Bulletin augustinien pour 2002/2003 et compléments d`années

Bulletin augustinien
p o u r 2002/2003
et c o m p l é m e n t s d ' a n n é e s a n t é r i e u r e s
Comité de rédaction
Isabelle BRUNETIÈRE (I. B.), Allan D . FITZGERALD (A. F.), Élise GILLON (E. G ) , C é c i l e
LANERY (C. La.), Catherine LEFORT (C. L.), Goulven MADEC (G. M.), Séverine MARCHAY
(S. M.), Lydwine ScORDIA (L. S.), Franz-Berhnard STAMMKÖTTER (F.-B. S.) \
LIMINAIRE
« Djazaïr », « L'année algérienne en France » en 2 0 0 3 a provoqué quantité de manifestations
augustiniennes. Le Bulletin serait bien en peine de les recenser convenablement. Relevons seulement la publication des Actes du Colloque d'Alger-Annaba de 2001 : Augustinus Afer (n° 25) ; et
signalons sans tarder le magnifique album que vient de publier Serge Lancel : L Algérie
antique,
(n° 49).
Saluons aussi la parution de deux travaux de persévérance : - et D i e u sait qu'il en faut, de la
persévérance, dans les études augustiniennes ! - il s'agit du volume 2 complet de Y AugustinusLexikon : « Cor-fides » (n° 10) ; et surtout du volume 75 de la « Bibliothèque Augustinienne »,
achevant l'édition bilingue des Homélies sur VÉvangile de Jean, dont l'ensemble est dû au travail
persévérant de Marie-François Berrouard (n° 120). En hommage, la collection « Études augustiniennes » publiera prochainement le tout de l'introduction qui a été réparti sur les v o l u m e s 7 1 75 , car c'est une s o m m e doctrinale unique en son genre.
Je tiens aussi à remercier personnellement la jeune équipe de la rédaction du Bulletin, Isabelle
Brunetière qui en assure la coordination, Claudine Croyère notre bibliothécaire, et Élise Gillon
qui s'est appliquée à l'analyse de beaucoup de livres et d'articles.
Goulven Madec
1. Ont collaboré aussi à ce bulletin : François DOLBEAU (F. D.), Martine DULAEY (M. D.), Anne-Isabelle
TOUBOULIC (A.-I. T.).
I. — R É P E R T O I R E S B I B L I O G R A P H I Q U E S
1 . « Augustinus Hipponensis » — Bulletin
d'Information
et de liaison
de l'AIEP,
35, 2002,
p. 5 0 - 5 3 .
2 . International
Philosophical
Bibliography,
53/3-4, 2 0 0 1 , p. 6 1 3 - 1 0 8 3 .
Bibliography,
5 4 / 1 - 2 , 2 0 0 2 , p. 1-537.
Bibliography,
5 4 / 3 - 4 , 2 0 0 2 , p. 5 3 9 - 9 5 3 .
Sur Augustin, p. 6 4 6 - 6 4 8 .
3 . International
Philosophical
Sur Augustin, p. 4 4 - 4 7 .
4 . International
Philosophical
Sur Augustin, p. 5 6 9 - 5 7 1 .
5 . « Elenchus Bibliographicus 2 0 0 2 » — Ephemerides
832* p.
Theologicae
Lovanienses,
78/2-3, 2002,
« Augustinus » : p. 3 3 * - 3 9 * .
6 . Revue d'Histoire
ecclésiastique,
97/2, 2 0 0 2 , p. 2 5 0 .
Dépouillement d'environ 2 0 0 revues : une quarantaine de références à Augustin.
7 . « Bibliographie » — Revue d'Histoire
ecclésiastique,
II. — I N S T R U M E N T S D E
97/3-4, 2 0 0 2 , p. 4 * - 1 4 1 * .
TRAVAIL
8 . A n c i e n t Christian
Commentary
on Scripture,
Old Testament
I, Genesis
III, edited by
A. LOUTH in collaboration with M . CONTI, T . C. ODEN General Editor, Chicago-London, Fitzroy
Dearborn Publishers, 2 0 0 1 , 2 0 4 p.
9 . AÑOZ José, « Cronología de la producción agustiniana » — Augustinus,
p. 2 2 9 - 3 1 2 .
œ
47, n 186-187, 2 0 0 2 ,
L'A. propose une chronologie complète de l'œuvre augustinien, avec indication du lieu de
composition quand cela est possible : après une bibliographie sélective des études de chronologie
augustinienne, le « Corpus agustiniano » comprend tous les ouvrages rédigés sous forme de
livres, c l a s s é s dans l'ordre alphabétique des titres espagnols selon la traduction des Obras
completas de san Agustín publiées dans la B A C . Les chronologies des Ep., En. in Ps., Tr. in Io.
eu., Tr. in Ep. Io. et Semi, suivent un classement numéral. Le tout est récapitulé avec les ouvrages
dans un « synopsis » général « de la prédication augustinienne écrite et prêchée » classé dans
l'ordre chronologique.
1 0 . Augustinus-Lexikon,
hrsg. von C. MAYER, in Verbindung mit R. DODARO, V . H. DRECOLL,
Th. FUHRER, W . HÜBNER, M. KLÖCKENER, S. LANCEL, G . MADEC, C. MÜLLER, G . O'DALY,
A. SCHINDLER, A. WLOSOK ; Redaktion K. H. CHELIUS und A. E . J. GROTE, vol. 2, Basel, Schwabe
& C o , 1996-2002, c. 1-1340.
Les fascicules 5/6, c. 6 4 1 - 1 0 5 7 (« Donastistas
(Contra-) - Epistulae »), ont déjà fait l'objet
d'un compte rendu dans le « Bulletin augustinien pour 2 0 0 1 / 2 0 0 2 », n° 7, REAug 4 8 , 2 0 0 2 ,
p. 3 7 5 - 3 7 8 . Dans le présent volume, on trouvera, c. 1 0 5 8 - 1 3 4 0 , les notices suivantes : Epistulae
ad Romanos inchoata expositio ; Epistulam Donati heretici (Contra-) ; Epistulam Iohannis ad
Porthos tractatus
decem (In -) ; Epistulam
Manichaei
quam vocant fundamenti
(Contra-) ;
Epistulam Parmeniani
(Contra-) ; Eraclius (Heraclius)
; Eremus ; Error, falsitas ; Eruditio ;
Esaias ; Esaù 71 Iacob
et Esaù ; Esse, essentia ; Etiam peccata
; Eva ; Evangelista
;
Evangelium ; Eucharistia
; Eulogius, Fauonius ; Euodius ; Eusebius Caesariensis
episcopus ;
Exactio, exactor ; Excidio urbis Romae (De-) ; Excommunicatio
; Exemplum ; Exercitatio animi ;
Exhortatio ; Exorcismus ; Experientia, experimentum ; Expositio epistulae ad Galatas ; Expositio
epistulae Iacobi ad duodecim tribus ; Expositio quarundam propositionum
ex epistula
apostoli
ad Romanos ; Extension
Tempus ; Ezechiel (Hiezechiel)
; Fabula ; F(a)enus, usura ; Falsitas71
Error, falsitas ; Fames-sitis
; Familia (familiaris, familiaritas)
; Fatum ; Faustum
Manicheum
(Contra-) ; Faustus Manichaeus ; Felicem Manicheum (Contra-) ; Felix Manichaeus ; Femina ;
Festa sanctorum
et martyrum ; Fide et operibus (De-) ; Fide et symbolo (De-) ; Fide
rerum
invisibilium (De-) ; Fide spe et cantate (De-) ; Fidelis ; Fides.
1 1 . CD-Rom
de l'Abbaye
Saint-Benoît
de
Port-Walais.
Contient les éléments mis à disposition des internautes sur le site du monastère Saint-Benoît
de Port-Valais (abbaye-saint-benoit.ch), en particulier l'entreprise de numérisation des œuvres de
saint Augustin.
1 2 . Dictionnaire
d'Histoire
et de Géographie
ecclésiastiques,
sous la direction de R. AUBERT,
Paris, Letouzey et A n é , 2 0 0 2 , vol. 28, fase. 164, « Julien de Cividale—Kalamona », c. 5 1 3 - 7 6 8 .
À retenir : « Julien d'Éclane », c. 5 1 5 - 5 1 9 .
1 3 . GEERLINGS W i l h e l m , Augustinus
Leben
und Werk.
Eine
bibliographische
Einführung,
Paderborn-München-Wien-Zürich, Ferdinand Schöningh, 2 0 0 2 , 2 1 2 p.
Après une courte introduction relatant la v i e d'Augustin, l ' A . propose une bibliographie
sélective pour chacun de ses textes.
1 4 . Handbuch
religionswissenschaftlicher
Grundbegriffe,
unter Mitarb. v o n G . KEHRER U. a.
Hrsg. von H. CANCIK U. a., Stuttgart, Kohlhammer : 5. Säkularisierung-Zwischenwesen.
register,
2 0 0 1 , 4 6 9 p.
Gesamt-
Titre releve dans Archiv für Liturgiewissenschaft,
4 3 - 4 4 / 1 - 2 , 2 0 0 1 - 2 0 0 2 , p. 2 9 3 . Precedents
vol. : 1 . Systematischer
Teil. Alphabetischer
Teil: Aber glaube Antisemitismus,
1 9 8 8 , 4 9 6 p. ;
1998,
2 . Apokalyptik-Geschichte,
1 9 9 0 , 5 0 0 p. ; 3 . Gesetz-Kult,
1 9 9 3 , 4 8 8 p. ; 4 . Kultbild-Rolle,
4 7 6 p.
1 5 . MAYER Cornelius Р . , « Die Projekte des Zentrums
für Augustinus-Forschung
in
Würzburg
(ZAF). D i e Bedeutung der Schriften Augustins für die W i s s e n s c h a f t » — Cor unum,
60/2-3,
2 0 0 2 , p. 8 1 - 8 2 .
Presentation de Г Augustinus-Lexikon,
du Corpus Augustinianum
Gissense
et du portail inter­
net augustinus .de/augustinus. infо.
1 6 . Reallexikon
für Antike
Christentums
und Christentum.
mit der antiken
Welt,
Sachwörterbuch
zur Auseinandersetzung
des
hrsg. v o n G. SCHÖLLGEN, H. BRAKMANN, A . DIHLE,
J. ENGEMANN, K. HOHEISEL, W . SPEYER, Kl. THRAEDE, Supplement-Lieferung 9 : Birkat hamminim-Brücke,
Stuttgart, Anton Hiersemann, 2 0 0 2 , 1 6 0 c.
Ä retenir : art. « Blutschande » de Klaus THRAEDE, C. 8 0 - 8 2 .
1 7 . Religion in Geschichte
und Gegenwart.
Handwörterbuch
für Theologie
und Religions­
wissenschaft.
Vierte,
völlig neu bearbeitete
Auflage,
hrsg. v o n H . DIETER BETZ, D o n
S. BROWNING, B . JANOWSKI, E. JÜNGEL, Band 5 , L-M, Tübingen, Mohr Siebeck, 2 0 0 2 , 1 7 0 3 c.
Ä retenir : « Laster », c. 8 5 - 9 0 ; « Liebe », c. 3 3 5 - 3 4 9 ; « Liebe Gottes und Liebe zu G o t t » ,
c. 3 5 0 - 3 5 9 ; « Liebestätigkeit», c. 3 6 3 - 3 6 6 ; « Literatur und Religion », c. 3 9 1 - 4 0 3 ; « Logik »,
c. 4 8 6 - 4 9 3 ; « L u t h e r »,
c. 5 5 8 - 5 9 9 ; « M a g i e »,
c. 6 6 1 - 6 7 9 ; « M a i l a n d »,
c. 6 8 7 - 6 8 8 ;
« Malebranche », c. 7 1 3 - 7 1 4 ; « Manichäismus », c. 7 3 2 - 7 4 1 ; « Mann », c. 7 4 3 - 7 6 3 ; « Marius
Mercator », c. 8 3 2 ; « Marius Victorinus », c. 8 3 2 - 8 3 3 ; « Marcianus Capella », c. 8 5 6 - 8 5 7 .
1 8 . Specimina eines Lexicon Augustinianum (SLA), erstellt v o n W. HENSELLEK und P. SCHILLING,
E D V - B e l a n g e : J. DIVJAK und H. MÜLLER, Lieferung 1 5 , A u s g a b e 1 1 / 0 1 , W i e n , Verlag der
Österreichischen Akademie der Wissenschaften, 2 0 0 1 .
Articles : « adiutorium, -ii » ; « libertas, -atis » ; « pulchritudo, -inis » ; « sarcina, -ae ».
1 9 . Theologische
Realenzyklopädie,
hrsg. v o n G. MÜLLER, B e r l i n - N e w York, W . de Gruyter,
Band 3 4 , « Trappisten/Trappistinnen-Vernunft», 2 0 0 2 , 7 9 2 p.
Ä retenir : FRENSCKOWSKI Marco, « Traum V », p. 4 1 - 4 2 ; STINLHAMMER Hermann, « Trinität
I - I I » , p. 9 6 - 1 0 5 ; PORTER Jean, « Tugend. 4 . Alte Kirche », p. 1 8 6 ; ALEXANDER S. James,
« Tyconius », p. 2 0 3 - 2 0 8 .
20. WALLRAFF Martin, « Patristische Arbeitshilfe i m Internet (IV). Datenbanken und e-Texte »
— Zeitschriftfär
Antikes Christentum, 6/2, 2 0 0 2 , p. 3 4 8 - 3 5 2 .
Sur Augustin, voir en particulier le CAG (Corpus Augustinianum
augustinus.it (p. 3 5 1 ) .
Gissense,
p. 3 5 0 ) et le site
III. — COLLOQUES, RECUEILS D'ARTICLES
2 1 . « L'adorabile
vescovo di Ippona », Atti del Convegno di Paola (24-25 maggio 2000), a cura
di F. E. CONSOLINO, Coli. « Studi di F i l o l o g i a A n t i c a e M o d e r n a », 9, S o v e r i a M a n n e l l i ,
Rubettino Editore, 2 0 0 1 , 4 2 5 p.
L e titre du colloque serait tire d'un mot de Verlaine (p. 5).
I. Letteratura, Chiesa, Società :
GIANNARELLI Elena, « L'infanzia secondo Agostino : Confessiones
e altro », p. 9-23.
MORONIBrunella, «Le menzogne del panegirico. Agostino retore alla corte di Milano »,p. 25-51.
GORI Franco, « Esegesi e oratoria nelle Enarrationes
in Psalmos
di Agostino », p. 5 3 - 7 2 .
CALTABIANO Matilde, « Storie di uomini, lettere e libri nella corrispondenza di S. Agostino »,
p. 7 3 - 9 6 .
M A R K U S Robert A., « Augustinian theology and politicai action », p. 9 7 - 1 1 0 .
SCORZA BARCELLONA Francesco, « In margine ai sermoni de sanctis di Agostino », p. 111-132.
C E S A Maria, « R o m a e i Vandali nell'età di S. Agostino », p. 1 3 3 - 1 5 1 .
SARDELLA Teresa, « Continenza e uxorato del clero nell'Africa di Agostino », p. 1 5 3 - 1 8 1 .
LIZZI T E S T A Rita, « C o m e e dove reclutare i chierici ? I problemi del v e s c o v o A g o s t i n o »,
p. 183-216.
PRICOCO Salvatore, « A l l e origini dell'agostinismo. Osservazioni sulla controversia pelagiana
dai primi episodi al concilio di Diospoli (411-415) », p. 2 1 7 - 2 5 2 .
II. Agostino, gli antichi, i moderni :
VIPARELLE Valeria, « Seneca e A g o s t i n o alla ricerca della sapienza : la scrittura di sé e il
problema del tempo (Sen. ep. 1 e Aug. Conf. XI, 2, 2-3) », p. 2 5 5 - 2 7 3 .
SARTESCHI Selene, « Sant'Agostino in Dante », p. 2 7 5 - 3 0 3 .
FENZI Enrico, « Platone, Agostino, Petrarca », p. 3 0 5 - 3 4 2 .
CLAUSI Benedetto, « U n a synkrisis umanistica : il confronto fra A g o s t i n o e Gerolamo nella
Vita Hieronymi di Erasmo da Rotterdam », p. 3 4 3 - 3 6 1 .
CONSOLINO Franca Eia, « Agostino nella riflessione critica di Erich Auerbach », p. 3 6 3 - 4 2 5 .
2 2 . Africa cristiana. Storia, religione, letteratura,
a cura di M. M A R I N e CI. MORESCHINI, Coli.
« Letteratura cristiana antica. Studi », Brescia, Morcelliana, 2 0 0 2 , 3 0 4 p.
ROMERO-POSE Eugenio, « Ticonio en la historia y literatura cristiana en el notte de Africa »,
p. 1 5 3 - 1 8 1 .
M A R I N Marcello, « Aspetti dell'omiletica agostiniana : il pubblico », p. 183-200.
L A N C E L Serge, « Saint Augustin et les donatistes dans les n o u v e a u x sermons D o l b e a u »,
p. 2 0 1 - 2 1 9 .
CATARINELLA Francesca Maria, « Confutazioni epistolari : il caso Firmus (Aug. Ep. 2*) o della
conversione differita », p. 2 2 1 - 2 3 9 .
V I A N Giovanni Maria, « Ariani d'Africa », p. 2 4 1 - 2 5 4 .
a cura di L. PERISSINOTTO, Coli. « Biblioteca di Testi e
23. Agostino e il destino dell'Occidente,
studi. Filosofia », 126, Roma, Carocci, 2 0 0 0 , 201 p.
L'ouvrage rassemble des contributions au colloque organisé par le département de philosophie
et de théorie des Sciences de l'Université de V e n i s e , du 2 au 4 mai 1 9 9 6 , dans la paroisse
S. Stefano, à l'initiative de Mgr Mario Senigaglia :
PERISSINOTTO Luigi, « Prefazione », p. 11-12.
Expliquant l e titre du recueil, l ' A . souligne l'importance d'Augustin dans l'histoire et la
pensée occidentales.
RUGGENINI Mario, « Presentazione », p. 13-19.
L'A., se référant au Gai Savoir de Nietzsche, exprime la nécessité de l'étude d'Augustin dans
la crise actuelle de la philosophie occidentale, liée à l'affaiblissement d'une « métaphysique chrétienne » (p. 17) englobant la tradition platonicienne : le dialogue aujourd'hui nécessaire entre
philosophie et foi ne peut trouver meilleur point de départ que l'œuvre d'Augustin.
RUGGENINI Mario, «"Quaerere Deum". La ricerca di D i o e la comprensione della fede in
Agostino », p. 21-45.
Selon la démarche exposée dans la « Presentazione » (p. 13-19), l'A. explore l'œuvre d'Augustin c o m m e une philosophie à la recherche de Dieu dans un dialogue entre intelligence et foi,
tradition platonicienne et interprétation des Écritures, qui fonde une « métaphysique chrétienne »
(p. 39).
ROSTAGNO Sergio, « Libertà e servitù dell'uomo », p. 4 7 - 5 9 .
L ' A . s'appuie sur Troeltsch ( 1 9 1 5 ) , Hans Jonas ( 1 9 3 0 ) et Peter B r o w n pour étudier un des
paradoxes de la pensée augustinienne : la valeur de la « praxis » dans l'expérience chrétienne de
Dieu et son insuffisance sans le recours à la grâce. L ' A . examine ainsi le rôle de l'Église dans la
conversion d'Augustin (C. ep. Man. 5.6) et le cercle entre autorité et raison qui pose le problème
du commencement de la foi (Conf. I, 1). L'analyse du Prologue au livre IV du De Trin. permet
d'établir la recherche de la vérité dans la relation à un Dieu absolument libre. La liberté humaine
se j o u e ainsi dans la distinction entre uti et frui, utilisation du monde et amour de Dieu et du
prochain (De doctr. chr. I, 35, 6-12sq.). L ' A . conclut sur le caractère inachevé et dynamique de la
liberté augustinienne, fondée sur la dilectio.
SCIUTO Italo, « Se D i o , perché il maie ? », p. 61-77.
Prenant pour point de départ Conf. VII, 5, l'A. considère la question du mal chez Augustin
c o m m e une théodicée dont la pensée moderne aurait conservé les questions sans plus en accepter
les solutions ; le poids de la réaction antimanichéenne, suscitant la question « Unde malum ? »,
l'influence du platonisme dans la détermination du « Quid sit ? », la question p o s é e à la
révélation chrétienne du sens et du « Cur ? » sont successivement abordés, soulignant l'originalité
d'Augustin par rapport à ses prédécesseurs dans la « pleine valorisation de la définition du mal
c o m m e priuatio boni » et dans l'introduction de la volonté c o m m e facteur décisif.
RUGGIU Luigi, « Tempo e anima in Agostino », p. 7 9 - 1 1 8 .
L'A. embrasse l'abondante bibliographie sur le temps chez Augustin sans se limiter, pour les
textes augustiniens, aux livres X et X I des Conf. : sont également étudiés En. in Ps. 4 1 , 8 et 89, 6,
De Trin. 9, 1 et 12, 14, Sol. I, 4, De uera rei. 38-39, De mus. 6, 37sq. et De lib. arb. 3, 2 3 . Les
sources de la psychologie augustinienne du temps sont discutées, avec en particulier de nombreux
parallèles des Ennéades de Plotin.
ALICI Luigi, « Agostino e il futuro dell'interiorità », p. 118-138.
« L'époque de l'intériorité et la philosophie de la subjectivité qui la caractérisait est aujourd'hui révolue. » À partir de cette déclaration de Walter Schulz, l'A. s'interroge sur la contribution
que peut apporter Augustin au débat actuel sur l'intériorité, et sur les nouvelles perspectives de
lecture d'Augustin qu'il ouvre.
FORTE Bruno, « D u e modelli di teologia della storia : A g o s t i n o et G i o a c c h i n o da Fiore »,
p. 139-157.
1. La conception biblique de l'histoire (p. 139-143) ; 2. La « théologie de l'histoire » et ses
formes (p. 143-148) ; 3. Quelle « théologie de l'histoire » aujourd'hui ? (p. 148-154).
GOISIS Giuseppe, « La guerra, la pace e la Città di D i o . Alcune osservazioni sul libro X I X del
De ciuitate Dei », p. 159-184.
L ' A . réfléchit sur les notions de guerre et de paix chez Augustin et ceux qu'il a influencés, de
D e Maistre à Proudhon.
BETTETINI Maria, « Ragione e sensibilità, arti e scienza. Lettura del De musica », p. 185-201.
E. G.
2 4 . Alvarium.
Festschrift für Christian Gnilka, hrsg. v o n W. BLÜMER, R. HENKE, M. MÜLKE,
Münster (Westfalen), Aschendorff, 2 0 0 2 , x u - 4 0 5 p.
BECKER Maria, « Augustinus über die Tugenden in Zeit und Ewigkeit », p. 5 3 - 6 3 .
L ' A . analyse quatre passages où Augustin traite de la « survivance des vertus terrestres dans
l'éternité bienheureuse » (De mus. 6, 5 1 - 5 5 , En. in Ps. 83, 11, De Trin. 14, 12 et Ep. 155, 12.16),
afin de montrer l'originalité de la pensée augustinienne vis-à-vis de la tradition néoplatonicienne ;
elle conteste ainsi les thèses de Christoph Horn (« Augustinus über Tugend, Moralität und das
höchste Gut » — Zur Rezeption der hellenistischen
Philosophie
in der Spätantike,
Stuttgart,
1999, p. 173-190, cf. « Bulletin augustinien pour 1998/1999 », n° 2 4 8 , REAug 4 5 , 1999, p. 4 6 9 ) ,
selon qui la conception augustinienne des vertus serait entièrement néoplatonicienne.
BLÜMER W i l h e l m , « Kontinuität und Entfaltung : Augustins Stellung zur Rhetorik in den
Jahren 387-428 », p. 6 5 - 8 2 .
Après avoir défini la position d'Augustin vis-à-vis de la rhétorique dans les dernières années
de sa vie grâce à une analyse du De doctr. ehr. IV, l'A. souligne sa continuité avec le livre II et le
compare à d'autres textes antérieurs, afin de discerner si la pensée d'Augustin sur c e sujet a vraiment évolué. L'A., qui s'est également penché sur les déclarations postérieures à 4 2 6 , manifeste
la cohérence et la continuité de l'attitude augustinienne envers la rhétorique et propose d'interpréter certaines différences d'accent entre les œuvres par la différence de leurs destinataires.
CALBOLI Gualtiero, « Further Comments on the Tradition of the Rhetorica
p. 119-130.
L ' A . conteste que l'origine de la famille des Mutili de la Rhétorique
attribuée à Augustin (p. 120-121).
ad Herennium
à Hérennius
»,
puisse être
JAKOBI Rainer, « W a s Handschriften lehren - Inedita zu Faustus, De gratia », p. 2 0 5 - 2 1 0 .
En complétant l'édition du De gratia 2, 3-5 de Faust de Riez (CSEL 2 1 , p. 6 3 - 6 7 ) à partir d'un
manuscrit de Fulda (Hess. Landesbibl. Theol. A a 9), l'A. ajoute deux textes à la liste des citations
d'Augustin utilisées par Faust, Tr. in Io. eu. 5 3 , 6 et 9 (p. 2 0 8 et 210).
MATTIOLI Umberto, « "Non resistere al male", ma "porgere l'altra guancia" (Mt. 5, 39 ; Le. 6,
29) : aspetti politici dell'esegesi antica », p. 2 5 3 - 2 7 2 .
L'analyse de C . Faust. 14-17 et de l'échange entre Volusianus et Augustin des Ep. 136, 2 et
138, 2 amène l'A. à opposer les e x é g è s e s d'Origene et d'Augustin dans leurs conséquences pratiques, alors qu'elles sont toutes deux fondées sur un m ê m e dualisme platonicien. Ces deux interprétations sont situées dans une tradition issue d'Irénée, illustrée notamment par Tertullien.
STAUBACH Nikolaus, « Quattuor modis intellegi potest
der vierfache Schriftsinn », p. 3 4 5 - 3 5 8 .
Hierusalem.
Augustins Civitas Dei und
L ' A . cherche à manifester la cohérence générale du De ciu. Dei en définissant le concept de
ciuitas chez Augustin ; après avoir e x p o s é différentes hypothèses de lecture qui se sont succédé
ou opposées au cours des siècles, il propose un modèle d'interprétation plurielle fondé sur l'exégèse mise en œuvre par Augustin à l'articulation m ê m e des deux grandes parties du De ciu. Dei
(De ciu. Dei 1 1 , 1 sur le psaume 8 6 , 3 : « Gloriosa dicta sunt de te, ciuitas D e i »).
E. G.
er
25. Augustinus
Afer. Actes du Colloque international,
Alger-Annaba
1 -7 avril 2001 : saint
africanité
et universalité,
Coll. « Paradosis », 4 5 / 1 - 2 , Fribourg (Suisse), Éditions
Augustin,
universitaires, 2 0 0 3 , 6 6 0 p.
A WAD Rita, « M e s s a g e de l'Organisation
Arabe pour l'Education,
la Science et la Culture
( A L E S C O ) adressé au Premier Colloque International sur le philosophe algérien Augustin »,
p. 4 9 - 5 2 .
LANCEL Serge, « Entre africanité et romanité : le c h e m i n d'Augustin vers l'universel »,
p. 5 3 - 5 9 .
COYLE John K., « The Self-identity of North African Christians in A u g u s t i n e ' s T i m e »,
p. 6 1 - 7 3 .
WEBER Dorothea, « For What Is so Monstruous as What the Punic Fellow Says ? Reflections
on the Literary Background of Julian's Polemical Attacks on Augustine's Homeland », p. 7 5 - 8 2 .
LAMBERIGTS Mathijs, « The Italian Julian of A e c l a n u m about the African Augustine of
Hippo », p. 8 3 - 9 3 .
LEPELLEY Claude, « La lutte en faveur des pauvres : observation sur l'action sociale de saint
Augustin dans la région d'Hippone », p. 9 5 - 1 0 7 .
MUNIER Charles, « L'influence de saint Augustin sur la législation ecclésiasique de son
temps », p. 1 0 9 - 1 2 3 .
MANDOUZE André, « Augustin et Donat », p. 1 2 5 - 1 3 0 .
BOUCHENAKI Mounir, « Augustin et l'africanité à partir des œuvres historiques et de l'étude
des sites de Thagaste, d'Hippone, et de Carthage », p. 1 3 1 - 1 3 9 .
TILLEY Maureen A., « Augustine's Unacknowledged Debt to the Donatists », p. 1 4 1 - 1 4 8 .
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DOLBEAU François, « Le combat pastoral d'Augustin contre les astrologues, les devins et les
guérisseurs », p. 1 6 7 - 1 8 2 .
FUHRER Thérèse, « Augustin : un h o m m e du dialogue », p. 1 8 3 - 1 9 1 .
MARA Maria Grazia, « Augustin : un h o m m e de la relation humaine et du dialogue dans les
Confessions », p. 1 9 3 - 1 9 8 .
VAN OORT Johannes, « Augustine and Manichaeism in Roman North Africa. Remarks on an
African Debate and Its Universal Consequences », p. 1 9 9 - 2 1 0 .
BURNS James P., « Providence as Divine Grace in St. Augustine », p. 2 1 1 - 2 1 8 .
WERMELINGER Otto, « Décision du concile africain de 4 1 8 sur la grâce et la liberté, présentée
par Augustin à Boniface, évêque de R o m e », p. 2 1 9 - 2 2 6 .
BOUAMRANE Cheikh, « Prédestination et libre arbitre en Islam », p. 2 2 7 - 2 3 0 .
VELÀSQUEZ Oscar, « Intimité et découverte de Dieu dans les Confessions
MADEC Goulven, « Pour l'amour de l'intelligence (Augustin, Lettre
Raison-Intelligence », p. 2 3 7 - 2 4 1 .
», p. 2 3 1 - 2 3 6 .
1 2 0 , à Consentius). Foi-
ZELZER Michaela, « J'ai même essayé d'écrire des livres sur les disciplines
(Aug. retr. 1 , 6 ) .
Le premier c y c l e des septs arts libéraux et sa place dans le développement culturel du M o y e n
Âge
», p. 2 4 3 - 2 4 9 .
MALTI Kamel, « La traduction des Confessions
: éléments d'une problématique », p. 2 5 1 - 2 5 6 .
Di BERARDINO Angelo, « La défense du pauvre : saint Augustin et l'usure », p. 2 5 7 - 2 6 2 .
ROESSLI Jean-Michel, « Augustin, les sibylles et les Oracles
sibyllins
», p. 2 6 3 - 2 8 6 .
DODARO Robert, « Augustine of Hippo B e t w e e n the Secular City and the City of G o d »,
p. 2 8 7 - 3 0 5 .
BESCHAOUCH Azzedine, « Saint Augustin et le pays de Carthage », p. 3 0 7 - 3 0 9 .
TEISSIER Henri, « La Cité de Dieu d'Augustin et de quelques autres », p. 3 1 1 - 3 1 9 .
MARKUS Robert A., « Africa and the Orbis Terrarum : The Theological Problem », p. 3 2 1 - 3 2 7 .
MIYATANI Yoshichika, « The Greatness of the Lord according to St. Augustine's Interpretation
of'magnus"
in confl 1,1,1 », p. 3 2 9 - 3 3 2 .
ZIKI Ali, « Augustin le théologien philosophe », p. 3 3 3 - 3 3 9 .
BEN MANSOUR A b d El Hadi, « Sur les traces d'Augustin dans le Maghreb du x v n
Mythe et réalité », p. 3 4 1 - 3 4 7 .
e
siècle.
ORCASITAS Miguel Angel, « Saint Augustine and His Universal Influence », p. 3 4 9 - 3 5 1 .
POLLMANN Karla, « African and Universal Elements in the Hermeneutics of Tyconius and
Augustine », p. 3 5 3 - 3 6 2 .
CAILLET Jean-Pierre, « L'héritage d'Augustin dans l'art médiéval d'Occident », p. 3 6 3 - 3 8 4 .
MANDOUZE André, « Clôture de la session d'Alger », p. 3 8 5 - 3 8 8 .
BLANCHARD-LEMÉE Michèle, « Saint Augustin : de la maison du riche à la demeure de D i e u
(introduction à la visite des mosaïques d'Hippone) », p. 3 9 1 - 3 9 9 .
D E VOS Mariette, « Documentation archéologique à Hippone (Hippo Regius)
», p. 4 0 1 - 4 1 1 .
BENSEDDIK Nacéra, « A la recherche de Thagaste, patrie de saint Augustin », p. 4 1 3 - 4 3 6 .
WERMELINGER Otto, « Conclusions du colloque », p. 4 3 7 - 4 3 9 .
« Recommandations finales des participants », p. 4 4 1 - 4 4 2 .
DAHMANI Said, « Augustin : de Thagaste à Hippone », p. 4 4 5 - 4 4 9 .
MADEC Goulven, « Augustin en famille », p. 4 5 1 - 4 5 4 .
MANDOUZE André, « Un génial ancêtre de l'Algérie : Augustin d'Hippone », p. 4 5 5 - 4 6 5 .
F u x Pierre-Yves, « Manifester l'africanité et l'universalité de saint Augustin », p. 4 6 9 - 4 7 4 .
TWOREK Elisabeth, « A u f den Spuren v o n Augustinus. A l g e r i e n bekennt sich zu seiner
vorislamischen Zeit », p. 4 7 5 - 4 8 1 .
