Église adventiste du septième jour - Église Adventiste du 7ème jour

Église adventiste du septième jour
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Église adventiste du septième jour
Église adventiste du septième jour
Logo
Généralités
Branche
Protestantisme
Courant
Adventisme
Gouvernance
Territoire
Système presbytérien synodal modifié
mondial
Fondation
Fondateur
Joseph Bates, James White, Ellen White, John N. Andrews
Date
21 mai 1863
Lieu
Battle Creek, Michigan, États-Unis
Origine et évolution
Issue de
Séparations
Millerites
Adventistes du septième jour, Mouvement de réforme (1925), Adventistes davidiens du septième jour (1929)
Chiffres
Membres
16,8 millions
Ministres
15 813
Temples
61 818
Hôpitaux
168
Écoles primaires
5 666
Écoles secondaires
1 470
Universités
106
Divers
Organisation humanitaire Agence adventiste du développement et de l'aide humanitaire
Site Web
www.adventiste.org
[1]
L'Église adventiste du septième jour (aussi appelée par abréviation « l'Église adventiste ») est une dénomination
chrétienne née d'un mouvement de réveil protestant interconfessionnel conduit par le prédicateur baptiste américain
William Miller (1782-1849) entre 1831 et 1844[2]. Le mot « adventiste » vient du latin adventus qui signifie « arrivée
», « venue », « avènement », en référence au retour du Christ annoncé dans la Bible. « Septième jour » désigne le
sabbat (samedi), le septième jour de la semaine, considéré par les adventistes comme le jour biblique de repos et
d'adoration. Avec plus de 16,8 millions de membres, c'est la douzième plus grande organisation religieuse dans le
monde[3] et la sixième du point de vue de l'expansion internationale[4].
Sous la direction de ses cofondateurs, Joseph Bates (1792-1872), James White (1821-1881) et sa femme Ellen White
(née Ellen Gould Harmon, 1827-1915), l'Église adventiste du septième jour fut officiellement organisée en 1860 à
Église adventiste du septième jour
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Battle Creek dans le Michigan, avant d'établir en 1863 la Conférence générale (la direction mondiale de l'Église
adventiste)[5].
Les adventistes du septième jour sont aussi engagés dans l'éducation, la santé, l'œuvre humanitaire et la défense de la
liberté religieuse. L'Église administre un système d'éducation d'environ 120 centres universitaires, 7 600 écoles et un
système médical de 760 institutions (hôpitaux, cliniques, dispensaires, orphelinats). ADRA, l'agence adventiste de
développement et d’aide humanitaire, vient en aide annuellement à des dizaines de millions de personnes[6]. En
France, l'Église adventiste est membre de la Fédération protestante de France depuis 2006.
Les adventistes du septième jour sont très attachés aux principes de la liberté de conscience dans le respect de l’ordre
public et la dignité de la personne, à la séparation de l'Église et de l'État et au dialogue interreligieux[7]. Ils sont
fortement impliqués dans la défense de la liberté religieuse sans discriminations de religion, de conviction, d'âge, de
sexe et d'origine ethnique par l'activité d'associations comme IRLA ou AIDLR.
Histoire
Mouvement millerite (1831-1844)
Au début du XIXe siècle, un mouvement chrétien important d'étude des prophéties apocalyptiques des livres de
Daniel et de l'Apocalypse se propagea à travers le monde. Plus de quatre-vingts commentateurs de la Bible placèrent
l'accomplissement de la période des « 2 300 jours » prophétiques du verset Daniel 8:14[8] (sur le principe qu'un jour
prophétique est une année) à une date située vers le milieu du XIXe siècle (habituellement entre 1840 et 1847),
pensant qu'il s'agissait du retour du Christ[9]. Joseph Wolff, un juif allemand converti au christianisme (anglican),
annonça ce message au Moyen-Orient et en Inde aux juifs, aux musulmans et aux hindous. En 1801, Manuel de
Lacunza, un jésuite chilien, publia Le retour du Messie en gloire et en majesté. Ce livre circula en Espagne, en Italie
et dans l'Amérique latine. Des prédicateurs protestants suscitèrent l'intérêt des foules : Louis Gaussen en Suisse et en
France, Edward Irving en Angleterre, Thomas Playford en Australie.
Sur la base de cette prophétie de Daniel, William Miller conclut en 1818 que le
retour visible de Jésus-Christ aurait lieu vers 1843-1844[10]. Son mouvement prit
de l'ampleur et fut appelé « le millérisme » ou « l'adventisme » mais étant
interconfessionel, il ne se constitua pas formellement en une organisation
religieuse. Assisté de dirigeants millérites comme Joshua Himes, Josiah Litch,
Charles Fitch et de prédicateurs de confessions chrétiennes diverses, Miller
annonça ce message à travers la Nouvelle-Angleterre[11]. Cet enseignement allait
complètement à contre-courant du « (post-)millénarisme », la croyance la plus
répandue à l'époque, qui annonçait un millénaire de paix et de prospérité
imminent sur terre. Par contraste, les millérites enseignaient l'ascension des
croyants au ciel et la destruction de la terre. Sur dix-sept millions d'Américains,
150 000 attendaient le retour du Christ[12].
