : « je ne l’avais
6
même pas remarqué depuis le départ Aïn-El-Zina » . Il devient, par ce biais, le
constructeur de l’Ethos de l’ «Autre» et, en construisant une image repoussante
d’Embarek, il peaufine la sienne, celle d’un critique poli et raffiné :
1
Idem.
2
Ibid, p. 59.
3
Ibid, p. 58.
4
Ibid, p. 63.
5
Ibid, p. 62.
6
Ibid, p. 57.
366
« le respect que je voue à cet empêcheur de rêver m’interdit de plaquer deux
1
mains sur mes oreilles pour me protéger » .
Le comportement narquois d’Amar, face à Embarek, est mis au service de la
construction de cet Ethos prétentieux et suffisant. La démarcation qui en résulte
l’éloigne d’une communauté qui n’est pas la sienne. Il suffit, pour s’en
convaincre, de suivre l’enchainement logique suivant :
« Différent d’Embarek => donc => étranger à Embarek => donc => étranger à
toute la communauté => donc => il n’est pas Algérien.
Cette extranéité dont se réclame à plusieurs reprises ce personnage-narrateur qui
2
dit : « je vois tout cela avec des yeux d’étranger » ou encore : « j’observe en
3
étranger » , fonctionne comme une certitude à ses yeux.
2.1.3.- Le personnage-narrateur de Little big bougnoule ou l’Ethos de
l’ « Intrus » :
Dans Little Big bougnoule de N. Boudjedia, le personnage-narrateur se décrit
de manière explicite :
« je suis bien vêtu, distant, occidental, je regarde ma culture comme on visite
4
un musée avant l’heure de fermeture, c’est-à-dire au pas de charge. » .
Le statut que le personnage s’attribue correspond à une identité fabriquée par
l’habit et l’habitus. Il ne dit pas : « je suis comme un occidental » mais « je suis
occidental » car il s’octroie son luxe, sa froideur et son dédain de ce qui n’est
1
Ibid, p. 62.
2
Ibid, p. 44.
3
Ibid, p. 51.
4
Little Big Bougnoule, op. cit, p. 16.
367
pas lui. Cette identité est assumée et même revendiquée par le personnagenarrateur.
Lorsqu’il est soumis au regard de l’ « Autre », ce personnage est toutefois perçu
1
comme « un Occidental dépravé, un Roumi de passage » . Cette attaque
nominative, qu’il se fait lui-même, est une « attribution identitaire » pour
2
reprendre le terme de C. Kerbrat-Orecchioni car, en rappelant son « identité
statutaire », le personnage s’attribue un Ethos qui dérange, celui de « l’étranger
3
qu’[il est], le lointain cousin qu’[il] semble être. » .
Pour cela, il réagit en s’affichant dans une logique allant dans le sens de la
culpabilité. Il occupe la place de l’intrus et non pas la sienne. Il affirme :
« l’étrange impression d’être devenu un imposteur, un intrus pris dans les
cintres, m’envahit chaque jour à mesure que j’en apprends davantage sur
4
l’histoire de cette humble dynastie. » .
Pour accréditer son Ethos d’intrus sans vraiment le vouloir, le personnagenarrateur revient par la suite sur sa situation de l’entre-deux. « Je ne ressemble
5
qu’à un pas du tout d’ici et à un plus du tout d’ailleurs» déclare-t-il, une
manière de s’auto-justifier et qui a pour effet d’écorner l’image qui s’attache à
lui : celle d’un occidental qui n’a rien à faire sur « cette prétendue terre des
6
ancêtres. » .
1
Ibid, p. 117.
2
Dans son article : « Sarkozy Polémiste : ‘‘la disqualification courtoise’’de l’adversaire ». P. 18.
3
Little Big Bougnoule, ibid, p. 50.
4
Ibid, p. 68.
5
Ibid, p. 40.
6
Ibid, p. 34.
368
2.2.- L’ironie dans « l’Ailleurs » :
Si l’ironie se manifeste par la caricature dans Du rêve pour les oufs de F.
Guène, dans les passages relatifs au séjour en terre algérienne, si dans Quand on
est mort, c’est pour toute la vie de A. Begag, elle traduit un sentiment de
supériorité face à la communauté d’origine, dans Little Big Bougnoule de N.
Boudjedia, elle exorcise les angoisses vécues et tend vers une aspiration
fondamentale qui n’est pas nécessairement liée au rire.
En effet, dans Quand on est mort c’est pour toute la viede A. Begag, Amar porte
un regard hautain sur son entourage algérien et souligne, par le biais de
l’humour, parfois même avec cruauté, l’absurdité, à son sens, du monde dans
lequel il se trouve. Se sentant appartenir beaucoup plus au « pôle » français
qu’au « pôle » algérien, il se détache, non sans un certain pathétisme, d’un
« voisinage » qui lui semble plus que répugnant.
Afin d’asseoir cette pensée, un bon nombre de réflexions humoristiques
apparaissent. En faisant appel à certaines figures de style, ces réflexions
peuvent ou s’écarter de la logique, ou être comprises par le lecteur :
« En voyant [Embarek] recroquevillé sur lui-même telle une sauterelle, j’ai une
meurtrière envie de le casser, de le plier dans une boîte et de le ranger sous le
siège, comme un gilet de sauvetage. Ne plus en entendre parler, ne plus
1
l’entendre parler. » .
La comparaison de son compagnon de voyage assimilé à un animal cohabite
avec l’antiphrase et la métaphore, procédés ironiques privilégiés dans l’œuvre
d’A. Begag. Nous relevons, à titre d’exemple, la scène où Amar décrit avec
1
Quand on est mort c’est pour toute la vie, op.cit, p. 66.
369
beaucoup de dégoût le comportement manquant de civisme du voisin de
voyage, Embarak :
« d’odieux claquements de mâchoire, grincement de dents rouillées, succions de
bouche, clapotis de salive et même de petits rots me prodiguent un plaisir aussi
subtil que le spectacle d’une famille de rats bouillonnant dans une sauce tomate
1
à la harissa. » .
Dans cet extrait, l’ironie est à lire à trois niveaux :
*Le niveau métaphorique : dans la mesure où les « claquements » et les
« grincements », le « clapotis », les « rots »évoquent des bruits désagréables,
quand ils ne sont pas insupportables. Ici, ceux-ci sont d’autant plus agaçants et
dégoûtants qu’ils émanent des mâchoires d’un personnage qui calme, sans
vergogne, sa faim.
*Le niveau comparatif : quand Amar compare le dégoût que cette scène
provoque en lui à une famille de rats baignant dans une sauce.
*Le niveau antiphrastique : le mot « plaisir » dans le sens contraire car il
indique une aversion pour la scène considérée.
Le choix de ces figures de style est expliqué par Philippe Hamon qui écrit :
« la métaphore (ou ses variantes plus "expansées" l'analogie ou la
comparaison) est certainement le signal, le lieu, et le véhicule privilégié de
l'ironie. Figure "double" (...), elle est particulièrement apte de servir de modèle
réduit, et pour ainsi dire de maquette locale, à un plus global effet d'ironie
2
(discours double) qui jouerait à l'échelle de tout le texte. » .
1
Ibid, p. 60.
2
L’ironie Littéraire : Essai sur les formes de l'écriture oblique, Hachette, Paris, 1996, pp. 105-106.
370
L’ironie employée par le personnage-narrateur d’A. Begag est corrosive et
insultante. Elle dévoile l’intensité d’une indignation qui a pour point de départ
Embarek et qui s’étend à toute une société sans éducation et sans civisme.
Après la bouche, le personnage-narrateur s’attache aux pieds de ce personnage :
« soigneusement, il roule ses chaussettes et les place à l’intérieur de chacune
des chaussures qu’il pousse sous son siège. Je m’attends à les voir attachées à
un cadenas, au cas où la vieille dame de derrière aurait quelques convoitise à
1
leur égard, mais il fait confiance. » .
L’effet ironique est ici suscité par un décalage inattendu entre les chaussures
d’Embarak, dans leur aspect le plus dérisoire et la valeur démesurée qui leur est
donnée. C. Achour définit l’humour comme étant un :
« télescopage du monde quotidien et d’un monde réduit à l’absurde par
2
suspension volontaire d’une évidence. » .
B. Lefort, quant à lui, le définit comme infraction aux règles habituelles de la
communication. Et à première vue, l’humour consiste à émettre un message
dont le locuteur connait la fausseté pour tromper son interlocuteur. Il se
rapproche, de ce fait, de la technique du mensonge. Ce critique écrit à ce
propos :
« le mensonge consiste à transformer des représentations mentales en un
ensemble structuré de signes ayant un sens pour l’interlocuteur mais aussi et
d’abord pour lui. C’est un procédé subtil qui permet au menteur de se jouer des
représentations d’autrui. Ce sont donc celles-ci qui importent bien plus que la
3
valeur de vérité des énoncés. » .
1
Quand on est mort c’est pour toute la vie, op.cit, p. 61.
2
« L’humour dans le récit beur » in l’humour d’expression française, copyright Z’edition, 1990, p.
25.
3
« Approche génétique de l’humour verbal », in L’humour d’expression française, ibid.