« Les "dits" d'Augustin », p. 4 8 3 - 5 1 2 .
« La charte de la paix », p. 5 1 3 - 5 2 3 .
GRAFFENRIED Michael (von), photographies, p. 5 2 5 - 5 6 7 .
Exposition : « Saint Augustin : africanité et universalité », p. 5 6 8 - 6 1 2 .
26. Eklogai. Studies in Honour of Thomas Finan and Gerard Watson, edited by K. MCGROARTY,
Maynooth, Department o f Ancient Classics, National University of Ireland, Maynooth, 2 0 0 1 ,
x v i i - 1 3 2 p.
O'BRIEN Maeve, « Professor Thomas Finan : Biographical note », p. vn-vm.
WOODS David, « Professor Thomas Finan : Bibliography », p. ix-xn.
Sur Augustin, voir n
os
19,2 2 , 23, 26.
M c GROARTY Kieran, « Professor Gerard Watson : Biographical note », p. x i n x i v .
M c GROARTY Kieran, « Professor Gerard Watson : Bibliography », p. x v - x v n .
Sur Augustin, voir n
o s
1 4 , 1 8 , 1 9 , 2 3 , 2 7 , 2 9 , 3 3 et 3 7 .
M c EVOY James, « Friendship and Mutual D e c e p t i o n in B o o k IV o f the C o n f e s s i o n s of
Augustine », p. 3 - 1 9 .
L ' A . analyse Conf. IV, 8 . 3 pour souligner l'absence de caritas dans le groupe d'amis manichéens d'Augustin et démontrer l'insuffisance de cette amitié, m ê m e selon les critères cicéroniens : est ainsi proposée une lecture ironique, qui restitue au livre IV des Confessions une unité
autour du thème de l'illusion, illusion de l'amitié n é e du caractère illusoire de la doctrine
manichéenne. L'interprétation du passage dans le De amicitia spirituali d'Aelred de Rievaulx est
E. G.
invoquée e n conclusion pour confirmer cette lecture ironique.
27. Engaging Augustine
on Romans. Self, context, and Theology in Interpretation,
edited by
D. PATTE and E. TESELLE, Coll. « Romans Through History and Cultures Series », Harrisburg
Pennsylvania, Trinity Press International, 2 0 0 2 , 2 9 0 p.
Le v o l u m e reprend d'anciennes contributions parues dans diverses revues (les références
d'origine ne sont pas signalées).
TESELLE Eugene, « Engaging Scripture. Patristic Interpretation of the Bible », p. 1 - 6 2 .
MARTIN Thomas F., « Modus inueniendi Paulum. Augustine, Hermeneutics, ans his Reading
of Romans », p. 6 3 - 9 0 .
FREDRIKSEN Paula, « Augustine and Israel. Interpretatio ad Litteram, Jews, and Judaism in
Augustine's Theology of History », p. 9 1 - 1 1 0 .
TESELLE Eugene, « Exploring the Inner Conflict. Augustine's Sermons on Romans 7 and 8 » ,
p. 1 1 1 - 1 4 6 .
GATHERCOLE Simon J., « A conversion of Augustine. From Natural Law to Restored Nature in
R o m a n s 2 : 1 3 - 1 6 », p. 1 4 7 - 1 7 2 .
RICHES John K., « Reading of Augustine on Paul. Their Impact on Critical Studies of Paul »,
p. 1 7 3 - 1 9 8 .
GORDAY Peter J., « Jews and Gentiles, Galatians 2 : 1 1 - 1 4 , and Reading Israel in Romans. The
Patristic Debate », p. 1 9 9 - 2 3 6 .
PATTE Daniel, « Augustine's Reading o f R o m a n s , a M o d e l for The Practise o f "Scriptural
Criticism" », p. 2 3 7 - 2 6 9 .
STENDAHL Krister, « A last Word », p. 2 7 0 - 2 7 2 .
28. F R E N D William H. C , Orthodoxy, Paganism and Dissent in the Early Christian
Centuries,
Coll. « Variorum Collected Studies Series », Padstow, Ashgate Variorum, 2 0 0 2 , pagination
discontinue.
« Donatist and Catholic : The Organisation of Christian Communities in the North African
Countryside », étude n° VIII [= Settimanae
di Studio del Centro Italiano sull'alto
Medievo,
XXVIII, Spoleto, 1982, p. 6 0 1 - 6 3 4 ] .
« The Donatist Church and St. Paul », étude n° IX [= Le Epistole Paoline
donatisti e il Primo Agostino, Sussidi Patristici, 5, Rome, 1989, p. 8 9 - 1 2 3 ] .
« Donatus "paene totam Africani decepit". H o w ? », étude n° X [= Journal
History, 4 8 , Cambridge, 1997, p. 6 1 1 - 6 2 7 ] .
nei Manichei
of
Ecclesiastical
« Pythagoreanism and Hermetism in Augustine's "Hidden Years" », étude n° X I [=
Patristica, XXII, Leuven, 1989, p. 2 5 1 - 2 6 0 ] .
« Augustine and State Authority : The Example of the Donatists », étude n° XII [=
DTppona
« Quaestiones
Disputatae
i
Studia
Agostino
», Palermo, 1989, p. 4 9 - 7 3 ] .
« Augustine's Reactions to the Barbarian Invasions of the West, 4 0 7 - 4 1 7 : S o m e Comparisons
with his Western Contemporaries », étude n° XIII [= Augustinus,
39, Iosepho Oroz Reta Dicata,
II, Madrid, 1994, p. 2 4 1 - 2 5 5 ] .
29. H A Y S T R U P H e l g e , Kirkesyn
og -brevkasse.
Registre,
K0benhavn, C. A. Reitzels Forlag A / S , 2 0 0 2 , 2 9 3 p.
Coll. « Augustin-Studier », 15,
Ce dernier ouvrage de la série de Helge Haystrup comprend deux articles, portant respectivement sur l'ecclésiologie et la correspondance d'Augustin, et une suite de tables permettant de
consulter l'ensemble des quinze volumes :
« Kirke og praesteembede hos Augustin », p. 1 0 - 1 2 6 , aborde la pensée augustinienne de
l'Église par le biais de l'expérience personnelle d'Augustin (p. 2 0 - 3 1 ) ; l'A. e x p o s e ensuite la
conception augustinienne de l'unité ecclésiale, fondée sur les notions de « peuple de Dieu » et de
« corps du Christ » et enracinée dans la charité divine, ainsi que le problème des relations entre
riches et pauvres dans l'Église. L'amour qui préside à cette unité est exprimé par l'image du
Christ et de l'Église c o m m e époux et épouse. Ces considérations sur l'Église aboutissent à une
réflexion sur le ministère episcopal, replacé dans une perspective christocentrée.
« Senantik kirkelig brevkasse : En Studie fortrinsvis i A u g u s t i n s breve », p. 1 2 7 - 2 2 7 ,
s'emploie à montrer les relations entre la correspondance d'Augustin et l'ensemble de son œuvre.
L ' A . analyse d'abord une série d'exemples pour comprendre c o m m e n t Augustin répond aux
questions que lui posent ses correspondants ; le Quaest.
offre avec la qu. 78 l ' o c c a s i o n de
développer la conception augustinienne de la beauté (p. 198-216).
« Registre til Augustin-Studier 1-15 », p. 2 2 8 - 2 9 0 , comporte les Tables des matières des
quinze volumes, les Index des principaux problèmes théologiques et philosophiques, des textes
augustiniens étudiés, des noms de personnes et de lieux, un Index concernant la vie et l'influence
d'Augustin et un Index thématique général. Toutes les entrées sont en danois. R é s u m é s en
allemand aux p. 2 9 1 - 2 9 3 .
E. G.
3 0 . H E R Z O G Reinhart, Spätantike. Studien zur römischen und lateinischen-christlichen
Literatur,
mit e i n e m Beitrag v o n M. FUHRMANN, hrsg. v o n P. HABERMEHL, Coli. « Hypomnemata », 3 ,
Göttingen, 2 0 0 2 , 4 1 2 p.
« Non in sua uoce. Augustins Gespräch mit Gott in den Confessiones
Folgen », p. 2 3 5 - 2 8 5 .
- Voraussetzungen und
« Partikulare Prädestination. Anfang und Ende einer Ich-Figuration - Thesen zu den Folgen
eines augustinischen Theologoumenon », p. 2 8 7 - 2 9 2 .
3 1 . / Concili della cristianità occidentale,
secoli III-V, XXX Incontro di Studiosi
dell'Antichità
cristiana (Roma, 3-5 maggio 2001), Coli. « Studia Ephemeridis Augustinianum », 7 8 , Roma,
Institutum Patristicum Augustinianum, 2 0 0 2 , 663 p.
KRÀNITZ Mihâly, « La prescrizione del canone della scrittura nel concilio di Cartagine (397) »,
p. 259-267.
MARONE Paola, « Le deliberazioni conciliari della chiesa occidentale del IV e V secolo relative
ai donatisti convertiti al cattolicesimo », p. 269-287.
ALEXANDERSON Bengt, « Le Breuiculus d'Augustin et les Gesta collationis
les tendances du résumé d'Augustin », p. 2 8 9 - 2 9 9 .
Carthaginiensis
WEIDMANN Clemens, « Zur Verbreitung und Überlieferung des augustinischen
collationis », p. 301-315.
:
Breuiculus
BOTTINO Adriana, « Citazioni bibliche nei canoni antipelagiani del concilio di Cartagine
( 4 1 8 ) » , p. 3 1 7 - 3 4 1 .
3 2 . MANDOUZE André, Saint Augustin : premier
colloque
international
sur le
philosophe
algérien Augustin. 2001, Année du dialogue des civilisations, Alger, Annaba, 2 0 0 1 , 47 + 4 9 p.
Titre r e l e v é dans Ephemerides
Theologicae
Lovanienses,
« Elenchus bibliographicus »,
78/2-3, 2 0 0 2 , p. 37*.
3 3 . La Mémoire de l'Antiquité dans l'Antiquité tardive et le haut Moyen Age.
Communications
présentées au Centre de Recherches sur l'Antiquité tardive et le haut Moyen Âge de
l'Université
de Paris X-Nanterre
(1996-1998),
éditées par M. SOT avec la collaboration de P. BAZIN, Coll.
« Publications du Centre de Recherches sur l'Antiquité tardive et le haut M o y e n Âge, Cahier 8 »,
Paris, Picard, 2 0 0 0 , 159 p., 29 ili.
Titre relevé dans Cahiers de Civilisation
médiévale,
4 5 , 2 0 0 2 , p. 2 1 5 * .
E
LEPELLEY Claude, « La mémoire de l'Antiquité classique à l'époque romaine tardive du IV au
VP siècle », p. 15-24.
INGLEBERT Hervé, « La mémoire de R o m e chez les auteurs latins chrétiens de 4 1 0 à 4 8 0 »,
p. 57-66.
3 4 . S TE AD G e o r g e Christopher, Doctrine
and Philosophy
in Early Christianity
: Arius,
Athanasius, Augustine, Coll. « Variorum Collected Studies Séries », 6 8 4 , Adershot-Burlington
(USA)-Singapore-Sydney, Ashgate, x v m - 2 9 4 p. ; pagination discontinue.
X V . « Augustine's Philosophy of Being » [= The Philosophy
of Christianity,
ed. G. VESEY,
Cambridge, 1989], p. 7 1 - 8 4 .
X V I . « T h e Intelligible World in Platonic Tradition, Marius Victorinus and Augustine »
(article inédit), p. 1-14.
À partir de De Gen. ad litt. XII, 10.21, l'A. s'interroge sur l'identité affirmée par Augustin
entre intelligence et intelligibilité, en examinant les sources platoniciennes ; il distingue plusieurs
types de classification antiques de la réalité, principalement 1'« arbre de Porphyre » rangeant les
êtres par ordre de généralité décroissante et la scala naturae les présentant selon leur valeur
rationnelle croissante ; la confusion de ces deux classifications dans l'échelle ontologique de
Marius Victorinus entraîne selon l'A. une conception du m o n d e intelligible où se confondent
degré de généralité et valeur ontologique. La « synthèse audacieuse des traditions platonicienne
et chrétienne » (p. 13) que constitue la pensée augustinienne de l'intelligible est ensuite présentée, avec ses paradoxes, c o m m e un m o y e n d'échapper à l'abstraction et de préserver à la fois
l'unité et la richesse de la divinité.
XVII. « Augustine's Universe » (Conférence inédite donnée à Oxford le 2 2 mai 1987), p. 113.
L'A. analyse les justifications données par Augustin pour l'étude de la c o s m o l o g i e dans le De
Gen. ad litt., en recherchant leurs sources antiques ; il e x p o s e les difficultés p o s é e s à Augustin
par ses conceptions scientifiques dans l'explication littérale des récits bibliques de création.
XVIII. « Augustine's De Magistro : A Philosopher's V i e w » [= Signum Pietatis. Festschrift in
Honour of Cornelius Petrus Mayer, Würzburg 1989], p. 6 3 - 7 3 et « Augustine's De Magistro : A n
Addendum » (inédit), p. 1-2.
L'addendum critique les insuffisances d'analyse du langage du De mag.
XIX. « Augustine, the Meno and the Subconscious Mind » [= Die Weltlichkeit des
Glaubens
in der Alten Kirche. Festschrift in Honour of Ulrich Wickert, Berlin 1997], p. 3 3 9 - 3 4 5 .
E. G.
Cf. e r . de Joseph Lössl dans Theologische Revue, 98/6, 2 0 0 2 , c. 4 9 0 - 4 9 3 .
IV. — A U G U S T I N E T S O N T E M P S
VIE-ENVIRONNEMENT-RAPPORTS
3 5 . BESCHAOUCH A z e d i n e , « Sur la fixation définitive à El-Alia, non loin d'Utique, de
l'emplacement d'Uzalis, cité d'accueil des premières reliques, en Occident, du protomartyr saint
Etienne » — A c a d é m i e des Inscriptions et Belles-Lettres,
Comptes rendus des séances de Vannée
2001, novembre-décembre,
f a s e 4, 2 0 0 1 , p. 1525-1532.
La découverte toute récente d'un texte épigraphique dans la partie basse d'El-Alia pemet de
lever les derniers doutes sur la localisation longtemps incertaine d'Uzalis : il convient désormais
de situer la cité à El-Alia, agglomération andalouse qui s'étend à 13 k m au nord-ouest d'Utique.
Cette découverte s'accorde avec la mention fournie par Augustin en De ciu. Dei XXII, 8 : « Vzali
etiam quae colonia Vticae uicina est ». La ville était célèbre pour avoir recueilli autour de l'an
4 2 0 les restes du martyr saint Etienne ; Evodius y avait fait aménager une chapelle qui devint
rapidement un lieu célèbre de pèlerinages en raison de guérisons miraculeuses.
C. L.
r d
3 6 . BONNER Gerald, St Augustine of Hippo. Life and Controversies,
3 édition, London, The
Canterbury Press, 2 0 0 2 , v m - 4 3 2 p.
Titre relevé dans The Journal of Theological Studies, 53/2, 2 0 0 2 , p. 824.
3 7 . BROWN Peter, Agustín de Hipona, Nueva edición con un epílogo
Madrid, Acento Editorial, 2 0 0 1 , 6 5 4 p.
Titre relevé dans La Ciudad de Dios, 215/2, 2 0 0 2 , p. 685.
del autor (trad. del
inglés),
3 8 . CHADWICK Henry, The Church in Ancient Society, From Galilée to Gregory the Great, Coli.
« Oxford History of Christian Church », Oxford, Oxford University Press, 2 0 0 1 , 7 3 0 p.
Sur Augustin, p. 4 4 6 - 4 7 8 .
3 9 . CoRSATO C , « L a vicenda biografica e spirituale di A g o s t i n o : influssi di M o n i c a e
Ambrogio » — Canta e cammina. Sulle tracce di Agostino, Coli. « Quaderni della Fucina », 4,
Padoue, ed. F. di Padova, 2 0 0 1 , p. 19-42.
Titre relevé dans le Bulletin d'Information et de liaison de VAIEP, 35, 2 0 0 2 , p. 5 1 .
4 0 . DESCHNER Karlheinz, Kriminalgeschichte
des Christentums. Erster Band. Die Frühzeit. Von
den Ursprüngen im Alten Testament bis zum Tod des hl. Augustinus (430), rororo 2 4 9 0 , Coli.
« Sachbuch », 19969, Reinbek bei Hamburg, Rowohlt Taschenbuch Verlag, 2 0 0 1 , 5 3 6 p.
Réédition de poche d'un ouvrage paru en 1986. L'A., qui ne craint pas de commencer son
œuvre en se citant lui-même (« Celui qui n'écrit pas l'histoire mondiale c o m m e une histoire criminelle est son complice »), entreprend une étude systématique, qu'il juge novatrice, des crimes
imputables à la religion chrétienne. Il c o m m e n c e son réquisitoire à la racine, par une analyse de
l'Ancien Testament focalisée sur les violences commises au n o m du Dieu saint d'Israël. Bien que
le contenu des notes nous soit trois fois (p. 7, 11 et 533) promis pour la fin du 2 tome, beaucoup
de citations ne verront certainement jamais leurs références précises dévoilées (pour la seule
p. 86, une citation d'Ambroise, une de Basile et une de Théodoret de Cyr sans notes). Cet
ouvrage partial n'épargne évidemment pas Augustin (chap. 10, p. 4 6 1 - 5 3 0 ) dans ses rapports
avec les donatistes, les pélagiens, les païens et les Juifs, ni dans ses théories de la guerre.
E. G.
e
4 1 . D l BERARDINO A n g e l o , « La cristianizzazione del tempo nei secolo IV-V : la domenica » —
Augustinianum,
4 2 / 1 , 2 0 0 2 , p. 97-125.
L ' A . cite le témoignage d'En, in Ps. 9 3 , 3, Ep. 55, 13, De ciu. Dei 5, 6, C. Faust. 10, 5 et
Ench. 21.79 pour expliquer les enjeux d'une nomenclature proprement chrétienne des jours de la
semaine : il s'agit d'échapper au cycle de l'astrologie païenne. L e Serm. 2 1 , 6 illustre la pratique
de l'affranchissement des esclaves le dimanche.
E. G.
4 2 . DONI Rodolfo, Monica. La madre di Agostino, « Donna di fede uirile », Milano, Paoline
Editoriale Libri, 2 0 0 2 , 154 p.
Récit de la vie de Monique à travers de larges extraits des Confessions, et précédé d'une
chronologie de la vie de Monique et d'Augustin.
e
4 3 . DUVAL Yvette, « L e clergé de Cirta au début du iv siècle. N o t e s de prosopographie et
d'histoire » — Vbique amici, Mélanges offerts à Jean-Marie Lassère, préparés sous la direction
de Chr. HAMDOUNE , Centre d'Études et de Recherches sur les Civilisations antiques et de la
Méditerranée, Montpellier III, Presses de l'Université Paul Valéry, 2 0 0 1 , 4 6 8 p. ; p. 309-340.
Le témoignage de C. Cresc. III, 2 9 , 33 citant le début des Acta Munatii Felicis est analysé et
discuté aux p. 3 1 2 - 3 1 5 .
4 4 . The Early Christian World, 2 vol., edited by P. E. ESLER, L o n d o n - N e w York, Routledge,
2000, 1342 p.
Article de présentation d'Augustin par C. HARRISON, p. 1205-1227.
4 5 . G R O S S I Vittorino, « L'autorità "congiunta" di Girolamo e Agostino nella Chiesa di R o m a »
— Tempus implendi promissa,
Homenaje al Prof. Dr. Domingo Ramos-Lissón,
E. REINHARD
(dir.), « C o l e c c i ó n Historia de la Iglesia », 3 3 , Pamplona, Ediciones Universidad de Navarra,
2 0 0 0 , 883 p. ; p. 2 0 9 - 2 3 5 .
Titre relevé dans Ephemerides
3, 2 0 0 2 , p. 36*.
Theologicae
4 6 . GUETNY Jean-Paul, « Augustin
maîtres du christianisme
: itinéraire,
« Les grands maîtres », 1, 2 0 0 2 , 98 p.
Article de vulgarisation qui retrace
Lovanienses,
« Elenchus bibliographicus », 7 8 / 2 -
d'Hippone ou quand D i e u sauve gratis » — Les
grands
pensée, héritage, Paris : Actualité des religions, hors série
; p. 6 - 2 1 .
la vie d'Augustin et son influence dans l'Église.
4 7 . H U R S T Henry, The Sanctuary ofTanit at Carthage in the Roman Period. A
Re-interpretation,
Coll. « Journal of Roman Archaeology. Supplementary Series », 3 0 , Portsmouth, RI, Journal of
Roman Archaeology, 1999, 136 p.
Titre relevé dans Latomus. Revue d'Études latines, 6 1 / 1 , 2 0 0 2 , p. 2 6 4 . L'A. constate que les
notations architecturales d'Augustin en De ciu. Dei 2, 4 et 2, 2 6 semblent en contradiction avec
les découvertes archéologiques (p. 96-99).
4 8 . KLÖCKENERMartin,«Liturgiereform in der nordafrikanischen Kirche des 4./5. Jahrhunderts »
— Liturgiereformen.
Historische Studien zu einem bleibenden Grundzug des christlichen
Gottesdienstes, hrsg. von M. KLÖCKENER, Coli. « Liturgiewissenschaftliche Quellen und Forschungen »,
88, Münster, Aschendorff, 2 0 0 2 , p. 121-168.
L e s Ep. 5 4 - 5 5 à Januarius sont citées parmi les rares sources disponibles sur la liturgie.
L ' e x p o s é de la situation générale de l'Église nord-africaine doit aussi beaucoup aux sources augustiniennes. Le concile d'Hippone de 3 9 3 , qu'Augustin avait appelé de ses v œ u x dans YEp. 22,
est analysé en détail c o m m e le modèle des conciles réformateurs d'Afrique du Nord. L e Serm.
Dolbeau 2, 2 et 5 apparaît c o m m e « le témoignage le plus complet des innovations liturgiques
introduites par Aurélius » (p. 132), en particulier dans la célébration des veillées en l'honneur des
martyrs. L'A. étudie encore l'introduction de la psalmodie lors de la procession des offrandes et
de la communion à partir de Retr. 2, 11. La définition d'un canon des Écritures, selon des critères
e x p o s é s entre autres par Augustin, semble répondre au choix très large de lectures liturgiques
attesté par le Serm. Dolbeau
10, 5. L'adjonction aux lectures de Passions de martyrs, dont
témoigne YEp. 2 9 * , explique aussi selon l'A. le tumulte décrit dans le Serm. Dolbeau 2.
E. G.
4 9 . LANCEL Serge, L'Algérie antique, De Massinissa
DAOUD, Paris, Éditions Mengès, 2 0 0 3 , 2 6 0 p.
à saint Augustin,
photographies de Omar
2 0 0 3 , qui fut l'occasion de célébrer « une année de l'Algérie en France », s'achève sur une
très belle publication de Serge Lancel consacrée à l'Algérie antique. N e se limitant ni à la période
de l'Antiquité tardive, ni à la figure de saint Augustin, le livre propose un parcours à la fois
ample et détaillé à travers le temps et les lieux : des origines (Yhomo sapiens sapiens au chap. I) à
la fin de l'Antiquité (« D e B y z a n c e à l'Islam » dans le dernier chap.), nous s o m m e s invités à la
découverte de l'histoire d'un territoire à travers le témoignage de son riche patrimoine archéologique, encore trop méconnu, ainsi qu'à l'exploration des sites d'Hippone (Annaba), Madaure,
Timgad, Lámbese, Djemila, Tipasa, Cherchel... S'inscrivant dans « une tradition française de
publication d'ouvrages synthétiques sur des t h è m e s archéologiques », S. L. incarne « une
approche renouvelée de l'histoire ancienne de l'Afrique du Nord » (Préface de M. Bouchenaki,
p. 8), soucieuse de relativiser l'apport de la conquête romaine par rapport aux autres influences,
celles des Maures, des Puniques, des libyco-berbères, au carrefour desquelles s'est construite une
civilisation plurielle, « monde si divers » auquel « R o m e s'est efforcée d'imposer son uniforme »
(Avant-Propos p. 13). L'ouvrage se recommande également par la qualité des reproductions
photographiques.
I. B.
5 0 . L A N C E L Serge et MATTEI Paul, Pax et Concordia. Chrétiens des premiers siècles en Algérie
(ur-vir siècles), préface d'André MANDOUZE, Alger, Marsa, 2 0 0 3 , 121 p., ill.
Cet ouvrage paru en Algérie à l'occasion de « Djazaïr, une année de l'Algérie en France »
propose une histoire du christianisme en Algérie depuis ses débuts dans le « sang des martyrs »
jusqu'à « la disparition des chrétientés africaines » bien après l'invasion vandale ; les A A . offrent
une synthèse des données archéologiques et un choix de sources littéraires, parmi lesquelles
Augustin occupe la place d'honneur, tant au sujet du schisme donatiste (p. 4 5 - 4 9 ) que des relations avec les païens (p. 57-63) ou de l'organisation (p. 69-74) et de la vie des Églises africaines
(p. 81-97). Sont présentés en traduction française : Ep. 185, 6.21sq. ; Ep. 133 ; Ep. 17 ; Ep. 91 ;
Ep. 2 0 * ; Serm. 356, 14 ; Ep. 126, 1-5 ; Ep. 10*, 2-3 ; De doctr. chr. IV, 2 4 . 5 3 ; Conf. IX, 19-22 ;
De ciu. Dei XXII, 8.22. Les vestiges du site d'Hippone sont décrits en p. 7 9 , la mort d'Augustin
évoquée aux p. 9 9 et 100.
E. G.
5 1 . Law, Society and Authority in Late Antiquity, edited by R. W. MATHISEN, Oxford, Oxford
University Press, 2 0 0 1 , 3 2 4 p.
LENSKI N o e l E., « Evidence for the audientia episcopalis
in the n e w letters of Augustine »,
p. 83-97.
D o s SE Y L e s l i e , « Judicial v i o l e n c e and the ecclesiastical courts in Late Antique North
Africa », p. 9 8 - 1 1 4 .
CLARK Gillian, « "Spoiling the Egyptians" : R o m a n law and Christian e x e g e s i s in Late
Antiquity », p. 133-147.
5 2 . LEPELLEY Claude, « L'Afrique à la veille de la conquête vandale. Quelques aspects de
l'administration des provinces romaines d'Afrique avant la conquête vandale » — Antiquité
Tardive, 10, 2 0 0 2 , p. 61-72.
I. Le rôle des institutions publiques africaines dans l'élaboration du C o d e Théodosien ; II.
Autres témoignages sur le bon fonctionnement des institutions ; III. La Notifia Dignitatum ; IV.
Les trois Numidies ; VI. Le lieu de résidence du vicaire ; VII. La perversion des institutions par la
corruption.
5 3 . M c G l N N Bernard, The doctors of the church : thirty-three
Christianity, N e w York, Crossroad, 1999, x i v - 1 9 3 p.
Titre relevé dans Theology Digest, 4 7 / 3 , 2000, p. 277.
men and women
who
shaped
5 4 . M R A T S C H E K Sigrid, « Codices uestri nos sumus. Biicherkult und Biicherpreise in der
christlichen Spatantike » — Hortus litterarum antiquarum. Festschrift fur Hans Armin
Gartner
zum 70. Geburtstag,
hrsg. v o n A. HALTENHOFF, F.-H. MUTSCHLER, Coll. « Bibliothek der
Klassischen Altertumwissenschaften. N e u e Folge. 2. Reihe », 109, Heidelberg, Universitâtsverlag
Winter, 2 0 0 0 , p. 369-380.
Titre relevé dans Latomus. Revue d'Études latines, 6 1 / 1 , 2 0 0 2 , p. 276.
5 5 . O ' G R A D Y D e s m o n d , Beyond the empire : Rome and the Church from Constantine
to
Charlemagne, N e w York, Crossroad, 2 0 0 1 , ix-213 p.
Titre relevé dans Theology Digest, 4 9 / 2 , 2 0 0 2 , p. 184. Évocation par un journaliste de grandes
figures de l'Antiquité tardive et du début du M o y e n  g e , dont Ambroise et Augustin.
5 6 . RAIKAS Kauko K., Die sozial-rechtliche
Funktion des Bischofsamtes
bei Augustin.
Fünf
Untersuchungen
zur sozialen
und rechtlichen
Funktion Augustins
in seinem
Bischofsamt,
Dissertation zur Erlangung der theologischen Doktorwürde an der Universität zu Joensuu in
Finnland, Teil I : Einleitung ; Teil II : Originaluntersuchungen, Coli. « Joensuun yliopiston teologisia julkaisuja/University of Joensuu publications in theology », 3, Joensuu, Joensuun yliopisto,
2001, 160 p. (pagination discontinue).
Cette thèse de théologie comprend une introduction originale qui, outre ses aspects bibliographique (p. 8-12, 5 6 - 5 7 et 62-68), lexicologique (p. 58-61) et méthodologique (p. 12-18), propose
un aperçu synthétique (p. 18-55) et des corrections (p. 69-70) des cinq études regroupées :
A. « St. Augustine on Juridical Duties : S o m e A s p e c t s of the Episcopal Office in Late
Antiquity » [= Collectanea
Augustiniana.
Augustine : « Second Founder of the Faith », N e w
York-Bern-etc. 1990, p. 4 6 7 - 4 8 3 ; voir « Bulletin augustinien pour 1990/91 », n° 2 3 , RE Au g 37,
1991, p. 375-376] ;
B. «Audientia
Episcopalis
: Problematik z w i s c h e n Staat und Kirche b e i A u g u s t i n »
[= Augustinianum,
3 7 / 2 , 1997, p. 4 5 9 - 4 8 1 ; voir « Bulletin augustinien pour 1997/1998 », n° 2 9 0 ,
RE Aug 4 4 , 1998, p. 4 1 0 ] ;
C. « The Principle of Juridical Vulgarization in the Letters of St. A u g u s t i n e edited by
J. Divjak » [= La tradizione : Forme e modi. XVIII Incontro di studiosi dell'antichità
cristiana,
Roma 7-9 maggio 1989, R o m a 1990, p. 4 1 3 - 4 2 5 ; voir « Bulletin augustinien pour 1989/90 »,
n° 138, REAug 36, 1990, p. 396] ;
D. « D i e Sacrilegium-Problematik bei Augustin (und ein Beispiel von Sermo Guelferbyt. 28) »
[= La narratività
cristiana antica : Codici narrativi, strutture formali, schemi retorici.
XXIII
Incontro di studiosi dell'antichità
cristiana, Roma, 5-7 maggio 1994, R o m a 1995, p. 5 6 1 - 5 7 2 ;
voir « Bulletin augustinien pour 1994/1995 », n° 105, REAug 4 1 , 1995, p. 3 8 7 - 3 8 8 ] ;
E. « The State Juridical D i m e n s i o n of the Office of a B i s h o p and the Letter 153 of St.
Augustine to Vicarius Africae M a c e d o n i u s » [= Vescovi e pastori in epoca teodosiana.
In
occasione del XVI centenario
della consecrazione
episcopale
di S. Agostino, 396-1996.
XXV
Incontro di studiosi dell'antichità
cristiana, Roma, 8-11 maggio 1996, R o m a 1997, V o l . II :
Padri Greci e Latini, p. 6 8 3 - 6 9 4 ; voir « Bulletin augustinien pour 1996/1997 », n° 133, REAug
43, 1997, p. 4 1 2 ] .
5 7 . RjGOTTl Francesca, « Cultura animi, cultura dei. W o r s h i p as Agriculture in Early
Christianity » — Metaphor, Canon and Community, edited by R. BISSCHOPS and J. FRANCIS, Coll.
« Religions &Discourse B o o k Series », 1, Bern, Peter Lang, 1999, 307 p. ; p. 61-76.
Titre relevé dans Bulletin de Bibliographie
biblique, 36, 2 0 0 2 , p. 130.
5 8 . Saint Augustin, Une mémoire d'Algérie, sous la direction d'H. LAFONT-COUTURIER, S. FERDI,
Ph. CHAUVEAU, Paris, S o m o g y , Éditions d'art, 2 0 0 3 , 1 6 8 p.
Catalogue de l'exposition présentée du 10 octobre 2 0 0 3 au 4 janvier 2 0 0 4 au m u s é e d'Aquitaine de Bordeaux, en collaboration avec le m u s é e de Tipasa, dans le cadre de « Djazaïr, une
année de l'Algérie en France ». L'ouvrage rassemble les contributions de différents spécialistes
de l'Afrique du Nord antique, algériens et français, autour d'un axe principal, la figure de saint
Augustin, et son inscription dans les lieux de l'Algérie antique. C'est l'occasion d'admirer le
patrimoine des musées algériens, ainsi que la plupart des sites « augustiniens » qu'illustrent de
belles photographies.
I. B.
5 9 . SCHINDLER Alfred, « L a svolta costantiniana rappresenta per A g o s t i n o una cesura
epocale ? » — Proîestanîesimo,
58/2-3, 2 0 0 3 , p. 103-112.
Titre relevé sur le site du ZID (Tübingen).
6 0 . SEELBACH Larissa Carina, „Das weibliche Geschlecht ist ja kein Gebrechen ..." Die Frau
und ihre Gottebenbildlichkeit
bei Augustin, Coli. « Cassiciacum », 50, Würzburg, AugustinusVerlag, 2 0 0 2 , 307 p.