William Miller
Après le « grand désappointement » du 22 octobre 1844, Miller reconnut s'être
trompé mais il garda sa foi dans la doctrine du retour du Christ et rejeta
fermement l'établissement d'une nouvelle date. Ce qui resta du mouvement millérite (54 000 personnes en 1860) se
divisa en trois courants : les adventistes spiritualistes qui affirmèrent que Jésus était revenu en esprit à ce moment-là
(ce groupe disparut au début du XXe siècle), les adventistes d'Albany qui abandonnèrent toute signification
particulière à Daniel 8:14 (ils sont peu nombreux aujourd'hui), et un petit groupe d'adventistes sabbatistes (une
cinquantaine de personnes en 1846) qui considéraient qu'il y avait eu une erreur, non sur la date mais sur la nature de
l'évènement[13]. C'est ce petit groupe qui grandira pour devenir « les adventistes du septième jour ».
Église adventiste du septième jour
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Le courant des adventistes d'Albany (appelés ainsi après une convocation générale à Albany dans l'État de New York
en mai 1845) fut de loin le courant adventiste le plus important mais à cause de divergences théologiques, il se
scinda en plusieurs églises : l'Église de Dieu (Oregon, Illinois) déjà existant se séparait de ce groupe, les adventistes
évangéliques en 1858, les chrétiens adventistes en 1860 et l'Union de l'avènement et de la vie en 1863[14]. Les
chrétiens adventistes (25 600 membres en 2006) et l'Église de Dieu (600 membres) sont les seules dénominations du
courant d'Albany à avoir survécu[15]. D’autres Églises dérivèrent d'un des trois courants issus du millérisme, telle que
les Étudiants de la Bible qui deviendront plus tard les Témoins de Jéhovah. Ces derniers n'ont aucune affiliation
historique avec les adventistes du septième jour.
Élaboration des doctrines adventistes (1844-1863)
Les adventistes du septième jour sont de loin la dénomination de
l'adventisme historique la plus connue et la plus répandue. Dès octobre
1844, Hiram Edson (1806-1882) conclut que Daniel 8:14 prédit la
seconde phase du ministère du Christ dans le sanctuaire céleste, non le
retour du Christ. Durant la décennie suivante, le développement de
cette compréhension conduira à la doctrine du jugement investigatif :
un processus eschatologique au cours duquel la vie des chrétiens est
passée en jugement et qui confirme la rectitude de la justice de Dieu.
Les adventistes continuèrent à croire en l'imminence du retour du
Christ mais ils s'abstinrent de fixer une date[16].
Congrégation de Frederick Wheeler, la première
église adventiste à observer le sabbat,
Washington, New Hampshire.
Durant le réveil millérite, les baptistes du septième Jour agitèrent la
question du jour biblique de repos et d'adoration. En 1844, la baptiste
du septième jour Rachel Oakes gagna à cette doctrine Frederick Wheeler et peut-être Thomas Preble, deux
prédicateurs millérites (respectivement méthodiste et baptiste). Après le désappointement, Preble écrivit un article
dans les colonnes du Hope of Israel du 28 février 1845 sur le sabbat (samedi), le septième jour de la semaine
(observé par les Juifs et les chrétiens du christianisme primitif)[17]. Le mois suivant, il publia une brochure, plus
fournie en explications. Cet écrit, et une étude avec Wheeler, convainquit Joseph Bates, un dirigeant millérite (de la
connexion chrétienne). Sous la direction de Bates, les adventistes se livrèrent dans la prière à une étude intense de la
Bible au cours " des réunions sur le sabbat et le sanctuaire " (1848-1850). Ils établirent les premiers fondements
doctrinaux de l'adventisme (s'ajoutant plus ou moins aux doctrines chrétiennes traditionnelles) : notamment le retour
du Christ, le sabbat, l'immortalité conditionnelle et les dons spirituels.
Selon les adventistes, en décembre 1844, Ellen Harmon (qui se maria à
James White en août 1846) eut sa première vision à Portland dans le
Maine[18]. Elle jouera un rôle important comme guide spirituelle,
orientant le mouvement adventiste. Considérée comme une visionnaire,
elle écrivit de nombreux ouvrages (55 000 pages dactylographiées) sur
la vie et les enseignements du Christ, la vie chrétienne et la
compréhension prophétique de l'histoire. Elle contribuera à l'évolution
de la jeune Église dans plusieurs domaines particuliers (la vie de
famille, l'éducation, la santé, l'action humanitaire, la liberté religieuse,
Église adventiste, Allemagne
le droit des femmes et des noirs)[19]. Grâce à elle, le mouvement
prendra une dimension mondiale. Elle contribua à préserver l'unité des
adventistes, à désamorcer des crises et à avertir contre des hérésies mais elle ne formula aucune doctrine adventiste,
ni n'exerça aucune fonction à la direction de l'Église.
Église adventiste du septième jour
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Pour propager les enseignements adventistes, James White démarra en mai 1849 l'impression d'un journal, Present
Truth, qu'il renomma l'année suivante Second Advent Review and Sabbath Herald, aujourd'hui l'hebdomadaire
Adventist Review[20], et le mensuel Adventist World publié à environ 2 millions d'exemplaires en huit langues (dont
le français) et quatre langues supplémentaires sur Internet[21]. En 1855, White créa la première imprimerie adventiste
à Battle Creek.
Organisation de l'Église adventiste (1860-1863)
Initialement, les adventistes furent réticents à l'idée de s'organiser en Église. Mais sous l'impulsion de James et Ellen
White, ils choisirent le nom " adventistes du septième jour " en octobre 1860. Ils étaient alors 3000 membres.