371
Le mensonge est une technique de communication qui apparait dans Quand on
est mort c’est pour toute la vie de A. Begag. Amar en use lorsqu’il veut éviter
de donner des réponses aux interrogations insistantes d’Embarek, son voisin de
voyage. Il s’octroie un pseudonyme et s’invente un lieu d’appartenance. Ce
procédé ne l’empêche pas de le faire sourire :
« il salue de la tête comme les princes du désert. Puis il me demande de me
présenter à mon tour. Je n’ai aucune envie d’entrer dans son jeu de voisinage.
Je dis quand même :
- Mohammed Jésus !
-Comment ? (il a des yeux aussi ronds que la pastèque.) Mohammed comment ?
Djizou ?
-Oui, à peu près… Mohammed Djizou.
Je suis bien décidé à laisser la plaisanterie suivre son cours. L’association a le
charme d’une réconciliation historique.
Il continue :
-De quel douar est ta famille ?
1
-Douar-Lyon. » .
Amusé, le personnage-narrateur use du mensonge pour rire de l’ « Autre » et
tourner en dérision l’intelligence de son interlocuteur. Objet de raillerie, le
voisin de bus, naïf, continue la discussion sans se rendre compte du stratagème
facétieux de son « ami ».
L’ironie peut donc conférer au texte un certain humour. Si elle est gaie et légère
dans Du rêve pour les oufs de F. Guène, amère dans Quand on est mort c’est
1
Quand on est mort c’est pour toute la vie, op. cit, p. 61.
372
pour toute la vie de A. Begag, elle est noire dans Little big bougnoule de N.
Boudjedia.
En effet, contrairement à ce qu’il y parait, l’humour n’est pas inexistant dans le
roman de Little Big Bougnoule de N. Boudjedia. L’œuvre contient des scènes
cocasses même dans son genre « sérieux » qui gagne à la fois en réalisme et une
volonté d’inscrire le genre dans un registre d’humour grinçant. L’introduction
de l’humour permet au personnage-narrateur de dédramatiser la situation, afin
de ne pas donner trop d’importance à l’amertume vécue.
« Ce chauffeur de taxi, agent de change à ses heures, a un visage émacié assez
antipathique, le genre chacal du désert prêt à vous poignarder par derrière. Il
ressemble à Boumediene ou, tiens, à Jack Palance, la gueule taillée au
1
couteau. » .
Sous un air sérieux, le personnage-narrateur dissimule une finesse d’esprit et un
humour incontestables. Plein d’ironie imprévue, il réussit à dégager des aspects
insolites de la réalité de laquelle il se détache. Ce qui peut parfois tourner à
l’humour noir :
« Hh oui mon gars » dit-il au chauffeur de taxi, « grâce à Dieu et à une absence
totale de précautions, tu t’es chopé une maladie de peau due à la manipulation
de produits chimiques ? Grâce à Dieu et à une absence totale de scrupules de
tes esclavagistes, capitaines d’industrie, pas de pension, pas de retraite, mais
un beau taxi orné de rideaux au galon doré en guise de médaille pour service
2
rendu ! » .
La cible ici est le pouvoir français qui est à critiquer, puisque ce chauffeur de
taxi a attrapé cette maladie dans une usine française dans laquelle il a travaillé
1
Little big Bougnoule, op.cit, p. 34.
2
Ibid, p. 35.
373
avant de s’acheter un taxi avec l’argent obtenu suite à son licenciement dû
précisément à sa maladie.
L’effet de l’humour serait donc de susciter, dans l’esprit du personnagenarrateur, un sentiment de grande hostilité radicale à l’égard du monde
extérieur, un monde «déréglé » à son avis et déstabilisé. Le résultat est alors
cette impossible adéquation entre l’individu et l’expérience vécue.
R. Escarpit propose de délimiter deux phases de l’humour :
« une phase critique génératrice d’angoisse, de tension nerveuse, et une phase
1
constructive de détente, de conquête de l’équilibre. » .
Ce critique attribue donc à l’humour deux grandes fonctions. La première
consiste à faire réfléchir et la deuxième à faire le vide. L’humour, dans sa
première fonction, a une origine conflictuelle et une situation qui dérange. Il est
utilisé dans le but de dénoncer un état de sclérose et d’angoisse.
Refusant de se laisser envahir par la souffrance provoquée par la réalité
extérieure, les personnages-narrateurs des romans considérés dédramatisent
cette réalité et dépassent leurs sentiments d’angoisse en se donnant l’occasion
d’en rire et en faisant de ces situations des moments de plaisir. Ce constat nous
a été établi par S. Freud qui affirme :
« le [moi] se refuse à admettre que les traumatismes du monde extérieur
pussent le toucher ; bien plus, il fait voir qu’ils peuvent même lui devenir
occasions de plaisir. Ce dernier trait est la caractéristique essentielle de
2
l’humour. » .
Utilisé pour la dénonciation d’une société cruelle, par réflexe d’autodéfense, par
complexe de supériorité et par souci de dévalorisation de l’ « Autre », l’humour
1
Que sais-je ? PUF, 1967, p. 86.
2
Le mot d’esprit et ses rapports avec l’inconscient, Gallimard, rééd. 1969, in C. Achour op. cit, p.
208.
374
dans les œuvres retenues apparaît nourri par la souffrance et par les tourments
des personnages-narrateurs. Il devient l’expression d’un malaise et une arme
choisie pour affirmer une identité ou une différence, deux faces d’une même
médaille.
2.3.- La valeur pragmatique du discours de « l’Ailleurs » :
Comme nous l’avons vu plus haut, l’importance de la pragmatique réside dans
cette possibilité qu’elle a de dégager les différents sens que peut comporter un
seul et même énoncé et, cela à travers ce que les linguistes appellent les actes de
langage indirects.
Cette partie de l’analyse, comme la précédente, tente de saisir les sens indirects
dissimulés dans les trois énoncés constitutifs de notre corpus de travail. A la
différence près que cette partie est consacrée au discours des personnagesnarrateurs dans l’espace algérien.
Nous avons relevé deux sens dissimulés : le paradoxe et la contradiction ; la
culpabilité et l’autojustification.
2.3.1.- Le paradoxe et la contradiction :
Rappelons d’abord qu’une scène paradoxale suppose une certaine « tension »
sémantique supposant la présence d’une relation oppositive entre les unités de
sens. Il ne s’agit pas là de s’arrêter sur des adverbes indiquant l’opposition entre
deux phrases ou deux aspects d’une même idée, mais plutôt de se pencher sur
les oppositions liées à quelques scènes susceptibles de confirmer ou de nier ce
caractère paradoxal du discours dans son contexte. Nous en avons fait un
premier relevé dans l’œuvre de A. Begag.
375
Quand on est mort c’est pour toute la vie
-
« le
rêve
de
mon
retour triomphal au pays
- « vraiment je ne supporte plus le
tiers monde... » p.81.
[…] C’était là ma vraie
place. » p.15.
police,
« je hais la justice, la
les
juges,
leur
- « Il y a l’AMBASSADE DE
France,
pays
des
droits
de
intégration et leur Droits de
l’Homme. Mon ambassade. Mon
l’Homme. » p.9.
ambassadeur que je vais appeler.
Mon bien-aimé, mon sauveur. »
p.120.
- « je suis un émigré de
- « et le petit Beur de Douar-Lyon
retour dans sa terre natale.
n’est pas plus bronzé qu’eux. Au
Ils sont bons avec moi, me
contraire, il a la pâleur made in
considèrent
France. » p.109.
comme
un
invité.» p.94.
Les oppositions sémantiques dans le paradoxe ne s’analysent que dans le
contexte qui permet leur existence. Il ne s’agit pas là, rappelons-le, de chercher
les antonymes lexicaux mais d’envisager un point de vue des rapports logiques.
L’énoncé d’Amar -« mon retour triomphal au pays…ma vraie place »- contient
un trait sémantique qui introduit un sentiment d’honneur et de fierté.
Avec la phrase « je ne supporte plus le tiers-monde », la négation devient un
élément important dans l’actualisation du paradoxe. Le personnage annonce une
idée opposée à celle qu’il développe ensuite. Un décalage se fait alors vis-à-vis
376
du tiers monde présumé être son territoire avec la périphrase : «c’était là ma
vraie place. ».
La même stratégie se donne à lire dans le deuxième exemple où le personnagenarrateur déclare haïr la France, ses institutions et ses valeurs et conclut, à la fin
du roman, que cette France est sa terre-mère et la source de sa fierté.
Le statut d’immigré qu’il s’est donné au début de l’œuvre est remplacé par celui
de « petit beur », « made in France ».
Dans les trois exemples, il y a une opposition entre les deux modèles
représentationnels et culturels proposés. Le premier correspond à une certaine
ouverture sur le monde des origines - qui reste, néanmoins, du domaine du rêve
et du fantasme- et le second à la réalité sur laquelle le personnage-narrateur
revient à chaque fois et qui le renvoie à son véritable pays d’attache qui est la
France.
La valeur oppositionnelle dans le discours est un moyen qui permet de dire audelà de ce qui est déjà dit. Nous pouvons expliquer cela de la manière suivante.
La première proposition peut nous amener à croire les réelles pensées du
personnage, à savoir, le désir de renouer avec ses racines. L’attraction ressentie
ne va pas vers le pays d’origine mais plutôt vers celui d’accueil, censé être celui
de l’ « Autre ».