Eine der beliebtesten aktuellen Vorwürfe g e g e n das Christentum i m allgemeinen und die
katholische Kirche i m besonderen ist die abwertende Haltung gegenüber Frauen. Bücher zum
Thema füllen inzwischen Regalmeter und es gibt kaum einen Aspekt, der noch nicht untersucht
worden ist. A l s einer der Hauptverantwortlichen für die unterstellte Frauenfeindlichkeit gilt dabei
immer wieder Augustin; er habe gleichsam den intellektuellen Teppich ausgerollt, auf dem dann
weniger feinsinnige Frauenverächter ihrer Passion nachgehen konnten. D a diese Behauptungen
und Unterstellungen meist sehr polemisch, plakativ und oberflächlich sind, wundert es eigentlich,
daß es bisher noch keine eingehende Monographie zum Thema gab. D i e s e Lücke wird nun mit
der vorliegenden Untersuchung geschlossen. — Seelbach gliedert ihre Arbeit in vier Abschnitte;
die ersten drei orientieren sich an Augustins Biographie, der vierte untersucht sein theologisches
D e n k e n z u m Thema. D a ß sie mit ihrer Augustin-Interpretation g e g e n den erwähnten Zeitgeist
arbeitet, deutet schon der Titel ihrer Studie an, den sie aus De civitate dei XXII, 17 (CCL 4 8 ,
835) übernommen hat. — Im ersten Kapitel „Der Sohn - Augustin über seine Mutter" (24-81)
zeigt sie, w i e Augustin seine Mutter zwar einerseits als das Vorbild der idealen christlichen Frau
und Mutter stilisiert, sie aber andererseits als Frau intellektuell ernst nimmt: In der Darstellung
ihres Verhältnisses z u m Gatten Patricius will er demonstrieren, daß Frauen ihren Männern
moralisch überlegen sein können. Im D i a l o g De beata vita stellt er sie als intelligente
selbständige Gesprächspartnerin dar, die mit ihren Beiträgen das Gespräch so entscheidend
vorantreibt, daß ihr S o h n sie mit d e m v o n i h m h o c h g e s c h ä t z t e n Cicero vergleicht. D a s
gemeinsame Erlebnis der Vision v o n Ostia beweist, daß Frauen auch höchste Kontemplation
erreichen können. Hervorzuheben ist in d i e s e m Kapitel auch die Auseinandersetzung mit der
immer wieder strapazierten psychoanalytischen Deutung des Verhältnisses Augustins zu seiner
Mutter. — Mit dem zweiten Kapitel „Der Lebensgefährte - Augustin und seine Konkubine" (93117) widmet sich Seelbach dem häufigsten Vorwurf gegen Augustin: W i e konnte er so herzlos
sein, seine g e l i e b t e Konkubine auf Druck der Mutter zu verstoßen und auch n o c h das
gemeinsame Kind zu behalten; w i e konnte er so kalt und feige sein, in den Bekenntnissen noch
nicht einmal deren N a m e n zu nennen! S i e zeigt, w i e das Konkubinat als Institution in die
zeitgenössische Gesellschaft integriert war, und daß sich Augustin als Kind seiner Zeit seine
Karriere nicht zerstören wollte. D e n Vorwurf der Verheimlichung ihres N a m e n s w e i s t sie
begründet zurück: Augustin hätte die Affäre überhaupt nicht erzählen müssen, ihre Erwähnung in
den Confessiones zeigt daher, w i e wichtig ihm die Beziehung war; er beließ die Frau deshalb
auch in der Anonymität, um sie nicht bloßzustellen. Augustin hat zudem aus seinen Fehlern
gelernt: Er nahm eine grundsätzlich negative Haltung z u m Konkubinat ein und verurteilte
Männer, die zwar feste Beziehungen zu Frauen unterhielten, diese niemals heiraten würden. Eine
auf gegenseitiger Achtung und Treue aufbauende B e z i e h u n g z w i s c h e n Mann und Frau hat
Augustin nicht verurteilt. — D a s dritte Kapitel „Der Bischof - Augustin an und über Frauen"
( 1 1 8 - 1 7 0 ) untersucht die Beziehungen des Bischofs von Hippo zu Frauen. Ausführlich wertet
Seelbach seine Briefe aus, die er an Frauenklöster, an einzelne N o n n e n und an Frauen, die mit
theologischen Problemen an ihn herantraten, schrieb. Auch diese Briefe zeigen, daß er Kontakte
zu Frauen nicht vermied sondern vorurteilsfrei mit ihnen kommunizierte, so forderte er sie etwa
in theologischen Fragen zu e i g e n e n Studien auf. A l s Prediger betonte er die Pflicht beider
Ehepartner zur ehelichen Treue; der Mann soll für seine Gattin mehr Vorbild als Vormund sein.
— Im abschließenden Kapitel „Der Theologe - Augustin über die Gottebenbildlichkeit der Frau"
( 1 7 1 - 2 3 8 ) geht sie auf A u g u s t i n als T h e o l o g e n ein. V o r allem an seiner A u s l e g u n g der
Schöpfungsgeschichte und seiner Trinitätstheologie zeigt sie, daß er die Gottebenbildlichkeit der
Frau vehement verteidigte. Obwohl er nicht an ihre gesellschaftliche Inferiorität rührte, hat er
doch nachdrücklich betont, daß sie dem Mann in ihrem Verhältnis zu Gott gleichgestellt ist. —
Insgesamt zeichnet Seelbach ein durchweg positives Bild der Beziehungen Augustins zu Frauen:
Augustin wird als Denker dargestellt, der Frauen in theologischen und philosophischen Fragen
als gleichberechtigte Gesprächspartnerinnen anerkennt, und als T h e o l o g e entschieden in ihrer
Beziehung zu Gott mit den Männern gleichstellt. A l s Mensch der Spätantike blieb er jedoch oft
den Konventionen verbunden und ist daher nicht als Befreier der Frauen aus gesellschaftlichen
Zwängen aufgetreten. D e m ist unbedingt zuzustimmen. Nach der Lektüre der Monographie stellt
sich aber ob soviel positiver Stellungnahmen des Kirchenvaters z u m Thema Frauen die Frage,
warum er dann so oft als einer der Erzväter der Frauenfeindlichkeit dargestellt wird. Hier liegt
vielleicht die einzige Schwäche der Studie: Sie klammert das Thema Sexualität nahezu völlig
aus; dort werden aber immer wieder die mißverständlichen Zitate gesucht und gefunden, mit
denen das einseitige Bild Augustins gezeichnet wird. — D i e s e einzelne Kritik soll den Wert der
Arbeit aber keinesfalls mindern, vielleicht ist sie Anlaß für weitere Untersuchungen zu diesem
Zusammenhang. Seelbach hat das Ergebnis ihrer Arbeit pointiert zusammengefaßt: „Augustins
Frauenbild ist farbig, facettenreich und voller Überraschungen." (10)
F.-B. S.
6 1 . SlMONETTl Manlio, « Alcuni aspetti del linguaggio teologico da Tertulliano ad A g o s t i n o »
— Il latino e i cristiani.
Un bilancio all'inizio del terzo millenio, Atti del Congresso
internazionale del Pontificium Institutum Altioris Latinitatis, a cura di E. D A L COVOLO, M. SODI, Città
del Vaticano, Libreria Editrice Vaticana, 2 0 0 2 , ix-515 p. ; p. 187-204.
Voir e r . supra, « Chronica Tertullianea et Cyprianea 2 0 0 2 », n° 2 3 , p. 365.
6 2 . ZlOLKOWSKl Jan, « Old W i v e s ' Tales : Classicism and Anti-Classicism from Apuleius to
Chaucer » — The Journal of Médiéval Latin, 12, 2 0 0 2 , p. 9 0 - 1 1 3 .
Sur la place des vieilles femmes et de leurs contes chez Augustin, p. 102-107. L'A. s'intéresse
particulièrement à l'exégèse de Tt 2, 3-5 et I T m 1 , 4 et 4, 7.
Judaïsme
6 3 . NEUSNER Jacob, « Augustine and Judaism » — Journal ofJewish Studies, 2 0 0 2 , p. 4 9 - 6 5 .
Titre relevé dans Bulletin de Bibliographie
biblique, 36, 2 0 0 2 , p. 127.
6 4 . STEMBERGER Günter, « D i e Verbindung v o n Juden mit Häretikern in der spätantiken
römischen Gesetzgebung » — Hairesis. Festschrift für Karl Hoheisel zum 65. Geburtstag, hrsg.
v o n M. H U T T E R , W. K L E I N , U. V O L L M E R , Coll. « Jahrbuch für Antike und Christentum,
Ergänzungsband », 34, Münster, Aschendorff Verlag, 2002, xix-538 p. et 8 pl. ; p. 203-214.
L'A. souligne que, malgré l'accusation d'Augustin selon laquelle les Donatistes feraient cause
commune avec les Juifs (Serm. 6 2 , p. 204), la conception augustinienne du rôle du judaïsme après
le Christ s'oppose aux amalgames juridiques en légitimant la survie des communautés juives et le
respect de leurs lois (Adu. Iudaeos ; C. Faust. 12, 27 ; En. in Ps. 4 0 , 14 ; 58, 2, 2).
E. G.
Paganisme
6 5 . Christen und NichtChristen
in Spätantike, Neuzeit und Gegenwart.
Beginn und Ende des
Konstantinischen
Zeitalters. Internationales
Kolloquium
aus Anlaß des 65. Geburtstags
von
Professor Dr. Adolf Martin Ritter, hrsg. von A. DÖRFLER-DIERKEN, W. KINZIG, M. VINZENT, Coli.
« Texts and Studies in the History of Theology », 6, Mandelbachtal (D)-Cambridge (UK), edition
cicero, 2 0 0 1 , 2 4 0 p.
STRUTWOLF Holger, « Interpretatio Graeca. Selbstverständnis und Polemik im Konflikt der
Weltanschauungen des 4. und 5. Jahrhunderts », p. 2 3 - 4 0 : L'A. analyse notamment la paraphrase
augustinienne de Porphyre en De ciu. Dei X, 27.
CHADWICK Henry, « Augustinus über Heiden und Christen. Überlegungen zu Wandlungsprozessen in Religion und Gesellschaft », p. 8 1 - 1 0 2 [= « Augustine on Pagans and Christians.
Reflections on Religious and Social Change » — History, Society and the Churches. Essays in
honour of Owen Chadwick, edited by D . BEALES and G. BEST, Cambridge, 1987, p. 9-27].
GÄRTNER Hans Armin, « Würde und Menschenwürde in heidnischer und christlicher Sicht.
Der Niederschlag dieser Auseinandersetzung bei Augustin », p. 103-116.
M A R K U S Robert A., « Humanarum quaedam c o m p o s i t i o uoluntatum. Überlegungen zur
augustinischen Tradition in der pluralistischen Gesellschaft », p. 117-129.
6 6 . From Poimandres
to Jacob Böhme. Gnosis, Hermetism and the Christian Tradition, edited
by R. V A N DEN B R O E K and C. V A N H E E R T U M , Coll. « Pimander, Texts and Studies », 4,
Amsterdam, Bibliotheca Philosophica Hermetica, 2 0 0 1 , 4 3 2 p.
e
Titre relevé dans The Journal of Theological Studies, 5 3 / 1 , 2 0 0 2 , p. 323-325. Voir le 3 article
( V A N DEN BROEK) qui traite de la discussion d'Augustin sur l'apocalypse hermétique contenue
dans VAsclepius.
6 7 . TuRCAN Robert, « L e laurier d'Apollon (en marge de Porphyre) » — Hortus litter arum
antiquarum. Festschrift für Hans Armin Gärtner zum 70. Geburtstag, hrsg. von A. HALTENHOFF,
F.-H. MUTSCHLER, Coli. « Bibliothek der Klassischen Altertumwissenschaften. N e u e Folge. 2.
Reihe », 109, Heidelberg, Universitätsverlag Winter, 2000, p. 547-553.
Titre relevé dans Latomus. Revue d'Études latines, 6 1 / 1 , 2 0 0 2 , p. 276.
Manichéisme
6 8 . Corpus Fontium Manichaeorum,
Series Latina I, Sancti Leonis Magni Romani
Pontificis
Sermones et epistulae. Fragmenta
selecta, Introduction, Texts & Translations, Excursus,
Appendices, and Indices by H. G. SCHIPPER & J. V A N OORT, Turnhout, Brepols, 2 0 0 0 , 1 5 4 p.
Les textes présentés, qui s'échelonnent de 4 4 3 à 4 4 7 , sont les Serm. 9, 4 ; 16, 4-6 ; 2 4 , 4-6 ;
34, 4-5 ; 4 2 , 4-6 ; 7 2 , 7 ; 7 6 , 6-8 ; VEp. 1 ; la Constitutio Valentiniani III de Manicheis (= inter
Asturicensis.
Ep. Leonis 8), VEp. 15, ainsi qu'en addendum VEpístola S. Turibii
69. COYLE John Kevin, « Augustin et le manichéisme » — Connaissance
n° 8 3 , 2 0 0 1 , p. 4 5 - 5 5 .
Introduction au De
des Pères de
l'Église,
moribus.
7 0 . COYLE John Kevin, « Saint Augustine's Manichean Legacy » — A u g u s t i n i a n Studies,
2 0 0 3 , p. 1-22.
34/1,
État de la question, richement documenté, des liens d'Augustin avec la secte selon un axe
chronologique qui épouse les différentes options intellectuelles d'Augustin à son égard. D'après
l'A., Augustin eut du manichéisme une connaissance intime, mais partielle, et s'est toujours
défendu, après l'avoir quitté, des accusations de crypto-manichéisme orchestrées par ses adversaires. Plus délicate, en revanche, reste l'appréciation de son influence sur la théologie de
l'évêque d'Hippone, en particulier en matière d'anthropologie. L ' A . propose quelques pistes de
réflexion (les notions de péché, de concupiscentia,
de prédestination, cf. p. 2 0 ) , sans toutefois
rentrer dans le vif des débats.
C. L.
e
7 1 . DECRET François, « D e s manichéens en Maurétanie Césarienne au v siècle. L ' e x e m p l e de
Caesarea et Tipasa : un billet de délation » — Vbique amici, Mélanges offerts à
Jean-Marie
Lassére, préparés sous la direction de Chr. HAMDOUNE, Centre d'Études et de Recherches sur les
Civilisations antiques et de la Méditerranée, Montpellier III, Presses de l'Université Paul Valéry,
2 0 0 1 , 4 6 8 p . ; p. 3 4 1 - 3 4 8 .
U n billet de dénonciation permet de situer deux communautés manichéennes sur la côte de la
Maurétanie Césarienne, l'une à Tipasa, l'autre à Caesarea. Il se situe parfaitement dans les directives données par Augustin dans sa lettre à Deuterius (Ep. 2 3 6 ) , laquelle stipulait de n'accorder
crédit à la repentance d'un manichéen que s'il avait préalablement signalé tous les manichéens de
sa connaissance. L'A. propose une traduction et une analyse suivie du billet.
C. L.
os
184-
de Mani cité en De
nat.
7 2 . GARCÍA LÓPEZ Clemente, « La mirada en el Tesoro de Manes » — Augustinus,
185, 2 0 0 2 , p. 7 9 - 9 5 .
Après avoir donné une traduction espagnole de l'extrait du Trésor
boni 4 4 , l'A. propose une interprétation du mythe.
47, n
7 3 . HEGEMONIUS, Acta Archelai (The Acts of Archelaus),
translated by M. VERMES, with an
introduction and commentary by S. N . C. LIEU, w i t h the a s s i s t a n c e o f K. KAATZ, C o l l .
« Manichaean Studies », IV, Lovanii, Brepols, 2 0 0 1 , 177 p.
Traduction anglaise des Acta Archelai,
Archelai, GCS 16, Leipzig, 1906).
d'après l'édition de C. H. BEESON (Hegemonius, Acta
7 4 . TARDIEU Michel, « Les Symmachiens de Marius Victorinus et ceux du Manichéen Faustus »
— Le judéo-christianisme
dans tous ses états. Actes du colloque de Jérusalem (6-10 juillet 1998),
sous la direction de S. C. MIMOUNI en collaboration avec F. STANLEY JONES, Coll. « Lectio
Divina », Hors-série, Paris, Les Éditions du Cerf, 2 0 0 1 , 4 6 4 p. ; p. 322-334.
Le C. Faust.
de Faustus.
19, 4 témoigne de la survivance d'une branche judéo-chrétienne contemporaine
Donatisme
7 5 . GoNNET Dominique, « Théorie et pratique de la paix selon Augustin dans Y epístola
185 et
le De ciuitate Dei, XIX, 17 » — Regards
textes
sur le monde antique. Hommages
à Guy Sabbah,
recueillis par M. PIOT, Lyon, Presses universitaires de Lyon, 2 0 0 2 , 2 7 4 p. ; p. 115-129.
Étude de la théorie et de la pratique de la paix d'Augustin à partir de l'usage du mot pax dans
la controverse antidonatiste.
7 6 . KRIEGBATJM Bernhard, « D i e donatistischen Konzilien v o n Cebarsussa (393) und Bagai
(394) » — Zeitschrift fur katholische Théologie, 124/3, 2 0 0 2 , p. 267-277.
L'A. retrace les deux conciles à l'origine de la crise maximianiste, qui affaiblit considérablement le donatisme en mettant en cause l'autorité de Primianus, primat donatiste de Carthage (En.
in Ps. 36 s. 2, Ep. 4 3 , Emer., C. Cresc).
E. G.
7 7 . LANGA AGUILAR Pedro, « A l servicio de la unidad, desde la p o l é m i c a donatista » —
Augustinus, Al, n 186-187, 2002, p. 3 6 3 - 3 8 3 .
os
« Introducción », p. 363-365 ; « T e ó l o g o de la unidad de la Iglesia », p. 3 6 5 - 3 6 9 ; « La unidad
de la Iglesia en la eclesiología católico-donatista », p. 3 6 9 - 3 7 1 ; « Contra las divisiones desde la
unidad », p. 3 7 2 - 3 7 7 ; « La e c l e s i o l o g í a de comunión. En san Agustín y en el e c u m e n i s m o
actual », p. 377-381 ; « Conclusión », p. 381-383.
Jovinien
7 8 . D U V A L Yves-Marie, L'affaire Jovinien : d'une crise de la société romaine à une crise de la
pensée
chrétienne
à la fin du iv et au début du V siècle,
Coll. « Studia Ephemeridis
Augustinianum », 83, Roma, Institutum Patristicum Augustinianum, 2 0 0 3 , 4 3 1 p.
e
Dans cette étude d'ensemble consacrée à « l'affaire Jovinien », les deux premières parties
traitent des années 3 9 2 - 3 9 4 , c'est-à-dire de Jovinien lui-même (p. 2 5 - 9 5 : contexte, enseignement, condamnation), et de sa vigoureuse réfutation par Jérôme (p. 9 7 - 2 6 6 ) . Augustin y est
fréquemment sollicité pour ses références à Jovinien (que l'on ne connaît que par ses détracteurs,
Ambroise, Jérôme et Augustin), notamment dans le De haeres. et les Retr. Mais c'est la troisième
partie (p. 2 6 7 - 3 8 3 ) , dans laquelle l'A. s'attache à suivre les prolongements de la controverse, de
395 à 4 3 0 , qui concerne plus précisément Augustin. Ce dernier n'a pas seulement affronté les
thèses de Jovinien dans ses écrits sur la virginité, le mariage, ou l'ascétisme (cf. le De op. monachorum), mais également dans le cadre de la controverse pélagienne : l'une des propositions de
Jovinien consistait en effet à affirmer qu'un nouveau baptisé ne pouvait par la suite retomber sous
l'emprise du mal. C'est donc sur ce thème, conjugué aux questions relatives à l'ascétisme, que
Jovinien fit son apparition dans les écrits de Pelage et de Julien, et, par contrecoup, dans ceux
d'Augustin.
C. La.
Pélagianisme
79. CLARK Elizabeth, « Generation, D e g e n e r a t i o n , Regeneration : Original Sin and the
Conception of Jesus in the Polemic between Augustine and Julian of Eclanum » —
Generation
and Degeneration
: Tropes of Reproduction
in Literature and History from Antiquity to Early
Modern Europe, edited by V. FINUCCI & K. BROWNLEE, Durham, Duke University Press, 2 0 0 1 ,
3 6 0 p. ; pagination de l'article non communiquée.
8 0 . LAMBERIGTS Mathijs, « Recent Research into Pelagianism with Particular Emphasis on the
Role of Julian of ^Eclanum » — Augustiniana, 5 2 / 2 - 4 , 2 0 0 2 , p. 1 7 5 - 1 9 8 .
1. Introduction, p. 1 7 5 - 1 7 6 ; 2 . Dogmatic Heresy versus Historical Reality, p. 1 7 6 - 1 7 7 ; 3 . The
Truth of the Historians and other Problems, p. 1 7 8 - 1 9 6 ; 4 . S o m e Concluding Observations,
p.
196-198.
8 1 . L ô S S L Josef, « Julian of ^Eclanum on Pain » — Journal
of Early
Christian
Studies, 1 0 / 2 ,
2 0 0 2 , p. 2 0 3 - 2 4 3 .
1. Julian's Concept of Pain and some Philosophical Theories, p. 2 0 7 - 2 2 1 ; 2 . Julian's Concept
of Pain and Christian Doctrine, p. 2 2 1 - 2 2 3 ; 3 . Julian's Concept of Pain and Late Ancient
Science, p. 2 3 3 - 2 4 2 ; Conclusion, p. 2 4 2 - 2 4 3 .
8 2 . YATES Jonathan, « The Canonical Significance of the Citations of James in Pelagius » —
Ephemerides Theologicae Lovanienses, 7 8 / 4 , 2 0 0 2 , p. 4 8 2 - 4 8 9 .
I. The status quaestionis,
III. Implications, p. 4 8 8 - 4 8 9 .
p. 4 8 3 - 4 8 5 ; II. « N e w » Evidence from Pelagius, p. 4 8 6 - 4 8 8 ;
8 3 . YATES Jonathan, « The Epistle of James in Augustine and his Pelagian Adversaries : S o m e
Preliminary Observations » — A u g u s t i n i a n a , 5 2 / 2 - 4 , 2 0 0 2 , p. 2 7 3 - 2 9 0 .
V . — MANUSCRITS, TRADITION TEXTUELLE
8 4 . ALEXANDERSON Bengt, « Adnotationes criticae et interpretationes in libros aliquot
Augustini contra donatistas » — Electronic Antiquity : Communicating
the Classics, 5 / 3 , 2 0 0 0 .
Titre relevé dans le Bulletin d'Information
et de liaison de l'AIEP, 3 5 , 2 0 0 2 , p. 5 0 .
8 5 . ALEXANDERSON Bengt, « Adnotationes criticae in libros Augustini De Genesi ad litteram
De Genesi ad litteram imperfectus liber » — Sacris Erudiri, 4 1 , 2 0 0 2 , p. 1 1 3 - 1 3 5 .
et
Il est deux façons d'aborder la critique textuelle : en lecteur de manuscrits, ou en lecteur du
texte, et il n'est pas inouï que les deux approches soient antagonistes. Celui qui établit le texte sur
la base d'une savante reconstitution de son histoire est amené à retrouver la l e ç o n la plus
ancienne à laquelle conduisent les manuscrits que nous possédons. Celui qui lit et traduit le texte
établi cherche avant tout le sens. N i l'un ni l'autre n'ignorent que l'archétype est souvent un
manuscrit déjà fautif. D a n s le cas du De Genesi imperfectus liber, M. Gorman (Rech Aug 20,
1985, p. 65-86) a proposé, sur la base de l'étude des manuscrits, un certain nombre de corrections
à l'édition de Zycha (CSEL 28, 1) dont certaines s'imposent (cf. l'addition à CSEL 28, 1, p. 4 9 8 ,
3). B. A. en accueille un certain nombre et les justifie dans sa discussion (p. 4 8 7 , 15 ; solis, pour
lunae) ; en revanche, p. 4 7 8 , 28, il maintient justement contre M. Gorman la négation non. —
Lui-même propose d'autres corrections. Aqua (pour a qua, p. 4 8 0 , 4) est à peine une correction et
donne un sens bien meilleur. Le déplacement de « e x qua incipit o m n e quod creatum est »
(p. 4 7 2 , 3) trois lignes plus bas (1. 6), est excellent : c'est évidemment la sapientia Dei qui est
l'antécédent qui manquait cruellement à la 1. 3 ; il suffisait d'y penser, mais personne ne l'avait
fait avant B. A . Il est des corrections à première vue séduisantes, mais difficiles à soutenir dans le
contexte : ainsi, « incipiat necesse est » (p. 4 6 2 , 20) est plus satisfaisant que « incipit necesse
e s s e », et B. A . peut lui trouver un sens, mais le reste de la phrase s'explique mal ensuite.
D'autres corrections ne sont pas très utiles (p. 4 6 5 , 1 : suppression de « et caelum et terram »,
considéré c o m m e une répétition oiseuse), ou sont malencontreuses : p. 4 6 7 , 2 6 : le qua de Zycha
doit être corrigé, mais en quia (avec Gorman et certains manuscrits) plutôt qu'en quae (également
satisfaisant pour le sens, mais sans support dans les manuscrits). Quoi qu'il en soit de ces
dernières remarques, les leçons proposées par B. A. méritent que le lecteur d'Augustin leur
accorde toute son attention.
M. D .
8 6 . ALEXANDERSON Bengt, «Réflexions sur l'édition récente des Psalmi graduum
— Augustinianum, 4 2 / 1 , 2 0 0 2 , p. 187-204.
d'Augustin »
A propos du C S E L 9 5 / 3 , Sancti Augustini opera. Enarrationes
in Psalmos 101-150. Pars 3 :
Enarrationes
in Psalmos 119-133, édité par Franco GORI, W i e n , Verlag der Österreichischen
Akademie der Wissenschaften, 2 0 0 1 . Voir, en particulier, En. in Ps. 123, 4, 12 ; 124, 5, 2 ; 127,
8, 4 9 ; 1 2 8 , 4 , 35 ; 128, 9, 4 4 ; 130, 15, 3 ; 131, 15, 14 ; 131, 26, 25.
8 7 . ALEXANDERSON Bengt, « Gesta
Lanceiii comparati
» —Augustinianum,
collationis
Carthaginiensis
: loci nonnulli
cum
editione
4 2 / 2 , 2 0 0 2 , p. 4 1 5 - 4 4 4 .
L'A. suggère des améliorations aux éditions de Serge Lancel des Gesta collationis
niensis anno 411 (SC 194, 195, 2 2 4 et 373) et du Breuiculus
collationis
cum Donatistis
Carthagi(CCSL
149A).
8 8 . ALVAREZ MÁRQUEZ María del Carmen, Manuscritos localizados de Pedro Gómez
Barroso
y Juan de Cervantes, arzobispos
de Sevilla, Coll. « A n e x o s de S i g n o », 3, Alcalá de HenaresSevilla, Servicio de Publicaciones, Universidad de Alcalá-Excma, Diputación Provincial de
Sevilla, 1999, 3 0 2 p. et 18 pl. h. t.
Titre relevé dans Studi Medievali, 4 3 , 2 0 0 2 , p. 4 3 5 . Présence de sermons d'Augustin dans le
manuscrit 56-1-26 ayant appartenu à l'humaniste italien Coluccio Salutati.
89. Corpus of British Médiéval
Library
Catalogues,
t. 9. Syon Abbey, edited by Vincent
GlLLESPlE, with The Libraries ofthe Carthusians, edited by A. I. D O Y L E , The British Library in
association with the British Academy, 2 0 0 1 , Lxxm-819 p., 8 pl.
L'abbaye de S y o n (en français Sion) dans le Middlesex fut fondée en 1415 par le roi Henri V
de Lancastre. C'était un monastère double de Brigittins et Brigittines, théoriquement placé sous la
règle augustinienne, mais qui suivait en pratique la Régula saluatoris, révélée à sainte Brigitte de
Suède. En moins d'un siècle, sa bibliothèque devint l'une des plus grandes d'Angleterre, notamment en œuvres d'Augustin. Elle s'enrichit surtout à partir de 1470, en profitant du développement de l'imprimerie. V. Gillespie donne ici une nouvelle et savante édition du catalogue qui
servit sur place entre 1500 et 1524 environ. Ce document magnifique est rédigé de plusieurs
mains, mais sa conception est due à Thomas Betson (f 1516), lorsque le fonds comportait déjà
plus de 1300 v o l u m e s . Betson rangea les livres en 2 0 classes différentes, marquées de A à V
(commentaires bibliques de F à I, sermons de P à S, autres œuvres des Pères en N ) . Il analysa
chaque volume en lui attribuant un numéro à l'intérieur de sa classe, releva les incipit de seconds
feuillets et précisa, le cas échéant, le n o m du donateur. Il compila enfin un index alphabétique
que, contrairement au catalogue proprement dit, ses successeurs ne tinrent pas à jour, si bien que
cet index permet de reconstituer des entrées grattées ou remplacées par d'autres dans le corps du
document. L ' e n s e m b l e que forment le catalogue (codé S S 1 ) , l'index de Betson et les notices
refaites à partir de lui (SS2), occupe ici les pages 1 à 5 6 6 , pour un total de 1747 numéros : sur le
plan bibliographique, c'est un des monuments majeurs du x v r siècle. La publication de Gillespie,
qui s'appuie sur une première édition de Mary Bateson (Cambridge, 1898), représente aussi un
tour de force par la richesse de ses annotations. Les courtes listes de livres carthusiens, publiées
aux pages 6 0 9 - 6 5 2 , ne peuvent que souffrir de la comparaison, malgré la science de leur éditeur.
Les études sur la survie d'Augustin devront désormais tenir compte du catalogue de Sion, car
ce document est souvent d'une précision exceptionnelle. Sur deux points, il est m ê m e possible
d'améliorer encore les commentaires de Gillespie. En premier lieu, dans l'index de Betson, la
section relative à Augustin est m o d e l é e sur l'appendice bibliographique du Milleloquium
de
Barthélémy d'Urbino (présent à Sion : cf. S S 1 . 6 7 6 - 7 ) . Cela explique la répartition générale des
titres : In epistolis suis (p. 5 1 1 , dans l'ordre alphabétique des correspondants), In libris (p. 5 1 2 5 1 6 , divisés en traités scripturaires, selon la s u c c e s s i o n des livres de la B i b l e , et en autres
ouvrages, par ordre alphabétique) et Sermons (p. 5 1 6 - 5 2 2 , répartis en deux séries, liturgique et
alphabétique). Mais cela vaut également - ce qui est capital en matière d'identifications des titres
- pour l'ordonnance de chaque sous-division. Prenons, à titre d'exemple, la lettre V des traités
non scripturaires (p. 516) : ses neuf premiers articles respectent la séquence du Milleloquium
; les
deux suivants sont de simples renvois à des entrées déjà données sous les lettres B et C (p. 512) ;
seul le dernier, qui correspond à une notice grattée du catalogue, est apparemment une addition à
Barthélémy. Cette observation n'est pas sans conséquence, car le répertoire du
Milleloquium
mentionne toujours les incipit. Si donc Betson, parmi les Sermons rangés sous la lettre S (p. 5 2 1 522), enregistre Sermo primus de tradicione symboli, Sermo lus de eodem, Sermo 3ius de eodem,
il suffit de se reporter au Milleloquium
pour savoir à quelle pièce il renvoie. Le procédé permet
d'étiqueter à coup sûr plusieurs dizaines de textes, pour lesquels Gillespie laissait ouvertes
diverses possibilités. Le Sermo primus de tradicione symboli et le Sermo de oratione
dominica
(indexés d'après le ms. S. 3 0 f. 55 et 56) correspondent ainsi aux incipit du Milleloquium :
«Tempus est ut symbolum», et «Audistis quod credidistis, audite quid oretis», c'est-à-dire aux
Sermons 2 1 2 et 5 9 . L'ouvrage de Barthélémy d'Urbino servait en quelque sorte de
Clavis
Augustini aux meilleurs bibliothécaires de la fin du M o y e n  g e , c o m m e cela ressort aussi du
catalogue de Saint-Victor de Paris, achevé par Claude de Grandrue en 1513-1514.