Suivant le modèle presbytérien d'organisation ecclésiale, les premières Fédérations d'églises adventistes furent
organisées en 1861 et 1862. Puis en mai 1863, elles s'associèrent légalement sous une direction générale (la
Conférence générale)[22].
Lancement d'institutions adventistes (1863-1874)
S'appuyant sur l'enseignement de la Bible, et sur les conseils d'Ellen White, les adventistes entamèrent une réforme
de leur mode de vie dans les domaines de la vie familiale, de la santé et de l'éducation. Les premières institutions
apparurent : l'Institut de la réforme sanitaire en 1866, le collège de Battle Creek en 1874, l'imprimerie Pacific Press
en Californie en 1874, des restaurants végétariens et des centres d'aides aux défavorisés. Pendant une soixantaine
d'années, John Harvey Kellogg (1852-1943), le célèbre médecin et chirurgien, auteur de 57 livres sur la santé,
inventeur des corn flakes, du beurre d'arachide et des viandes végétales de substitution, précurseur du jogging,
dirigea le Sanitarium de Battle Creek[23].
Démarrage des missions adventistes (1874-1901)
En 1864, Michael Czechowski (1818-1876), un ancien prêtre
polonais, immigré aux États-Unis, retourna en Europe. Il
fonda les premières églises adventistes d'Europe en Italie et en
Suisse. Mais le premier missionnaire adventiste officiel fut
John N. Andrews (1829-1883), le plus grand théologien
adventiste à l'époque. En 1874, il s'établit en Suisse, d'où il
fonda la revue francophone Signes des Temps[24]. En 1876, le
canadien francophone Daniel Bourdeau (1835-1905) établit la
première église adventiste en France[11]. Au début du
XXe siècle, les adventistes avaient établi une présence sur tous
les continents, notamment en Australie, en Allemagne, en
Scandinavie, en Asie du sud-est, en Afrique du Sud et dans la Caraïbe[25].
Église adventiste, Fuzhou, Chine
Église adventiste du septième jour
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Réorganisation de l'Église adventiste (1901-1913)
Avec l'essor des institutions et des missions adventistes, qui entraîna des dysfonctionnements et de fortes contraintes
financières, la structure de l'Église adventiste devint inadéquate. Conseillés par Ellen White, les adventistes
procédèrent à une restructuration qui décentralisa les décisions et les compétences : la création des Unions en 1897,
la grande réorganisation de 1901 (la décentralisation et la création des départements) et l'instauration des Divisions
en 1913[26].
L'internationalisation de l'Église adventiste (1913-1950)
Campus adventiste du Salève, France
En 1900, il y avait 42 Missions adventistes à travers le monde. En
1930, ce nombre s'était élevé à 270[27]. Cet internationalisation de
l'adventisme s'accompagna de la création d'un grand nombre
d'institutions locales (des écoles, des hôpitaux, des imprimeries, des
orphelinats, des organisations humanitaires) au service des adhérents et
des populations indigènes. Après la mort d'Ellen White, le White
Estate s'occupa de préserver et de diffuser ses écrits à travers le monde.
En France, le Séminaire adventiste du Salève ouvrit ses portes en
1921[28]. En 1926, l'évangéliste Harold Richards fonda Voice of
Prophecy, la première radio adventiste, qui émet aujourd'hui dans le
monde entier[29].
Durant la Première Guerre mondiale (1914-1918), la direction adventiste allemande commit une erreur en décidant
(sans l'aval de la Conférence générale) d'autoriser le service combattant des adventistes allemands. À l'instar de
James White et des conseils d'Ellen White, l'Église adventiste a toujours recommandé le principe du service non
combattant, tout en veillant au respect de la liberté de conscience. Croyant que l'initiative de la direction adventiste
allemande était approuvée par l'Église, une dissidence d'adventistes allemands se forma. Après la guerre, les
dirigeants de la Conférence générale rencontrèrent la direction adventiste allemande et réprouvèrent formellement
son attitude. Celle-ci reconnut ses torts. Cet avis n'est pas partagé par tous[30],[31]. Arthur Daniells, le président de la
Conférence générale, plaida le pardon et la réconciliation mais les chefs de file de la dissidence
refusèrent[32],[33],[34]. La plupart des dissidents réintégrèrent l'Église adventiste mais un petit groupe rompit ses liens
avec elle et s'organisa en Église lors d'une réunion à Gotha, en Allemagne, du 14 au 20 juillet 1925. Il se donna pour
nom : " les adventistes du septième jour, Mouvement de réforme "[35], estimés à 35 000 membres aujourd'hui[36],[37].
Globalisation de l'adventisme (1950-1990)
Après l'après-guerre, l'Église adventiste poursuivit sa globalisation en plaçant des dirigeants indigènes aux postes de
responsabilité à tous les niveaux de l'organisation. Dans une société en crise et en mutation, elle chercha des
solutions bibliques et créatives face aux questions du mode de vie, de la diversité ethnique, des droits des femmes ou
de l'éclatement des valeurs familiales en utilisant des outils de recherche plus sophistiqués : l'Institut de recherche
géoscience (1958)[38], l'université Andrews (la première université adventiste après la brève existence de l'université
du Potomac) créée en 1960[39], l'Institut de recherche biblique adventiste (1975)[40]. En 1950, William Fagal
démarra "Faith for Today", le premier programme adventiste à la télévision[41]. D'autres moyens de communication
apparurent : Adventist World Radio (en 1971) en 77 langues couvrant potentiellement 80 % de la population
mondiale[42], et la première chaîne de télévision adventiste 3ABN (en 1987). Mais malgré l'augmentation du nombre
de "pasteures", l'Église adventiste n'a pas autorisée la consécration des femmes au pastorat lors des deux prises de
vote en session générale à Indianapolis en 1990 et à Utrecht en 1995[43].