Dans le propos d’Ahlème dans Du rêve pour les oufs de F. Guène, le paradoxe
peut exister au sein de la même phrase. Prenons l’exemple : « « même si la
France n’est pas ce qu’ils croient, on n’y est pas si mal. ». Pour expliciter le
paradoxe, il suffit de rendre compte de l’opposition sémique fondamentale. Le
paradoxe se fonde sur l’opposition contrainte/aisance. Malgré des conditions de
vie difficiles, la jeune fille ne daigne pas cacher le petit confort que la France lui
offre, surtout après la comparaison faite entre les deux modes de vie français et
algérien.
377
Un deuxième paradoxe est relevé dans sa manière de se dire française sans
réellement l’être.
Du rêve pour les oufs
-
« je
ne
suis
française… »p. 12.
pas
-« j’en
ai
marre
d’être
une
étrangère. » p. 62.
L’adverbe « marre » comporte une charge sémantique qui conduit à la négation
de la première unité de sens : « Je ne suis pas française » et à l’apparition de
l’opposition sémique contradictoire : « je ne suis pas française sur les papiers
mais je le suis, malgré tout, par volonté ». « Marre d’être une étrangère » sousentend une volonté de se voir naturalisée française car Ahlème vit en France dès
son jeune âge et n’arrive toujours pas à se voir naturalisée française.
Quant au personnage-narrateur dans Little big bougnoule de N. Boudjedia, il se
dit n’appartenir ni à la France, ni à l’Algérie et se qualifie comme
« anachronique » et, ce, pour ne pas avoir à répondre à la question que choisir
1
si l’on devait choisir. Plus tard, il revient à la charge et se dit «agent double. » .
Le paradoxe que nous venons de toucher du doigt est l’indice d’une certaine
hésitation, d’une incertitude et de troubles chez les personnages-narrateurs. Le
discours paradoxal émane justement de ce décalage dans les propos entre ce qui
est avancé et ce qui est pensé, l’objectif étant soit de semer le doute chez le
lecteur ou une forme de doute chez le personnage-narrateur lui-même. Ce doute
lié au fait d’être sans cesse rattrapé par cet attachement –non voulu en
apparence- au monde occidental, fait apparaitre un autre type de sentiment :
celui de la culpabilité.
1
Little Big Bougnoule, op. cit, p. 93.
378
2.3.2.- La culpabilité et l’autojustification :
Face aux reproches qu’ils font à leur pays d’accueil, et qu’ils se font eux-mêmes
du fait de leur inadaptation au pays des parents, les personnages-narrateurs
cherchent à se justifier et à apporter des explications à leurs positions.
Dans le pays d’accueil, leur malaise est souvent mis sur le compte de
l’ « Autre » Français, « stigmatiseur » et souvent menaçant. Les personnagesnarrateurs se disent « fatigués » et ont perdu toute « lucidité ». Le rythme de vie
dans cette France semble être la source de tous les maux.
Au pays des origines, le mal être est attribué aux années d’éloignement.
« Treize ans d’absence » dit Amar. C’est parce que « cela semble bien loin »
affirme Ahlème. La faute est à l’éloignement et à la distance, même si autrefois,
1
ils étaient « comme tous les cousins» . Le tableau suivant recense les énoncés
qui affichent tantôt le sentiment de culpabilité, tantôt celui de l’autojustification.
Adhésion
Malaise et Rejet
Nostalgie au pays
d’accueil
(tentative)
-
« la ville
natale de mes
-
« l’herbe est
sèche » p.39.
délicieux » p.58.
-
p.39.
« le paysage
a changé » p.39.
sur
« un
souvenir
parents… »
-
-
-
« repartir
une
nouvelle route,
« je
suis
confortablement
-
« il
fait
si
chaud qu’on dirait
installé en première
classe […] j’attends
que le soleil est une
1
Quand on est mort c’est pour toute la vie, op. cit, p. 81.
379
espérer
une
secousse
réécrire
une
histoire sur une
terre nouvelle. »
p.50.
-
« …construite
-
tellurique,
à
l’époque
p.40.
recouvrirait
à
jamais
les
« tout ce que
le hasard met à
de
mon
ennui » p.40.
-
« sur
malentendus
route» p.41.
comme tous mes
« les paysans
venus
des
Douars… » p.41.
-
« il
y
quelque
« mais
suis-je
moi-
même
troublé
par la pauvreté
p.93.
étincelant sourire,
bavardent
gentiment
ici
et
là… » p.58.
-
« les
gens
«[…]
hublots
de
moutons
qui
paissent
autres ? »
a
chose
d’inhumain à les
voir… » p.43.
-
« je
des
troupeaux
paisiblement
d’ici… » p.63.
des
leur chariot et leur
les
cousins
-
derrière
deviner à travers
passés. » p.50.
« j’étais
hôtesses
-
l’interminable
-
ravissantes
d’en haut… » p.59.
erreurs et les
-
de
qui
portée
séchée
des
espoirs du retour »
« la lave
sagement l’arrivée
punition. » p .39.
regarde
sur
des cotons nuageux,
baignés
soleil,
cette
par
le
éternel
à
hauteur.
Régulièrement,
je
médusé, […] tout
ferme les yeux sur
mon corps est en
ce
alerte » p.43.
dans ce souvenir de
bonheur
[…]
printemps.» p.59.
-
« je vois tout
cela avec des yeux
-
d’étranger » p.44.
très fort aux chute
du
« je pense
Niagara
[…]
380
-
« Qu’Allah le
décapantes,
tout
puissant
soit
désodorisantes,
mêlé
aux
plus
désinfectantes. »
atroces
exactions,
p.64.
les erreurs des uns,
l’ignorance
des
autres… » p.49.
-
« treize
ans
d’absence, à jouir
du supermarché en
-
«
j’observe
en étranger. » p.51.
-
« [ …]
Ile-de-France et du
boeing
dans
le
Tessin,
ont
un
caractère
m’inspire
des
frissons
irréversible. » p.65.
de
répulsion. » p.58.
-
«
par
instinct de survie, je
-
«
je
lutte
conte
une
impression
« le
paysan
… » p.63.
« coincé dans
piège. » p.65.
« c’est
véritable
suisse
lac
Léman. » p.81.
-
« L’Occident
a du bon. » p.81.
ce siège, dans ce
-
une
jusqu’au
du Douar a décidé
-
dans
imaginaire,
indigne » p.58.
-
me hisse à nouveau
-
« je
m’envoie un peu de
rêve suisse pour me
une
doper » p.82.
torture »
p.67.
-
« l’endroit est
381
étrange » p.75.
-
« vraiment je
ne supporte plus le
tiers
monde... »
p.81.
-
«je comparais
avec
le
méchant
jeune homme […] il
y a de quoi manger :
un privilège déjà »
P.82.
-
« sous
peine
d’abandon dans la
nature
sablonneuse. » p.87.
-
« je suis un
émigré
de
retour
dans sa terre natale.
Ils sont bons avec
moi, me considère
comme un invité.»
p.94.
-
« la
chaleur
est toujours aussi
insupportable… »
p.96.
-
« t’es
un
382
harki
de
la
plume ! » p.105.
-
« […]
le
BEUR DE France a
donné
des
devises… » p.107.
Beur
« et le petit
de
Douar-
Lyon n’est pas plus
bronzé qu’eux. Au
contraire, il a la
pâleur
made
in
France. » p.109.
ma
« à cause de
pâleur
européenne » p.109.
L’attachement à la France, appréhendé par le biais des actes de langage
travaillés dans la première analyse discursive, reste mal assumé par nos
personnages-narrateurs qui dans un premier temps, accusent la France de tous
les torts. Mais, au fil de la lecture, nous avons montré que ceux-ci ne peuvent
s’empêcher de dire leur grande affection au pays de leur enfance, de leur
jeunesse, de leurs échecs, de leurs réussites, de leurs joies et de leurs peines.
Ce qui est connu, et reconnu depuis longtemps, c’est que les Beurs vouent à la
France une haine tenace car ils estiment avoir été trompés, déçus et manipulés.
La question qui est posée est la suivante : pourquoi manifester tant
d’attachement à un pays, en apparence, aussi hostile ?
383
Un sentiment de culpabilité apparaît alors vis-à-vis du pays des origines,
notamment chez Amar, dans Quand on est mort c’est pour toute la vie de A.
Begag, et le personnage-narrateur de Little Big bougnoule de N. Boudjedia.
Une fois en Algérie, le premier ne peut cacher son dégoût de son voisin de bus
Embarek, du désert, des autres voyageurs qui sont porteurs de la saleté et de la
misère du pays. Dans ce décor « pittoresque », qui n’est pas de son goût, Amar,
habitué au luxe européen, se réprimande en se rappelant son histoire de « fils
d’immigrés » ayant été un jour « comme tous les cousins d’ici.».
1
Le désappointement d’Amar vient également des conditions dans lesquelles
vivent ses « compatriotes » algériens, surtout à une époque où le terrorisme
2
faisait des ravages et où « tout le monde est l’ennemi de tout le monde » ; bien
que ces problèmes ne le concernent pas. Ce point de vue est partagé par son
voisin de voyage Zoubir qui déclare :
3
« ils ont voulu l’indépendance ? Eh bien qu’ils se démerdent avec ! » .