Ma seconde remarque porte sur le ms. R. 7 (n° 1199, p. 3 7 4 - 3 7 7 ) : «Centum Sermones beati
Augustini ypponensis Episcopi». L'index de Betson fournit la foliotation et le détail des pièces,
que Gillespie s'est efforcé d'identifier une à une. En fait, le recueil correspond, dans son
ensemble, à une recension particulière de la Collection tripartite, sections I et II, analysée par
A . Wilmart, dans Miscellanea
Augustiniana,
Nijmegen, 1930, p. 4 1 8 - 4 4 7 . En combinant les
recours à Wilmart et au Milleloquium,
on parvient à identifier tous les textes. Je rectifie cidessous les seuls cas où la proposition de l'éditeur était vague ou fautive (le numéro initial
renvoie à la foliotation de Betson, la lettre minuscule à l'analyse de Gillespie, Tr suivi d'un
chiffre à la description de la Collection tripartite) :
3 c De nativitate Domini = s. app. 128, Tr 95 (l'ine, correct est «Audistis fratres quemadmodum») — 5 d et 6 (omis) Sermo super illud Michee : Indicabo Ubi quid sit bonum, Sermo 2us
de eodem = s. 4 8 - 4 9 , Tr 26-27 — 19 k Sermo de cantico Moysy in Exodo, sic incipiens : Sensum
nostrum : autre nom, tiré du Milleloquium,
de 19 1 Sermo de cantico exodi scilicet
Cantamus
domino gloriose (= s. 3 6 3 , Tr 9) — 2 0 m Sermo ad iudices = s. 13 (et non 18, par coquille), Tr 10
— 2 4 r Sermo super illudpsalmi
: Viriliter agite et confortetur = s. 4 0 , Tr 14 — 25 t Sermo super
illud psalmi : Deus manifeste ueniet, sic incipiens : Ad exhortandas = s. 18, Tr 16 — 26 u Sermo
super illud psalmi : Deus manifeste ueniet, sic incipit : Conuersi ad dominum = s. 17, Tr 17 (le
pseudo-incipit correspond en fait aux derniers mots du texte précédent) — 27 o (appel fautif de
Gillespie) Sermo de humilitate penitentie super psalmum : Miserere mei Deus = s. 352, Tr 18 —
5 0 nn (appel fautif de Gillespie) Sermo de auaricia = s. 5 0 § 2-8, Tr 3 2 — 5 0 gg Sermo super
illud Salomonis in prouerbio : Si sapiens fueris tibi et proximis tuis eris = s. 35, Tr 33 — 5 2 kk
(insertion fautive de Gillespie, à replacer devant 55 ii) — 56 jj Sermo de dilectione amici = s. 4 1 ,
Tr 37 — 6 0 et 61 oo Sermones de caritate et de amore dei = s. 349 et 385 § 1-8, Tr 40-41 — 6 2
qq Sermo de concordia cum donatistis : autre nom, tiré du Milleloquium,
de 6 2 pp Sermo de pace
et caritate (= s. 358, Tr 42) — 6 4 ss Sermo de gratia dei = s. 168, Tr 4 4 — 65 tt Sermo tertius de
timore (selon le classement du Milleloquium)
= s. 348, Tr 45 — 65 uu Sermo de mundi
pressuris
- Ps. Aug., s. Mai 122, Tr 4 6 — 65 vv Sermo de lapsu mundi et auaritia = s. 60, Tr 4 7 — 71 yy
Sermo de elimosina = s. Lambot 2 8 , Tr 5 0 — 7 4 ab Sermo contra Arrianos de Christo (selon
l'appellation du Milleloquium)
= s. 3 4 1 , Tr 5 2 — 7 4 ac Sermo de Christi gentis (?), autre n o m du
précédent — 7 6 ae Sermo de conuersione cuiusdam donatistae = s. 3 6 0 (de Maximin de Siniti),
Tr 53 — 7 6 ad Sermo secundus de tradicione symboli = Ps. Maxime, H o m . 83, Tr 5 4 — 78 ag
Sermo de persecucionibus
christianorum
= Jérôme, CPL 6 0 6 , Tr 5 6 — 7 9 et 80 ah Sermo de
bono discipline, Sermo secundus de eodem = Valérien de Cimiez, CPL 1002, Hom. 1 et Ps. Aug.,
s. app. 55, Tr 57-58 — 80 (mentionné sous ad) Sermo tertius de tradicione symboli = s. 2 1 5 , Tr
59 — 81 ai Sermo alius de oratione dominica = s. 56, Tr 6 0 — 85 ak Sermo de timore dei = s.
346, Tr 6 2 — 86 (omis) Sermo de caritate = s. 3 5 0 § 1-2, Tr 6 3 — 86 al Sermo de fide = De
doctrina Christiana, I 9, 9-14, 15, Tr 6 4 — 9 2 ao Sermo de decem preceptis et de decem plagis =
s. app. 21 (Césaire, s. 100), Tr 67 — 9 4 aq Sermo de gloria mundi = s. ad fratres 58, Tr 6 9 — 95
(mentionné sous yy) Sermo secundus de elimosina - s. 389, Tr 7 3 — 9 9 at Sermo secundus de
timore = s. 347, Tr 7 6 — 101 et 104 av Sermo de penitentia (bis) = s. 351 et 3 9 3 , Tr 81 — 104
aw Sermo de Adam qui incipit : Nemo est qui = Ps. Aug., s. Caillau II 2, Tr 8 2 — 105 ax Sermo
de Iosepho = s. app. 13 (Césaire, s. 89), Tr 83 — 107 ba Sermo qui incipit : Hesterno die (feria
tertia pasche) = s. 235, Tr 86 — 107 be Sermo qui incipit : Hoc quod uidetur (feria sexta pasche)
= s. 2 7 2 , Tr 89 — 109 bg Sermo qui incipit : Resurrectio = s. app. 2 5 2 (Césaire, s. 206), Tr 91 —
111 bi Sermo incipiens : In principio erat uerbum (De natiuitate domini) = s. 118 (avec variante
d'incipit), Tr 9 3 — 114 et 116 bo et bn (à inverser), Tr 98-99 — 116 bp Sermo qui incipit : Hodie
fratres etc. (De sancto Iohanne euangelista) = Ps.-Bède, Hom. III 9 2 (PL 9 4 , 4 9 4 ) , absent de Tr
— 121 bs Sermo incipiens : Beatus apostolus Paulus (De aduentu Christi in carnem) = Aduersus
iudaeos, CPL 315, Tr 101.
D'après l'ordre des pièces, le recueil de Sion dépendait d'une recension de la Collection
tripartite qui circulait en Angleterre. À ce rameau, appartenait aussi Lincoln, Chapter Library,
166 (B. 2. 8), première moitié du x v s. ; Wilmart mentionne d'autres témoins insulaires, notamment Oxford, Bodl. 2 0 4 (SC 1932) et Merton College A. 2. 6, dont la foliotation, toutefois, ne
coïncide pas avec l'exemplaire des Brigittins.
Voici, pour terminer, quelques observations sur d'autres entrées augustiniennes : p. 2 6 6 n° 8 6 4
mn, le renvoi à 3 3 8 g h est correct, mais l'attribution à Quodvultdeus est un lapsus - p. 2 8 2 n 8 9 2
d et h = Aug., epist. 7 3 § 3 et 167 (Jérôme, epist. 110 et 132) - p. 3 7 4 n° 1198d, le titre De
scripturis ueteris et noui testamenti contra arrianos correspond au s. 3 8 4 , qui représente, selon
les manuscrits, la dernière pièce du De uerbis domini ou la première du De uerbis apostoli (cf.
Revue Bénédictine,
11, 1967, p. 32 et 36) - p. 4 6 3 n° 105 et p. 5 1 2 : la cote I. 6 fournie par
l'index de Betson est une erreur pour R. 6 ; le s. 71 est effectivement le o n z i è m e sermon de la
série De verbis domini, auquel il est accordé ici un traitement particulier, parce que Barthélémy
d'Urbino l'avait considéré c o m m e un opuscule - p. 4 5 2 n 5 0 - 5 1 , d'après les contenus, les cotes
C. 3 2 et D . 2 de l'index sont à rectifier en E. 3 2 et D . 1.
F. D .
e
os
os
9 0 . A Descriptive
Catalogue
of the Medieval Manuscripts
in Worcester
Cathedral
Library,
edited by R. M. THOMSON with a contribution by M. GULLICK, Cambridge, D . S. Brewer, 2 0 0 1 ,
XLVin-256 p.
9 1 . GORI Franco, « A proposito di due articoli sull'edizione critica delle Enarrationes
Psalmos 119-133 di Agostino » — A u g u s t i n i a n u m , 4 2 / 2 , 2 0 0 2 , p. 315-346.
in
R é p o n s e de l'éditeur du C S E L 9 5 / 3 aux critiques d ' A . Primmer (« D i e Edition v o n
Augustinus, Enarrationes
in Psalmos. Eine Zwischenbilanz » — Textsorten
und
Textkritik.
Tagungsbeiträge,
W i e n 2 0 0 2 , p. 147-192 ; cf. infra n° 98), p. 3 1 5 - 3 3 1 , et de B . Alexanderson
(« Réflexions sur l'édition récente des Psalmi graduum d'Augustin » — A u g u s t i n i a n u m , 4 2 / 1 ,
2 0 0 2 , p. 187-204 ; cf. supra n° 86), p. 331-346.
9 2 . MlSONNE Daniel, « L'abbaye de Liessies et ses manuscrits » — Revue
2001, p. 237-245.
bénédictine,
111,
e
Communication extraite du Colloque sur le 9 0 0 anniversaire de l'abbaye de Liessies, en 1995.
Les manuscrits de Liessies avaient déjà intéressé D o m Leclercq en 1952. D e s catalogues datant
du x v n s. font apparaître des manuscrits des écrits des Pères et notamment d'Augustin (p. 243).
e
9 3 . MlSONNE Daniel, « Les plus anciens manuscrits bibliques de Saint-Hubert » —
bénédictine, 111, 2 0 0 1 , p. 181-197.
Revue
Dans ce numéro entièrement composé de travaux de D o m Misonne à l'occasion de ses 75 ans,
on trouve cet article sur les anciens manuscrits (vm -ix s.) de Saint-Hubert en Ardenne, au
nombre desquels se trouvent deux œuvres d'Augustin : En. in Ps. (rx s.) ; De Trin. (ix s.).
e
e
e
9 4 . MÜLLER Hildegund, « Z u m Text von Augustinus Enarrationes
Wiener Studien, 115, 2 0 0 2 , p. 293-314.
e
in Psalmos
5 1 - 6 0 (I) » —
Sauf à grossir énormément les introductions, ce que ne fait pas le Corpus de Vienne, l'éditeur
ne peut guère s'expliquer sur les leçons qu'il a adoptées. Pour remédier à cet inconvénient, H. M.
qui, dans la nouvelle édition des Enarrationes préparée par l'Académie de Vienne a en charge les
Ps 4 1 - 7 0 , a choisi dans cet article un certain nombre de passages lui permettant d'exposer les
principes qui l'ont guidée dans ses choix, et elle traite successivement des variantes attestées par
les manuscrits, de la ponctuation, des lacunes supposées, des conjectures et des loci
desperati.
Ainsi, en In Ps. 5 2 , 5 (p. 295), la modification de la ponctuation et l'adoption de la variante/?///
(pour filiorum) d'un manuscrit parisien du xi s. qui s'est révélé être par endroits apparenté au
plus vieux manuscrit contenant cette tranche d'Enarrationes (Lyon, vr-vir s.) restitue un texte
compréhensible. D e m ê m e , en In Ps. 5 3 , 1 (p. 303), l'étrange uiderint est absent des dits manuscrits et risque d'être une très ancienne conjecture, à la place de laquelle H. M. préfère signaler
une lacune. En In Ps. 54, 6 (p. 313), un saut du m ê m e au m ê m e explique fort bien l'anticipation
erronée d'alterum occultum, qui n'a guère de sens là où il est habituellement placé. — Certaines
corrections ne paraissent pas vraiment nécessaires. En In Ps. 54, 9 (p. 298), le remplacement de si
forte par nisi correspond certes mieux à nos habitudes de classicisants ; mais, ne risquons-nous
pas, avec des corrections de ce type, de gommer les évolutions de la langue ? L ' A . elle-même
signale en note l'existence d'un emploi adverbial de si forte. Les citations bibliques posent un
problème analogue. En In Ps. 54, 8 (p. 3 0 8 ) , H. M. préfère relinquentibus
à
derelinquentibus
dans le verset du Ps 118, 53. Il est vrai que, si l'on se fie aux éditions, le premier terme est le plus
fréquent chez Augustin quand il cite c e texte. Mais, d'une part, il est trompeur de laisser entendre
que le second se serait introduit sous l'influence de la Vulgate, car cette variante se trouve dans la
Vieille Latine (Psautier de Vérone et Psautier Romain) ; et d'autre part, Augustin ne s'est jamais
astreint à citer uniformément la m ê m e Bible latine, et il n'est pas souhaitable de normaliser son
texte. — On lit avec intérêt ces pages qui nous font pénétrer dans l'officine des éditeurs du CSEL
et montrent combien H. M. pèse ses choix et examine de près non seulement les manuscrits, mais
la suite des idées du texte augustinien.
M. D .
e
95. NEWTON Francis, The Scriptorium
and Library at Monte Cassino,
1058-1105,
Coll.
« Cambridge Studies in Paleography and C o d i c o l o g y », 7, Cambridge, Cambridge University
Press, 1999, x x v i - 4 2 2 p. et 2 1 2 h.-t.
Riche section augustinienne (De Gen. ad litt, C Faust., Serm.,
Ep.).
96. PARTOENS Gert, « U n e version remaniée de la collection de sermons augustiniens De uerbis
Apostoli et les relations généalogiques de ses témoins » — Sacris erudiri, 4 1 , 2 0 0 2 , p. 137-163.
« Cet article étudie un groupe de manuscrits particulier à l'intérieur de la collection médiévale
des sermons De uerbis Apostoli d'Augustin. Ce groupe que P.-P. Verbraken avait intitulé "B2
remanié", s e caractérise par un réarrangement de l'ordre traditionnel des sermons De uerbis
Apostoli, et comprend sept manuscrits : Vat. lat. 474 (V ), Berlin Theol. lat. 2°665 (V ),
Basel
Univ. AN.IV. 16 (V ),
Troyes Bibl. mun. 198 (V ),
Vat. lat. 475(V ),
Paris Bibl. nat. lat
2023(V ) et Stockholm Kungl. Bibl. A 146 (V ). Les codex V ' du XI s., qui appartenaient auparavant à la bibliothèque Saint-Bénigne de Dijon, dépendent directement du m s . carolingien V ,
dont le texte a été corrigé et préparé en vue de copies. L e monastère Saint-Vivant-sous-Vergy,
proche de Dijon, possédait le ms. V . A u début du x r s., cette abbaye fut réformée par Guillaume
de Volpiano, abbé de Saint-Bénigne. La présence du V ' dans les bibliothèques d e SaintVivant et Saint-Bénigne s'explique sans doute par les relations étroites qu'entretenaient les deux
abbayes. Le ms. V
est aussi de la branche de V , bien que moins directement que V ' . Le
27
29
28
30
>a
31
f
28
29
e
27
27
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5 0
2 7
29
28
29
30
ms. V , qui a été conservé dans la bibliothèque de Clairvaux depuis le xir s., fut de m ê m e corrigé pour servir d e modèle à la production de nouveaux manuscrits du De uerbis Apostoli et doit
être considéré c o m m e un antécédent direct de V . L a diffusion du type "B2 remanié" de la
collection De uerbis Apostoli semble ainsi être très liée aux deux principaux mouvements de
réforme bourguignons des x r et x n s. » (Résumé en anglais, p. 133).
31st
e
9 7 . SMITH Lesley, Masters
1274,
of the Sacred
Page. Manuscripts
of Theology
in the Latin West to
Coll. « The Medieval B o o k », 2 , Notre D a m e , University o f Notre D a m e Press, 2 0 0 1 ,
190 p. et 30 pl.
Comprend une planche du De doctr. ehr., ms. 12.1 de la Newberry Library de Chicago.
9 8 . Textsorten und Textkritik. Tagungsbeiträge,
hrsg. v o n A . PRIMMER, K. SMOLAK, D . W E B E R ,
Wien, Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, 2 0 0 2 , 2 6 0 p.
T R Ä N K L E H., « Textkritische Überlegungen zu Augustins Predigt 162C (Dolbeau 10) »,
p. 89-104.
WEIDMANN C , « Zur Struktur der Enarrationes
in Psalmos
», p. 105-124.
GORI F . , « Genere oratorio, tradizione manoscritta e critica testuale delle Enarrationes
Psalmos predicate di Agostino », p. 125-140.
BAUER J. B., « Zum Psalmentext Augustins in den Enarrationes
PRIMMER A., « D i e Edition v o n Augustinus, Enarrationes
p. 147-192.
in
», p. 141-145.
in Psalmos.
Eine Zwischenbilanz »,
W E B E R D . , « Textkritische Spezifika aus Augustins Schriften g e g e n Julian von Eclanum »,
p. 193-209.
9 9 . WEBER Dorothea, « Dritter Bericht über lateinische Editionen und Hilfsmittel aus d e m
Gebiet der Patristik » — Zeitschriftßr
Antikes Christentum, 6/2, 2 0 0 2 , p. 2 1 5 - 2 3 1 .
os
Sur Augustin, p. 217-221 ( n 9 à 36) et p. 227 (« Licentius », n° 57).
1 0 0 . ZAHN Peter, « Sankt-Maximin-Görres-Berlin. Zu einer Variante i m Text v o n Augustinus'
Psalmenkommentar (En. Ps. 3 0 , 2 , 3 ) » — Scrinium
Berolinense.
Tilo Brandis zum 65.
Geburstag,
hrsg. v o n P. J. BECKER, E. BLIEMBACH, H. NICKEL, R. SCHIPKE, G. STACCIOLI, 2 B d . e ,
Berlin, 2000, 1160 p. et C D - R o m ; p. 2 3 4 - 2 4 5 .
Titre relevé dans Mittellateinisches
Jahrbuch,
37/2, 2 0 0 2 , p. 324.
VI. — ÉDITIONS, TRADUCTIONS, ANTHOLOGIES
1 0 1 . AUGUSTIN, Contra Académicos
(uel de Academicis),
Buch 1, Einleitung und Kommentar
von Karin SCHLAPBACH, « Patristische Texte und Studien », 5 8 , Walter D e Gruyter, Berlin-New
York, 2 0 0 3 , 2 5 4 p.
1 0 2 . MlLHAU Marc, « Compte rendu bibliographique : Augustin d'Hippone, De ordine,
édité
par Jean DOIGNON, « Bibliothèque Augustinienne », 4/2, Paris, Institut d'Études Augustiniennes,
1997, 4 1 5 p. » — Revue des Études augustiniennes,
4 9 / 1 , 2 0 0 3 , p. 2 0 4 - 2 0 8 .
Ce c o m p t e rendu mérite d'être signalé pour les nombreuses corrections au texte et à la
traduction du De ordine qui y sont proposées.
1 0 3 . AGOSTINO Aurelio, Soliloqui.
Testo latino a fronte. Prefazione, introduzione, traduzione e
apparati di Onorato GRASSI, Coli. « Testi a fronte », 5 3 , Milano, Bompiani, 2 0 0 2 , x x v m - 1 5 6 p.
Titre relevé dans International
Philosophical
Bibliography,
5 4 / 1 - 2 , 2 0 0 2 , p. 4 5 .
1 0 4 . AGOSTINO Aurelio, Soliloqui. Introduzione di Stefano PITTALUGA. Prefazione, traduzione e
note di A l d o M O D A , Coll. « I grandi libri Garzanti », 815, Milano, Garzanti, 1998, XLI-75 p.
Titre relevé dans International
Philosophical
Bibliography,
5 4 / 1 - 2 , 2 0 0 2 , p. 4 5 .
1 0 5 . S A I N T AUGUSTINE, On Genesis : A refutation
of the Manichees,
Unfinished
Literal
Commentary
on Genesis, The Literal Meaning of Genesis, 1/13, Introduction, Translation and
N o t e s by E d m u n d HILL, ed. John E. R O T E L L E , Coll. « T h e W o r k s of Saint A u g u s t i n e . A
Translation for the 2 1 Century », N e w York, N e w City Press, 2 0 0 2 , 5 3 9 p.
s t
Traduction anglaise du De Gen. c. Man., du De Gen. ad litt. lib. imp. et du De Gen. ad litt.
d'après les éditions respectives du CSEL 9 1 , 1988, p. 9-32, et du C S E L 2 8 / 1 , 1983, p. 4 5 9 - 5 0 3 et
p. 3-435.
1 0 6 . AURELIUS AUGUSTINUS, De musica, Bücher I und IV. V o m ästhetischen Urteil zur metaphysischen Erkenntnis. Eingeleitet, übersetzt und mit Anmerkungen versehen von F. HENTSCHEL,
Lateinisch-Deutsch, Hamburg, Felix Meiner Verlag, 2 0 0 2 , 187 p.
La traduction est établie sur le texte de la P L 3 2 , c. 1081-1194, amendé par les propositions
de M. Jacobsson (cf. infra n° 107).
1 0 7 . AURELIUS AUGUSTINUS, De musica liber VI. A critical Edition with a Translation and an
Introduction b y M. J A C O B S S O N , Coll. « A c t a Universitatis S t o c k h o l m i e n s i s . Studia Latina
Stockholmiensia », 4 7 , Stockholm, Almqvist & Wiksell International, 2 0 0 2 , 143 p.
Publication de la dissertation de l'auteur en vue de l'obtention du grade de Docteur en Latin
à l'Université de Stockholm.
1 0 8 . Augustine's
Commentary
on Galatians,
Introduction, Text, Translation, and N o t e s by
E. PLUMER, Oxford, Oxford University Press, 2 0 0 3 , 2 9 4 p.
1 0 9 . A U G U S T I N U S , Die christiche
Bildung
(De doctrina
Christiana).
Übersetzung,
Anmerkungen und Nachwort von K . POLLMANN, Stuttgart, Philipp Reclam, 2 0 0 2 , 288 p.
Traduction allemande, suivie de notes, d'une courte bibliographie et d'une postface. Sauf
erreur, il n'est pas fait mention de l'édition latine d'après laquelle la traduction a été élaborée.
1 1 0 . SAINT AUGUSTINE, The Confessions,
translated and edited by Philip B U R T O N , with an
introduction by Robin L A N E FOX, London, Everyman's Library, 2 0 0 1 , 3 7 0 p.
1 1 1 . SAN AGUSTÍN, Confesiones,
P r ó l o g o , traducción y notas de Pedro RODRÍGUEZ D E
SANTIDRIÁN, Coll. « El libro de bolsillo. Filosofía », 4 4 0 9 , Madrid, Alianza, 1999, 4 0 2 p.
Titre relevé dans International
Philosophical
1 1 2 . WILLS Garry, Saint Augustine's
Continuum, 2 0 0 1 , x v - 1 9 1 p.
Bibliography,
Childhood.
5 4 / 1 - 2 , 2 0 0 2 , p. 4 5 .
Confessiones Book One, L o n d o n - N e w York,
Traduction anglaise commentée de Conf. I (p. 2 9 - 7 9 , d'après l'édition d'O'Donnell, Oxford,
1992) et du De mag. (p. 133-190). U n e « Introduction » (p. 1-26) concise et précise, après avoir
situé historiquement Augustin et les Confessions, définit le genre de l'œuvre et justifie la traduction de Confessiones par « Testimony » avant d'analyser le style, l'imagerie et la rhétorique
des Confessions et d'exposer les partis pris de la traduction, qui cherche à préserver la force
poétique de l'œuvre et à rendre accessible sans l'édulcorer une pensée historiquement éloignée de
la nôtre. Les choix particuliers de traduction sont détaillés dans les notes qui accompagnent le
texte sur la page de gauche et qui offrent également un éclairage sur les sources et un bref
commentaire du texte. U n commentaire linéaire plus complet est fourni aux p. 81 à 123. L'A.,
considérant que le livre I des Confessions nous renseigne presque autant sur l'enfance d'Adéodat
que sur celle d'Augustin, donne en appendice (p. 125-191) une traduction du De mag., avec sa
propre introduction (p. 127-132) et quelques notes (p. 190-191).
E. G.
1 1 3 . AUGUSTIN, Prima cateheza. Initier e în viata crestina, editie bilingva, traducere de George
BOGDAN T A R A , introducere de Lorenzo PERRONE, editie interijita de Cristian B A D I L I T A , Coll.
« Plural. Religie », 7 4 , Iasi, Polirom, 2 0 0 2 , 188 p.
1 1 4 . AUGUSTINE, On the Trinity. Books 8-15, edited b y G. B . MATTHEWS, translated b y
S. M C K E N N A , Coll. « Cambridge Texts in the History of Philosophy », Cambridge, Cambridge
University Press, 2 0 0 2 , xxxii-227 p.
Traduction anglaise, révisée pour la présente édition, de S . McKenna, parue dans The Trinity
(Coll. « The Fathers of Church », Washington D . C . , 1961). L ' e n s e m b l e est précédé par une
introduction (p. i x - x x i x ) , une courte chronologie (p. x x x ) et quelques indications bibliographiques (p. x x x i - x x x u ) .
C. L.
1 1 5 . CAVALLARI Eugenio, «La Santa Verginità » — P r e s e n z a agostiniana,
Présentation et morceaux choisis en italien du De sancta
2 9 / 4 - 5 , 2 0 0 2 , p. 11-18.
uirginitate.
1 1 6 . AUGUSTINUS - HIERONYMUS, Epistulae mutuae. Briefwechsel,
übers, u. eingel. v. Alfons
FÜRST, Coll. «Fontes Christiani», 41/1 u. 2, Turnhout, Brepols, 2 0 0 2 , 543 p.
Augustin und Hieronymus, z w e i der vier großen Väter der lateinischen Kirche haben sich
persönlich nie kennen gelernt, ihre Beziehung wurde vor allem schriftlich geführt. D i e s e Korrespondenz liegt nun in einer Übersetzung aller überlieferten Briefe vor, die u m z w e i Reflexionen
Augustins über sein Verhältnis zu Hieronymus ergänzt wird (ep. 180 an Oceanus und Ret. 2, 45).
D i e Themenstellung ist breit: Der Konflikt zwischen Paulus und Petrus, Probleme der Interpretation des Jakobusbriefes, Einwände Augustins gegen Hieronymus' Übersetzung der Bibel oder
Diskussionen u m die Theologie des Origenes. D i e Texte zeigen, daß das Verhältnis der beiden
Gelehrten dabei nicht ohne Spannungen war. — D i e Übersetzung hat ihren Wert nicht nur in der
sehr gut lesbaren Übersetzung der Briefe, die ein w i c h t i g e s Z e u g n i s der t h e o l o g i s c h e n
Auseinandersetzungen der Väterzeit sind, sie ist auch hervorragend eingeleitet. Alfons Fürst gibt
eine Übersicht über Inhalt, Stil und Sprache des Briefwechsels und zeichnet die Beziehung der
beiden T h e o l o g e n nach. D a er z u d e m auch ganz praktische Probleme w i e die postalische
Organisation oder die öffentliche Wirkung des spätantiken Briefverkehrs behandelt, bietet er eine
ausgezeichnete Einführung in die Briefliteratur.
F.-B. S.
1 1 7 . RING Thomas Gerhard (Übersetzung von), « Augustinus an Hieronymus. Brief 167 [CSEL
44, 5 8 6 - 6 0 9 ] aus dem Jahr 4 1 5 » — Cor unum, 60/4, 2 0 0 2 , p. 108-120.
Traduction allemande de YEp. 167.
1 1 8 . CAVALLARI Eugenio, « Manuale sulla fede, speranza e carità » — Presenza
29/3, 2 0 0 2 , p. 14-18.
Présentation et morceaux choisis en italien de
agostiniana,
YEnchiridion.
1 1 9 . AGOSTINO DI IPPONA, L'umiltà dall'amore.
Il commento alla lavanda dei piedi
nelle
omelie 55-59 sul vangelo di Giovanni,
Introduzione, traduzione e note a cura di Antonio
MONTANARI, Coli. « Sapientia », 7, Milano, Edizioni Glossa, 2 0 0 2 , 166 p.
Titre relevé dans Augustinianum,
4 3 / 1 , 2 0 0 3 , p. 247.
1 2 0 . S A I N T AUGUSTIN, Homélies
sur l'Évangile
de saint Jean CIV-CXXIV,
traduction,
introduction et notes par Marie-François BERROUARD, Coll. « Bibliothèque Augustinienne », 9
série, 7 5 , Paris, Institut d'Études Augustiniennes, 2 0 0 3 , 5 3 6 p.
e
Voir supra le liminaire de Goulven Madec.
1 2 1 . AUGUSTIN, Despre ibirea absoluta.
Comentariu
la Prima Epistola a lui Ioan, editie
bilingva, traducere de Roxana M A T E I , introducere de Marie-Anne VANNIER, editie interijita de
Cristian BADILITA, Iasi, Polirom, 2 0 0 3 , nombre de pages non communiqué.
1 2 2 . AUGUSTIN, Prier Dieu : les Psaumes,
Cerf, 2 0 0 2 , 2 0 6 p.
Coll. « Trésors du christianisme », Paris, Éditions du
N o u v e l l e édition de c e recueil d'extraits paru en 1964. Voir « Bulletin augustinien pour
1964 », n° 24, REAug 12, 1966, p. 266.
1 2 3 . AUGUSTINE, Exposition
of the Psalms
73-98, translated by Maria BOULDING, editor
J. E. ROTELLE, Coll. « The Works of Saint Augustine. A Translation for the 2 1 Century », 111/18,
N e w York, N e w City Press, 2 0 0 2 , 5 1 0 p.
s t
1 2 4 . AUGUSTINUS, Enarrationes
in Psalmos 101-150, Pars. 4 : Enarrationes
in Psalmos
134140, Franco GORI edidit, adiuuante Francisca RECANATINI, Coll. « Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum », 9 5 / 4 , Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, Vienne,
2002, 228 p.
Ce volume contient une série <¥ Enarrationes prêchées en des lieux et époques différents. Zarb
les situait toutes entre 4 1 1 et 4 1 5 , mais les recherches plus récentes ont fait voler en éclats
certaines de ces datations ; on trouvera en italiques sous le titre de chaque Enarratio les quelques
éléments solides dont on dispose. — Sur les 4 5 manuscrits qu'il a examinés pour cette édition,
F. G. en a collationné 18, et il a systématiquement donné dans l'apparat critique les variantes de
neuf manuscrits représentatifs des deux familles et des six sous-familles qu'il a repérées, auxquels s'ajoutent trois manuscrits fournissant le texte le plus répandu au M o y e n  g e . La plupart
des manuscrits ont déjà été utilisés dans le vol. 9 5 / 3 , où le lecteur doit se reporter s'il veut en
trouver la description. Ici, toutefois, F. G. dispose de quatre nouveaux manuscrits des i x - x r s.
D e u x d'entre eux lui ont permis de distinguer un très intéressant groupe ß qui a préservé des
leçons déjà disparues de l'archétype, ce qui suppose que le modèle de ce groupe avait été corrigé
d'après un pré-archétype très ancien. — Les principes adoptés dans cette série pour la confection
de l'apparat critique le rendent très lisible. À chaque page sont indiqués, en un second niveau
(après les citations bibliques), les témoins du passage considéré (à ce propos, p. 2 3 , on aurait pu
rappeler Yadsunt du volume précédent). Le fait de signaler essentiellement les sigles des familles,
et de rappeler à chaque fois le contenu des dites familles facilite grandement la lecture et évite
bien des va-et-vient avec l'introduction. — U n e rapide comparaison avec le CC 4 0 fait i m m é diatement ressortir la richesse des données nouvelles qui sont mises à la portée de l'utilisateur. Le
texte latin fait une sérieuse toilette. Il en ressort parfois débarrassé de corrections séculaires :
p. 99, 17, la correction uiuunt de l'édition de Louvain a eu la vie longue, mais doit céder devant
Huent, attesté par plusieurs manuscrits. « Diuersitate notionum animum pascere » (p. 7 7 , 22),
leçon d'un sous-groupe de jt confirmée par un manuscrit du groupe ß se substitue heureusement
à « diuersitate negotiorum et nationum animum pascere », où la mélecture nationum, qui offrait
un sens peu satisfaisant, avait été doublée par l'addition negotiorum. Dans le m ê m e commentaire
du Ps 136, notons encore (p. 9 5 , 18) : « Tu quid, o ciuis Ierusalem », attesté par ß et par le
manuscrit le plus ancien (B : vir s.), qui est bien meilleur dans le contexte que « tu quidem ciuis
es Ierusalem ». — L'apparat critique donne également du grain à moudre aux spécialistes de la
Vieille Latine. Par exemple, p. 2 0 8 , 1, l'éditeur a choisi, dans le l e m m e du Ps 140, 5, le futur
emendabit, sans doute à cause du voisinage de arguet. Mais la majorité des manuscrits a, pour
rendre le temps que les grammaires hébraïques appellent tantôt futur tantôt imparfait, le parfait
emendauit. Ce parfait se trouve dans le Psautier de Vérone, dont Augustin est souvent proche. Ici,
le contexte permet d'accueillir les deux lectures (c'est le Christ qui est Yemendator),
et on a
l'impression qu'Augustin les a toutes les deux sous les yeux (cf. 1. 7 : emendati uel
emendandï),
si bien qu'on peut hésiter sur celle qu'il faut retenir. Quoi qu'il en soit de cet exemple précis, il
est clair que la c o n n a i s s a n c e des variantes manuscrites est susceptible d'enrichir notre
connaissance de la Vieille Latine d'Augustin. — Les quelques exemples choisis suffisent à m o n trer à quel point l'édition de F. Gori renouvelle le texte. Elle doit impérativement être utilisée
désormais. N o t o n s toutefois que l'édition du CC garde un atout : l'indication des principales
variantes de trois grands manuscrits de la V L (Psautiers de Vérone, de Saint-Gall et du Sinaï), qui
n'apparaissent pas ici.
M. D .
e
1 2 5 . R E E M T S Christiana, Schriftauslegung.
Die Psalmen
bei den Kirchenväter,
Unter
Mitwirkung v o n Placida BIELEFELD ( P S 1, Ps 9 5 (96)), Coli. « N e u e r Stuttgarter Kommentar.
Altes Testament », 33/6, Stuttgart, Verlag Katholisches Bibelwerk, 2 0 0 0 , 2 1 6 p.
Sélection de commentaires sur les Psaumes par les Pères de l'Église de langue grecque et
latine ; d'Augustin, En. in Ps. 3 ; 21 (22) ; 2 6 (27) ; 4 4 (45) ; 95 (96) ; 97 (98) ; 109 (110) ; 132
(133); 136(137).