Église adventiste du septième jour
Au tournant du XXIe siècle (1990-aujourd'hui)
En octobre 2009, l'église adventiste totalisait plus de 16 millions de membres baptisés[44]. Étant donné qu'elle est une
église confessionnelle (seuls les chiffres des membres baptisés sont comptabilisés), on estime qu'au moins 25
millions de personnes assistent aux services religieux hebdomadaires. En France (métropole, DOM-TOM) sa
représentativité est d'environ 100 000 fidèles dont 48 700 membres baptisés (au 1er janvier 2009)[45]. Les deux
fédérations adventistes françaises métropolitaines ont reçu - le 29 novembre 2003 - l'approbation d'adhésion à la
Fédération protestante de France et depuis le 12 mars 2006 en sont pleinement membres[46]. En 2003, l'Église lança
le réseau mondial adventiste de télévision Hope Channel, 24h sur 24 - comprenant à l'heure actuelle 8 chaînes
internationales par câble et satellite, et 3 chaînes sur Internet.
Doctrine
Les adventistes du septième jour fondent leurs croyances sur la Bible
(Ancien et Nouveau Testament), comme étant inspirée par le
Saint-Esprit (c'est le principe protestant de Sola Scriptura, l'Écriture
comme unique règle de foi). Adhérant aux principes du protestantisme,
ils se considèrent comme les héritiers des Vaudois, de la Réforme
protestante, des anabaptistes, des piétistes, des méthodistes ou des
baptistes du Septième Jour auxquels ils doivent les doctrines de Sola
Scriptura, l'infaillibilité de la Bible, la trinité, l'incarnation du Christ, le
salut par la grâce, la mort expiatoire et de substitution du Christ,
l'immortalité conditionnelle, le baptême par immersion, le sabbat, le
principe de séparation de l'Église et de l'État, la permanence de la loi
de Dieu, la sanctification, le retour du Christ avant le millénaire
d'Apocalypse 20 (le prémillénarisme) et le jugement final[47].
Les adventistes considèrent la Bible comme leur unique credo.
Estimant que la vérité est progressive, leurs 28 croyances
Église adventiste francophone à Ottawa au
fondamentales ne sont pas un credo, même s'ils croient qu'elles sont
Canada, ancienne synagogue
des enseignements des Saintes Écritures. Quand ils se réunissent en
session de la Conférence générale, la possibilité d'une révision de ces déclarations existe « quand l'Église est guidée
par le Saint-Esprit à une compréhension plus complète de la vérité de la Bible ou trouve un langage meilleur pour
exprimer les enseignements de la Sainte Parole de Dieu[48] ». À ce jour, les croyances adventistes officielles ont été
énoncées et peaufinées quatre fois :
1.
2.
3.
4.
En 1872 : les 25 principes fondamentaux.
En 1931 : les 22 croyances fondamentales (réarrangement + articles sur la Trinité, la dîme et le mode de vie).
En 1980 : les 27 croyances fondamentales (réarrangement thématique).
En 2005 : les 28 croyances fondamentales (croyance 11 intitulée "croître en Christ" ajoutée).
Ces croyances sont brièvement résumées ici :
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Église adventiste du septième jour
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Doctrine de Dieu (croyances fondamentales 1-5)
Église adventiste, Castlemaine, Australie
Les adventistes enseignent que la Bible, l'Ancien et le Nouveau
Testaments, sont la Parole de Dieu écrite, inspirée du Saint-Esprit, la
connaissance nécessaire au salut, la révélation infaillible de la volonté
de Dieu, la norme du caractère, l'autorité doctrinale et le récit digne de
confiance des actes de Dieu dans l'histoire. Ils acceptent l'enseignement
de la Trinité : le Père, le Fils et le Saint-Esprit, sont l'unité des trois
personnes co-éternelles. Dieu est immortel, amour, juste, omniscient,
omnipotent, infini, insondable et digne d'adoration. Jésus est
pleinement Dieu et pleinement homme.
L'élaboration des croyances et l'unité doctrinale de l'Église adventiste
ont été progressives, notamment sur la Trinité[49]. Les premiers adventistes étaient des penseurs indépendants, avides
de recherche biblique, en provenance d'une variété de confessions chrétiennes aux croyances diverses. À l'instar de
Joseph Bates et James White (des anciens membres de l'Église chrétienne, aussi appelée la connexion chrétienne),
une majorité d'adventistes rejetait en partie la doctrine de la Trinité, pensant que Jésus était Dieu mais aussi une
créature ou le Fils engendré du Père (le semi-arianisme) et que le Saint-Esprit était une puissance divine
impersonnelle. Pas encore totalement au clair sur la question, Ellen White (une ancienne méthodiste), prudente, se
garda d'attaquer la doctrine de la Trinité. Au contraire, elle affirma avec insistance l'égalité du Père et du Fils (James
White vint aussi à partager cette croyance)[50].