Conscient de cette distance qui le sépare de son pays « de cœur », Amar ne peut
s’empêcher d’être triste mais ce sentiment s’estompe quand il se rappelle sa
fierté d’appartenir à la France, pays de la sécurité et « des Droits de
4
l’Homme » . Le constat est donc là : ce personnage-narrateur ne se sent pas
coupable de « préférer » la France à l’Algérie.
Dans Little Big bougnoule de N. Boudjedia, le personnage principal a
conscience du reproche que peuvent lui adresser ses « compatriotes » algériens
du fait qu’il n’ait pas fait l’effort de rendre visite au pays des ancêtres depuis
bien longtemps, d’avoir choisi la culture du Français plutôt que celle des
origines et d’être devenu « tricolore et fier de l’être ».
1
Ibid.
2
Quand on est mort c’est pour toute la vie, op. cit, p. 127.
3
Ibid, p. 129.
4
Ibid, p. 120.
384
La culpabilité pèse lourdement sur ce personnage et devient, ainsi, la source de
son angoisse et « de son incompréhensible envie de fuite ». Cette culpabilité est
d’autant plus manifeste quand il se compare à Hadj Youssef qui apparaît
comme le seul personnage qui mérite de rentrer au pays car il :
« avait veillé à ce que rien de cette France qu’il n’avait guère sue que coloniale
1
et indifférente ne l’atteignit» .
Dans Du rêve pour les oufs de F. Guène, Ahlème, contrairement aux
personnages précédents, n’affiche aucun sentiment de culpabilité du fait de son
attachement à la France dont les frontières sont circonscrites à sa cité et aux
quartiers ressemblant au sien, Barbès par exemple. Ancrée dans un microcosme
qui préserve, même superficiellement, les cultures et l’identité ancestrales, la
jeune fille ne ressent pas cette honte suscitée par l’appartenance à un territoire
qui est, en fait, un lieu de l’entre-deux. Son quartier devient un espace
intermédiaire entre la France et le pays des origines. Il est un bout du pays
transplanté en France.
3.- Conclusion partielle : l’Algérie, un faire-valoir de la France :
L’analyse discursive que nous venons de faire et qui concerne spécifiquement le
discours des trois personnages-narrateurs dans leur espace algérien, nous amène
à un certain nombre de conclusions qu’il est important de répertorier ici.
Rappelons avant cela qu’il a été question de diviser cette analyse en deux
parties : une première partie réservée à l’étude énonciative et une deuxième à
l’étude pragmatique. Comme nous l’avons fait précédemment, cette division a
eu pour but de constituer une grille d’analyse à deux volets qui sert à détecter
les éléments impliquant les personnages-narrateurs dans le cadre social qui les
entoure.
1
Little Big Bougnoule, op. cit, p. 21.
385
Dans l’étude énonciative, une première grille relative à l’analyse déictique a
dévoilé plusieurs points de vue différents.
Pour Amar, dans Quand on est mort c’est pour toute la vie de A. Begag,
l’Algérie est bien différente de ce qu’on avait cru. Se conformer à ses coutumes,
à son mode de vie et à sa culture devient un fantasme inassouvi.
Pour Ahlème dans Du rêve pour les oufs, de F. Guène, elle représente le passé
de sa défunte mère. Au-delà de la nostalgie, ce qui est encore plus remarqué
reste la misère, le vide, le dénuement et le désœuvrement de la jeunesse
algérienne qui est prête à tout sacrifier pour un simple visa à l’étranger.
Pour le personnage-narrateur de Little Big Bougnoule, de N. Boudjedia,
l’Algérie apporte la réponse à ses questionnements. Elle est représentative de
tout ce qui lui manque en France : le soleil, la chaleur humaine, la sérénité et
l’amitié. Elle est aussi rappel de son Histoire, de son origine, de ce que l’on est
et que l’on semble oublier.
Le regard des Algériens d’Algérie, quant à lui, se révèle négativement
provocateur, stigmatisant, voire hostile. Ne classant leurs invités provisoires que
dans deux cases : le « Roumi » ou le « Migri », le « français » ou l’« immigré »,
ils dénient tout simplement à leurs hôtes la qualité d’Algériens. De plus, ils
paraissent envieux, jaloux et nourrissent des préjugés négatifs sur l’individu
immigré.
L’étude pragmatique, quant à elle, met en exergue les contresens dans lesquels
tombent les personnages-narrateurs qui manifestent, par des actes de langage
indirects, leur hésitation et leur manque d’aisance à dire qui ils sont réellement
et à quel espace ils s’identifient le plus. Une chose est sûre, les trois
personnages se sont montrés oublieux de leurs origines mais leur voyage n’a
fait que les révéler à eux-mêmes.
Tous savent donc maintenant qu’ils se réclament, de manière plus ou moins
directe, d’une culture et d’une histoire longuement tues, celles de la France.
386
Cette proclamation est restée jusque là étouffée par un réel sentiment de
culpabilité vis-à-vis d’eux–mêmes. Tel est le cas du personnage-narrateur de N.
Boudjedia, ou de son entourage et tels sont les cas des personnages-narrateurs
de A. Begag et de F. Guène.
Cette idée du malaise algérien est confortée par l’étude de l’ironie qui, en
suscitant un rire teinté d’amertume, donne au texte la couleur du
désenchantement procuré dans cet « ailleurs » tant convoité. Face à une Algérie
inconfortable, profiteuse et envieuse, la France apparaît comme le pays
salutaire.
387
Conclusion générale
388
Deux siècles d’immigration ont fait de la France un territoire de rencontres et
de cultures multiples. Les adaptations, emprunts et métissages contribuent, au
fil du temps, à l’élaboration du patrimoine national français.
Cependant, la figure de l’étranger inassimilable dans le pays d’accueil
accompagne chaque vague migratoire. Des italiens de la fin du XIXème siècle
aux migrants africains d’aujourd’hui, les stéréotypes ne changent guère. Les
immigrés seraient trop nombreux, porteurs de maladie, délinquants potentiels,
étrangers au corps de la nation. Cette xénophobie, récurrente en temps de crise,
se nourrit de racisme et va souvent de pair avec l’antisémitisme.
La décolonisation pèse aussi sur les représentations. La guerre d’Algérie a
laissé des traces. L’Algérien apparaît comme la figure négative méprisée de
l’immigré. La guerre d’indépendance et ses répercussions – la chute de la IVème
république et le retour massif des pieds noirs appellés les rapatriés en France aggravent le rejet des migrants algériens qui sont représentés comme violents,
extrémistes, inassimilables.
Pendant les Trente Glorieuses, l’immigré va être l’un des moteurs de la
croissance. C’est un homme à tout faire pour lequel les travaux les plus ingrats
sont réservés alors que l’écart se creuse avec la classe ouvrière française. Tout
en étant au bas de l’échelle sociale, il est censé repartir vers son pays d’origine.
En un mot, il doit être utile mais demeurer invisible notamment en matière
culturelle ou religieuse.
Vingt ans après la marche triomphale des beurs à Paris le 03/12/1983, toute
une génération d’immigrés désenchantée s’est investie dans l’espace public,
tentant à travers leur militantisme, leurs discours et leurs écrits de contribuer à
un changement. Le bouillonnement social du mouvement beur met l’accent sur
les clivages entre les « privilégiés » et les mis à l’écart. Il débouchera sur les
389
événements des années 80 qui marquent la fin d’une époque et le début d’une
nouvelle ère.
Aujourd’hui, un débat politique empreint de polémique, notamment à
l’occasion des différentes élections, est lancé : celui de l’Intégration de ces
jeunes issus de l’immigration à la société française. Ce débat ne serait
1
qu’une fausse question selon D. Schnapper qui pense que cela ne fait que
masquer les véritables problèmes ; à savoir les inégalités sociales et les
discriminations dont les populations étrangères sont les victimes.
Mais ce même débat est également lancé dans la vie intellectuelle et
littéraire. C’est une nouvelle thématique qui voit le jour dans une littérature où
l’on aspire à témoigner mais aussi à provoquer une secousse dans le quotidien
de ces « français qui ne le sont pas vraiment ».
Nous avons sciemment axé notre recherche sur l’hypothèse suivante : La
thématique de l’Intégration de la génération issue de l’immigration supposait
que cette dernière ne l’était pas encore. Entre discours médiatique, politique et
social, nous n’étions pas sûre que nous pouvions aboutir aux conclusions
auxquelles nous sommes parvenue.
En effet, notre problématique soulevait des questions centrales autour d’une
thématique posant elle-même problème. « Intégrer qui à quoi ? » : Les
générations supposées déjà françaises - ne serait-ce que sur la carte nationale - à
une société elle-même française ? Ce qui semble être un paradoxe.
Il est à mentionner que les romans retenus dans le cadre de cette étude ne
soulèvent pas cette question mais relatent des histoires qui peuvent arriver tous
les jours dans la vie des banlieues ou de l’extra-banlieue. Ils mettent la lumière
sur des situations qu’ils tentent de faire apparaitre au grand jour et visent des
conjonctures sociales réelles.
1
Qu’est ce que l’Intégration ? op. cit. p. 15.