1 2 6 . A U R E L I U S A U G U S T I N U S , Als korrels tussen kaf. Preken over teksten uit het Marcus- en het
Lucasevangelie
/"Sermones de scripturis 94A-116 + 367], Vertaald, ingeleid en van aantekeningen voorzien door Joke GEHLEN-SPRINGORUM, Vincent HUNINK, Hans V A N REISEN en Annemarie SIX-WIENEN, Coll. « Ambo-Klassiek », Amsterdam, A m b o , 2 0 0 2 , 318 p.
Cette traduction néerlandaise des sermons 9 4 A - 1 1 6 et 367 est due à une équipe interdisciplinaire coordonnée par Joke Gehlen-Springorum ; ces 29 sermons, dont 23 sont pour la première
fois traduits e n néerlandais, rassemblent toute la prédication d'Augustin sur les Évangiles de
Marc et de Luc, y compris les Serm. Dolbeau 5 et 17 traduits d'après les Vingt-six Sermons au
Peuple d'Afrique.
Le texte latin des Mauristes ou de la PLS 2 a été choisi pour les autres
sermons, en tenant compte des éditions originales et des rééditions récentes (p. 27-28). En introduction, l'ouvrage expose la mission pastorale du prédicateur selon Augustin (p. 8-9), les grandes
lignes de sa prédication sur Marc et Luc (p. 9-11) et de sa conception des Évangélistes et des
Évangiles (p. 11-13) ; une présentation succincte des Évangiles de Marc et Luc (p. 13-19) et du
contexte juif de leur rédaction (p. 19-20) précède une mise au point sur l'attitude d'Augustin à
l'égard des Juifs (p. 20-24). U n index scripturaire (p. 303-318) complète utilement un ouvrage à
la fois accessible et rigoureux, bien au fait de l'actualité bibliographique. Il est seulement incommode que toutes les notes soient reportées en fin de volume.
E. G.
1 2 7 . CAVALLARI Eugenio, « La parabola dei due figli » — Presenza
p. 13-20.
Présentation et larges extraits en italien du Serm.
(Le 15, 11-32).
agostiniana,
29/6, 2 0 0 2 ,
112A sur la parabole dite du Fils prodigue
1 2 8 . D R O B N E R Hubertus R . , Augustinus von Hippo, Predigten zu Kirch- und
Bischofsweihe
(Sermones 336-340/A).
Einleitung, revidierter Mauriner-Text,
Übersetzung
und
Anmerkungen,
Coli. « Patrologia. Beiträge zum Studium der Kirchenväter », 9, Frankfurt am Main-Berlin-Berne t c , Peter Lang, 2 0 0 3 , 178 p.
1 2 9 . D R O B N E R Hubertus R . , Augustinus von Hippo, Predigten zu den Büchern Exodus,
Könige
und Job (Sermones 6-12). Einleitung, Text, Übersetzung
und Anmerkungen,
Coli. «Patrologia.
Beiträge zum Studium der Kirchenväter », 10, Frankfurt am Main-Berlin-Bern-etc, Peter Lang,
2 0 0 3 , 345 p.
Après une importante bibliographie sur l'œuvre prêchée d'Augustin (Leiden, 2 0 0 0 : cf. REAug
46, 2 0 0 0 , p. 3 2 6 - 3 3 0 ) , H. R . Drobner a c o m m e n c é à publier, en latin et traduction allemande,
l'ensemble des Sermones ad populum. U n premier fascicule, consacré aux Sermons 1-5 sur la
Genèse, est paru dès 2 0 0 0 ; il a été mentionné dans ce Bulletin (REAug 4 7 , 2 0 0 1 , p. 4 2 0 , n° 78),
mais sans y être présenté en détail. L'entreprise est maintenant bien lancée et mérite, par sa
qualité et son ampleur, d'être signalée à l'attention de nos lecteurs.
Les fascicules sont, à peu de choses près, conçus sur le m ê m e plan. U n court avant-propos en
explique le découpage. La première livraison donnait ensuite une liste des traductions allemandes
de tous les Sermons au peuple. Celle-ci est désormais insérée dans une bibliographie sélective,
mais de portée générale, qui s'occupe, entre autres, des aspects rhétoriques et des thèmes de
prédication. Chacun des sermons qui suivent est publié en latin sur les pages paires, en allemand
sur les pages impaires ; tous sont précédés d'une introduction spéciale et c o m m e n t é s par des
notes regroupées en finale (dont les appels sont insérés dans les parties en allemand). Les textes
latins sont empruntés aux éditions de référence, avec éventuellement quelques retouches portant
sur des coquilles ou des graphies désuètes (les variantes des éditions antérieures étant recensées
dans un apparat infrapaginal). Les introductions particulières sont construites de façon standardisée : problèmes de transmission (quand il y a lieu), datation et localisation, structure et thèmes.
Elles sont précédées d'une notice brève, où sont données schématiquement les conclusions sur le
lieu, la date et les péricopes liturgiques, ainsi que les renvois aux éditions et aux traductions dans
toutes les langues modernes. Chaque fascicule comporte ensuite une série à'instrumenta
: abréviations, éditions citées des sources antiques, bibliographie particulière des sermons reproduits ;
enfin, cinq index des citations et allusions bibliques, des auteurs anciens, des auteurs médiévaux
et modernes, des mots grecs et latins, des n o m s propres et arguments traités. La conception
d'ensemble est claire, efficace et servie par une belle mise en pages. La seule réserve que j'exprimerais concerne la lisibilité des textes latins : celle-ci m e semble entravée par la multiplication
des appels de notes critiques, des références bibliques (entre parenthèses) et des changements de
pages des éditions (entre crochets droits). À m o n avis, les références bibliques sont inutiles,
puisqu'elles figurent aussi en regard dans le texte allemand et que la confrontation est facilitée
par un emploi identique des italiques ; quant aux changements de pages des éditions, il faudrait
concevoir un système marginal plus discret ou renoncer à les signaler toutes.
Le premier des fascicules présentés ici regroupe cinq sermons : trois pour la dédicace d'une
église (s. 3 3 6 - 3 3 8 ) , un prononcé par Augustin le jour anniversaire de son ordination episcopale
(s. 3 3 9 = Frangipane 2), le dernier pour la consécration d'un évêque (s. 3 4 0 A = Guelf. 32). Le
s. 3 4 0 fait l'objet d'une brève notice, mais n'est ni reproduit ni traduit, car il s'agit d'une allocution sérieusement retouchée par Césaire d'Arles (dont c'est le s. 232). Parmi les titres répertoriés
dans YIndiculum d'Hippone, deux se rapportent à une ordination d'évêque : « D e ordinatione diei
et depositione episcopi Fiorenti. D e episcopo eligendo et ordinando in locum memorati» ( X 1 4 3 144), mais le rapprochement avec les s. 3 9 6 et Guelf. 3 2 , proposé par Lambot, n'est pas ici
retenu.
6
Le système de d o m Verbraken pour la numérotation des sermons est aujourd'hui appliqué de
manière non scientifique. U n numéro tel que 3 4 0 A ne signifie rien, contrairement à Guelf. 3 2 :
Verbraken l'avait imaginé c o m m e numéro d'insertion, non c o m m e appellation principale ; on
notera d'ailleurs que, dans ses Études critiques de 1976, 3 4 0 A servait seulement aux renvois,
mais que la notice du texte se lisait sous (Morin) Guelf. 32. Dans le cas du s. 339, la situation est
encore pire, puisque ce numéro désigne deux réalités distinctes : une forme brève diffusée dans
les manuscrits et les anciennes éditions, une forme longue découverte par Frangipane ; l'équivalence 3 3 9 = Frangipane 2 (donnée ici p. 7 3 ) est donc ambiguë, sinon fausse. Il m e semble
indispensable d'écrire, en inversant les termes : Frangipane 2 = 3 3 9 auctus (augmenté), en
laissant aux catalogueurs de manuscrits le n° 3 3 9 tout court pour désigner la version tronquée.
Cette situation de confusion n'est pas due à H. R. Drobner, mais il serait urgent d'y mettre fin.
Les titres courants devraient ici comporter (en lieu et place du n° 339) Frangipane 2, dont le n o m
suffit d'autre part à évoquer un modèle cassinien.
Introductions et notes sont faites avec soin, et les traductions, pour autant que je puisse en
juger, sont fidèles aux originaux. Dans ses discussions chronologiques, l'auteur manifeste une
prudence extrême. Il récuse c o m m e subjectifs les arguments stylistiques, et rappelle que l'équation «gleiches Thema = gleiche Zeit», si souvent exploitée par Kunzelmann et ses épigones, est
plus que fragile, d'où son rejet - justifié - de la date de 4 1 2 , communément attribuée au s. 338
(p. 65). Le travail accompli sur le texte latin, à partir des éditions antérieures, est moins satisfaisant, car il est hasardeux de choisir entre des variantes, si l'on n'a pas s o i - m ê m e exploré
l'histoire des collections et consulté au moins quelques manuscrits. L'exemple du s. Frangipane 2
(339 augmenté) est éclairant à ce sujet : Frangipane en avait édité la forme complète d'après un
manuscrit unique du Mont-Cassin ; Drobner, en se fiant à Lambot, renvoie en notes trois phrases,
présentes chez Frangipane seul (p. 8 4 n. 30), ou chez Frangipane et Morin (p. 98 n. 91 ; 104
n. 111). Il se trouve que j e me suis penché sur ce problème, après avoir découvert à Cologne un
second témoin du texte long (Kôln, Stadtarchiv, GB 4° 41). Les 'additions' de Frangipane sont
authentiques, et les omissions de Lambot ou de Morin-Lambot sont de simples accidents typographiques : cf. REAug 4 1 , 1995, p. 28 et n. 4 3 .
Qu'un théologien hésite à se lancer dans une enquête philologique est compréhensible, mais il
devrait au moins rappeler en tête de chaque notice (d'après Lambot et Verbraken) quelles sont les
collections antiques, arlésiennes ou médiévales qui ont préservé le sermon qui suit. La lecture des
s. 3 3 6 - 3 3 8 n'est pas la même, quand on sait qu'ils ne figurent que dans des recueils médiévaux :
homéliaire de Fleury, Sancti catholici patres et Collectorium.
Leur brièveté devient alors plus
inquiétante que leur traducteur ne le laisse entendre. Le fait que tous nos sermons de dédicace
soient brefs n'exclut pas qu'ils puissent tous être incomplets. Rappelons que tel était le cas des
sept sermons pour l'épiphanie, avant la découverte du s. Dolbeau 23 ( 3 7 4 augmenté), dont la
longueur est sextuple. Le s. 3 3 6 pose, d'autre part, un vrai problème, dont l'auteur (p. 2 9 - 3 0 )
s'est débarrassé un peu vite : les éditions anciennes lui donnaient un s i x i è m e et ultime paragraphe, que les Mauristes ont rejeté c o m m e interpolé, pour des raisons de cohérence interne et
faute de l'avoir trouvé dans leurs manuscrits. Que ces lignes n'appartiennent pas au s. 3 3 6 est
indiscutable, mais il est dommage d'arrêter là l'enquête. Car de quoi s'agit-il au juste ? Manifestement, c o m m e cela a été vu dès le x v i r s., d'un exorde de sermon, lui aussi pour la dédicace :
«Inuenimus a nobis deberi et deo nostro m a x i m a m laudem, et sanctitati uestrae congruum de
diuinae domus aedificatione sermonem». Le style ne sonne pas augustinien, et m e paraît nettement postérieur au V s. Mais évacuer sans discussion le problème ne permet pas aux utilisateurs
de se faire une opinion.
e
L'autre fascicule regroupe sept sermons : quatre sur l'Exode (s. 6-7, Frangipane 1 [8 augmenté], 9) ; deux sur le troisième livre des Rois (s. 10-11) et le dernier sur le livre de Job (s. 12).
Partout, Drobner pouvait disposer du texte critique établi par d o m Lambot dans le Corpus
christianorum
(SL 4 1 ) , ce qui lui permettait d'avancer en terrain moins miné. Le s. 11, connu à
travers le recueil césarien des Homiliae quinquaginta,
est incomplet et devait, à l'origine, c o m menter aussi un passage de Job, c o m m e le révèle son titre : « D e sancto Elia et de patientia lob» ;
Lambot, de son propre aveu, ne l'aurait pas édité, si d o m Morin n'avait pas oublié de l'inclure
dans sa propre édition de Césaire. Les sermons 8 et 9 sont fort longs, ce qui explique l'épaisseur
du fascicule. Dans son avant-propos, Drobner aurait pu rappeler qu'Augustin avait prêché
d'autres sermons, encore non retrouvés, sur ces m ê m e s livres bibliques : « D e Regnorum, e x e o
quod Dauid intrauit ad Bersabee et maritum eius o c c i d e n d u m curauit» (Ind. X 7 0 ) ; « D e
A b e s s a l o n qui patrem suum Dauid ob regni cupiditatem decreuit e x t i n g u e r e . . . Vbi Dauid
pugnauit cum Golia... Vbi Heliseus fontem mortiferum benedixit» (Cassiod., Inst. div. I I 4 - 5 ) .
6
Contrairement à ce qui passait dans le fascicule sur la Genèse, la concordance avec les numéros de ITndiculum n'est plus fournie dans la notice précédant les introductions : cela constitue,
m e semble-t-il, un pas en arrière pour la juste appréciation des textes. L e changement doit être
volontaire, car l'auteur manifeste, tout au long du fascicule, son scepticisme à l'égard de la
plupart des équivalences proposées dans le passé. Voici, par exemple, le raisonnement tenu à la p.
37 : «Vor der Entdeckung der neuen Mainzer Predigten nahm man allgemein an, daß es sich bei
sermo Possidius, Indiculum X 108 entweder um sermo 29 oder sermo 291A (= Denis 9) handeln
müsse. François Dolbeau identifiziert ihn aber jetzt mit sermo Moguntinus
21 (= Dolbeau 8 =
2 9 / B ) . Angesichts der übrigen nachgewiesenen Fehlidentifizierungen ist aber m ö g l i c h e r w e i s e
keine der drei v o m Thema her durchaus passenden Predigten mit Indiculum X 1 0 8 identisch, und
das wäre angesichts der geringen Zahl von Predigten Augustins, die sich erhalten haben, auch
keineswegs verwunderlich». L'argumentation est fautive, non parce que j e suis en cause, mais
parce qu'elle méconnaît la valeur de l'hypothèse dans une démarche historique, et qu'elle met sur
le m ê m e plan des réalités différentes. Les rapprochements avec les sermons 2 9 ou 2 9 / A étaient
des hypothèses, qui reposaient sur une communauté de sujet - hypothèses du reste légitimes,
c o m m e instruments du travail heuristique, bien q u ' e l l e s n'aient pas ensuite été vérifiées ;
l'identification du s. 29/B est un fait qui s'appuie sur la coïncidence entre Indiculum X 107-111
et un manuscrit subsistant : Mainz, Stadtbibliothek I 9, n 2 0 - 2 4 (cf. Revue Bénédictine
106,
1996, p. 4 8 ) . Récuser une telle concordance revient, pour ainsi dire, à nier la légitimité de
l'approche philologique. L'hypercritique est tout aussi trompeuse que l'absence de critique.
6
6
6
os
L e s questions de date sont traitées avec le m ê m e s c e p t i c i s m e . La m e n t i o n « D a t u m :
unbestimmt» revient c o m m e un leit-motiv dans les sept notices initiales, avec seulement trois
correctifs : «nach 4 1 2 / 1 3 ?», «nach 1. Juni 4 1 1 ?», «mit gewisser Wahrscheinlichkeit u m die
Jahre 394/95 einzuordnen», respectivement pour les sermons 7, 10 et 12. Il n'y a pas lieu d'en
être surpris, puisque l'auteur rejette non seulement les arguments stylistiques (dont, il est vrai, le
traducteur anglais, E. Hill, abuse souvent), mais encore l'équivalence «gleiches Thema = gleiche
Zeit» (ce qui ruine l'essentiel de la recherche antérieure, de Kunzelmann à Hombert) ou l'idée
que ITndiculum puisse conserver la trace de longues séquences chronologiques (ce qui réduit à
néant les conclusions de D e Bruyne et Lambot). Faire table rase est parfois une opération
salutaire, mais on est confronté ici à un autre phénomène : la difficulté pour un théologien de
formation, de comprendre les approches différentes de littéraires, d'historiens et de philologues.
Ce n'est pas ici le lieu de réouvrir sept discussions chronologiques. Mais j e voudrais au moins
indiquer quelle est, face à de telles questions, m a position personnelle, en commentant rapidement tel ou tel cas.
C o m m e Drobner, j e répugne à argumenter à partir du style, mais contrairement à lui, j'aurais
la m ê m e réserve au sujet des raisonnements t h é o l o g i q u e s , qui reposent toujours sur une
reconstruction moderne de l'évolution supposée d'Augustin. L'équation « g l e i c h e s T h e m a =
gleiche Zeit» est peu satisfaisante ; j'ai déjà manifesté et motivé ma désapprobation à l'égard de
son exploitation systématique par Hombert, qui aboutit à des datations trop précises et, en raison
d'un vice inhérent à la méthode, décalées vers le bas (cf. Nuova Biblioteca Agostiniana,
t. 35/2,
Roma, 2 0 0 2 , p. 8 4 5 - 8 4 8 , 8 6 0 et passim).
Cela dit, les parallèles thématiques, maniés avec
prudence et étayés par d'autres indices, peuvent donner d'excellents résultats : à l'évidence, le
s. 12, qui n o m m e Adimantus et aborde des thèmes anti-manichéens voisins de ceux du Contra
Adimantum,
est contemporain de ce traité, sans qu'il soit utile d'ajouter «mit g e w i s s e r
Wahrscheinlichkeit». C'est à propos de ITndiculum et des collections antiques de sermons que
m o n jugement diffère le plus de celui de Drobner (et antérieurement d'Hombert), parce que j e
suis codicologue et que j e m'efforce, à partir des manuscrits subsistants, de comprendre comment
se faisaient la transcription et la diffusion des allocutions d'Augustin. Rejeter l ' i d é e que
Ylndiculum,
pour les sermons c o m m e pour les lettres, puisse conserver la trace de séquences
chronologiques est une position intenable. Les sermons, mis au net par des tachygraphes, sont
diffusés par petits paquets dont un exemplaire est communiqué à l'auteur. Il existe de multiples
preuves internes de telles séquences, correspondant à deux ou trois discours successifs. Ces blocs,
l'eût-on voulu, ne pouvaient être dissociés, car ils avaient une unité codicologique. La conséquence de cet état de fait est double : les essais d'identification avec les titres de Ylndiculum sont
légitimes et m ê m e indispensables, pour se faire une idée du groupement des pièces dans le fonds
personnel d'Augustin ; dans toute discussion portant sur un texte que préserve une série antique,
il faut aussi contrôler le contexte codicologique, car il existe une probabilité notable que les
sermons du voisinage immédiat soient contemporains. Dans le paragraphe «Datierung» relatif au
s. 9, Drobner n'évoque m ê m e pas le fait que ce texte, prêché hors d'Hippone et de Carthage,
appartenait à la collection de Lorsch, dont on sait qu'elle regroupe des campagnes de prédication
en Proconsulaire intérieure (dont l'une au moins est datable de l'hiver 4 0 3 - 4 0 4 ) .
Au-delà des blocs de deux ou trois pièces (dont Drobner est forcé d'admettre l'existence,
p. 36), le problème majeur est de savoir c o m m e n t interpréter les séquences plus longues de
Ylndiculum,
qui respectent en apparence le calendrier liturgique. L'explication d'Hombert,
adoptée par Drobner : reclassement pièce à pièce, per anni circulum, dû à l'archiviste d'Hippone,
aboutit à la conclusion : «Jede Predigt für sich zu untersuchen» (p. 35). Cela m e semble spécieux
et anachronique. À une époque où Augustin songeait à réviser ses œuvres par ordre chronologique et où le lectionnaire liturgique était loin d'être figé, quel secrétaire aurait choisi une telle
option, et m ê m e quelle signification pouvait avoir cette option à Hippone ? Invoquer le parallèle
de la collection campanienne n'est pas sans pertinence, à condition d'ajouter que les deux cas
présentent une différence majeure, à savoir que la série campanienne est absente de Ylndiculum !
Les longues séquences, c o m m e celles que reproduit le manuscrit de Mayence, reposent nécessairement sur un nombre limité de blocs codicologiques. La discussion au sujet du s. 7 doit donc
partir du fait que cette allocution - sur le rayonnage d'Augustin c o m m e dans la collection antique
de Mayence-Grande-Chartreuse - était insérée entre les s. 266 et Dolbeau 8 (29B) d'une part, les
s. 28 et Dolbeau 9 (28A) d'autre part. Or, sauf erreur de ma part, Drobner ne discute nulle part ce
fait indiscutable et privilégie un argument théologique : «Es dürfte (...) höchst unwahrscheinlich
sein, daß eine Predigt eine Vielzahl von wichtigen Themen entwickelt, die erst danach in großen
theologischen Traktaten behandelt werden» (p. 71). Cela revient à réintroduire une variante de
l'argument «gleiches Thema = gleiche Zeit», avec plus de prudence qu'Hombert, en utilisant les
parallèles pour fixer non une datation absolue, mais un terminus ante quem non. C'est oublier
qu'un sermon peut servir de banc d'essai, longtemps avant que des idées éparses ne se coagulent
en système, à l'occasion de traités dont la rédaction, qui plus est, a souvent duré de longues
années (raisonner sur des dates d'achèvement de traités est donc périlleux). U n travail philologique sur les sermons d'Augustin, qui ignorerait les aspects théologiques, serait en partie caduc.
D e s spécialistes de théologie ont-ils qualité pour évacuer péremptoirement un demi-siècle de
discussions philologiques et historiques ?
F. D
1 3 0 . P A R T O E N S Gert, « Le Sermon 176 de saint Augustin sur 1 Tim. 1, 15-16, Ps. 9 4 , 2/6 et
Le. 17,11-19. Introduction et édition » — Revue des Études augustiniennes,
4 9 / 1 , 2 0 0 3 , p. 85-122.
1 3 1 . S A I N T A U G U S T I N E , Sermons 111/10 (341-400) On Various Subjects, Translation and Notes
by Edmund HILL, ed. J. E. ROTELLE, Coll. « The Works of Saint Augustine. A Translation for the
2 1 Century », N e w York, N e w City Press, 2 0 0 2 , 5 2 8 p.
st
1 3 2 . SANT'AGOSTINO, Discorsi nuovi, X X X V / 1 , supplemento I (Dolbeau 1-20), Introduzione,
tavole, testo e note di François DOLBEAU, traduzione di V i n c e n z o TARULLI, Coli. « Opera omnia
di Sant'Agostino », Roma, Città Nuova Editrice, 2 0 0 1 , 4 0 4 p.
1 3 3 . AUGUSTINE, Augustine for everyone : 101 questions answered imaginatively
translated by Jules M. B R A D Y , Staten Island ( N Y ) , Alba House, 2 0 0 2 , xrx-67 p.
Titre relevé dans Theology
réponses à 101 questions.
Digest,
by
Augustine,
4 9 / 4 , 2 0 0 2 , p. 3 6 2 . Florilège augustinien sous forme de
1 3 4 . AUGUSTINE, Political
Writings,
edited by E. M. ATKINS and R. J. D O D A R O , C o l l .
« Cambridge Texts in the History of Political Thought », Cambridge, Cambridge University
Press, 2 0 0 1 , 2 9 9 p.
Sélection de 3 0 lettres et de 4 sermons d'Augustin, classés sous les rubriques « Christianity
and Citizenship », « B i s h o p s and Civil Authorities », « Judicial Authority », « The Donatist
Controversy », « War and Peace ». Éléments biographiques (p. 2 2 7 - 2 5 0 ) et notes (p. 251-292).
1 3 5 . AURELIUS AUGUSTINUS, Aufstieg zu Gott, Herausgegeben, eingeleitet und übersetzt v o n
Ladislaus BOROS, Düsseldorf, Patmos, 2 0 0 1 , 2 6 6 p.
Réédition d'une anthologie thématique de 1982. En 7 1 0 extraits de l'œuvre d'Augustin, l'A.
présente la p e n s é e augustinienne c o m m e un cheminement de la créature depuis la prise de
conscience de son existence jusqu'au point où elle trouve avec D i e u le sens de sa vie, après être
passée par la chute, la mortalité, l'exil et la nuit. Voir c.r. de Goulven Madec dans « Bulletin
augustinien pour 1982 », n° 3 3 , REAug 29, 1983, p. 339.
1 3 6 . LETTIERI Gaetano, Agostino
dTppona.
Invito
Patristica », 2, Milano, Edizioni San Paolo, 1999, 95 p.
alla
lettura,
Coll. « Scrittori di D i o ,
Anthologie de textes d'Augustin précédée d'une chronologie (p. 5-8) et d'une introduction
(p. 9-18). Note bibliographique (p. 91-92).
VII. — ÉTUDES CRITIQUES
LES
CONFESSIONS
1 3 7 . AsiEDU Felix B . , « F o l l o w i n g the e x a m p l e of a w o m a n : A u g u s t i n e ' s conversion to
Christianity in 386 » — Vigiliae Christianae, 57/3, 2 0 0 3 , p. 2 7 6 - 3 0 6 .
Titre relevé sur le site du ZID (Tubingen).
1 3 8 . DuBREUCQ Eric, Le cœur et l'écriture chez saint Augustin. Enquête sur le rapport à soi
dans les Confessions (Philosophie),
Villeneuve d'Ascq, Presses Universitaires du Septentrion,
2 0 0 3 , 2 5 9 p.
Cet ouvrage reprend la première moitié d'une thèse, La chair, le cœur et la grâce, soutenue au
printemps 2 0 0 0 à l'Université de Lille, dont l'objet est de montrer que « la forme moderne du
e
rapport à soi que l'on appelle subjectivité naît au x v m siècle » (l'autre moitié est consacrée à
Pascal et Malebranche). Il replace donc les Confessions dans le contexte patristique et philosophique qui est le sien, sans se laisser contaminer par une conception trop moderne de la subjectivité. Chez Augustin, le rapport à soi passerait tout d'abord et essentiellement par un rapport à
Dieu et aux Écritures. Ces dernières sont en effet au cœur de l'œuvre c o m m e principe actif divin
de la transformation du moi en vue du salut. Ce que propose Augustin n'est pas l'émergence de la
conscience de soi, mais l'exemple d'une « e x é g è s e de soi » indispensable dans une perspective
eschatologique.
S. M.
1 3 9 . HANKEY W a y n e J., « "Knowing as W e are K n o w n " in Confessions
10 and Others
philosophical, Augustinian and Christian Obedience to the Delphic Gnothi Seauthon from
Socrates to Modernity » — A u g u s t i n i a n Studies, 3 4 / 1 , 2 0 0 3 , p. 23-48.
L'interprétation de I Cor. 13, 12 qui ouvre le livre X des Confessions et définit une stricte
corrélation entre connaissance de D i e u et connaissance de soi (corrélation dont la fortune est
décrite à travers quelques témoins majeurs, tels Calvin, Descartes, Bossuet, Anselme et Bonaventure, p. 2 3 - 2 7 ) est envisagée c o m m e l'une des lectures de l'oracle delphique dont l'A. signale
quelques e x é g è s e s importantes (de Socrate à Plotin, p. 35-41 ; de Jamblique à Thomas d'Aquin,
p. 41-48). Il souligne, ajuste titre, la dette d'Augustin à l'égard des Libri Platonicorum
; on ne le
suivra pas, en revanche, quand il prétend que ces anabases spirituelles servent une fin platonicienne (p. 35).
C. L.
1 4 0 . JOST Walter, OLMSTED W e n d y (éd.), Rhetorical Invention and Religious Inquiry : new
perspectives,
N e w Haven (CT), Yale University Press, 2 0 0 0 , pagination non communiquée.
Titre relevé dans Theology Digest, 4 8 / 1 , 2 0 0 1 , p. 86. Contient un essai sur les Confessions.
1 4 1 . METZLER Karin, « N i m m und lies » — Zeitschrift fur Antikes Christentum,
p. 345-347.
Sur les sources juridiques de l'expressions « Toile, lege » (Conf. VIII, 12.29).
6/2, 2 0 0 2 ,
os
1 4 2 . OLDFIELD John, « "El ânimo fraterno m e comprende" » — Augustinus,
47, n 186-187,
2002, p. 4 1 1 - 4 2 5 .
Article paru dans Jornadas agustinianas
III. Madrid 11-12 de marzo de 2000.
Soledad,
diâlogo, comunidad,
Madrid, 2 0 0 0 , p. 2 4 9 - 2 6 6 . Cf. « Bulletin augustinien pour 2 0 0 0 / 2 0 0 1 »,
n° 396, REAug 4 7 , 2 0 0 1 , p. 478.
1 4 3 . O'MEARA John J., The young Augustine : the growth of Augustine's
mind up to his
conversion, 2 revised edition, Staten Island (NY), Alba House, 2 0 0 1 , x x x i v - 2 2 2 p.
n d
Titre relevé dans Theology Digest, 4 9 / 1 , 2002, p. 80.
1 4 4 . QuiNN John M., A Companion
2 0 0 2 , 967 p.
to the Confessions of St. Augustine,
N e w York, Peter Lang,
D e l'avis de l'A., cet ouvrage s'adresse aux non-spécialistes (p. 6). Il se présente sous la forme
d'une explication suivie, chapitre après chapitre, des 13 livres des Confessions, avec un ensemble
de notes critiques pour chacun des livres. L'ensemble comporte une courte introduction et une
bibliographie finale (p. 921-939) extrêmement sélective.
1 4 5 . SCHANZER Danuta, « Auulsa a latere meo : Augustine's spare Rib - Confessions
— Journal of Roman Studies, 9 2 / 3 , 2002, p. 157-176.
Titre relevé dans Revue d'Histoire
ecclésiastique,
97/3-4, 2 0 0 2 , p. 4 2 * .
1 4 6 . ScHROTH Raymond A., Dante to Dead man Walking : one reader's
Christian classics, Chicago, Loyola Press, 2 0 0 1 , x i v - 2 4 2 p.
Titre relevé dans Theology
dont les Confessions.
Digest,
6.15.25 »
journey
through
the
4 9 / 2 , 2 0 0 2 , p. 189. L'A. analyse 5 0 classiques chrétiens,
1 4 7 . VAN OORT Johannes, Augustinus' Confessiones : Gnostische
in een diepzinnig document, Turnhout, Brepols, 2 0 0 2 , 82 p.
en christelijke
spiritualiteit
1 4 8 . VANNIER M a r i e - A n n e , « La constitution du sujet A u g u s t i n dans l e s Confessions
— Revue des Sciences religieuses, 76/3, 2 0 0 2 , p. 2 9 6 - 3 1 0 .
»
D'après l'A., les neuf premiers livres des Confessions
voient l ' é m e r g e n c e d'un sujet de
l'expérience religieuse et de l'expérience morale, et les trois derniers la constitution d'un sujet
« au miroir des Écritures ». Cette identité s'acquiert par la médiation de l'altérité. À noter : cet
article a fait l'objet en 2 0 0 2 d'une conférence au Congrès international de l'Augustinianum,
consacré aux « Confessions, bilan et prospectives ».
1 4 9 . WYRWA Dietmar, « W a s ist Zeit ? Augustins Reflexionen z u m Problem der Zeit (conf
11.12) » — Der Kalender : Aspekte einer Geschichte,
hrsg. v o n W. GEERLINGS, PaderbornMünchen-Wien-Zürich, Ferdinand Schöningh, 2 0 0 2 , 217 p. ; p. 7-20.
1. Dieu, créateur et maître du temps (p. 9-11) ; 2. Les apories du temps (p. 12-14) ; 3. L'activité intellectuelle et la continuité du temps (p. 15-17) ; 4. La sagesse créée c o m m e condition
fondamentale pré-temporelle et fin eschatologique de la création (p. 17-20).
LA CITÉ DE
DIEU
1 5 0 . BRUGISSER Philippe, « Remus conditor
urbis, L'empereur M a x e n c e , le grammairien
Servius et le théologien Augustin ou trois perceptions de la R o m e des origines » — Antiquité et
citoyenneté, Actes du colloque international tenu à Besançon les 3, 4, 5 novembre 1999, édités
par S. RATTI, Coll. « ISTA », Presses Universitaires Franc-Comtoises, Paris, Les Belles Lettres,
2 0 0 2 , 398 p. ; p. 125-149.
Cf. p. 141-142 : De ciu. Dei 3, 6.
1 5 1 . CHANG Curtis, Engaging Unbelief : A Captivating Strategy from Augustine
Downers Grove (Illinois), InterVarsityPress, 2 0 0 0 , 187 p.
and
Aquinas,
L ' A . compare le De ciuitate Dei d'Augustin et la Somme contre les Gentils de T h o m a s
d'Aquin pour en dégager une stratégie apologétique commune, applicable dans la confrontation
de la foi chrétienne avec une vision du monde radicalement différente : il considère le contact de
chacun des auteurs avec une double culture, païenne et chrétienne pour Augustin, chrétienne et
musulmane pour Thomas, et leur relative indépendance vis-à-vis du pouvoir central c o m m e les
conditions qui les ont préparés à cette entreprise. Le De ciu. Dei est ainsi analysé c o m m e réinterprétation de l'histoire romaine dans un schéma historique général chrétien : dans les livres I à X,
Augustin se place dans le domaine de l'histoire romaine au m ê m e niveau que ses interlocuteurs et
effectue une re-narration des sources païennes ; les livres XI à XXII replacent cette narration dans
la « méta-narration » chrétienne, où peuvent prendre place toutes les narrations particulières. La
vision historique large de l'A. favorise quelques anachronismes et inexactitudes : les personnes
qui sollicitaient les écrits d'Augustin n'étaient certainement pas des « agents » à la recherche de
nouveaux textes à publier, pas plus que l'évêque d'Hippone n'était à la tête de l'Église nordafricaine dans son ensemble (p. 13).