À partir de 1890, William Prescott (1855-1944) présenta une claire explication de la Trinité[51]. Parvenue à une
compréhension plus mûre, Ellen White affirma avec force cette doctrine dans sa biographie sur Jésus, Jésus-Christ
(1898) et dans d'autres écrits[52]. En 1905, elle écrivit : "Il y a trois personnes vivantes dans le trio céleste. Au nom
de ces trois grandes puissances - le Père, le Fils et le Saint-Esprit, - ceux qui acceptent le Fils par une foi vivante sont
baptisés"[53]. En 1931, cette compréhension fut incluse dans la liste des "croyances fondamentales", rédigée pour
être insérée l'année suivante dans la première édition du Manuel d'église.
Doctrine de l'homme (croyances fondamentales 6-7)
Les adventistes enseignent que Dieu est le Créateur de toutes choses,
qu'il a créé les hommes par amour et qu'il leur laisse la liberté de
choisir. La création génésiaque en six jours est considérée comme étant
un récit authentique. Le sabbat est un mémorial de cette création. Les
premiers humains, l'homme et la femme, furent créés à l'image de
Dieu, en êtres libres, dépendant de Dieu pour le souffle de vie. Ils
reçurent le devoir de prendre soin de la terre. Mais à cause de leur
désobéissance, toute l'humanité devint sujette à la mort.
Église adventiste, Buzau, Roumanie
Doctrine du salut (croyances fondamentales 8-11)
Les adventistes enseignent que l'humanité est impliquée dans " la grande controverse ", un conflit entre Christ et
Satan à propos du caractère de Dieu, de sa loi et de sa souveraineté sur l'univers. Un ange, devenu Satan
("l'adversaire"), voulant s'asseoir sur le trône de Dieu, l'accusa d'être injuste et tyrannique. Il entraîna une partie des
anges et l'humanité dans sa rébellion contre lui. Nos bonnes œuvres ne peuvent pas nous sauver mais en mourant à la
croix, Jésus prit sur lui la pénalité des pécheurs repentants et Dieu leur accorda sa grâce et son pardon. Le salut est
un don de Dieu. Celui qui l'accepte, vient à Dieu et se repent, est né de nouveau et est transformé par le Saint-Esprit.
Église adventiste du septième jour
Doctrine de l'Église (croyances fondamentales 12-18)
Les adventistes enseignent que l'Église est la communauté universelle des croyants, de tous peuples et nations, unis
et égaux en Jésus-Christ, qui le confessent comme Sauveur et Seigneur. Ils se réunissent pour l'adorer, fraterniser,
s'instruire dans la Parole de Dieu, servir l'humanité et partager la Bonne Nouvelle du salut. Le baptême par
immersion (le mot grec baptisma signifie "immersion") est un signe de conversion, un acte public d'attachement à
Dieu, d'entrée dans l'Église et un symbole de la mort à une vie de péché et de la résurrection à une vie nouvelle en
Christ. Il ne se pratique que pour les personnes volontaires et consentantes, c'est l'anabaptisme. Il résulte d'une
démarche personnelle.
Les adventistes enseignent qu'au temps de la fin, un "reste" a été appelé à garder tous les commandements de Dieu et
la foi de Jésus, à proclamer que le jugement a commencé dans le ciel et à révéler toute la beauté du caractère d'amour
de Dieu. Le don de prophétie est une de ses caractéristiques. Dieu équipe les croyants avec des dons spirituels pour
servir et fortifier l'Église. Les adventistes ne croient pas cependant être les seules personnes à être sauvées[54].
Doctrine de la vie chrétienne (croyances fondamentales
19-23)
Les adventistes enseignent que les principes universels et éternels de la
loi de Dieu sont exprimés dans les dix commandements et exemplifiés
dans la vie du Christ. Le salut s'obtient par la grâce, non par les
œuvres, mais le résultat d'une relation d'amour avec Dieu est
l'obéissance à ses commandements. Le sabbat, (le quatrième
commandement) a été donné par Dieu à toute l'humanité pour célébrer
et se souvenir de son pouvoir créateur. Il réclame l'observation du
Église adventiste, Oulu, Finlande
septième jour de la semaine (samedi) comme jour de repos et
d'adoration de Jésus, le Maître du sabbat. Le chrétien honore Dieu avec ses biens, son temps, ses talents et son corps.
Il s'abstient de ce qui nuit et affecte les capacités de son corps et de son esprit. Dans une relation d'affection, il
honore et respecte les liens du mariage.
Doctrine des choses dernières (croyances fondamentales 24-28)
Les adventistes du septième jour se considèrent comme un mouvement prophétique, appelé à annoncer le retour du
Christ, "la bienheureuse espérance" du christianisme, dont ils voient des évidences de sa proximité. Ils étudient les
prophéties bibliques de l'histoire du salut et du temps de la fin. Ils enseignent que Jésus-Christ est le seul médiateur
entre Dieu et les hommes. Il commença son ministère d'intercession dans le sanctuaire céleste après son ascension.
En 1844, il démarra l'œuvre de l'instruction du jugement dans le lieu très saint (illustré dans Lévitique 16 par le
service du jour des expiations). Cette enquête s'achèvera juste avant le retour du Christ.