390
En voulant témoigner, tout en traitant de la même problématique et en faisant
appel aux mêmes types de personnages, les auteurs ciblés semblent vouloir
toucher le même public. Mais lequel nous dira-t-on ? Nous pensons que le
premier public est d’abord le public beur avant celui des Français ou des
Algériens car, écrire pour les gens externes à la communauté beure peut ne
déboucher sur rien. Écrire pour les concernés peut faire bouger les choses.
En écrivant, les auteurs beurs tentent de se comprendre et de cerner leur
propre identité. Il n’est plus question aujourd’hui d’une quête identitaire mais
plutôt de dire et d’imposer la sienne. C’est une manière de contrecarrer la
négation de la culture, de l’Histoire, des origines que recherche le
gouvernement français qui tente, tant bien que mal, de les assimiler, par le biais
de l’Intégration. Avant d’être le « reflet » d’un réel qu’il convient de dénoncer
et le témoignage mettant en cause tout le système, cette littérature est avant tout
celle de l’existence partagée par la plupart des écrivains beurs.
Ce désir de parler de soi et de son identité semble être passager chez deux de
nos trois auteurs :
Ainsi, dans le troisième roman de F. Guène, qui succède à Du rêve pour les
oufs et dont le titre est Les gens du Balto, il n’est plus question d’émigration,
de cité, de pays des origines ou de pays d’accueil, encore moins d’identité
confuse ou brouillée. Il s’agit simplement d’une enquête policière qui se fait
dans une agglomération parisienne tranquille. En dépassant ces thématiques de
minorité et d’extranéité et en les ignorant, F. Guène tente, à sa manière, de
concrétiser celle de l’Intégration. N. Boudjedia, quant à lui, n’a pas écrit
d’autres romans après l’œuvre considérée. Il semble avoir dit ce qu’il avait à
dire dans Litte big bougnoule et n’éprouve pas, jusque là, le besoin de
s’exprimer.
Seul A. Begag, Après Quand on est mort c’est pour toute la vie, est resté fidèle
aux thématiques littéraires qui lui importent le plus : celle de l’exil et de la
différence dans Ahmed de Bourgogne traitées en 2001 et dans L’île des gens
391
d’ici en 2006) ; celle du retour mythique dans Un train pour chez nous traitée en
2001), celle du rôle de la mémoire dans Le théorème de Mamadou développée
en 2002 et celle du combat pour la liberté et la tolérance dans Dites moi bonjour
en 2009. D’autres ouvrages ont également vu le jour comme Un mouton dans la
baignoire publié en 2007 et La guerre des moutons paru en 2008). Ce sont des
chroniques qui retracent les deux années d’expérience de l’écrivain au sein du
Gouvernement français.
Parce que la fiction est une « illusion » du réel, nous avons accordé une place
importante à l’analyse sociocritique afin de nous aider à mieux explorer les
conditions qui ont engendré ces types de discours. Pour effectuer une telle
recherche, notre point de départ fut donc l’analyse des sociétés dans lesquelles
se déroulent les histoires narrées : en France, dans et en-dehors de la cité dans
un premier temps, et en Algérie dans un second temps.
L’analyse de la première société, celle de la France, nous a permis d’aboutir
aux résultats suivants :
*Dans la cité : Cette partie du travail a été spécifique à Du rêve pour les oufs
de F. Guène. Ce roman traite du rassemblement ethnique ayant lieu au sein de la
banlieue et allant à contre-courant de l’échange culturel entre dominant et
dominé.
Il affiche ensuite la dominance d’un champ lexical relatif à l’étouffement, au
malaise et à la pression quotidienne.
*En dehors de la cité : les rapports hostiles avec les institutions françaises école, administration, police et système politique - engendrent deux types de
stigmatisations :
-une Stigmatisation nominative, c'est-à-dire relative à la désignation dans le cas
de Du rêve pour les oufs de F. Guène.
-Une Stigmatisation physique dans le cas de Quand on est mort c’est pour toute
la vie de A. Begag.
392
L’analyse de cet espace externe à la banlieue a permis de faire voir un
« ICI » (La France) comme espace d’effacement et de stéréotypisation. Le rejet
se fait de manière réciproque. La différence ne plait pas et pour se faire
accepter, la discrétion est de mise dans une société qui ne tolère aucune
dissemblance physique ou culturelle. La différence affichée vient donc
contrecarrer le processus de l’Intégration qui devient, de ce fait, synonyme de
l’effacement.
Quant à l’analyse du deuxième espace, celui de l’Algérie, il laisse voir trois
« types » d’identité relatifs à trois « degrés » d’Intégration :
-dans Du rêve pour les oufs de F. Guène, il est question d’une identité inventée
et bricolée au sein de la banlieue ;
-dans Quand on est mort c’est pour toute la vie de A. Begag s’affiche une
identité qui s’est forgée à partir de l’assimilation ;
-dans Little big bougnoule de N. Boudjedia, l’identité du personnage-narrateur
est incomplète car elle est amputée de sa dimension algérienne.
Le retour au pays des origines, quant à lui, va permettre à chacun des
personnages de découvrir -ou de redécouvrir- l’espace de vie de ses parents et
de l’aborder de différentes façons. L’appréhension est là et les personnages ne
tardent pas à déchanter. Un travail de mémoire et de renvoi mental - tantôt à la
France, tantôt à l’Histoire algérienne - permet aux personnages de fuir la
frustration subie dans ce nouvel espace pour lequel ils ont éprouvé, à un
moment donné, le besoin d’accéder.
Face à une France qui parait étouffante en raison des doutes et des
questionnements, l’Algérie présente l’espoir d’être porteuse de réponses à ce
qui tourmente les personnages-narrateurs. Les questionnements qui les ont tant
assaillis sont démêlés et clarifiés grâce à ce voyage en terre des origines qui leur
permet enfin de comprendre que l’Algérie n’a été, à un moment donné de leur
vie, qu’un palliatif et non un lieu de référence.
393
L’Algérie n’est donc pas vue forcément sous son meilleur jour dans les
romans étudiés. Elle est aride dans Du rêve pour les oufs de F. Guène, ses
traditions sont « absurdes » pour le personnage-narrateur de Little big
bougnoule de N. Boudjedia, et ses habitants sont «répugnants » dans Quand on
est mort c’est pour toute la vie de A. Begag. Et si elle n’apparaît pas
repoussante lors du premier contact, c’est parce qu’elle n’accueille les
personnages-narrateurs qu’en qualité de visiteurs provisoires.
L’Algérie ne sert finalement que de faire-valoir à une France symbole de
modernité et de confort pour Amar dans Quand on est mort c’est pour toute la
vie, symbole de culture et d’instruction dans Little big bougnoule ou tout
simplement symbole d’un quotidien devenu habituel dans le cas d’Ahlème dans
Du rêve pour les oufs.
A côté de l’analyse sociocritique, la mise en mot d’un thème aussi délicat
que celui de l’Intégration sociale dans les romans choisis ne peut être abordée, à
notre sens, sans les apports de l’Analyse du discours -qui englobe celle de la
sociolinguistique- ainsi que celle de l’implicite et enfin de la pragmatique, du
point de vue de l’outillage utilisé pour décoder les textes de fiction.
Nous avons avancé dans le corps du travail que le discours naît et se construit
en réponse ou en interaction avec un discours préalable, celui d’autrui. Il
émerge donc dans un processus d’interaction entre le « Même » et l’«Autre ».
L’un peut inspirer l’autre et l’autre peut répondre au premier, ou vice-versa.
Dans le cas des discours étudiés, le discours du « Même » vient en réponse à
celui, sous-jacent, de l’« Autre », celui des médias, des hommes politiques et
des œuvres littéraires précédentes.
Nous avons donc eu recours aux propositions de l’analyse du discours et de
la pragmatique puisque ce sont des disciplines qui prennent en charge l’analyse
des énonciations en relation avec les conditions externes qui les ont produites.
394
Pour pouvoir effectuer cette étude, nous avons forgé notre propre grille
d’analyse au niveau de la méthodologie que nous avons élaborée.
L’analyse sociolinguistique s’est imposée suite à la lecture Du rêve pour les
oufs de F. Guène. Cette partie de l’étude s’est voulue centrée sur les pratiques
linguistiques des habitants des cités face au français académique reconnu. Il
était question d’étudier les influences du contexte urbain - celui de la cité - sur
les différentes manifestations linguistiques. Les résultats retenus dans cette
partie de l’analyse peuvent être schématisés de la manière suivante :
Langage des banlieues
Un
métissé
langage
Un
bilinguisme
asymétrique
Une
Un
langage
argotique
solidarité
langagière pour dire son
individualité :
Une forme de rejet du
système langagier dominant
en soulignant sa différence.
Il faut, néanmoins, souligner que cette individualité langagière est à relever
exceptionnellement dans Du rêve pour les oufs de F. Guène. Les deux autres
plumes ont choisi des personnages-narrateurs qui ont réussi à sortir de la Cité et
qui s’expriment dans un français académique convenable.
395
Dans l’espace réservé à « l’ICI » - qui est la France - l’analyse du discours a
permis de percevoir un écart manifeste entre ce qui est dit et ce qui est sous-dit.
Si une lecture première semble indiquer un rejet de la terre d’accueil de la part
des personnages-narrateurs, une lecture plus avertie démontre le contraire.