E. G.
1 5 2 . D ' E L I A Salvatore, « Su R o m a e l'impero romano nel De civitate Dei di A g o s t i n o di
Ippona » — Videa di Roma nella cultura antica, a cura di F. GIORDANO, Coli. « Pubblicazioni
dell'Università degli Studi di Salerno, Sezione Atti Convegni Miscellanee », 5 8 , Napoli, Edizioni
Scientifiche Italiane, 2 0 0 1 , 4 2 2 p. ; pagination de l'article non communiquée.
1 5 3 . LEFF Gordon, « The Theology of St Augustine's T w o Cities » — Heresy, Philosophy
and
Religion in the Medieval West, Coli. « Variorum Collected Series », St Edmundsbury, Ashgate
Variorum, 2 0 0 2 , pagination discontinue ; étude n° XI, p. 1-17.
Cet article se présente en deux parties. Dans la première, l'auteur retrace le parcours de la
pensée d'Augustin sur le péché originel, la grâce et le libre arbitre. Il évoque ainsi De lib. arb.,
Ad Simpl. et Exp. ep. Gai. et Exp. prop. Rom. L ' h o m m e est marqué par le péché originel dont il a
hérité tout entier, et subit les effets de sa faible volonté qui l'entraîne au Mal. Sa seule liberté est
d o n c de se soumettre complètement à D i e u et d'accepter sa Grâce qui, seule, peut le sauver.
L'histoire humaine est l'histoire de la tension entre A d a m et le Christ. Il en découle que les
h o m m e s se séparent en deux catégories : c e u x qui sont menés par l'amour de D i e u et qui
acceptent sa Grâce, et ceux qui sont menés par l'amour des choses terrestres et qui la refusent.
Cette division se retrouve dans le De ciu. Dei dont il est question dans le seconde partie. Il s'agit
de tirer les conséquences de cette bipartition pour déterminer la conception qu'Augustin se fait de
la société humaine et de son histoire, en particulier de son histoire politique à travers le cas de
l'Empire romain. Le péché est en effet au cœur de cette pensée.
S. M.
1 5 4 . LETTIERI Gaetano, « Sacrificium ciuitas est. Sacrifici pagani e sacrificio cristiano nel De
Ciuitate Dei di Agostino » — Annali di Storia dell'Esegesi,
I cristiani e il sacrificio pagano e
biblico, 19/1, 2 0 0 2 , p. 127-166.
I. Sacrificio e teologia politica : la rappresentazione del sacro, p. 1 3 1 - 1 3 5 ; II. Il sacrificio
della « ciuitas terrena », p. 136-146 ; III. I fondatori di « ciuitas » e il sacrificio, p. 146-151 ;
IV. Il sacrifìcio cristiano e la grazia, p. 151-165 ; V. Il residuo sacrificiale : l'eterna immolazione
dei dannati, p. 165-166.
1 5 5 . STOLTMANN Dagmar, Jerusalem-Mutter-Stadt.
Zur Theologiegeschichte
der
Heiligen
Stadi, Coli. « Mùnsteraner Theologische Abhandlungen (MthA) », 57, Altenberge, Oros Verlag,
1999, 359 p.
Sur Augustin, p. 2 0 9 - 2 6 3 : 1. Augustinus und sein Leben, p. 2 0 9 ; 2. Zur Lehre des A u g u s tinus, p. 2 0 9 - 2 1 7 ; 3. D i e Lehre v o n der Stadt Gottes, p. 2 1 7 - 2 5 6 ; 4. Quellen augustinischen
Denkens über Jerusalem, p. 2 5 7 - 2 6 3 .
1 5 6 . U Ñ A JUÁREZ Agustín, « La ciudad ideal de Platón, sociedad convergente de justicia y
amistad (y breve comparación c o n la « civitas » de Agustín) » — La Ciudad de Dios, 2 1 5 / 2 ,
2 0 0 2 , p. 4 2 5 - 4 7 8 .
Pour la comparaison entre les notions platonicienne et augustinienne de la cité, cf. « República
de Platón y Civitas de Agustín », p. 4 7 2 - 4 7 8 : a) La circunstancia histórica y el reto del tiempo ;
b) Base profunda y « edad metafísica » ; c) Dimensión crítica o qué hacer c o n el poder ; d) Ciudadanía interior : el cuerpo y el alma de la ciudad ; e) ¿ Gobierno de la sabiduría o dinámica del
amor ?
1 5 7 . VELASQUEZ O., « Cicerón en el De ciuitate Dei de San Agustín : las complejidades de un
diálogo » — A n u a r i o Filosófico, 3 4 , 2 0 0 1 , p. 527-538.
Titre relevé dans le Bulletin d'Information
et de liaison de VAIEP, 35, 2 0 0 2 , p. 5 3 .
LA TRINITÉ
1 5 8 . COOK Eleanor, « The Figure of Enigma : Rhetoric, History, Poetry » — Rhetorica,
Journal of the History of Rhetoric, 19/4, 2 0 0 1 , p. 3 4 9 - 3 7 8 .
A
Bref historique de la figure de l ' é n i g m e d'Aristote à Dante ; analyse, aux p. 3 5 2 - 3 6 4 , de
l'interprétation donnée par Augustin de I Co 13, 12 (in aenigmate) dans De Trin. X V .
1 5 9 . GRANADOS GARCÍA José, « "Vides Trinitatem si caritatem vides". V í a del amor y Espíritu
Santo en el De Trinitate de San Agustín » — Revista Agustiniana,
4 3 , n° 130, p. 2 3 - 6 1 .
I. El Espíritu c o m o comunión en los primeros libros del De Trinitate,
est ad caritatem
eluxit paululum
p. 25-31 ; II. Vbi
uentum
Trinitas (libro VIII), p. 31-41 ; III. Desarrollo de la vía del amor,
p. 4 1 - 5 9 ; IV. Conclusión, p. 5 9 - 6 1 .
1 6 0 . MARROCCO Mary, « Participation in Divine Life in the De Trinitate
Augustinianum, 42/1, 2 0 0 2 , p. 149-185.
of St. Augustine » —
1. Perfection of the Image and Participation in Divine Life : XIV. 11-26 (The Human Soul as
Image, p. 155-157 ; Activation of the Image, p. 157-159 ; Fall of the Soul, p. 159-160 ; Renewal
of the Image, p. 160-162 ; Stages of the Renewal, p. 163-166 ; Summary, p. 166-167) ; 2. Deification in the Theological Agenda of De Trinitate as a W h o l e (p. 167-178) ; 3. The Trinitarian
Content of Deification (p. 178-185).
1 6 1 . MEESSEN Y v e s , « Jamais l'un sans l'autre. U n e recherche sur l'intersubjectivité chez
S. Augustin » — Revue des Sciences religieuses, 76/4, 2 0 0 2 , p. 4 2 6 - 4 4 6 .
Sur la voie ouverte par M. N é d o n c e l l e qui rapprocha la recherche sur Tinter subjectivité du
mystère trinitaire, l'A. propose de voir comment s'articulent dans le De Trin. la constitution du
sujet et la vie trinitaire. « En se dépassant lui-même vers le "toi" divin, le "je" humain entre dans
la dynamique de dessaisissement par laquelle les trois Personnes sont Un. Ce dessaisissement
s'effectue par le sujet humain par une conversion de la mémoire, de l'intelligence et de la
volonté. Par l'unification de ses trois facultés, il s'ouvre simultanément à une intersubjectivité
non monadologique où, à l'image de la Trinité, il expérimente le "jamais l'un sans l'autre". »
1 6 2 . STUDER Basil, « Augustins De Trinitate
in seinen t h e o l o g i s c h e n Grundzügen » —
Philosophie und Theologie, 4 9 / 1 , 2 0 0 2 , p. 4 9 - 7 2 .
Freiburger Zeitschriftßr
I. Methodologische Leitlinien (1. Exercitatio animi, p. 51-53 ; 2. Biblische Ausrichtung, p. 5 3 5 6 ; 3. Der kulturelle Hintergrund, p. 5 6 - 5 8 ) ; II. Existentielle Orientierung ( 1 . D i e göttlichen
Sendungen, p. 5 9 - 6 2 ; 2. D i e Eigenheiten der göttlichen Personen, p. 62-65 ; 3. Der Glaube an
Jesus Christus, p. 65-69) ; Schlußgedanken, p. 6 9 - 7 2 .
1 6 3 . STUDER Basil, « Z u r Bedeutung der h e i l i g e n Schrift in A u g u s t i n ' s De Trinitate
Augustinianum,
4 2 / 1 , 2 0 0 2 , p. 127-147.
» —
1. Eine dogmatische Auslegung der Bibel (Zur Exegese der Theophanien und Sendungen (trin.
I-IV), p. 1 3 0 - 1 3 2 ; Zur Pneumatologie i m letzten B u c h v o n De Trinitate, p. 1 3 2 - 1 3 4 ; Der
Mensch, ein Bild der Dreifaltigkeit, p. 134-135) ; 2. Eine in der Bibel verwurzelte Theologie (Die
zwei Erkenntnisquellen, p. 136-137 ; Das Verhältnis von fides und intellectus, p. 137 ; Scientia sapientia, p. 138-140 ; D i e Bibel, Grundlage der Trinitätslehre, p. 141-143) ; 3. Biblische Formen
des Sprechens und Denkens (p. 143-147).
1 6 4 . VANNIER Marie-Anne, « S. Augustin et la Trinité » — Connaissance
76, 1999, p. 2 2 - 3 2 .
AUTRES
des Pères de
VÉglise,
ŒUVRES
1 6 5 . A L Ï C I Luigi, « La città e la legge. Echi ciceroniani nel libro I del De libero arbitrio di
Agostino » — Curiositas. Studi di cultúrale classica e médiévale in onore di Ubaldo Pizzani, a
cura di A . ISOLA, E. MENESTÖ, A. Di P I L L A , Napoli, Edizioni scientifiche italiane, 2 0 0 2 ,
p. 315-327.
os
1 6 6 . AÑOZ José, « El Padre en la predicación agustiniana » — Augustinus,
47, n 184-185,
2 0 0 2 , p. 5-39.
Version remaniée et enrichie de l'article paru dans Jornadas agustinianas II. Madrid 13-14 de
marzo de 1999. Dios, nuestro Padre, Madrid 1999, p. 25-57. Voir « Bulletin augustinien pour
1999/2000 », n° 210, RE Aug 46, p. 353.
1 6 7 . AsiEDU Felix B. A., « Pablo y la retrospectiva de Agustín sobre sí m i s m o : relevancia de la
epistula XXII » — Augustinus, 47, n 184-185, 2 0 0 2 , p. 41-66.
Traduction espagnole de l'article paru dans REAug 47, 2 0 0 0 , p. 145-164.
os
1 6 8 . AYRES L e w i s , « Augustine, Christology, and God as L o v e : A n Introduction to the Homilies on 1 John » — Nothing Greater, Nothing Better : Theological Essays on the Love ofGod, ed.
by K. J. VANHOOZER, Grand Rapids (Ml)-Cambridge, Eerdmans, 2 0 0 1 , vi-217 p. ; p. 6 7 - 9 3 .
Titre relevé dans Ephemerides
3, 2 0 0 2 , p. 34*.
Theologicae
Lovanienses,
« Elenchus bibliographicus », 7 8 / 2 -
1 6 9 . CANNING Raymond, « Ministering to newcomers : Augustine's De catechizandis
— Journal ofReligious Education, 49/4, 2 0 0 1 , p. 2-10.
Titre relevé dans le Bulletin d'Information et de liaison de l'AIEP, 35, 2 0 0 2 , p. 5 1 .
rudibus
»
1 7 0 . CERESOLA Giovanna, Fantasia e illusione in S. Agostino, dai Soliloquia al D e mendacio,
Coli. « Università », 54, Genova, Il Melangolo, 2 0 0 1 , 174 p.
Sous un mince volume, c'est un travail philosophique de premier ordre que nous propose
G. Ceresola, en publiant le fruit de ses recherches doctorales. Certes, la thématique de l'imagination chez saint Augustin avait fait l'objet d'études partielles : G. O'Daly lui avait consacré un
chapitre dans son livre Augustine's
Philosophy
of Mind, 1987 (p. 106 à 130), J. R. O'Connell
deux ouvrages (Imagination and Metaphysics in St. Augustine, Milwaukee, 1986 et Soundings in
St. Augustine's
Imagination,
N e w York, 1 9 9 4 , plus portés sur les résultats obtenus par c e s
opérations mentales dans les grandes œuvres augustiniennes qu'à la théorie elle-même) ; d'autres
études avaient souligné le rôle fondamental d'Augustin dans la transformation opérée par le
passage du concept grec de phantasia à celui iïimaginatio, héritier des valeurs grecques, mais se
chargeant du poids de la tradition oratoire latine. Le présent travail choisit de s'en tenir aux
limites strictes des premières œuvres d'Augustin et s'efforce de « retracer le cadre ontologique de
référence » ou « la structure métaphysique qui fournit les bases d'une théorie critique de
l'imagination » (p. 9). Après un premier chapitre (p. 23-36) qui situe le contexte intellectuel dans
lequel émerge la question philosophique de l'imagination, l'A. choisit d'opérer par monographies
successives qui se répondent et s'approfondissent l'une l'autre. L e chap. 2 (p. 3 7 - 6 4 ) est ainsi
consacré au traitement logique de la question dans les Soliloquia, en relation étroite avec le thème
de la fausseté ; le chap. 3 (p. 65-95) étudie la thématique de l'imagination véritablement élaborée
dans les lettres 6 à 9 de la correspondance avec Nébridius ; le De uera religione (ch. 4, p. 9 6 - 1 2 2 )
est abordé du point de vue des structures ontologiques qui sous-tendent la conception de l'imagination ; le dernier chapitre en développe les implications linguistiques à partir du De magistro et
du De mendacio (p. 122-155). Dans son intégralité, l'étude s'attache à définir le rôle de l'image
mentale, foyer de questionnements multiples dans sa relation ambiguë à la vérité : comment estelle forgée à partir des données sensibles ? Quel est le rôle de l'imagination reproductrice, et
surtout créatrice chez Augustin ? Quel est le statut épistémologique qu'Augustin assigne aux
diverses fictions ? etc. Toutes ces questions font l'objet d'analyses extrêmement fines, servies par
une méthode qui a l'avantage de rendre compte de la logique propre à chaque œuvre, tout en
dessinant les lignes d'un progrès de la pensée augustinienne. L ' A . y manifeste une remarquable
maîtrise tant dans l'analyse de textes parfois difficiles que dans le recours à une bibliographie qui
ne se limite pas au seul champ augustinien : la philosophie grecque et latine, le rôle prégnant de
la rhétorique forment sans cesse, notamment dans les notes de bas de pages, des contrepoints
comparatifs qui nourrissent et situent la réflexion dans les traditions diverses auxquelles peut se
rattacher Augustin. La place nous manque pour discuter de telle ou telle thèse, mais les résultats
dégagés méritent d'être salués. Qu'on nous permette de formuler deux regrets : le premier
concerne l'absence d'un index des textes cités qui fait sérieusement défaut pour une consultation
rapide de l'ouvrage ; le second porte sur le toilettage incomplet des références, notamment pour
les graphies françaises.
C. L.
1 7 1 . DODARO Robert, « Agostino d'Ippona, Sermo Dolbeau
ecclesiam » — Lateranum, 68, 2 0 0 2 , p. 2 5 9 - 2 6 6 .
2 6 e la questione della salus
extra
Réexaminant à la lumière du Serm. Dolbeau 2 6 la question du salut des non-baptisés étudiée
par J. Wang Tch'ang-Tche (Saint Augustin et les vertus des païens, Paris, 1938), l'A. souligne le
rôle central de la vertu d'humilité enracinée dans l'Incarnation du Christ : il analyse l'utilisation
par Augustin du principe « Hors de l'Église, point de salut » c o m m e un avertissement aux donatistes et aux chrétiens pratiquant la théurgie et relève l'impossibilité d'une révélation salvatrice
extra-ecclésiale pour les païens adonnés au culte des idoles ou aux pratiques théurgiques.
E. G.
1 7 2 . DROBNER Hubertus R., « D i e "Passio" d e s hl. V i n z e n z v o n Saragossa nach den Festpredigten Augustins (Sermones, 214-211 A, 3 5 9 B ) » — Tempus implendi promissa. Homenaje al
Prof. Dr. Domingo Ramos-Lissón,
E. REINHARD (dir.), « Colección Historia de la Iglesia », 3 3 ,
Pamplona, Ediciones Universidad de Navarra, 2 0 0 0 , 883 p. ; p. 133-166.
Titre relevé dans Ephemerides
Theologicae Lovanienses,
« Elenchus bibliographicus », 7 8 / 2 3, 2 0 0 2 , p. 3 6 * .
1 7 3 . DROBNER Hubertus R., « The Chronology o f St. Augustine's Sermones
Sermons 5 to 8 » — A u g u s t i n i a n Studies, 3 4 / 1 , 2 0 0 3 , p. 4 9 - 6 6 .
ad populum
II :
Article de m i s e au point sur l e type de classement chronologique des sermons d'Augustin à
partir de P.-M. Hombert (2000) et d e H. R. Drobner (2000). L'A. en réfère aux travaux de D . de
Bruyne ( 1 9 3 1 ) et C. Lambot (1935), à la découverte de Fr. Dolbeau et e n tire une datation des
Serm. 5 à 8.
1 7 4 . FUHRER Therese, « Augustins Frühdialoge als Inszenierung der Einheit v o n religiöser
Praxis und philosophischem Dialog » — Metaphysik und Religion. Zur Signatur des Spätantiken
Denkens, Akten des internationalen
Kongresses
vom 13.-17. März in Würzburg, hrsg. v o n T.
K O B U S C H und M . ERLER, unter Mitwirkung v o n I. M Ä N N L E I N - R O B E R T , Register v o n D . C Ü R S G E N ,
Coli. « Beiträge zur Altertumskunde », 160, München, Saur, 2 0 0 2 , v n - 7 3 6 p. ; p. 309-322.
Titre relevé dans International Philosophical
Bibliography,
54/3-4, 2 0 0 2 , p. 570.
1 7 5 . GOAR R. J., « The Reasonableness o f Augustine as seen in his Correspondance
» —
Studies in Latin Literature
and Roman History, X , C. D E R O U X (ed.), Coli. « Latomus », 2 5 4 ,
Bruxelles, Latomus, 2 0 0 0 , 5 0 0 p. ; pagination non signalée.
Titre relevé dans Revue des Études anciennes, 104/1-2, 2 0 0 2 , p. 2 5 1 .
1 7 6 . K R A L É V A Elena, « L'anagogie de l'âme vers D i e u dans le De música d'Augustin » —
Musique et poésie dans l Antiquité, Actes du colloque d e Clermont-Ferrand, Université Biaise
Pascal, 2 3 m a i 1997, textes réunis par G.-J. PINAULT, Clermont-Ferrand, Presses universitaires
Biaise Pascal, 2 0 0 1 , 1 2 9 p. ; p. 97-107.
Titre relevé dans Gnomon, 14/1, Bibliographische
Beilage, 4, 2 0 0 2 , p. 154.
1 7 7 . LEPELLEY Claude, « La diabolisation du paganisme et s e s conséquences psychologiques :
les angoisses de Publicóla, correspondant de saint Augustin » — Impies et païens entre Antiquité
et Moyen Âge, textes réunis par L. M A R Y et M. S O T , « Textes, images et monuments de l'Antiquité au haut M o y e n  g e », Université Paris X Nanterre-CNRS, Paris, Picard, 2 0 0 2 , 187 p. ;
p. 81-96.
Cet article traite des lettres 4 6 et 47.
1 7 8 . D E LUIS PÍO, « Comentario a la Regla de san Agustín. Capítulo segundo ( I I ) » —
Agustiniano, 3 7 / 1 , 2 0 0 2 , p. 5-74.
Estudio
1 7 9 . D E LUIS PÍO, « Comentario a la Regla de san Agustín. Capítulo tercero ( I ) » —
Agustiniano, 37/2, 2 0 0 2 , p. 2 7 5 - 3 1 7 .
Estudio
1 8 0 . D E LUIS Pío, « Comentario a la Regla de san Agustín. Capítulo tercero ( I I ) » — Estudio
Agustiniano, 31/3, 2 0 0 2 , p. 4 5 1 - 5 2 1 .
L ' A . poursuit dans ces trois articles son étude structurelle et son commentaire de la Reg.
(cf. « Bulletin augustinien pour 2 0 0 1 - 2 0 0 2 », n 153-154, REAug 4 8 / 2 , 2 0 0 2 , p. 4 1 8 ) . Dans la I I
partie du commentaire du chap. II, il expose son interprétation personnelle des paragraphes consacrés à la prière, étudiant en particulier les relations entre prière, vérité, beauté et Écriture sainte ;
la prière augustinienne est définie, notamment d'après VEp. 130 à Proba et Y En. in Ps. 3 7 ,
c o m m e une prière communautaire, liturgique, assidue, vocale, distribuée dans le temps et ininterrompue (p. 2 6 - 3 3 ) ; sont également abordés les problèmes de concupiscence des yeux dans la
prière privée (p. 3 4 - 4 4 ) et d'adéquation du cœur à la prière (p. 4 5 - 7 0 ) , ainsi que le rôle de la
musique dans la prière liturgique (p. 7 0 - 7 4 ) . Le commentaire au chap. III de la Reg. propose,
outre une traduction espagnole et un rappel historique sur les pratiques de jeûne et d'abstinence
dans le monachisme primitif, un aperçu de la composition sociale des monastères (p. 2 8 5 - 3 0 4 ) et
une « lecture ascético-spirituelle du chapitre » (p. 3 0 4 - 3 1 7 ) . La lecture de l'A. est fondée sur la
notion de santé : l'examen des textes parallèles (p. 4 5 2 - 4 6 4 ) ouvre sur une « synthèse organique »
autour des termes de santé, péché, maladie, médication, abus, effets secondaires, remède et
modèle (p. 4 6 4 - 4 6 6 ) ; l'A. conclut en soulignant le rôle de la santé du corps et de l'esprit (p. 5 1 2 517) dans F « anthropologie intégrale » augustinienne (p. 517-521).
E. G.
os
E
1 8 1 . MANRIQUE MERINO Laureano, « Sobre la predicación agustiniana » — La Ciudad de
Dios, 2 1 5 / 2 , 2 0 0 2 , p. 4 7 9 - 5 2 7 .
Suite de « Tres apuntes de lectura sobre los "Sermones" de san Agustín » — La Ciudad de
Dios, 2 1 4 / 3 , 2 0 0 1 , p. 6 1 3 - 6 5 5 (cf. « Bulletin augustinien pour 2 0 0 1 / 2 0 0 2 », n° 167), l'article
regroupe quatre essais sur la prédication augustinienne :
« Sermones sobre el camino », p. 4 7 9 - 4 8 9 , sur l'image et la spiritualité du chemin ;
« Sermones sobre el deseo », p. 4 9 0 - 5 0 2 (Terminologie du désir, p. 4 9 0 - 4 9 2 ; Phénoménologie
du désir, p. 4 9 2 - 4 9 3 ; La force du désir, p. 4 9 4 - 4 9 6 ; Lutte et maîtrise de soi, p. 4 9 6 - 4 9 8 ; La
multiplicité des désirs, p. 4 9 8 - 5 0 2 : désir de Dieu, de Jésus-Christ, des biens futurs et éternels, de
la paix et de la sagesse, du bien du prochain et de l'ennemi, du ciel) ;
« Sermones sobre el amor », p. 502-516, avec une caractérisation de l'amour selon les sermons
(p. 5 0 8 - 5 0 9 ) et une liste de « trouvailles surprenantes dans la prédication de saint Augustin »
(p. 5 1 3 - 5 1 6 ) : aimer et connaître, aimer et agir, aimer et cheminer, aimer et chanter ;
« C ó m o predicaba san Agustín a principios del siglo V ( 4 1 6 - 4 1 8 ; 4 2 7 o 4 2 8 ) », p. 5 1 6 - 5 2 7 ,
sur les Serm. 139 et 140.
E. G.
1 8 2 . MAYER Cornélius P., « D i e Weihnachtspredigten Augustins » — Cor unum, 60/'4, 2 0 0 2 ,
p. 101-108.
A n a l y s e , texte latin (d'après la Miscellanea Agostiniana,
I , p. 2 0 9 - 2 1 1 ) et traduction allemande du Serm. 189.
1 8 3 . MENDELSON Michael, « "By the Things themselves" : Eudaimonism, Direct Acquaintance,
and Illumination in Augustine's De Magistro » — Journal of the History of Philosophy,
39,
2001, p. 4 6 7 - 4 8 9 .
Titre relevé dans Ephemerides
Theologicae Lovanienses,
« Elenchus bibliographicus », 7 8 / 2 3, 2002, p. 37*.
1 8 4 . METZ Wilhelm, « Augustinus-Studium Sapientiae im Gespräch » — Gespräche
lesen.
Philosophische
Dialoge
im Mittelalter,
hrsg. v o n KL JACOBI, Coli. « ScriptOralia », 115,
Tübingen, Narr, 1999, 523 p. ; p. 23-38.
Sur les Dialogues de Cassiciacum.
1 8 5 . MÜLLER Hildegund, « Zur Struktur des patristischen Kommentars. Drei Beispielen aus
Augustins Enarrationes
in psalmos » — Der Kommentar
in Antike und Mittelalter,
hrsg. v o n
W. GEERLINGS und C. SCHULZE, Coli. « Clavis Commentariorum Antiquitatis et Medii Aeui », 2,
Leiden-New York-Köln, Brill, 2 0 0 2 , VII-257 p. ; p. 15-31.
Titre relevé dans International Philosophical Bibliography,
54/3-4, 2 0 0 2 , p. 5 7 1 .
1 8 6 . OBERMEIER Anita, The History and Anatomy ofAuctorial
Self-Criticism
in the European
Middle Ages, Coll. « Internationale Forschungen zur allgemeinen und vergleichenden Literaturwissenschaft », 32, Amsterdam-Atlanta, GA, Rodopi, 1999, 3 1 4 p.
Titre relevé dans Mittellateinisches
Jahrbuch 3 7 / 2 , 2 0 0 2 , p. 3 4 2 . Voir le chap. m sur les
Retractationes.
1 8 7 . PELIKAN Jaroslav, Divine Rhetoric. The Sermon on the Mount as Message and as Model in
Augustine, Chrysostom and Luther, Crestwood, N Y , St Vladimir's Seminary Press, 2 0 0 1 , XII167 p.
Cette étude de la rhétorique du Sermon sur la montagne (Matthieu, ch. 5-7) compare des
commentaires caractéristiques des trois grandes traditions chrétiennes, le De serm. Dom. in monte
d'Augustin pour le catholicisme latin, les Homélies du Chrystostome pour l'orthodoxie grecque
et le Sermon sur la montagne de Luther pour le protestantisme. La I partie, après avoir présenté
la réflexion antique païenne et chrétienne sur l'usage de la rhétorique dans le discours religieux,
offre un aperçu exégétique du sermon et de ses aspects rhétoriques. La II partie aborde successivement chacun des trois commentateurs : Augustin, le « professeur de rhétorique » (p. 53-66), y
apparaît avec le De doctr. chr. c o m m e le fondateur d'une rhétorique proprement chrétienne,
visant à l'interprétation des Écritures et à la prédication (p. 5 4 - 5 8 et 6 3 - 6 6 ) ; l'A. présente
brièvement le De serm. Dom. in monte (p. 6 1 - 6 3 ) en soulignant l'influence sur Augustin de sa
formation, de ses lectures cicéroniennes en particulier, et de son enseignement de la rhétorique
païenne (p. 58-61 et 63-66). La IIP partie examine chacun des commentaires selon les catégories
rhétoriques de Y ethos, du pathos et du logos : le commentaire d'Augustin se caractérise par une
identification du Christ, locuteur du Sermon sur la montagne, avec la « Sagesse pratique incarnée » (p. 101-105), par une définition de son public c o m m e « soldats de D i e u » (p. 118-123) et
par une analyse du message c o m m e « parfaite mesure de la vie chrétienne » (p. 135-139). E. G.
re
e
1 8 8 . PlZZANI Ubaldo, « Presenze classiche nel Carmen Licentii ad Augustinum » — La poesia
tardoantica
e medievale, Atti del I. Convegno internazionale
di Studi Macerata,
4-5 maggio
1998, a cura di M. SALVADORE, Alessandria, Edizioni dell'Orso, 2 0 0 1 , 2 7 2 p. ; p. 85-115.
Après u n e présentation générale du Carmen Licentii ( l e s 1 5 4 hexamètres contenus dans
YEp. 2 6 de la correspondance d'Augustin) et du contexte de leur composition, l'A. procède à une
série de rapprochements avec des poètes classiques et chrétiens.
1 8 9 . PlZZANl Ubaldo, « Scienza e pseudo-scienza nel pensiero di S. A g o s t i n o » — Atti del
Seminario Internazionale
di Studi sulla Letteratura scientifica e tecnica greca e latina
(Messina,
29-31 ottobre 1997), a cura di P. RADICI C O L A C E , A . ZUMBO, Coli. « L e s s i c o e Cultura », 3 ,
Messina, Università degli Studi di Messina, 2 0 0 0 , 4 8 1 p. ; p. 3 1 - 5 4 .
Étude des notions de scientia et de inscitia utilisées dans le De quant, an. 21, 5 3 .
1 9 0 . PONS PONS Guillermo, « La naturaleza y el cultivo de la tierra en los commentarios de san
Agustin al libro del Genesis » — Revista agustiniana, 4 3 , n° 1 3 1 , 2 0 0 2 , p. 2 8 3 - 3 0 7 .
1 9 1 . PRICOCO Salvatore, « Per una rilettura del c o m m e n t o di S. Agostino al Salmo 1 3 2 » —
« Humana sapit ». Études d'Antiquité
tardive offertes à Lellia Cracco Ruggini, éditées par
J.-M. CARRIÉ et R . LIZZI T E S T A , Coll. « Bibliothèque d e l'Antiquité tardive », 3 , Turnhout,
Brepols, 2 0 0 2 , 5 0 4 p. ; p. 2 6 5 - 2 7 6 .
1 9 2 . PuELMA Mario, « E i n e neue Lesart z u A u g u s t i n u s C. Faust. 3 0 , 9 » —
Helveticum, 5 8 , 2 0 0 1 , p. 1 7 6 - 1 7 7 .
193.
VERSCHOREN M., « The Appearance o f the Concept concupiscentia
Antimanichean Writings ( 3 8 8 - 3 9 1 ) » —Augustiniana,
Museum
in Augustine's Early
5 2 / 2 - 4 , 2 0 0 2 , p. 1 9 9 - 2 4 0 .
1 9 4 . WlTEK Franz, « Nunc clarius, nunc pressius. Physikalische und theologische Implikationen
in Aurelius Augustinus' Schrift De ordine » — Zeitschrift für Antikes Christentum,
6/2, 2002,
p. 2 7 7 - 2 9 8 .
L ' A . analyse l e s arguments d'Augustin sur l'ordre du m o n d e sensible dans De ord. et y
discerne l'apparition d'une théodicée qui sera poursuivie dans le reste de l'œuvre.
1 9 5 . ZORZI Maria Benedetta, « Melos e iubilus nelle Enarrationes
in Psalmos di Agostino : una
questione di mistica agostiniana » — A u g u s t i n i a n u m , 4 2 / 2 , 2 0 0 2 , p. 3 8 3 - 4 1 3 .
L ' A . porte s o n attention sur un aspect peu étudié de la conception augustinienne d e la musique : c e qui relève du melos - absent, c o m m e o n l e sait, du De musica. Après son retour e n
Afrique, Augustin aurait conduit à c e sujet u n e réflexion dont l e s Enarrationes
in Psalmos
portent la trace. En émerge particulièrement le thème du iubilus, où la voix humaine est purement
musicale, détachée de la parole, et « espace de résonance de la parole de D i e u ». L'A. l'examine
en s'appuyant sur douze textes, réunis en onze enarrationes,
la plupart situées entre 3 9 6 et 4 1 2 ,
date qui correspondrait à la maturation de cette réflexion. U n e brève étude sémantique souligne
que c e terme, lié à la j o i e et à l'allégresse, reflète le plaisir que l e corps trouve dans le rythme.
Surtout, à travers c e motif, il est montré comment Augustin opère une réévaluation de la musique
dans son rapport d'une part avec le culte de Dieu, et de l'autre avec l'affectivité et la corporéité
humaines. Le concept de iubilus marque en effet une libération de l'influence néopythagoricienne
du De musica ; d e m ê m e Augustin reporte sur l e sacrifice du iubilus les caractéristiques du
concept néoplatonicien d e Xoyiicn Qvaia, qui s'épanouit dans une mystique de l'ineffable, dans
un silence de l'extase excluant la musique ; Augustin, au contraire, établit le paradoxe d'une
ineffabilité qui s'énonce cependant «dans l'acte m ê m e par lequel la parole déclare sa propre
finitude» : iubilare signifie faire éclater sa joie, manifester sa louange, là où le silence serait
ingratitude (p. 4 0 0 ) . Ainsi, la musique devient un protagoniste du culte à part entière, autonome
par rapport à la parole, ce qui annonce la future interaction entre liturgie et musique. Ce n'est pas
le moindre mérite de cette étude riche et originale que d'avoir souligné les liens que ce thème du
iubilus entretient avec la mystique et la théorie du langage augustiniennes.