Les adventistes enseignent que l'âme n'est pas immortelle. L'état des morts est un " sommeil " dans le sens que " la
première mort " est un état d'inconscience mais non définitif. Tous les êtres humains ressusciteront, soit pour obtenir
la vie éternelle, soit pour faire face au jugement dernier. Au retour du Christ, les sauvés vivants et ressuscités iront au
ciel mais les perdus périront. Pendant mille ans, les sauvés examineront les livres consignant la vie des perdus. Les
adventistes indiquent que Dieu ne se trompe jamais mais qu'aucun doute ne doit subsister sur sa justice. Cette
contre-enquête confirmera les décisions de l'instruction du jugement. Après les mille ans, les perdus ressusciteront
pour le jugement dernier. Ils apprendront et recevront la sentence de " la seconde mort " : la mort définitive et
éternelle - l'annihilationisme. La destruction de Satan et du mal seront aussi définitives. La terre sera recréée à son
état original de perfection.
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Église adventiste du septième jour
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Autres activités
À travers une explication biblique (le corps humain est le temple de
Dieu), l'Église adventiste prône une réforme sanitaire incluant une
alimentation saine, l'entretien du corps par l'exercice physique,
l'abstinence de boisson alcoolisée, de tabac et toute autre substance
nuisible. À ce titre, il a été développé le « plan de cinq jours » visant à
aider les fumeurs à se libérer de la dépendance tabagique. Plusieurs
recherches indiquent que l'espérance de vie des adventistes est
supérieure à la moyenne de la population des pays développés (4 ans
de plus chez les femmes et 7 ans de plus chez les hommes)[55].
Centre médical de l'université de Loma Linda,
Californie
Organisation
L'Église adventiste est internationale. Ses croyances, ses règlements, sa structure et son fonctionnement administratif
sont universels, les règlements étant toutefois modelés en fonction de certaines particularités culturelles et
régionales. Elle est structurée selon une forme de représentation démocratique qui se rapproche du système
presbytérien d'organisation ecclésiale. Elle fonctionne sur quatre niveaux d'organisation :
1. L'assemblée locale est la fondation de l'organisation adventiste. Chaque adventiste baptisé est membre d'une
congrégation locale. Il a droit de vote sur les affaires de cette congrégation.
2. La Fédération, ou la Mission locale, regroupe les assemblées adventistes d'un pays, d'une région ou d'un
territoire. Elle nomme et paie le salaire des pasteurs, détient la possession légale des propriétés et des bâtiments
d'église de l'Église, et organise la collecte des dîmes et des offrandes.
3. L'Union de fédérations, ou de missions, regroupe plusieurs Missions et Fédérations sur un plus grand territoire.
Sur le même principe, l'Union d'églises regroupe des congrégations locales.
4. La Conférence générale est le quartier général de l'Église mondiale. C'est l'autorité administrative la plus élevée
de l'Église adventiste. Son siège se trouve à Silver Spring, dans le Maryland (États-Unis). La Conférence générale
comprend treize Divisions à travers le monde[56]. Elle est dirigée par un président élu lors d'une session générale.
L'actuel président est le pasteur Ted Wilson, élu en juin 2010[57].
À chaque niveau administratif, des officiants sont élus démocratiquement pour une période de quelques années par
des délégués représentant leurs territoires. Par exemple, les officiants de la Conférence générale sont élus pour cinq
ans lors d'une convocation générale (la session) de l'Église mondiale. Le Manuel d'Église stipule les règles
universelles de fonctionnement des congrégations locales et des institutions de l'Église. Mais certaines provisions
existent pour certaines particularités régionales. [réf. nécessaire]
Les pasteurs adventistes ont une formation théologique poussée [réf. nécessaire], de la licence au doctorat, avec diverses
spécialisations possibles (archéologie, histoire, administration, missiologie, etc.). Les pasteurs des congrégations
locales sont nommés et payés (par le système de la dîme) par leur Fédération. Les dîmes sont recueillies dans les
assemblées locales, et sont redistribuées aux différents niveaux administratifs. Dans les congrégations locales, les
pasteurs sont assistés à la direction par les anciens, élus pour un ou deux ans. Les décisions sont examinées par le
conseil d'église avant d'être proposées à la congrégation, qui les vote démocratiquement. [réf. souhaitée]
Église adventiste du septième jour
Notes et références
[1] http:/ / www. adventiste. org/
[2] http:/ / www. dixmai. com/ archive/ 2007/ 11/ 24/ william-miller-annonce-sa-decouverte-jl-chandler. html
[3] (en) Religious Bodies of the World with at Least 1 Million Adherents (http:/ / www. adherents. com/ adh_rb. html), Adherents.com. Consulté
le 7 janvier 2011.
[4] (en) Top 10 Largest Highly International Religious Bodies (http:/ / www. adherents. com/ adh_rb. html#International), Adherents.com.
Consulté le 7 janvier 2011.
[5] George Knight, A Brief History of Seventh-day Adventists, Haggerstown : Review and Herald Publishing Association, 1999.
[6] http:/ / www. adventiste. org/ statistiques. php
[7] Église adventiste du septième jour (http:/ / www. oikoumene. org/ fr/ eglises-membres/ familles-deglises/ eglise-adventiste-du-septieme-jour.
html), Oukoumene, 1er janvier 2006.
[8] Dn 8. 14 (http:/ / www. biblegateway. com/ bible?language=fr& version=2;32& passage=DAN 8:14)
[9] Leroy Froom, The Prophetic Faith of Our Fathers, vol. 4, Washington : Review and Herald Publishing Association (1950), p. 404.