Deux types d’identifications se mettent à jour au pays d’accueil:
*Le premier est celui de l’identification situationnelle, c’est à dire de l’espace
en question et qui fait voir trois formes d’appartenance :
-L’appartenance est sereine au quartier à dominante « ethnique » dans le roman
de F. Guène ;
-L’appartenance est affichée et assumée à la société française dans le récit de A.
Begag ;
-L’appartenance est affichée mais, néanmoins, coupable dans l’oeuvre de N.
Boudejdia.
*Le deuxième est celui de l’identification émotionnelle qui affiche trois
sentiments différents à l’égard de la France :
-un sentiment de bien-être, même avoué à demi-mot par Ahlème, le
personnage-narrateur du roman de F. Guène ;
-une assimilation déclarée à la France dans le roman de A. Begag ;
-une fierté d’appartenir à la France, dans le roman de N. Boudjedia.
Par le biais de l’analyse pragmatique, nous avons pu discerner les présupposés
des sous-entendus. Les premiers ont permis de mettre en évidence trois types
d’Ethos que les trois personnages-narrateurs ont argumenté, à savoir :
*l’Ethos de la victime dans le roman de F. Guène ;
* l’Ethos du stéréotypé dans celui de A. Begag ;
396
*l’Ethos du coupable dans le roman de N. Boudjedia.
L’étude des sous-entendus a, quant à elle, permis d’afficher l’« Ethos » caché
mais réel de chacun des personnages-narrateurs. Citons :
*l’Ethos de la résignée dans le roman de F. Guène ;
*l’Ethos du Français dans celui de A. Begag ;
*l’Ethos de l’illégitime dans le roman de N. Boudjedia.
L’ironie, comme forme de sous-entendu, parachève notre étude pragmatique
et cela de différentes manières :
*par la maitrise de cette figure de style, les personnages-narrateurs prouvent
leur maîtrise de la langue savante, même si elle reste, dans le cas de Du rêve
pour les oufs de F. Guène, auréolée d’une « couleur » maghrébine et /ou
africaine ;
*par le rire de « Soi » : Ahlème dans Du rêve pour les oufs de F. Guène ainsi
qu’Amar dans Quand on est mort c’est pour toute la vie de A. Begag apportent
une critique du paraître - l’apparence féminine pour l’une et la masse informe
des immigrés pour l’autre - et valorisent l’être représenté par les descendants de
l’immigration dans leurs individualités ;
*en riant de son semblable, le personnage-narrateur de N. Boudjedia confirme
sa culpabilité de se dire différent de ses pairs.
*le rire de l’ « Autre » qui se manifeste chez les personnages-narrateurs vis-àvis du Français, traduit la colère et le reproche que ressentent surtout les
personnages de A. Begag et de F. Guène quant à la France et à ses
représentants.
La partie réservée à « l’Ailleurs », l’Algérie, permet de constater que cet autre
pays n’est pas plus accueillant que le précédent.
397
L’Algérie est saisie de différentes manières par les personnages-narrateurs :
*Elle ne suscite que nostalgie et attachement au passé dans Du rêve pour les
oufs de F. Guène ;
*Elle est chimérique et sa positivité reste du domaine des rêves dans Quand on
est mort c’est pour toute la vie de A. Begag ;
*seul le personnage-narrateur de Litle big bougnoule de N. Boudjedia est en
osmose avec cet espace, tout particulièrement avec son hôte Mozart. L’Algérie
apporte les réponses à ses questionnements et comble le vide qu’il ressent. En
lui narrant l’Histoire et en lui rappelant ses origines, la doyenne du village
atténue sa culpabilité.
L’ironie, quant à elle, vient conforter l’idée du malaise ressenti en Algérie. Elle
traduit le désenchantement que ressentent les personnages-narrateurs au contact
des « Autres » Algériens d’Algérie. Ce contact va mener à diverses approches :
*Les Algériens sont profiteurs dans le roman de F. Guène ;
*Ils sont repoussants dans celui d’A. Begag ;
*En dehors de la générosité et de la complicité de Mozart, le personnagenarrateur de l’œuvre de N. Boudjedia perçoit certains Algériens d’Algérie
comme des envieux.
Face à l’injustice du système français, l’Algérie semble être, aux yeux des
beurs, le remède pour mieux se voir et s’accepter. Nous percevons, en filigrane,
qu’en fait les immigrés vouent à la France, malgré toutes les vicissitudes, un
amour unilatéral, bien qu’elle soit uniquement le pays de l’ « Autre ». Cet
amour inavoué, mal assumé apparaît dans un discours paradoxal et hésitant car
il exprime le besoin de se justifier de tout et de rien, car entaché de culpabilité.
Les personnages-narrateurs qui se disent, argumentation à l’appui, stéréotypés,
illégitimes ou victimes, ne s’empêchent pas de laisser transparaître, en filigrane
398
dans leurs discours, un Ethos tout aussi coupable que résigné d’être Français. Ils
se disent être « pris » par la France. Ils soulignent ainsi leur incapacité à lutter.
Rappelons que l’Intégration, au sens social et politique, implique un certain
nombre de paramètres qui ont été avancés dans l’introduction de cette
recherche. Ce tableau récapitule tous les critères qui se rapportent à
l’Intégration et permet de voir la place qui leur a été réservée dans les trois
romans.
Du rêve pour les
oufs de F. Guène
Oeuvres
Little
big
Quand
est
bougnoule,de N. mort c’est pour
Boudjedia
toute
la
vie
d’A. Begag
Echange culturel
Non
Oui
Non
Diversité et
Oui
Oui
Non
Non
Oui
Oui
Non
Oui
Oui
Non
Oui
Oui
Non
Oui
Oui
enrichissement
Conformité des
conduites
Partage
des
valeurs
et
normes sociales
Respect de la
langue
Le respect des
institutions, des
lois
et
de
399
l’autorité
Nationalité
Non
Oui
Oui
française
-F. Guène : 6 non, 1 oui
-A. Begag : 2 non, 5 oui
-N. Boudjedia : 0 non, 7 oui.
Ce tableau reflète une intégration à divers degrés :
*Dans Du rêve pour les oufs de F. Guène, presque toutes les cases sont
négativement cochées. Il y a là une réelle coupure avec la société française ainsi
que ses institutions. Vivant dans une banlieue, la narratrice n’apporte pas le
même regard « conformiste » sur la société externe comme le font les
personnages- narrateurs de A. Begag et de N. Boudjedia. L’échange culturel
existe certes, mais uniquement au sein de la communauté des banlieues. Jamais
dans le sens dominant/ dominé, externe/ interne.
N’ayant aucun respect pour l’Autorité et ses institutions, Ahlème est loin
d’être le modèle de la personne intégrée telle que voulue dans les discours
sociopolitiques. Pourtant, la volonté d’être française est omniprésente. Elle se
manifeste par le biais de cette colère que ressent la jeune fille vis-à-vis d’une
société qui l’ignore en ne lui accordant pas, notamment, sa nationalité.
Il faut dire que c’est le lieu de résidence d’Ahlème qui lui porte préjudice. Vivre
en cité s’avère être un handicap social avant d’être source de communautarisme.
Ainsi, vivre en communauté sans échange culturel avec l’extérieur, fait que l’on
400
adopte un langage à part et que l’on crée une fracture sociale entre le « nous » et
le « vous ». Un brassage des communautés au sein des mêmes cités peut-il être
une des solutions possibles afin de casser ce bloc communautaire ?
*le personnage-narrateur de Quand on est mort c’est pour toute la vie de A.
Begag, incarne l’individu qui, dans son respect total des normes sociales
françaises, dans son rejet de l’ « Autre algérien », de sa proclamation claire
d’être Français, tant dans son parler, que dans ses comportements, répond aux
critères de l’Intégration. Il sera pour nous le prototype parfait de l’assimilation
puisqu’il laisse de côté tous les éléments représentatifs de sa culture d’origine.
Seulement cette assimilation s’avère impossible compte tenu du regard de
l’ «Autre-français ». Rejeté et stigmatisé, Amar devient alors le prototype de
l’individu faussement intégré.
*Enfin, N. Boudjedia, l’auteur de Little big bougnoule, a choisi un personnagenarrateur semblant être le prototype de l’Intégration réussie. Celui-ci incarne la
réussite scolaire et sociale mais aussi le statut et le niveau intellectuel hérité des
parents. Il affirme que le fait de payer ses impôts, de n’être pas traqué par la
police, d’être bien vêtu, fait de lui un occidental. Ce point de vue du
personnage-narrateur quant à l’Intégration ne recueille pas notre adhésion et
cela pour deux raisons :
*la première est le sentiment d’illégitimité et d’intrusion qu’il ressent dans les
deux pays, d’accueil et des origines. D’ailleurs c’est pour cette raison qu’il
refuse de se donner un nom : l’anonymat étant le symbole de l’illégitimité.
*La deuxième réside dans l’absence de sérénité qu’il va retrouver dans la
culture ancestrale. Le voyage initiatique improvisé répond donc à un besoin de
réconcilier deux mondes : celui du présent et celui du passé. Mais il ne tarde pas
401
à déchanter sous le poids de sa culpabilité. Ce départ pour le pays des origines
lui rappelle celui de Siddhârta - à qui il se compare d’ailleurs - qui, fuyant ses
tourments, va chercher dans le désert la paix de l’âme.