A.-I. T.
VIII. — E X É G È S E
1 9 6 . La Biblia comentada por los Padres de la Iglesia. Nuevo Testamento. 9. Colosenses,
1-2
Tesalonicenses,
1-2 Timoteo, Tito, Filemón, obra preparada por P. G O R D A Y , Madrid, Ciudad
Nueva, 2000, 5 0 0 p.
1 9 7 . La Biblia comentada por los Padres de la Iglesia. Nuevo Testamento.
7. 1-2
Corintios,
M. MERINO RODRÍGUEZ (ed.), preparada por G. B R A Y , Madrid, Ciudad Nueva, 2 0 0 0 , 4 6 8 p.
Titres relevés dans Estudio Agustiniano, 37/2, 2 0 0 2 , aux p. 597 et 3 9 3 . Références aux interprétations antipélagiennes de saint Paul et au commentaire de Pelage corrigé au VI s.
E
1 9 8 . CALI Rosa, / testi antimariologici
nell'esegesi
dei Padri da Nicea a Calcedonia, Per una
mariologia in prospettiva
ecclesiale, Dissertationes ad lauream in Pontificia Facúltate theologica
« Marianum », 7 5 , Roma, ex aedibus Pontifìciae Facultatis Theologicae « Marianum », 1999,
461 p.
L'A. réunit deux dossiers de textes augustiniens, le premier comprenant Tr. in Io. eu. 8, 4-9 et
119,1, Serm. 2 1 8 , 10, De fide et symb. 4 , 9, De cons. Euang. 16, 31 et De uera rei 16, 3 1 ,
(p. 235-251), le second, Serm. Denis 2 5 , 3-8, s. 192, 2, De sancta uirg. 3, 3 et 5, 5-6, 6, En. in Ps.
127, 12 et Ep. 2 4 3 (p. 376-407) pour commenter respectivement Jn 2 0 , 4 et Mt 1 2 , 4 8 - 5 0 .
1 9 9 . CHACÓN Luis, « Principales líneas de interpretación de Jn 2, 3 c - 4 e n la historia de la
exégesis » — Estudios Eclesiásticos,
11, n° 302, 2 0 0 2 , p. 385-460.
L'A. commente l'interprétation d'Augustin en De uera rei. 1, 16.31 (p. 3 9 2 ) , Tr. in Io. eu. 8
(p. 396, 417, 4 2 1 , 4 3 2 , 4 4 5 ) et Serm. 51 (p. 4 1 5 , 421).
2 0 0 . COCCHINI Francesca, « Il Giovanni di Agostino » — Atti del Vili Simposio di Efeso su
S. Giovanni Apostolo (Éphèse, 7-9 mai 2000), L. PADOVESE (ed.), Coll. « Turchia, La chiesa e la
sua storia », 15, Istituto francescano di Spiritualità, Pontificio A t e n e o Antoniano, R o m a Associazione Eteria, Parma, 2 0 0 1 , 371 p. ; p. 153-161.
2 0 1 . DULAEY Martine, « L'apprentissage de l'exégèse biblique. Années 3 9 0 - 3 9 2 (2) » — Revue
des Études augustiniennes, 4 9 / 1 , 2 0 0 3 , p. 4 3 - 8 4 .
Suite de l'article paru dans REAug 4 8 / 2 , 2002, p. 2 6 7 - 2 9 5 . Analyse de De uera rei, Ep. 2 2 - 2 3 .
2 0 2 . EDZARD POPKES Enno, « "Constantissimus gratiae praedicator." A n m e r k u n g e n zur
Paulusexegese Augustins » — Kerygma und Dogma, 4 8 / 3 , 2 0 0 2 , p. 148-171.
I. Der Themenhorizont, p. 1 4 8 - 1 5 2 ( 1 . Problemanzeige, p. 148-150 ; 2. D i e Bedeutung der
Paulusexegese für die Soteriologie Augustins, p. 150-152) ; II. Strukturen der Paulusexegese
Augustins in zentralen gnadentheologischen Schriften, p. 152-168 ( 1 . De diver sis
quaestionibus
ad Simplicianum
libri duo, p. 1 5 2 - 1 5 9 : Skizze der Argumentationsentfaltung in Simpl. 1 , 2 ;
Spezifische Eigentümlichkeiten der P a u l u s e x e g e s e in Simpl.
1, 2 ; 2. D a s Enchiridion
ad
Laurentium sive de fide, spe et cantate, p. 1 6 0 - 1 6 4 : Beurteilung der augustinischen Interpretation von 1 T i m 2, 4 in Rekurs auf die Konzeption v o n Simpl. 1 , 2 ; Ansätze einer kritischen
Auseinandersetzung mit den Konzeptionen des Enchiridion ; 3. De praedestinatione
Sanctorum
und De dono perseverantiae,
p. 164-168) ; III. Fazit und Ausblick, p. 1 6 8 - 1 7 0 (1. Stärken und
Schwächen der Paulusexegese Augustins, p. 168-169 ; 2. Impulse der Paulusexegese Augustins
für ökumenische Verständigung, p. 170).
2 0 3 . FOLLIET G e o r g e s , « L a spolatio Aegyptiorum
( E x o d e 3, 21-23; 11, 1-3; 12, 35-36). L e s
interprétations de cette image chez les Pères et autres écrivains ecclésiastiques » — Traditio, 57,
2 0 0 2 , p. 1-48.
Dieu promit aux Hébreux qu'ils bénéficieraient des richesses des Égyptiens lors de leur départ
de ce pays. L ' A . fait la liste des multiples interprétations de ces versets de Philon d'Alexandrie à
Erasme. Augustin les c o m m e n t e à plusieurs endroits (p. 11-16). L e s lectures de Philon et
d'Origène ont été partiellement reprises par Augustin et transmises par lui à la postérité.
L. S.
2 0 4 . FORTIN-MELKEVIK A n n e , PENICAUD A n n e , « Augustin, lecteur des Écritures » —
Sémiotique et Bible, 104, 2 0 0 1 , p. 3-23.
Titre relevé dans Bulletin de Bibliographie
biblique, 36, 2 0 0 2 , p. 128.
2 0 5 . GARCÍA ALVAREZ Jaime, « Dieu-Père dans les commentaires de saint Augustin sur la
parabole de l'enfant prodigue (Le 15, 11-31) » — Connaissance des Pères de l'Église, 7 3 , 1999,
p. 39-54.
2 0 6 . GENOVESE Armando, S. Agostino e il Cantico dei Cantici. Tra esegesi e teologia, Coli.
« Studia Ephemeridis Augustinianum », 80, Roma, Institutum Patristicum Augustinianum, 2 0 0 2 ,
2 1 0 p.
2 0 7 . LAWLESS George, « Le pardon mutuel dans la compréhension augustinienne du Notre Père
(Mt 6, 12) » — Connaissance des Pères de l'Église, 7 5 , 1999, p. 4 7 - 5 1 .
2 0 8 . MARONE Paola, « Ticonio e l'autorità apostolica di Paolo » — Studi e materiali di storia
delle religioni, voi. 68, 26/2, 2 0 0 2 , p. 275-295.
Examen de tous les passages du Liber Regularum et des fragments du Commentaire de l'Apocalypse qui se réfèrent explicitement à l'autorité de Paul.
2 0 9 . PENNACCHIO Maria Cristina, Propheta insaniens. L'esegesi patristica di Osea tra profezia
e storia, Coli. « S t u d i a Ephemeridis A u g u s t i n i a n u m » , 8 1 , R o m a , Institutum Patristicum
Augustinianum, 2 0 0 2 , 3 2 6 p.
Voir aux p. 2 1 7 - 2 3 8 le commentaire d'Osée par Julien d'Éclane.
2 1 0 . RlNG T h o m a s Gerhard, Der Jakobusbrief
im Schrifttum des heiligen
« Cassiciacum », 5 1 , Würzburg, Augustinus-Verlag, 2 0 0 3 , 257 p.
Augustinus,
Coli.
„Habent fata sua libelli!" D i e s e oft bemühte Weisheit trift auf viele Bücher zu, ganz besonders
aber auf Augustins Jakobuskommentar, den er u m 4 0 9 verfaßte, der dann aber verloren ging, und
der nun nach knapp 1.600 Jahren wieder zu lesen ist. Thomas Gerhard Ring hat es unternommen,
den verlorenen Kommentar zu rekonstruieren. — Augustin beschreibt in seinen
Retractationes
(2, 32), daß er unter seinen kleineren Schriften auch einen Kommentar zum Jakobusbrief fand,
den er aber nicht selbst ausgearbeitet habe, vielmehr hätten seine Mitbrüder die Marginalien aus
seinem Kodex zusammengestellt. D a dieser K o d e x zudem nur eine schlechte Übersetzung war,
hielt Augustin seinen Kommentar nicht für besonders wichtig. Aber auch Possidius erwähnt in
seinem Verzeichnis der Werke Augustins einen Jakobuskommentar. (26f.) — Ring hat nun alle
Stellen i m Augustinischen Gesamtwerk zusammengefaßt, in denen dieser ausführlich einige
Stellen aus d e m Jakobusbrief auslegt oder zumindest erläuternd zitiert. Eine Arbeit, die zwar
durch die ausgezeichnete EDV-Erschließung des C A G vereinfacht, aber trotzdem mit nicht
wenig Mühe verbunden ist. Dabei hat er festgestellt, daß Augustin „bezüglich der Deutung und
Verwendung des Jakobusbriefes eine ziemliche Kontinuität erkennen läßt, ohne daß er irgendwo
eine frühere Auslegung oder Anwendung widerrufen oder korrigiert hätte." (27) Damit kann er
eine entscheidende theologische Weiterentwicklung Augustins in der Auseinandersetzung mit
d e m Jakobusbrief ausschließen. D i e s e s inhaltliche Ergebnis rechtfertigt auch die Statistik:
Augustin zitiert den Jakobusbrief ca. 266-mal und somit zwar häufiger als den Petrusbrief ( 2 0 1 mal), aber viel seltener als die Paulinischen Briefe: allein R m und I Cor werden v o n ihm
insgesamt fast 5.000-mal zitiert; der Jakobusbrief steht also nicht i m Zentrum Augustinischer
Theologie. (28f.) Daher ist Rings Methode berechtigt, zeitlich weit auseinanderliegende Schriften
nebeneinander zu stellen. — B i s auf 18 Stellen hat Ring zu j e d e m Vers mindestens eine
Interpretation Augustins nachgewiesen. (27) D i e s e listet er nach der Zählung des Jakobusbriefes
einzeln auf. ( 1 5 - 2 4 ) Es folgt der Text v o n Augustins altlateinischer Version, die dieser ja
kritisierte, die sich aber nicht wesentlich v o n der Vulgata unterscheidet; Ring unternimmt es
trotzdem, die Differenzen einzeln nachzuweisen. (29-38) Dann geht Ring den Jakobusbrief Vers
für Vers durch und bringt zu j e d e m einzelnen, bis auf die fehlenden 18, A u s l e g u n g e n oder
Hinweise Augustins; wiederholt der Bischof sich, werden die unwichtigeren Stellen nur zitiert.
(39-145) U m dem Leser das Verständnis der einzelnen Augustin-Zitate zu erleichtern, faßt er sie
wiederum Vers für Vers zusammen, zieht Querverweise und nennt andere für das Verständnis der
Thematik des Verses wichtige Stellen i m Gesamtwerk. ( 1 4 6 - 1 6 8 ) Abschließend übersetzt er 7
Texte Augustins, die sich breiter mit dem Jakobusbrief befassen, darunter ein ausführlicher Brief
und drei längere Predigten. (169-227) — Ring ist es so gelungen, einen Kommentar zu rekons­
truieren, der diesen N a m e n verdient. Sicherlich ist Augustin nicht bei j e d e m Zitat auf der Höhe
seiner Theologie, aber seine Auseinandersetzung mit dem Jakobusbrief ist gut nachzuvollziehen.
V o n daher täuscht der Titel der Arbeit, der zu schüchtern ist: Ring hat nicht, w i e die Überschrift
vermuten l i e ß e , e i n e M o n o g r a p h i e über den „Jakobusbrief i m Schrifttum des h e i l i g e n
Augustinus" verfaßt, sondern dessen Kommentar in seinen Inhalten wieder zugänglich gemacht.
Das zeigt sich auch daran, daß er sich selbst jeden interpretierenden Zusatz versagt; es geht Ring
nicht u m eine Darstellung der Auslegung Augustins, er will ihn selbst sprechen lassen. Damit hat
er einen Schatz g e h o b e n , d e s s e n B e d e u t u n g für die Augustin-Forschung n o c h gar nicht
abzusehen ist. D i e T h e o l o g i e des Jakobusbriefes wurde oft g e g e n die der Paulinischen Briefe
gestellt; Luther nannte ihn eine „strohene Epistel". D i e weitere Forschung wird zeigen, w e l c h e
Tragweite der Jakobusbrief für das Augustinische D e n k e n hat. D i e Grundlage dafür ist nun
geschaffen.
F.-B. S.
2 1 1 . SÁNCHEZ Eduardo, « El comentario de A m b r o s i o y Agustín sobre la perícopa de la
adúltera (Jn 7, 5 3 - 8 , 11). Parte segunda : análisis comparativo » — A u g u s t i n u s , 4 7 , n 184-185,
2 0 0 2 , p. 155-184.
os
Suite de « El comentario de Ambrosio y Agustin sobre la perîcopa de la adultera (Jn 7, 5 3 - 8 ,
11) » paru dans Augustinus,
exploite aussi Serm.
4 6 , 2 0 0 1 , p. 2 9 1 - 3 4 4 . L ' A . ne se limite pas à Tr. in Io. eu. 3 3 , mais
16A, 4, De cons. euang. 4, 17, Ep. 153, 8 et 15. Les exemples d'application
pratique de cette e x é g è s e sont tirés notamment deVEp.
153 et du Serm. 13.
2 1 2 . SCHULZ-FLÙGEL Eva, « Vêtus Latina 10/3 : Canticum canticorum » — Vêtus Latina.
46. Arbeitsbericht
der Stiftung. 35. Bericht des Instituts, 2 0 0 2 , p. 2 3 - 2 8 .
2002.
L ' A . e x p o s e les arguments d'Augustin pour l'emploi de plusieurs traductions de la Bible, en
prenant pour e x e m p l e l'exégèse de Ct 1, 7 contre les Donatistes (De doctr. chr. 2, 17 ; Ep. 57, 5).
2 1 3 . STUDER Basil, « L ' e s e g e s i patristica della "Prima Ioannis" » — Atti del Vili Simposio di
Efeso su S. Giovanni Apostolo (Éphèse, 7-9 mai 2000), L. PADOVESE (ed.), Coli. « Turchia, La
chiesa e la sua storia », 15, Istituto francescano di Spiritualità, Pontificio A t e n e o Antoniano,
Roma-Associazione Eteria, Parma, 2 0 0 1 , 371 p. ; p. 1 4 3 - 1 5 1 .
2 1 4 . WORK Telford, Living and active : Scripture in the economy of salvation,
Coli. « Sacra
doctrina : Christian Theology for a postmodern age », Grand Rapids, Eerdmans, 2 0 0 2 , x x - 3 4 3 p.
Titre relevé dans Theology
gnement d'Augustin.
Digest,
4 9 / 2 , 2 0 0 2 , p. 195. L ' A . s'appuie notamment sur l'ensei-
IX.— RHÉTORIQUE - HERMÉNEUTIQUE
2 1 5 . ALICI Luigi, « A g o s t i n o e la difficile mediazione della doctrina Christiana » — Identità
cristiana e filosofia,
Contributi al 56 Convegno del Centro Studi Filosofici di Gallarate,
Aprile
2001, a cura di G. FERRETTI, Centro di Studi Filosofici di Gallarate, Torino, Rosenberg & Sellier,
2 0 0 2 , 4 3 0 p. ; p . 9 7 - 1 1 2 .
Fede e ricerca, p. 9 7 - 1 0 1 ; la mediazione ermeneutica, p. 1 0 1 - 1 0 6 ; Tra caritas
e
sapientia,
of
Evidence,
p. 106-109 ; Pluralismo culturale e universalità, p. 110-112.
2 1 6 . ALLEN James, Inference
from
Signs.
Ancient
Debates
about
the Nature
Oxford, Clarendon Press, 2 0 0 1 , 2 7 9 p.
Sur Augustin, voir p. 3-4 sur le signe (De doctr.
stoïcienne de la divination (De ciu. Dei V, 1).
chr. II, 1-3, dial. 5) et p. 161 sur la théorie
2 1 7 . ATKINS Margaret, « "God Resists the Proud" : Augustine and the Writing of History » —
The Month, 34, 2 0 0 1 , p. 2 3 - 2 9 .
Titre relevé dans Ephemerides
3, 2 0 0 2 , p. 3 4 * .
Theologicae
Lovanienses,
« Elenchus bibliographicus », 7 8 / 2 -
2 1 8 . FREDRIKSEN Paula, « Patristic Prama and Pramana : Augustine and the Quest for Truth »
—
Religious
Truth : A Volume
in the
Comparative
Religious
Ideas
Project,
edited b y
R. C. NEVILLE, Coll. « The Comparative Religious Ideas Project », Albany ( N Y ) , State University
of N e w York Press, 2 0 0 1 , x x v - 3 3 9 p. ; p. 109-126.
Titre relevé dans Ephemerides
3, 2 0 0 2 , p. 36*.
Theologicae
Lovanienses,
« Elenchus bibliographicus », 7 8 / 2 -
2 1 9 . T R A U T M A N N Matthias, Zeichensprache.
Zeigen als Symbol der Lehr-Lern-Situation
bei
Augustinus,
Coli. « Forschung Erziehungswissenschaft », 106, Opladen, Leske-Budrich, 2 0 0 0 ,
2 4 0 p.
L ' A . étudie en introduction les présupposés de la didactique d'Augustin (p. 2 7 - 5 8 ) , notamment ses sources platoniciennes (p. 3 1 - 4 0 ) et stoïciennes (p. 4 9 - 5 3 ) , sa conception des artes
liberales (p. 4 0 - 4 9 ) et sa « métaphysique du langage » analysée particulièrement dans dial.
c o m m e un « dualisme du son et de la signification » (p. 54-58). La réflexion se concentre ensuite
sur le De magistro (« De magistro - äußere Irritation und innere Instruktion i m Bild des "inneren
Lehrers" », p. 6 2 - 1 4 5 , qui conclut sur « les limites de l'enseignement chez Augustin », p. 142145), le De doctr. ehr. (« De doctrina christiana - der Widerstreit z w i s c h e n Charisma und
Methode bei der Auslegung der Bibel », p. 146-173, qui présente Augustin c o m m e « un charismatique d'ordre supérieur », p. 168-173) et les Confessions
(« Confessiones
- Der Erwerb der
Muttersprache z w i s c h e n Zeichen- und Sachlernen », p. 1 7 4 - 1 9 4 ) . Cette dernière partie, où
l'apprentissage du langage est conçu c o m m e un processus d'orientation et d'ordonnancement,
traite des stades de Vinfantia et de la pueritia, du problème du péché originel et du rôle de la
mens ; la réflexion d'Augustin y apparaît orientée par « la concurrence entre grâce divine et
action humaine » (p. 192-194). L'A. conclut par une critique du paradigme déictique augustinien
(p. 2 9 5 - 2 2 6 ) qui se fonde notamment sur les analyses de Wittgenstein (p. 198-207) mais ne
néglige pas la valeur d'Augustin pour les modernes, en particulier dans le constructivisme radical
(p. 213-217).
E. G.
2 2 0 . VEGA BLANCO José, « El diâlogo » — Estudio Agustiniano, 37/2, 2 0 0 2 , p. 319-359.
Sur Augustin, voir p. 324-327, dans le chapitre sur le dialogue et la recherche de la vérité, le
paragraphe « El diâlogo en la vida religiosa », où l'A. qualifie les Dialogues de Cassiciacum de
« fictions rhétoriques » en lien avec un projet de vie plus néoplatonicien que chrétien, avant de
citer Reg., De op. monachorum, De mor. et Ep. 211 et 2 1 3 pour prouver que le dialogue n'a pas
de place dans la recherche communautaire de la vérité c h e z Augustin, ni en théorie, ni en
pratique.
E. G.
2 2 1 . ZwiERLEIN Otto, « Augustins quantitierender Klauselrhythmus » — Zeitschrift
Papyrologie und Epigraphik, 138, 2 0 0 2 , p. 4 3 - 7 0 .
Titre relevé sur gnomon.ku-eichstaett.de
fur
X . — ÉTUDES DOCTRINALES
GÉNÉRALITÉS
2 2 2 . BOSCH Vicente, El concepto cristiano de simplicitas en el pensamiento
agustiniano, Coll.
« Dissertationes. Series theologica », 4, Pontifìcia Universitas Sanctae Crucis, Romae, Apollinare
Studi, 2 0 0 1 , 2 8 3 p.
Étude structurée en deux parties : la première (p. 19-110) analyse l'usage de la notion dans la
Bible et chez les premiers Pères, grecs et latins ; la seconde (p. 113-283) s'attache à l'analyse du
terme de simplicitas chez Augustin, en suivant l'ordre chronologique de rédaction des œuvres.
2 2 3 . FERLISI Gabriele, « Comunicare il V a n g e l o in un m o n d o che cambia (II). La via della
bellezza » — Presenza agostiniana, 29/3, 2 0 0 2 , p. 4 - 1 3 .
Voir « La bellezza in S. Agostino » (p. 6-11).
2 2 4 . FERLISI Gabriele, « Comunicare il V a n g e l o in un m o n d o che cambia (III). L'amicizia,
veicolo della diffusione del Vangelo » — Presenza agostiniana, 29/4-5, 2 0 0 2 , p. 4-10.
Analyses sur la valeur de l'amitié (p. 4-6), les amis chrétiens (p. 6-9) et la fidélité à l ' A m i et
aux amis (p. 9-10).
2 2 5 . FERLISI Gabriele, « Comunicare il Vangelo in un mondo che cambia (IV). Cristiani adulti
nelle fede » — Presenza agostiniana, 29/6, 2 0 0 2 , p. 4-12.
L'A. examine la question de savoir qui sont « les chrétiens avec une foi adulte » (p. 5-7) à la
lumière de citations d'Augustin et s'interroge sur « les paramètres de maturation de la foi » (p. 912) à partir de De Trin. IV, 6, 10 : « Contra rationem n e m o sobrius, contra Scripturas n e m o
christianus, contra Ecclesiam n e m o pacificus senserit. »
E. G.
2 2 6 . HARRISON Carol, « Augustine and the art of Gardening » — The Use and Abuse of Time in
Christian History. Papers read at the 1999 summer Meeting and the 2000 Winter Meeting of the
Ecclesiastical
History Society, edited by R. N. SAWNSON, Coll. « Studies in Church History », 37,
Woodbridge, The Boydell Press, 2 0 0 2 , x x - 3 9 9 p. ; p. 13-33.
Titre relevé dans Revue d'Histoire ecclésiastique,
97/3-4, 2 0 0 2 , p. 4 3 * .
2 2 7 . MODA Aldo, « Agostino e la sua eredità » — Nicolaus,
28, 2 0 0 1 , p. 1-32.
Titre relevé dans Ephemerides
3, 2002, p. 37*.
« Elenchus bibliographicus », 7 8 / 2 -
Theologicae
Lovanienses,
2 2 8 . SMITH James K. A., « Staging the Incarnation : R e v i s i o n i n g A u g u s t i n e ' s Critique of
Theatre » — Literature & Theology, 15, 2 0 0 1 , p. 123-139.
Titre relevé dans Ephemerides
3, 2002, p. 3 9 * .
Theologicae
Lovanienses,
« Elenchus bibliographicus », 7 8 / 2 -
2 2 9 . VAN WYMEERSCH Sophie, « Saint Augustin : nombre et beauté » — Esthétique et philosophie de l'art, Repères historiques et thématiques, Avant-propos et supervision par T. LENAIN et
D. LORIES, Coll. « Le point philosophique », Paris-Bruxelles, D e B o e c k Université, 2 0 0 2 , 349 p. ;
p. 41-46.
Titre relevé dans International
SOURCES—ÉCOLES
Philosophical
Bibliography,
54/3-4, 2 0 0 2 , p. 5 7 1 .
PHILOSOPHIQUES
2 3 0 . BAIER T h o m a s , « Cicero und Augustinus. D i e Begründung ihres Staatsdenkens i m
jeweiligen Gottesbild » — Gymnasium, 109, 2 0 0 2 , p. 123-140.
Titre relevé dans Gnomon, 74/7, Bibliographische
Beilage,
4, 2 0 0 2 , p. 138.
2 3 1 . CASTON Victor, « Connecting traditions. Augustine and the Greeks o n intentionality » —
Ancient and medieval théories of intentionality,
edited by D . PERLER, Coll. « Studien und Texte
zur Geistesgeschichte des Mittelalters », 7 6 , L e i d e n - N e w York-Kôln, Brill, 2 0 0 1 , x - 3 4 7 p. ;
p. 2 3 - 4 8 .
2 3 2 . ClPRlANl N e l l o , « La presenza di Mario Vittorino nella riflessione trinitaria di Agostino »
— Augustinianum,
4 2 / 2 , 2 0 0 2 , p. 2 6 1 - 3 1 3 .
1. La dottrina trinitaria nei Dialoghi, p. 2 6 5 - 2 6 8 ; 2. Il De fide et symbolo,
Trinitate, p. 2 7 1 - 3 1 1 ; 4. Conclusione, p. 3 1 1 - 3 1 3 .
p. 269-271 ; 3 . Il De
2 3 3 . D o u C E T Dominique, « Augustin, Confessions, IV, 16, 2 8 - 2 9 , Soliloques,
II, 2 0 , 3 4 - 3 6 et
les Commentaires
des Catégories » — Rivista di Filosofia neoscolastica,
9 3 / 3 , 2 0 0 1 , p. 3 7 2 - 3 9 2 .
2 3 4 . FONTANIER Jean-Michel, Le vocabulaire
latin de la philosophie,
Coll. « Vocabulaire
de... », Paris, Ellipses, 2 0 0 2 , 125 p.
Le dessein de l'A. est triple : « établir des ponts avec la terminologie grecque, faire apparaître
des équivoques possibles, et surtout illustrer les divers sens de chaque mot ; d'où l'abondance de
citations » (p. 3-4), en particulier d'Augustin.
2 3 5 . HEÏDL Gyôrgy, Szent Âgoston Megtérése.
Egy fejezet az origenizmus
tôrténetébôl
[= La
Conversion
de Saint Augustin.
Un chapitre de l'histoire
de l'origénisme],
Coll. « Catena.
Monogrâfiâk », 2, Budapest, Paulus Hungarus-Kairosz Kiadó, 2 0 0 1 , 3 7 7 p.
re
La I partie de cet ouvrage analyse le C. Acad. et le De beata ulta en cherchant dans leurs
sources les libri pieni mentionnés dans le récit de conversion du C. Acad. II, II.5 (p. 15-62). U n e
attention spéciale est portée aux versets de R m 13, 13-14 cités dans les Conf. (p. 6 3 - 7 5 ) . La II
partie s'attache à comparer des textes d'Origene et d'Ambroise au De Gen. c. Man. (p. 9 1 - 1 9 1 ) .
La III présente la « protologie et l'eschatologie » d'Augustin (p. 193-249). U n e sorte d'appendice propose un commentaire de Conf. IX, II. 3 (p. 2 5 7 - 2 5 9 ) , un parallèle des Commentarioli
in
Mattheum de Jérôme inspirés d'Origène avec le De serm. Dom. in monte (p. 2 6 0 - 2 7 6 ) et une
interrogation sur les rapports entre le commentaire origénien latin sur la Genèse et le De Trinitate
de Novatien (p. 277-320). Bibliographie (p. 3 2 9 - 3 7 1 ) et index des noms propres (p. 373-377).
e
e
E. G.
2 3 6 . HùBNER Wolfgang, « Scienter cantare. Varros akustische Dreiteilung bei Augustin » —
Curiositas. Studi di cultura classica e medievale in onore di Ubaldo Tizzoni, a cura di A. ISOLA,
E. MENESTÒ, A . D I PILLA, Napoli, Edizioni scientifiche italiane, 2 0 0 2 , p. 3 4 7 - 3 6 0 .
L'A. analyse l'usage de l'expression scienter cantare d'En, in Ps. 18, II, 1 à la lumière de la
tripartition de Vairon entre les différentes réalités produisant du s o n (inanimés, animaux,
hommes), correspondant à la distinction grammaticale entre consonnes, semi-voyelles et voyelles
et à des classifications semblables dans les domaines des instruments de musique, des outils
agricoles, de la mantique, de l'astrologie et des affaires militaires. L'influence de cette théorie est
étudiée sur De ord. II, 12, 3 6 et 14, 39, De doctr. chr. II, 17, 2 7 , De mus. I, 4 , 5sq., De lib. arb. II,
13, 3 5 , Serm. 8 ; les différentes sources du C. Acad. III, 4 , 7 reçoivent un e x a m e n particulier ;
pour finir, l'exemple des corbeaux croassant cras, cras est détaillé à partir du Serm. 224, de Y En.
in Ps. 102, 16 et de Conf. VIII, 12, 28.
E. G.
2 3 7 . MADEC Goulven, « Le "Platonisme des Pères" » — Connaissance
86, 2 0 0 2 , p. 34-53.
Article paru dans les Petites
1994, p. 27-69.
études
augustiniennes,
des Pères
de
VÉglise,
Coll. « Études augustiniennes », Paris,
2 3 8 . PÉPIN Jean, « À propos de la doctrine de la conversion. Augustin et Porphyre sur le degré
d'être » — Der Kommentar in Antike und Mittelalter, hrsg. von W. GEERLINGS und C. SCHULZE,
Coli. « Clavis Commentariorum Antiquitatis et Medii Aeui », 2, Leiden-New York-Köln, Brill,
2 0 0 2 , vn-257 p. ; p. 153-166.
Titre relevé dans International
Philosophical
Bibliography,
54/3-4, 2 0 0 2 , p. 5 7 1 .
2 3 9 . P R I N Z I V A L L I Emanuela, Magister Ecclesiae. Il debattito su Origene fra m e iv secolo, Coli.
« Studia Ephemeridis Augustinianum », 82, Roma, Institutum Patristicum Augustinianum, 2 0 0 2 ,
2 3 4 p.
Titre relevé dans Augustinianum,
43/1, 2 0 0 3 , p. 232.
2 4 0 . R I E S Julien, «Augustin d'Hippone : du manichéisme au néoplatonisme et au christianisme »
— Kf|7toi. De la religion à la philosophie,
Mélanges offerts à André Motte, E. D E L R U E L L E et
V. PIRENNE-DELFORGE (éd.), Coll. « Kernos », Supplément, 11, Centre international d'Étude de la
Religion grecque antique, Liège, 2 0 0 1 , vi-350 p. ; p. 285-296.
Titre relevé dans International
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54/1-2, 2 0 0 2 , p. 47.
2 4 1 . T E S T A R D Maurice, « Observations sur la p e n s é e de Cicéron, orateur et philosophe.
Consonances avec la tradition judéo-chrétienne. III. UHortensius
» — Revue des Études
latines,
79, 2 0 0 1 , p. 54-69.
inconnus par ailleurs.
Le De Trin. et le C. lui. fournissent treize fragments de YHortensius
L ' A . les analyse selon une double lecture : strictement cicéronienne, en les restituant à leur
contexte originel, et augustinienne, en soulignant l'interprétation que fait l'évêque d'Hippone du
protreptique, quitte à souligner les écarts opérés de l'une à l'autre. Sur le sujet, l'article ne fait pas
de Cicéron dans les livres XIII-XV du
mention de la note critique de G. Madec (« UHortensius
De Trinitate », REAug 15, 1969, p. 167-173), qui montrait le travail d'intégration de ces citations
à la spéculation d'Augustin.
C. L.
DIEU
2 4 2 . B A R N E S Michel René, « Rereading Augustine's Theology of the Trinity » — The Trinity,
An Interdisciplinary
Symposium on the Trinity, edited by S. D A V I S , D . KENDALL, G. O'COLLINS,
Oxford, Oxford University Press, 2 0 0 2 , 393 p. ; p. 145-176.
1. Reading Augustine on Trinity, p. 1 4 7 - 1 5 4 ; 2. The T h e o l o g y of Epistle 11, p. 154-165 ;
3. The Theology of Eighty-Three Different Questions N o . 6 9 , p. 165-174 ; Conclusion, p. 174176.
2 4 3 . GANOCZY Alexandre, Der dreieinige Schöpfer.
Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 2 0 0 1 , v n - 2 6 4 p.
Titre relevé dans Theologische
Literaturzeitung,
Trinitätslehre
und Synergie,
Darmstadt,
127/9, 2 0 0 2 , col. 948.
2 4 4 . GOLITZIN Alexander, « "The D e m o n s suggest an Illusion of G o d ' s Glory in a Form" :
Controversy over the Divine Body and Vision of Glory in some Late Fourth, Early Fifth Century
Monastic Literature » — Studia monastica, 4 4 / 1 , p. 13-43.