[10] http:/ / www. dixmai. com/ archive/ 2007/ 11/ 15/ les-debuts-de-l-adventisme-william-miller-entre-en-scene. html
[11] http:/ / www. aplib. org/ Gallery. htm
[12] George Knight, Millenial Fever or the End of the World, Boise : Pacific Press Publishing Association, 1993
[13] http:/ / www. dixmai. com/ archive/ 2008/ 02/ 19/ le-millerisme-eclate-de-jl-chandler. html#
[14] Kenneth Strand, éd., The Sabbath in Scripture and History, Washington : Review and Herald Publishing Association, 1982.
[15] Advent Christian Church - Membership Data. (http:/ / www. thearda. com/ Denoms/ D_1101. asp)
[16] George Knight, Millenial Fever or the End of the World
[17] http:/ / www. dixmai. com/ archive/ 2008/ 04/ 28/ l-histoire-du-sabbat-1-par-jean-luc-chandler. html
[18] Article du Day Star, 24 janvier 1846.
Ellen White, A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen White (1851)
Ellen White, Premiers écrits, p.13-20 (traduction française du livre Early Writings, 1882)
[19] Quelques ouvrages d'Ellen White parmi d'autres : Education (1903), Foyer chrétien(compilation d'écrits sur la vie familiale, 1952) Le
ministère de la guérison (1905), Ministère de la bienfaisance (compilation d'écrits sur l'œuvre humanitaire, 1952), The Southern Work
(compilations de lettres et d'articles publiés en 1895 et 1896 sur l'œuvre en faveur des noirs)
[20] William G. Johnsson, " Our Roots and Mission ", Adventist Review (http:/ / www. adventistreview. org/ article. php?id=22)
[21] À propos de Adventist World (http:/ / french. adventistworld. org/ index. php?option=com_content& view=article& id=9)
[22] Gary Land, éd. Adventism in America, Berrien Springs : Andrews University Press, 1998
[23] Richard Willis, The Kellogg Imperative, Angleterre : Stanborough Press, 2003.
Richard Schwarz, John Harvey Kellogg : Pionneering Health Reformer, U.S.A. : Review and Herald Publishing Association, 2006
[24] Harry Leonard, J.N. Andrews : The Man and The Mission, Berrien Springs : Andrews University Press, 1985.
[25] Roger Gerber, Le mouvement adventiste, Damaris les lys : Imprimerie Signes des temps, 1950.
[26] Richard Schwarz et Floyd Greenleaf, Light Bearers : A History of the Seventh-day Adventist Church., Nampa : Pacific Press Publishing
Association, 2000.
[27] George Knight, The Fat Lady and the Kingdom, Boise : Pacific Press Publishing Association, 1995.
[28] Floyd Greenleaf, In Passion for the World : A History of Seventh-day Adventist Education, Nampa : Pacific Press Publishing Association,
2005.
[29] Virginia Cason, H.M.S. Richards : Man Alive, U.S.A : Freedom House, 1974.
[30] Les Adventistes du septième Jour et la guerre : Ronald Osborn, (en)A Brief History of Seventh-day Adventists in Times of War (http:/ / www.
adventistpeace. org/ templates/ System/ details. asp?id=39491& PID=465404)
[31] Détails sur les événements : Corrie Schroder, (en)Seventh Day Adventists (http:/ / www. history. ucsb. edu/ projects/ holocaust/ Research/
Proseminar/ corrieschroder. htm).
[32] Helmut Kramer, Seventh-day Adventist Reform Movement, Washington : Biblical Research Institute, 1988.
[33] Gerhard Pfandl, Information on the Seventh-day Adventist Reform Movement (http:/ / biblicalresearch. gc. adventist. org/ Independent
Ministries/ SDA Reform movement. htm), Institut de recherche biblique, accès 24-10-2010.
[34] Helmut Kramer, Appeal to Those in the Reform Movement or Those Considering Such Membership (http:/ / biblicalresearch. gc. adventist.
org/ Independent Ministries/ Appeal to those in the Reform Movement. htm), Institut de recherche biblique, accès 24-10-2010.
[35] L'origine des adventistes du septième jour, Mouvement de Réforme (http:/ / www. asjmr. fr/ origin/ origin. html), Site officiel des adventistes
du septième jour, Mouvement de Réforme, accès 24-10-2010. Ce site ne conteste pas les faits historiques rapportés ici mais fait grief à l'Église
adventiste de la radiation de membres adventistes allemands qui refusèrent le service combattant durant la Première Guerre mondiale. Il lui
reproche d'avoir apostasié.
[36] Adventistes du septième jour, Mouvement de Réforme (http:/ / translate. roseville. ca. us/ ma/ enwiki/ fr/
Seventh_Day_Adventist_Reform_Movement), Lingo, accès 24-10-2010.
[37] Richard Schwarz, Light Bearers to the Remnant, Nampa, Idaho: Pacific Press Publishing Association, 1979, p.452-454.
[38] http:/ / www. adventistreview. org/ article. php?id=50
[39] Facts about Andrews University. (http:/ / www. andrews. edu/ about/ facts. html)
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Église adventiste du septième jour
[40] http:/ / biblicalresearch. gc. adventist. org/ aboutus. htm#history
[41] http:/ / www. nytimes. com/ 1989/ 02/ 22/ obituaries/ william-fagal-70-religious-broadcaster. html?pagewanted=1
[42] Adventist World Radio (http:/ / www. awr2. org/ )
[43] Nancy Vyhmeister, éd, Women in ministry : Biblical and Historical Perspectives, Berrien Springs : Andrews University Press, 1998.