En définitive, notre recherche, qui s’inscrit dans la pluridisciplinarité, a révélé
que l’Intégration au sens propre du terme n’est pas encore réalisable dans le cas
des œuvres de notre corpus. Entre une Intégration non aboutie – c’est le cas du
personnage-narrateur de Little big bougnoule de N. Boudjedia - une Intégration
limitée comme c’est le cas du personnage-narrateur de Du rêve pour les oufs de
F. Guène et une Intégration que nous qualifions de fausse comme c’est le cas du
personnage-narrateur de A. Begag, cette Intégration n’est jamais complète. A se
demander si elle n’est pas finalement une utopie.
Culpabilisés et déboussolés, ces Français au rabais se voient souvent redoutés et
par conséquent rejetés. Le problème réside dans le manque de reconnaissance
sociale, l’absence de repères et l’anonymat du à la stigmatisation. Il relève
également des marques de la non-intégration - qui ne sont pas le fait de la
génération immigrée cultivée - mais du fait de l’ « Autre »-Français qui ne
parvient pas à supporter la différence, même si elle n’existe plus vraiment.
La question qui revient reste toujours : « intégrer qui à quoi ? ». Il y a lieu de
se rendre à l’évidence que la portée des oeuvres analysées souligne une stratégie
nihiliste qui se base principalement sur la négation de l’Histoire, du vécu, du
passé de toute une génération au profit d’un mythe appelé Intégration. Car entre
une assimilation refusée dans le roman de A. Begag, une rébellion due à un
sentiment de colère dans le roman de F. Guène et une culpabilité engendrant
une frustration dans le cas du roman de N. Boudjedia, l’Intégration n’est jamais
réalisée et ces « Français » ne seront jamais Français à part entière car le
modèle parfait de l’Intégration supposée est présenté comme un topos de mythe.
Cette étude qui s’est limitée à trois romans ne peut que contribuer à
l’élargissement du champ de réflexion sur la thématique retenue. Le sujet ne
peut être clos à ce stade car les événements politiques, médiatiques et
402
socioculturels en France sont en perpétuel mouvement, notamment avec les
débats lancés récemment sur l’Identité Nationale ou sur la place de l’Islam en
France.
Quoi qu’il en soit, il faut dire, pour clôturer, qu’on est toujours l’étranger de
l’ « Autre ». Il est nécessaire qu’un dépassement de cette vision soit effectué
pour que chacun comprenne et apprenne sur l’ « Autre » et ouvrir ainsi la voie à
la tolérance et partant à l’Intégration qui signifie la reconnaissance de la
différence.
403
ANNEXES
404
Entretien avec Azouz Begag
- Monsieur Begag, je travaille sur le thème de l’Intégration tel qu’il est
représenté dans la Littérature dite « Beur ». L’appellation elle-même
implique une certaine réserve quant à la qualification de cette littérature et
surtout à cette grammaire erratique concernant un adjectif qui ne
s’accorde jamais avec son sujet. Pour quelle raison pensez-vous ?
-A.B : De toute façon ce mot, qui a été inventé dans les années 80, est un mot
qui concernait uniquement la région parisienne. C’est un mot journalistique qui
a été extrait du langage dit des banlieues et qui correspondait au mot arabe, dit
en verlan, qui par différents renversements est devenu « beur », qui a donné
après le groupe Zebda…etc.
Je me rends compte que tous ces enfants de l’immigration maghrébine en
France n’ont jamais été bien catégorisés même dans la population française, on
ne sait pas si ce sont des Arabes ou des musulmans ou des immigrés ou pas des
immigrés, on dit seconde génération , troisième génération, quatrième
génération. Ça n’a aucun sens, c’est une population qui, dans le regard des
autres, n’est pas véritablement d’ici, c’est une population erratique, et donc les
littéraires depuis 20/25 ans ont choisi de dénommer littérature « Beur »
l’expression écrite, car ce n’est même pas une expression littéraire, de quelques
représentants de cette population des banlieues. C’est en fait pour pouvoir, je
crois, au sein des universités américaines, par exemple, entreprendre un champ
d’étude sur ce thème catégorisé, parce qu’on a besoin de catégoriser un thème,
pour pouvoir justement associer à cette littérature un certain nombre de livres,
un certain nombre d’écrivains et pouvoir faire pendant 20 ans une série d’études
qui je crois maintenant est terminée.
405
- N’y a-t-il pas par là une forme d’isolement de cette expression comme
vous la qualifiez, une manière de la mettre à part… Cela n’est il pas
représentatif d’une situation réelle, reflet d’un statut isolé, marginalisé ?
-A.B : Vous avez des littératures indiennes, des littératures féminines, des
littératures gays, des littératures caribéennes, des Antilles, voilà… nous sommes
dans une société en France, mais pas seulement en France, qui a besoin de
classer, de répertorier pour pouvoir au moins dans les grands magasins, installer
des rayons spécialisés en fonction des origines religieuses, ethniques, de sexe
féminin ou masculin… Moi en tant qu’écrivain français issu de l’immigration
algérienne, je ne suis pas affecté par le fait que des libraires ou des étudiants ou
des enseignants de littérature me donnent une étiquette et entreprennent des
études sur ce que j’écris. Le plus important c’est que je puisse continuer à écrire
et que grâce à cette classification artificielle, je suis étudié dans toutes les
universités américaines, britanniques, allemandes etc.
- Dans vos romans, le mouvement du retour au pays d’origine est aussi
important que récurrent, est-ce synonyme de malaise identitaire et
existentiel en France?
-A.B : Oui, c’est surtout un retour vers la fierté, retour vers l’estime de soi, j’ai
vécu dans une société depuis 50 ans qui n’aime pas les Arabes, où les
Musulmans sont discriminés et cela continue aujourd’hui encore plus qu’hier.
J’ai toujours aussi rêvé d’un retour vers un pays où je ne serai pas discriminé,
vers un pays où surtout les gens ont la même tête que moi, c'est-à-dire qu’il y a
d’autres formes de discriminations, d’autres formes de racisme, mais pas sur la
gueule, pas sur le faciès. Il y a la jalousie, la Hogra …tout un tas d’autres
problèmes mais pas la discrimination au faciès, et c’est de cela qu’on parle, ce
qu’on retrouve souvent à mon avis, dans mon écriture, c’est le besoin de
retrouver une société qui est juste, qui est dégagée de toutes formes de
discriminations contre les Musulmans et contre les Arabes.
406
- Dans le débat sur l’Identité Nationale, on parle beaucoup de la notion de
Français, qu’est ce qu’un Français selon Azouz Begag ?
-A.B : Eh ben, le ministre de l’Intégration et de l’Identité Nationale vient de
parler de bons français et de mauvais français, c’est un terme extrêmement
raciste et stupide. Ça n’a aucun sens de distinguer les bons et les mauvais
Français. Il y des Français et en face de ces Français il y a des lois. Les lois
défendent tous les Français, les lois traitent à égalité tous les Français même
ceux qui sont des assassins, ils doivent être traités par la constitution comme les
autres, on ne peut pas décider de leur enlever tout d’un coup la nationalité
française sous n’importe quel prétexte…ça n’a pas de valeur constitutionnelle.
Donc être Français aujourd’hui, c’est surtout se rendre compte que la définition
de l’identité française est une définition qui évolue tous les jours. La notion
d’identité n’est pas fixe, elle change tous les jours, parce que la planète tourne,
et la France tourne avec la planète, il y a des immigrés qui viennent, des
immigrés qui partent, la mondialisation avance, les chinois progressent partout
et le sens de qu’est ce qu’être Français bouge avec tout le reste.
- Pensez vous que l’Intégration est concrètement réalisable sur le terrain ou
n’est-ce qu’un mythe finalement ?
-A.B : Nous, les enfants d’immigrés, nous ne sommes pas concernés par la
question de l’Intégration, la question de l’Intégration concerne les nouveaux
arrivants aujourd’hui qui arrivent en France, qui viennent de tous les pays du
monde, et qui ont besoin d’apprendre le français, d’apprendre les règles de
fonctionnement de la société française, qui ont besoin de passer le « permis de
conduire » en quelque sorte, pour rentrer dans la société française et pour
conduire ou pour se conduire socialement au sein de cette société.
Mais nous, on est nés en France, c’est notre pays, on n’a pas besoin d’être
intégrés, ce dont nous avons besoin c’est d’être reconnus, c’est d’être au moins
pour le minimum traités à égalité avec les autres, c'est-à-dire le thème de
l’égalité des chances est pour moi, et pour les enfants d’immigrés pauvres,
407
beaucoup plus important que celui de l’Intégration qui ne nous concerne pas.
Voilà pourquoi j’ai été ministre de l’Égalité des chances et non pas de
l’Intégration parce que moi je ne sais pas ce que ça veut dire Intégration….
Que veut dire Intégration ? Je ne sais pas ! Est-ce qu’on peut rêver d’une société
où il n y a pas de problèmes ? Ça n’a pas de sens, c’est comme une vie entre
deux personnes, une vie de couple où il n’y a pas de conflits. Dès qu’il y a
Intégration,
il
y
a
obligatoirement
des
problèmes
conflictuels,
OBLIGATOIREMENT, entre le même et l’autre. Une société où il n’y a pas de
conflit est une société dangereuse.