[44] http:/ / news. adventist. org/ 2009/ 10/ post-3. html
[45] Chiffres calculés d'après les rapports du Bureau des statistiques de la Conférence générale - Yearbook 2009
[46] Liste des membres de la Fédération Protestante (http:/ / www. protestants. org/ fpf/ membres/ index. html) sur le site de la Fédération
[47] http:/ / www. sdanet. org/ atissue/ books/ qod/ q01. htm
[48] Déclaration dans le préambule aux 28 croyances fondamentales, Church Manual.
[49] George Knight, En quête d'identité : Les grandes étapes de l'histoire des croyances de l'Église adventiste, Dammarie-les-lys : Éditions Vie
et Santé, 2008
[50] http:/ / biblicalresearch. gc. adventist. org/ documents/ Trinity%20in%20SDA%20History. pdf
http:/ / www. atsjats. org/ publication_file. php?pub_id=242& journal=1& type=pdf
http:/ / www. sdanet. org/ atissue/ trinity/ moon/ moon-trinity2. htm
De nombreuses déclarations dans la Tragédie des siècles (1888) et Patriarches et prophètes affirmèrent l'égalité du Père et du Fils.
[51] Gilbert Valentine, W.W. Prescott : Forgotten Giant of Adventism's Second Generation, U.S.A. : Review and Herald Publishing Association,
2005.
[52] Ellen White, Desire of Ages, Valley View : Pacific Press Publishing Association, 1898.
[53] Ellen White, Special Testimonies, p.63, 1905
[54] Ellen White, Testimonies vol.9, p.243-244, Manuscrit 30, 1889, Desire of Ages, p.638.
[55] National Geographic, Novembre 2005, voir aussi système médical adventiste.
[56] http:/ / www. adventist. org/ world_church/ facts_and_figures/ structure/ index. html. en
[57] ANN, juin 2000, élection de Ted Wilson. (http:/ / news. adventist. org/ fr/ 2010/ 07/ wilson-elu-president-de-l. html)
Annexes
Articles connexes
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Sabbat
Dix Commandements
Andreas Fischer
Oswald Glaidt
Liens externes
Sites officiels
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(fr) Le site francophone de l'Église adventiste (http://www.adventiste.org)
(en) Le site international de l'Église adventiste (http://www.adventist.org)
(fr) Archives historiques de l’adventisme en Europe (http://www.archivesadventistes.org)
(fr) Le site international d'Adventist World, nouvelles et articles (http://french.adventistworld.org)
(fr) ANN - Agence d'information adventiste (http://news.adventist.org/)
(en) Le site international de Hope Channel, toutes les chaînes TV (http://www.hopetv.org/home)
Sociologie de l'adventisme
• (fr) Sociologiser (http://sociologiser.hautetfort.com:) site de Fabrice Desplan, sociologue rattaché au Groupes,
Sociétés, Religions, Laïcité, de l'École Pratique de Hautes Études (C.N.R.S).
Lieux historiques adventistes
• (en) Battle Creek : Le berceau historique de l'adventisme (1852-1902) (http://www.youtube.com/
watch?v=fXaEQgR2z90&feature=related)
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Église adventiste du septième jour
Bibliographie
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mouvements religieux, 1989.
• Bernard Blandre, L'Église adventiste du septième jour. 1844-1920, Sarreguemines, Association d'étude et
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• Fabrice Desplan, Régis Dericquebourg (dir.), Ces protestants que l'ont dit adventistes, Paris, L'Harmattan, 2008.
• Roger Gerber, Le mouvement adventiste, Dammaris lès lys, Imprimerie Signes des Temps, 1950.
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• Richard Lehmann, Les adventistes du septième jour, coll. « Fils d'Abraham », Éditions Brepols, 1987.
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• (en) John Loughborough, The rise and Progress of the Seventh-day Adventists, Battle Creek, 1892.
• (en) Richard Schwarz et Floyd Greenleaf, Light Bearers : A History of the Seventh-day Adventist Church, Nampa
: Pacific Press Publishing Association, 2000.
• (en) Arthur Spalding, Origins and History of Seventh-day Adventists, Washington, Review and Herald Publishing
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Sources et contributeurs de l’article
Sources et contributeurs de l’article
Église adventiste du septième jour Source: http://fr.wikipedia.org/w/index.php?oldid=88567101 Contributeurs: Adventisme, Alecs.y, AntonyB, Assalit, Badmood, Bamami, Ben Eric, Ben
Siesta, Benoît92, Bibi Saint-Pol, Binabik155, Blandre.B, Bob08, Bouilletmichel, Cantons-de-l'Est, Cartier, Cchasson, Chanyu, Chrono1084, Cln-id, Coyau, Coyote du 86, Cœur, DZadventiste,
Desirebeast, Dhatier, Dirac, Doc103, EdoChris, Es2003, FR, Frakir, Goliadkine, Greteck, Gustave Graetzlin, Gzen92, Inisheer, Jbbizard, Jean-luc07, JeanPaul, Jono, Jyp, Kleger, Kropotkine 113,
Lasalle, Leag, Lebrouillard, Liberty 84, Lilyu, Linan, Loreleil, Lucas thierry, M-le-mot-dit, MHM55, Malta, Meldouglass, Menchi, Mica, Nataraja, Olav, POIA Toofa Justin, Pautard, Pierrelm,
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