- Dernièrement on entend parler de la notion de la « Beurgeoisie », qu’est
ce que c’est selon vous ?
-A.B : C’est juste une notion humoristique qui a existé depuis une vingtaine
d’années déjà, elle n’est pas nouvelle, c’est un joli jeu de mot qui signifie qu’il
y a eu au cours de la génération passée une élite issue des banlieues et qui a
réussi à intégrer des sphères importantes, et donc cette beurgeoisie voulait faire
le parallèle avec la bourgeoisie, mais cela n’a aucune influence, aucune portée
politique et ce mot n’est valable, n’a un écho que dans le cercle du parisianisme,
des intellectuels, dans les banlieues, avec le Chaab, on ne connaît pas ce mot.
- Dans votre roman, Quand on est mort c’est pour toute la vie, il existe
deux discours différents : la surestimation de Soi en Algérie entant que
Français et le rejet de soi en France entant qu’Algérien, que signifie ce
paradoxe ?
-A.B : C’est le paradoxe qui est vivant aujourd’hui, il y a des milliers de
Français d’origine algérienne aujourd’hui en France dont le rêve c’est de
revenir en Algérie, et il y a des milliers voire, des centaines de milliers
d’Algériens en Algérie dont le rêve c’est d’aller en France. Il y a des millions
d’Algériens en Algérie qui au balcon de leur appartement, ont tous une antenne
« paradiabolique » (rire), ils regardent la télévision française, et là bas, en
France, il y a des centaines de milliers de jeunes d’origine algérienne qui
408
regardent, en France, Canal Algérie pour être en contact quotidien avec
l’Algérie. Il y a un proverbe anglais qui dit « l’herbe est toujours plus verte de
l’autre côté », c’est exactement ce qui est entrain de se passer avec les identités
des Algériens en France, et des algériens en Algérie, chacun regarde de l’autre
côté pour regretter ce qu’il risque de rater.
-
Justement
ce
paradoxe
existe
chez
un
unique
et
même
personnage…Amar.
-A.B : Bien sûr, ce personnage voulait exprimer sa recherche d’identité. Une
recherche d’identité est une recherche toujours paradoxale, contradictoire. Ce
sont les étapes de l’identité et de la construction identitaires que l’on franchit les
unes après les autres en faisant l’expérience de « qu’est ce que c’est être
immigré », « qu’est ce que c’est être Algérien », « qu’est ce que c’est être
musulman »… On passe par toutes ces étapes pour finalement arriver à la fin de
la vie en demandant « Qu’est ce que la vie ? Qu’est ce que le sens de la vie ? ».
-Amar, personnage-narrateur et personnage principal de ce roman, n’est-il
pas finalement le double fictif de Azouz begag ?
-A.B : Non, parce que ce roman est une histoire qui m’a été racontée par un
type qui était dans le car et qui a vraiment vécu ça. Et moi je me suis projeté en
lui. A cette époque, je ne pouvais pas revenir en Algérie à cause de l’armée, je
n’avais ma carte militaire, si je venais en Algérie j’allais automatiquement
rester pour faire mon service à Tindouf (rire). Moi j’étais entrain de faire mes
études en France à cette époque. Alors, depuis 25 ans, je ne suis pas revenu en
Algérie.
-Dernière question, sans être indiscrète Monsieur Begag, êtes-vous marié à
une française ?
-A.B : Je suis marié à une française qui s’appelle Rachida. Qu’est ce que ça
veut dire française ? On est tous français !
409
- Merci Monsieur Begag pour le temps que vous avez bien voulu m’accorder.
-A.B : Avec grand plaisir. Bonne continuation !
Alger, SILA, 30/10/2010
410
Courrier reçu de la part de Mehdi Charef :
Dans un courrier qu’il nous a adressé, Mehdi Charef répond à nos
questions :
- Mehdi Charef, Pour qui écrivez-vous ?
Lorsque j’écris, j’ai l’impression de m’adresser à moi-même ; le premier public,
c’est moi, c’est d’abord à moi que je cherche à plaire, à toucher. Ayant grandi
dans une Algérie sous occupation française, donc né sans identité reconnue,
j’écris pour retrouver mon identité, afin de me reconnaître vu que j’ai grandi
sans que le gouvernement ne me connaisse et ne cherche à me connaître. Cette
négation est dure à oublier. J’écris pour devenir visible et tangible à moi-même,
la colonisation m’a rendu transparent. J’essaye de m’inventer, d’exister, de
devenir palpable, à travers mon vécu, mes rêves, mes fantasmes. Si j’écris en
Français, c’est certainement pour m’adresser directement à celui qui a enfermé
en aparté l’enfant que j’étais. Je n’aime pas écrire, je préfère rêver, je n’ai pas
de public particulier puisque je n’aime pas ce que j’écris.
-Pourquoi tous les personnages du « Thé au harem d’Archi Ahmed » sont-ils
démissionnaires, défaitistes ?
-Les personnages du « Thé » ne sont pas défaitistes, ils sont à un point où ils
savent qu’il faut s’affirmer ou sombrer – Il leur est très difficile de dépasser leur
père, dépasser le père, lorsqu’il ne vous a pas encouragé à le faire (leurs pères
sont silencieux, absents…) est, pour eux, l’abandonner à son triste sort. Les
liens garçon-père sont fusionnels même dans le silence. On a tendance à imiter
le père pour lui dire notre amour, notre admiration. On pense que faire, être,
ressentir mieux que lui va le blesser, on croit que si on s’éloigne de ce qu’il
représente, il est écrasé encore un peu plus.
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- Que représente la fin du roman ?
-La fin du « thé » ne représente rien d’autre que l’humanité dont manque
cruellement cette société…C’est dans la galère, les moments difficiles, que la
solidarité est plus belle.
- Le « Thé au harem d’Archi Ahmed » est-il autobiographique ?
-Le « Thé » est autobiographique surtout lorsqu’il s’agit des rapports entre la
mère et le fils, dans les rêves, dans les sentiments…et puis, il y a la pudeur qui,
pour moi, à une si forte dose, m’est apparu adolescent et ça confirme plus une
contrainte qu’un doux sentiment .
- Comment pouvez-vous qualifier le personnage principal de votre œuvre,
est-il Français plus qu’Algérien ou l’inverse ?
-Madjid ne se sent pas Français, il est et sera toujours un banlieusard. Ayant
« quitté » définitivement l’Algérie et épousant difficilement la France, ma
chance et que la banlieue a existé/existe. Les Rebeux ont une identité
maghrébine dans une expression occidentale. L’identité rebeue existe
puisqu’elle a choisi le rap, le raï…
-Quels sont les liens que vous avez avec votre pays d’origine ?
-Quarante ans loin de l’Algérie m’ont éloigné d’elle et je ne l’ai jamais gardée
en moi, surtout entant qu’issue de secours…. J’ai appris à aimer la France, ou
plutôt,
j’aime
mes
amis
Français,
et
j’ai
la
chance
d’en
avoir
beaucoup…Retourner en Algérie pour y vivre ? Non…Si on nous expulse de
France, j’irai loin, plus loin encore.
-Que signifie « Intégration » pourvous? Egalité des chances ?
-« INTEGRATION égale : « sois comme on veut que tu sois », je préfère
RECONNAISSANCE, de ma différence.
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-EGALITE DES CHANCES : c’est reconnaître que la différence peut être
enrichissante…Vu que nos parents n’ont pas eu une vie professionnelle
admirable qu’on peut vanter, sinon qu’ils ont travaillé toute leur vie, mais que le
fruit de leur besogne n’a consisté qu’à nous nourrir et à nous vêtir, il est difficile
pour un jeune patron d’avoir une autre idée de nous que celle encore véhiculée
par nos pères, non-instruits, non ambitieux, non riches, non curieux (sortant au
théâtre, musée, lisant…etc).
L’esprit colon encore demeurant chez le Français, il lui est encore difficile
d’imaginer un Rebeu ou une Rebeue qu’en emplois subalternes. On me dit
encore après trente ans d’écriture « Comment faites-vous pour écrire ? » On ne
nous imagine pas encore, même parmi les gens les plus tolérants- La grande
culpabilité de l’Arabe est de se mettre en avant, parce que le musulman ne doit
pas mettre son image en évidence, même si celle-ci est reluisante…
Le prophète a exigé qu’on ne mette son image sur aucun tableau, de là est parti
que l’Arabe doit se vêtir d’humilité. On ne connaît pas les noms des
scientifiques arabes qui
ont inventé l’alphabet, les arithmétiques…Le
musulman ne doit pas commercer son talent, c’est ancré en nous depuis des
millénaires, voilà notre grand problème, voilà notre grande culpabilité à vouloir
être célèbre, ou sortir la tête…Humilité, pudeur, silence comme nos pères,
lorsque nous agissons, nous avons le sentiment de trahir notre culture…la
culture du silence.
-Le mythe du retour, est-il toujours d’actualité ?
-Le mythe du retour est révolu sauf pour les faibles qui visent aller tracer leurs
racines, pas l’avenir. L’Algérie est un très beau pays, mais elle se fiche bien de
nous ; notre différence lui fait peur…elle préfère nous voir …loin d’elle. »
Mehdi Charef, Avril 2006
413
Bibliographie
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