Cet article sur la survivance de conceptions anthropomorphiques de D i e u après le Concile de
N i c é e présente le parti pris par Augustin dans le De Trin. et les Ep. 147-148 contre la notion de
corps divin et contre l'idée selon laquelle les manifestations de Dieu dans le Pentateuque puissent
être interprétées stricto sensu c o m m e des théophanies.
E. G.
2 4 5 . KNAUER Peter, « Eine Alternative zu der Begriffsbildung "Gott als die alles bestimmende
Wirklichkeit" » — Zeitschriftßr
katholische Theologie, 124/3, 2 0 0 2 , p. 312-325.
L ' A . s'appuie sur une analyse de Conf. XI, 6. 9 (p. 3 1 9 - 3 2 0 ) pour transformer la notion de
Dieu c o m m e « réalité déterminant tout » en une définition plus respectueuse de l'asymétrie de la
relation entre Créateur et créature, « Dieu sans qui rien n'est ».
E. G.
2 4 6 . SCOGNAMIGLIO E., La Trinità nella passione
del mondo. Approccio
storico-critico,
narrativo e simbolico, Coli. « Cammini nello Spirito », 39, Milano, Ed. Paoline, 2 0 0 0 , 4 9 4 p.
Titre relevé dans Estudio Agustiniano, 3171, 2 0 0 2 , p. 191. L'apport d'Augustin à la réflexion
trinitaire est étudié dans la III partie, consacrée à un e x p o s é historique depuis les origines de
l'Église jusqu'à la théologie contemporaine.
e
2 4 7 . VANNIER Marie-Anne, « Clarification on the Filioque
p. 21-28.
» — Theology
Digest,
49/1, 2002,
Traduction de « La clarification sur le Filioque » — Revue des Sciences religieuses, 15, 2 0 0 1 ,
p. 9 7 - 1 1 2 . La prise de position d'Augustin en faveur du Filioque dans le De Trin. est rapportée à
un problème d'interprétation scripturaire de la Vieille Latine plutôt qu'à un a priori dogmatique.
CHRIST
2 4 8 . CORBIN Michel, « "Il nous a donné sa mort en gage". Le mystère pascal c h e z saint
Augustin » — La Maison-Dieu, 2321A, 2 0 0 2 , p. 35-74.
Se déprenant des lignes d'interprétation de la tradition scolastique ultérieure, l'A. propose une
analyse des Sermons sur la Pâque, autour de « l'admirable échange » réalisé par le Christus
mercator qui « prend pour nous notre mort pour nous donner la vie » (p. 74).
2 4 9 . DEL Pozo ABEJÓN Gerardo, «Identificación de Jesuchristo c o n la verdad : reconociemento
e interpretación de San A g u s t í n » — R e v i s t a Española de Teología, « In communione Ecclesiae »,
62/2-3-4, 2 0 0 2 , 847 p. ; p. 6 5 1 - 6 8 9 .
Analyse de quelques éléments de christologie augustinienne à partir des premières œuvres.
2 5 0 . DROBNER Hubertus R., « "And the Word B e c a m e Flesh" (John 1, 14) : Saint Augustine's
Teaching on the Incarnation » — M e l i t a Theologica, 52, 2 0 0 1 , p. 181-195.
Titre relevé dans Ephemerides
3, 2 0 0 2 , p. 36*.
Theologicae
Lovanienses,
« Elenchus bibliographicus », 7 8 / 2 -
2 5 1 . ECKMANN A., « L'incarnazione di Cristo negli scritti di Sant'Agostino. Essenza e scopo »
(en polonais) — Vox Patrum, 2 0 , 2 0 0 0 , p. 2 3 7 - 2 4 5 .
Titre relevé dans le Bulletin d'Information
et de liaison de l'AIEP, 35, 2 0 0 2 , p. 5 1 .
2 5 2 . H E I D Stefan, « D i e frühchristliche Beurteilung der Häretiker als "Feinde des Kreuzes" » —
Hairesis. Festschrift für Karl Hoheisel zum 65. Geburtstag,
hrsg. v o n M. HUTTER, W. KLEIN,
U . VOLLMER, Coli. « Jahrbuch für Antike und Christentum, Ergänzungsband », 3 4 , Münster,
Aschendorff Verlag, 2 0 0 2 , x i x - 5 3 8 p. et 8 pl. ; p. 107-139.
L'A. utilise le Serm. 47, 2 6 pour montrer le lien établi dans la pensée des Pères entre hérésie et
dévoiement de la croix (p. 109). Le paragraphe sur « le docétisme des gnostiques » (p. 112-117)
s'achève sur les polémiques patristiques antimanichéennes, d é v e l o p p é e s entre autres par A u gustin. « D i e Kreuzentleerung der Pelagianer » (p. 124-125) analyse la manière dont Augustin,
reprenant une accusation désormais classique, dénonce les pélagiens c o m m e « ennemis de la
croix » pour les taxer d'hérésie. L'A. mentionne également la valeur numérique de la croix, associée c o m m e le tau grec au nombre 3 0 0 dans les Quaest. 1, 37 sur Juges 7, 16 (p. 123).
E. G.
2 5 3 . MURPHY-O'CONNOR Jerome, MITCHELL Nathan D . , GORDAY Peter J., CAVADINI John,
DREYER Elizabeth A., The Cross in Christian Tradition from Paul to Bonaventure,
edited by
E. A. DREYER, N e w York-Mahwah ( N e w Jersey), Paulist Press, 2 0 0 0 , x - 2 6 2 p.
Sur Augustin, voir les deux contributions de J. CAVADINI, « ' T h e Tree of Silly Fruit" : Images
of the Cross in St. Augustine », p. 147-168 (chap. 6), cf. « Bulletin Augustinien 2 0 0 2 », n° 176,
et « Jesus' Death is Real : A n Augustinian Spirituality of the Cross », p. 169-191 (chap. 7) : l'A.
étudie la spiritualité de la croix dans les œuvres antimanichéennes d'Augustin, De Trin. et De du.
Dei.
TEMPS—CRÉATION
2 5 4 . BETTETINI Maria, « Measuring in accordance with dimensiones certae. Augustine of Hippo
and the question of Time » — The medieval concept of time. Studies on the scholastic debate and
its reception in early modern philosophy, P. PORRO (ed.), Coll. « Studien und Texte zur Geistesgeschichte des Mittelalters », 7 5 , Leiden-New York-Köln, Brill, 2 0 0 1 , x - 5 8 7 p. ; p. 3 3 - 5 3 .
Titre relevé dans International
Philosophical
Bibliography,
54/1-2, 2 0 0 2 , p. 4 6 .
2 5 5 . CATAPANO Giovanni, « Ragioni causali e ordine della natura in Agostino. A proposito di
una tesi de Robert Markus » — Studia Patavina. Rivista di Scienze religiose, 4 8 / 1 , 2 0 0 1 , p. 133141.
Cette conférence donnée au département de philosophie de l'Université de Padoue le 7
novembre 2 0 0 0 s'appuie sur le De Gen. ad litt, pour définir la notion de raison causale chez
Augustin ; l'A. cherche ainsi à montrer que la double explication des miracles chez Augustin, par
le développement des raisons causales et par l'intervention directe de la volonté divine, ne dissout
pas l'idée de nature c o m m e le prétend R. Markus dans le chapitre « G o d and nature » de la
Cambridge History ofLater Greek and Early Medieval Philosophy (1967).
E. G.
2 5 6 . GRILLO Andrea, « La cura del tempo. L'io e l'altro nell'"hodie" del mistero del culto » —
Ecclesia orans, 19/1, 2 0 0 2 , p. 4 5 - 6 2 .
L'analyse des rapports entre temporalité et altérité dans la liturgie aboutit à une réflexion sur
Vauctoritas nourrie d'un passage du De ord. II (p. 61).
2 5 7 . Man and Nature in the Middle Ages, dir. S. J. RIDYARD, R. G . B E N S O N , Sewanee,
Tennessee, University of the South, 1995, m-245 p.
FLEMING John V., « Natura Ridens », p. 1-18 et « Natura Lachrymosa », p. 19-35 sur les définitions données par Augustin, et en particulier sur la différence entre les formulations « l'homme
créé à l'image de Dieu » et « l'homme créé à la similitude de Dieu » (De Gen. ad litt., C. Faust.
et De ciu. Dei).
RUSSELL Frederick H . , « The Bifurcation of Création : Augustine's Attitudes toward Nature »,
p. 83-96. On notera le paradoxe suivant : seule une bonne chose peut être mauvaise, car l'existence du mal est conjointe à celle du bien (p. 87).
L. S.
2 5 8 . PlERANTONI Claudio, « D i o s y el espacio-tiempo : sugerencias de San Agustin y Plotino »
— AIAAOXH, 3, 2000, p. 31-48.
Titre relevé dans le Bulletin d'Information
et de liaison de l'AIEP, 35, 2 0 0 2 , p. 52.
2 5 9 . RuSTER Thomas, « Vater der katholischen Kirche ? Der Streit um Augustins Eschatologie »
— Abendländische
Eschatologie.
Ad Jacob Taubes, hrsg. von R. FABER, E. GOODMANN-THAU,
Th. M A C H O , Würzburg, Königshausen und Neumann, 2 0 0 1 , 5 7 0 p. ; p . 131-151.
Titre relevé dans International
Philosophical
Bibliography,
54/1-2, 2 0 0 2 , p. 47.
2 6 0 . VANNIER Marie-Anne, « La création et son a c c o m p l i s s e m e n t c h e z S. Augustin » —
Connaissance des Pères de l'Église, 84, 2 0 0 1 , p. 3 2 - 4 3 .
ANTHROPOLOGIE—ÂME—CORPS
2 6 1 . BOCHET Isabelle, « Le cœur selon saint Augustin » — Â l'aube du troisième millénaire :
pour une civilisation du cœur, Actes du congrès de Paray-le-Monial, 13-15 octobre 1999, Parayle-Monial, Éditions de l'Emmanuel, 2000, p. 111-127.
2 6 2 . CASIDAY A u g u s t i n e M., « Apatheia
and Sexuality in the Thought of A u g u s t i n e and
Cassian » — Saint Vladimir's Theological Quarterly, 4 5 , 2 0 0 1 , p. 359-394.
Titre relevé dans Bulletin de Bibliographie
biblique,
36, 2 0 0 2 , p. 128.
2 6 3 . CHADWICK Henry, « Note sur la divinisation chez saint Augustin » — Revue des
religieuses, 76/2, 2 0 0 2 , p. 246-248.
Sciences
Cette note entend récuser la thèse de « l'absence de toute doctrine de la divinisation dans la
théologie de saint Augustin » (p. 246) : l'A. propose un recueil de textes (Serm. Dolbeau 6, En. in
Ps. 4 9 (50), De ciu. Dei 2 1 , 16) pour argumenter en faveur de la thèse adverse.
2 6 4 . CLARK Mary T., « El humanismo cristiano de san Agustîn » — Augustinus,
187, 2 0 0 2 , p. 3 3 3 - 3 6 1 .
47, n
os
186-
Contre les affirmations de Herschel Baker (The Image of Man, N e w York, 1961) suivant
lesquelles la pensée théocentrique d'Augustin aurait « retardé durant des siècles la marche de
l'humanisme » (p. 3 3 3 ) , l'A. définit cette pensée c o m m e un humanisme chrétien selon huit
critères : I. Chez Augustin, l'existence de Dieu n'est pas perçue c o m m e une pure transcendance
logiquement déduite, mais c o m m e « auto-donation immanente à l ' h o m m e » (p. 3 3 6 - 3 3 8 ) ; II. Le
De nat. boni affirme la bonté de toute créature (p. 3 3 9 - 3 4 0 ) ; III. Dieu crée l ' h o m m e dans une
relation toute particulière à Lui, lui donnant une vocation surnaturelle (p. 3 4 0 - 3 4 1 ) ; IV. L'histoire augustinienne du salut est l'histoire d'une connaissance intime de Dieu par l'esprit humain,
histoire qui n'oublie pas non plus les bontés de D i e u pour toute la personne humaine (p. 3 4 1 346) ; V. L'Incarnation et la réfection de l'image de Dieu dans l'humanité du Christ grandissent
l ' h o m m e au-delà de c e que lui permettait d'espérer sa condition présente (p. 3 4 6 - 3 4 9 ) ; VI. La
purification de l ' h o m m e par la grâce du Christ donne à l ' h o m m e dès cette vie un certain bonheur
inaccessible par des « techniques ascétiques » (p. 3 4 9 - 3 5 0 ) ; VII. Dans le temps, l'humanité de
l ' h o m m e s'accomplit par une ressemblance croissante avec D i e u , « qui est A m o u r » (p. 3 5 0 3 5 3 ) ; VIII. La v i e éternelle est l'accomplissement de l'humanité dans toutes ses dimensions
(p. 353-357).
E. G.
2 6 5 . DESPLAND Michel, « L ' é v ê q u e , le lièvre et le chien » — Études théologiques
7 7 / 3 , 2 0 0 2 , p. 4 0 1 - 4 1 4 .
et
religieuses,
Examen des passages des Confessions où Augustin mentionne son corps et réfléchit sur le rôle
des sens. L'A. entend dégager la clé d'une nouvelle compréhension de la « condition corporelle »
et substituer « au dualisme corps/âme une tension entre la sensation toujours présente et la
mémoire qui rumine sur le vécu » (p. 401).
2 6 6 . GROSSI Vittorino, « La divinizzazione dell'uomo nella teologia di s. Agostino » — Grazia
divina e divinizzazione
dell'uomo
nei Padri della Chiesa, Coli. « Dizionario di Spiritualità
Biblico-Patristica. I grandi temi della S. Scrittura per la lectio divina », 3 1 , Roma, Boria, 2 0 0 2 ,
3 4 2 p. ; p. 3 2 2 - 3 4 2 .
A. La questione « Agostino » nella chiesa ortodossa, p. 3 2 2 - 3 2 5 ; B. La grazia «
adiutorium », p. 3 2 5 - 3 2 7 ; C. Grazia e divinizzazione, p. 3 2 8 - 3 4 2 .
auxiliuml
2 6 7 . JACOBSEN Anders C , « Augustin o m menneskets opstandelse » [= « Augustin sur la
résurrection de r h o m m e »] — Dansk teologisk tidsskrift, 6 5 , 2 0 0 2 , p. 2 5 5 - 2 7 1 .
Titre relevé sur le site du ZID (Tubingen).
2 6 8 . MADEC Goulven, « Savoir, c'est voir. Les trois sortes de "vues" selon Augustin » — Voir
les dieux, voir Dieu, F. DUNAND, F. BŒSPFLUG (éd.), C o l l . « S c i e n c e s de l'Histoire » de
l'Université Marc Bloch, Strasbourg, Presses Universitaires de Strasbourg, 2 0 0 2 , 2 0 6 p. ; p. 123139.
Communication à la journée d'étude du Centre de recherches d'Histoire des Religions à l'Université de Strasbourg, le 2 2 avril 1999. Dans le cadre de sa théorie de la connaissance, Augustin
discerne à maintes reprises dans son œuvre la vision corporelle, la vision intellectuelle et la vision
spirituelle. L ' A . e x p o s e cette doctrine à travers les extraits tirés de C. Adim. 28 ; Ad. Simpl. II ;
Ep. 120 et surtout de De Gen. ad litt. XII, entièrement consacré à cette question. Cet article a été
repris par l'auteur dans ses Lectures augustiniennes,
Paris, Institut d'Études Augustiniennes,
2001,p. 221-239.
CL.
2 6 9 . MEYER Michel, Philosophy
and the Passions : Toward a History of Human
Nature,
Translation, Preface, Introduction, and Bibliography b y R. F. BARSKY, University Park, The
Pennsylvania State University Press, 2 0 0 0 , 295 p.
Traduction anglaise de l'ouvrage paru en 1991 sous le titre Le philosophe
et les passions :
Esquisse d'une histoire de la nature humaine (Paris, Hachette). L e s p. 6 5 - 8 1 , imparties à
Augustin, sont essentiellement consacrées à une analyse du livre X I V du De ciuitate Dei.
C. L.
2 7 0 . MONDIN Battista,«L'antropologia cristiana di S. A g o s t i n o » — S a p i e n z a , 5 4 , 2 0 0 1 , p. 3-16.
Titre relevé dans Ephemerides
3, 2 0 0 2 , p. 3 7 * .
Theologicae
2 7 1 . Russo F r a n c e s c o , La persona
Armando Editore, 2 0 0 0 , 128 p.
umana.
Lovanienses,
Questioni
« Elenchus bibliographicus », 7 8 / 2 -
di antropologia
filosofica,
Roma,
Titre relevé dans Rivista di Filosofia neo-scolastica,
9 4 / 4 , 2 0 0 2 , p. 7 4 2 - 7 4 4 . Citations multiples d'Augustin (De ciu. Dei, Tr. in Io. eu., Conf, De uera rei.).
2 7 2 . VANNIER Marie-Anne, « La conversion, axe de l'anthropologie de S. Augustin » —
Connaissance des Pères de l'Église, 88, 2 0 0 2 , p. 34-48.
I. La conversion c o m m e accès à la connaissance de soi dans le De magistro, les Confessions
le De Trinitate ; IL La conversion, constitutive du sujet ; III. D e la creatio à la formatio.
2 7 3 . ZELASCO R o s a Muriel, « L'inquiétude de D i e u chez saint Augustin » — Sapientia,
n° 2 1 1 , 2 0 0 2 , p. 3-38.
et
57,
L'A. analyse d'abord la célèbre phrase de Conf. I, 1, 1, « inquietum est cor nostrum, donec
requiescat in te », dans le contexte de cette œuvre (V, 2.2, X , 2 8 . 1 ) et à la lumière de De ciu. Dei
IV, 3, X V I , 2, X I X , 2 7 , De uera rei. 3 5 . 5 5 , Ep. 9 3 , 1, Tr. in Io. eu. 36, 6, De lib. arb. III, 8.9,
En. in Ps. 38, 5, 1 et 5 5 , 17, 9, Serm. 3 1 3 F , 1.1, avant de chercher à définir une inquiétude
existentielle augustinienne, perceptible chez des auteurs c o m m e Marie de l'Incarnation, Gabriel
Marcel, Biaise Pascal et chez des mystiques des x v i r (saint François de Sales, Fénelon, M m e
Guyon) et XVHT s. (le père Ambroise, Caussade).
E. G.
FOI—CONNAISSANCE
2 7 4 . HORN Christoph, « Augustinus : D i e These von der Realität der Innenwelt » — Grundprobleme
der großen Philosophen.
Philosophie
des Altertums
und des Mittelalters
: Sokrates,
Piaton, Aristoteles,
Augustinus,
Thomas von Aquin, Nikolaus von Kues, J. SPECK (hrsg.), 5,
teilweise neu bearbeitete Auflage, Coll. « U T B für Wissenschaft », 146, Göttingen, Vandenhoeck
& Ruprecht, 2 0 0 1 , 2 5 6 p. ; p. 123-169.
Après une introduction biographique qui situe l'œuvre augustinien dans l'histoire de la philosophie (p. 123-127), cette présentation générale de la pensée d'Augustin se focalise sur sa philosophie de l'esprit et de la connaissance (p. 127-156), en soulignant l'unité d'une démarche qui
ne sépare pas la philosophie de la théologie, voire de la théologie négative (p. 1 5 6 - 1 6 6 ) . La
différence radicale entre monde matériel et monde spirituel est analysée c o m m e le fondement de
la pensée augustinienne de la connaissance ; la fonction cognitive de la mémoire, la conscience
de soi, l'immédiateté de la volonté sont abordées pour engager une discussion sur les Cogito augustinien et cartésien. L' A., affirmant le caractère positif d'une pensée ancrée dans la recherche
du bonheur, d é v e l o p p e une théorie de l'illumination augustinienne selon laquelle l'effort de
l'homme vers la connaissance serait déterminant. Brève bibliographie (p. 167-169).
2 7 5 . JERPHAGNON Lucien, « Saint Augustin et la sottise ou le combat contre les ombres » —
AOTOEXAPIETHPOE,
Hommage à Jean Foubert. Cahiers du Centre d'Études théologiques
de
Caen, 2 0 0 3 , p. 19-27.
Relevé d'éléments épars sur la sottise chez Augustin dans le but d'esquisser un De
stultitia.
2 7 6 . MORENO Juan A n t o n i o , « Trascendimiento y autotrascendimiento e n la teoría del
conocimiento agustiniana » — Pensamiento,
57, 2 0 0 1 , p. 4 7 1 - 4 7 9 .
Titre relevé dans Ephemerides
3, 2 0 0 2 , p. 37*.
2 7 7 . Rationalität
und Innerlichkeit,
Weidmann, 1997, VII-181 p.
Titre relevé dans Sapientia,
Theologicae
Lovanienses,
« Elenchus bibliographicus », 7 8 / 2 -
hrsg. v o n H. SEIDL, Hildesheim-Zürich-New York, Olms &
57, n° 2 1 1 , 2 0 0 2 , p. 352.
2 7 8 . TANGANAGBA Leopold, Le miracle comme argumentum fidei chez saint Augustin,
« Hereditas », 2 1 , Bonn, Borengässer, 2 0 0 2 , x m - 2 1 0 p.
Coll.
2 7 9 . TASINATO Maria, La curiosité.
Apulée et Augustin,
traduit de l'italien par Jean-Paul
MANGANARO, préambule d'Alonso TORDESILLAS, Lagrasse, Éditions Verdier, 1999, 125 p.
L ' A . définit la notion de curiositas
dans le monde latin, à partir des œuvres d'Apulée et
d'Augustin, c o m m e une caractéristique proprement humaine : après avoir abordé la curiositas du
Dieu chrétien telle que la présente Cécilius dans YOctauius de Minucius Felix (p. 15-19) et celle,
païenne, du démon personnel d'Apulée, l'analyse s'attache d'emblée à la curiosité augustinienne,
assimilée à la concupiscentia
oculorum (Conf. X , 3 0 - 3 8 ; Tr. in ep. Io. II, 13). Les pages
consacrées à Augustin (p. 23-44) sont construites autour d'un paradoxe : la curiositas, moteur de
toute connaissance intellectuelle (Conf. I, 14), constitue en m ê m e temps la source et le prolongecarnis et
ment du péché originel (De ciu. Dei XIII, 24), le point de contact de la concupiscentia
de la superbia. Le « penchant naturel pour la curiositas » (p. 32, Conf XIII, 20) de l'humanité est
détaillé c o m m e amour du monstrueux, des spectacles et de la magie, en particulier divinatoire
(p. 32-38, Conf. III, 2, V, 3, X, 35, XIII, 21 et 27, De ciu. Dei X X I , 8). Le caractère instable et
désordonné d'une curiositas
(p. 3 9 - 4 4 ) appliquée à une connaissance extérieure plutôt qu'à la
Vérité intérieure est analysé à partir de De uera rei. 4 9 , 9 4 , De lïb. arb. II, 19, 5 3 , Conf. I, 14,
VIII, 11, X, 35, XIII, 21 et De ciu. Dei X X I , 8. L'ouvrage, curieusement construit, étudie ensuite
les sources anciennes de la notion de curiositas, de la polypragmosyne
et de la periergia grecques
à Tertullien en passant par Sénèque, avant de se pencher sur Y Âne d'or d'Apulée.
E. G.
2 8 0 . U Ñ A JUÁREZ Agustín, « San Agustín : interioridad, reflexividad y certeza » —
Española de Filosofía Medieval, 8, 2 0 0 1 , p. 31-52.
Revista
La démarche du C. Acad., qui résout le problème de l'accès à la certitude par la réflexion de
l'esprit humain sur lui-même et ouvre ainsi au monde de l'intériorité et de la spiritualité, sert de
point de départ à l'A. pour définir les dimensions méthodologique, autobiographique et programmatique de cette victoire sur le scepticisme. Le De Trinitate et les Confessions sont utilisés pour
définir trois grands modes de connaissance de l'âme par e l l e - m ê m e chez Augustin : notitialis
(pré-reflexif), cogitatiua (réflexif), « phénoménologique » (mis en œuvre dans Conf).
E. G.
2 8 1 . VAN W Y K J. H., « Quid est ueritas ? Augustinus oor waarheid en leuen - en latere
ontwikkelings » — Hervormde Teologiese Studies, 56, 2 0 0 0 , p. 4 5 6 - 4 9 1 .
Titre relevé dans Ephemerides
3, 2002, p. 3 9 * .
Theologicae
Lovanienses,
« Elenchus bibliographicus », 7 8 / 2 -
2 8 2 . VIGNA Carmelo, « R a g i o n e e f e d e ad mentem Augustini : Cinque annotazioni » —
Divinarum rerum notitia : La teologia tra filosofia e storia. Studi in onore del Cardinale
Walter
Kasper, a cura di A. R u s s o , G. COFFELE, Coli. « La Cultura », 81, Roma, Studium, 2 0 0 1 , x x x v n 827 p. ; p. 6 0 5 - 6 1 8 .
Titre relevé dans Ephemerides
3, 2002, p. 3 9 * .
MORT—PROBLÈME
DU
Theologicae
Lovanienses,
« Elenchus bibliographicus », 7 8 / 2 -
MAV-PÉCHÉ
2 8 3 . BAUDRY Gérard-Henry, Le péché
Beauchesne, 2 0 0 0 , vn-411 p.
dit originel,
Coll. « Théologie historique », 113, Paris,
2 8 4 . FOLLIET Georges, « La fortune du dit de Virgile "Aurum colligere
littérature chrétienne » — Sacris erudiri, 4 1 , 2 0 0 2 , p. 3 1 - 5 3 .
de stercore"
dans la
« O lucens aurum in stercore ! » : « U n e pépite qui brille dans la boue », c'est en ces termes
que Julien d'Éclane (C. lui op. imp. I, 45) qualifie la définition qu'Augustin donne du péché (à
savoir : « Peccatum est uoluntas admittendi uel retinendi quod iustitia uetat, et unde liberum est
abstinere »). Le compliment, on le voit, n'est pas dépourvu d'ambiguïté !
I. B.
2 8 5 . FRANCIS B. Joseph, « The Ultimate End and Destiny of Every Human Being as Portrayed
in the Writings of St. Augustine 3 5 4 - 4 3 0 » — Indian Theological Studies, 38, 2 0 0 1 , p. 7 1 - 1 0 4 .
Titre relevé dans Ephemerides
4, 2 0 0 2 , p. 36*.
Theologicae
Lovanienses,
« Elenchus bibliographicus », 7 8 / 3 -
2 8 6 . GALINDO RODRIGO José Antonio, El mal. El optimismo soteriológico
como vía
intermedia
entre el pesimismo agnosticista y el optimismo racionalista, Bilbao, D e s c l é e de Brouwer, 2 0 0 1 ,
325 p.
os
Titre relevé dans Augustinus, 47, n 184-185, 2 0 0 2 , p. 2 0 3 - 2 0 4 . L ' A . récuse l'interprétation
pessimiste de la pensée de saint Augustin.
2 8 7 . GARCÍA Ricardo M., « Muerte y temporalidad en San Agustín. El aporte de Plotino a su
idea del tiempo » — Revista agustiniana, 4 3 , n° 130, 2 0 0 2 , p. 5-22.
1. Impacto de la muerte en San Agustín c o m o motivación para pensar la temporalidad (p. 69) ; 2. Experiencia y concepción del tiempo en San Agustín (p. 9-15, sur les problèmes de la
distentio et de Yintentió) ; 3.Visión plotiniana del tiempo y influencia en San Agustín (p. 16-20).
2 8 8 . HORNER Robyn, « Problème du mal et péché des origines » — Recherches
religieuse, 9 0 / 1 , 2 0 0 2 , p. 6 3 - 8 5 .
de
Science
Le propos de l ' A . est double : « d'une part, reconsidérer à nouveaux frais c e que "péché
originel" veut dire, et ce, en des contextes culturels et religieux qui privent de plus en plus la
doctrine de toute signification », et « d'autre part, demander si une telle doctrine constitue une
réponse au problème du mal » (p. 64). À cette double fin, l'A. redonne les lignes maîtresses de la
pensée augustinienne sur le péché originel.
2 8 9 . MINOIS Georges, Les Origines du Mal. Une histoire
Études Historiques », Paris, Éditions Fayard, 2 0 0 2 , 4 4 0 p.
Titre relevé dans Forum Katholische
thèses augustiniennes.
Théologie,
du péché
originel,
Coll. « N o u v e l l e s
18/4, 2 0 0 2 , p. 2 4 3 . Le chap, iv e x p o s e les
2 9 0 . TRUMBOWER Jeffrey A . , Rescue for the Dead : The Posthumous
Salvation
of NonChristians in Early Christianity, Coll. « Oxford Studies in Historical Theology », Oxford, Oxford
University Press, 2 0 0 1 , x v - 2 0 6 p.
Titre relevé dans Journal of Early Christian Studies, 10/4, 2 0 0 2 , p. 542. L'A. décrit la position
d'Augustin c o m m e opposée à tout salut des païens (p. 125-140).
GRÂCE—LIBRE
ARBITRE
2 9 1 . DTJVAL Yves-Marie, « Note sur la lettre d'Evodius à l'abbé Valentin d'Hadrumète (CPL
389) » — Revue des Études augustiniennes, 4 9 / 1 , 2 0 0 3 , p. 123-130.
L'A. propose la correction de mundus en munus.
2 9 2 . L ò S S L Josef, « Augustine on Prédestination : C o n s é q u e n c e s for the Reception » —
Augustiniana, 52/2-4, 2 0 0 2 , p. 2 4 1 - 2 7 2 .
2 9 3 . M A N C A Luigi, Il primato
Armando Editore, 2 0 0 2 , 2 6 4 p.
della
volontà
in Agostino
e Massimo
il confessore,
Roma,
Sur Augustin, voir les chap. I (« Agostino. La natura della volontà », p. 13-71), II (« Agostino.
Libertà e grazia », p. 7 2 - 1 2 8 ) et V (« Elementi di confronto fra A g o s t i n o e M a s s i m o il
Confessore », p. 194-242).
2 9 4 . MORENO URBANEJA Juan Antonio, « Los grados del don, a partir de san Agustin » —
Augustinus, 4 7 , n 184-185, 2002, p. 97-109.
os
L'A. distingue trois ordres de dons de Dieu à l'homme : la création, la personnalité, la grâce.
ÉGLISE—SACREMENTS—LITURGIE
2 9 5 . BARROS Paulo César, « C o m m e n d a t o uobis in isto pane q u o m o d o unitatem amare
debeatis. » A eclesiologia
eucaristica
nos Sermones ad populum de Agostinho de Hipona e o
movimento ecumenico, col. « Tesi Gregoriana. Serie T e o l o g i a », 83, Roma, Editrice Pontificia
Università Gregoriana, 2 0 0 2 , 338 p.
Le titre, extrait du Serm. 227, est une citation d'Augustin c o m m e tous les titres de chapitres et
de paragraphes de l'ouvrage : ce parti pris reflète une démarche de fidélité à la pensée d'Augustin
exemplaire chez un auteur qui entend en tirer des leçons pour la réflexion œcuménique actuelle.
L'introduction rappelle prudemment, à la suite de Lamirande (La situation ecclésiologique
des
donatistes d'après saint Augustin. Contribution à l'histoire doctrinale de l'œcuménisme,
Ottawa,
1972), que « considérer Augustin c o m m e un prophète de l'œcuménisme serait anachronique »,
mais que « dans sa condition d'"adversaire lucide et loyal" des séparatistes africains, il a beaucoup à offrir au mouvement œcuménique » (p. 20). Cette thèse, fondée principalement sur les
sermons (y compris Serm. Dolbeau) et accessoirement sur Tr. in Io. eu., Tr. in ep. Io., En. in Ps.
et diverses œuvres antidonatistes, consacre en effet sa F partie au contexte historique de la lutte
antidonatiste, au cours de laquelle se sont développées la plupart des conceptions e c c l é s i o logiques d'Augustin. La II partie traite de la vision augustinienne de l'unité de l'Église dans son
rapport au D i e u un et trinitaire : unité de l'Église dépendante de l'unité de l'Un, unité de l'Église
c o m m e corps et épouse du Christ, unité de l'Église animée par l'Esprit de charité. La III partie,
plus sacramentelle, « présente la célébration eucharistique c o m m e expérience de l'Église une et
c o m m e appel (...) en faveur de l'unité de l'Église du Christ » (p. 24). L'A. insère donc son étude
d'ecclésiologie eucharistique dans une vision d'ensemble de l'ecclésiologie augustinienne. En ce
e
e
moment où la diversité des conceptions eucharistiques semble demeurer facteur de division entre
chrétiens, mais où « le dialogue théologique œcuménique (...) converge vers une vision toujours
plus ecclésiale de c e sacrement » (p. 23), Augustin contribue à la réflexion en enseignant que
l'eucharistie, qui tout à la fois construit et reflète l'unité du corps ecclésial, est en e l l e - m ê m e
incitation à la recherche active de l'unité.
E. G.
2 9 6 . CALATAYUD G A S C O Rafael, Beso
teológicas
del beso litúrgico,
humano
y ósculo
cristiano.
Dimensiones
histórico-
Coll. « Series Valentina », 4 6 , Valencia, Facultad de Teología San
Vicente Ferrer, 2 0 0 3 , 1330 p.
Chez Augustin, Г А . étudie d'abord l'image de l'étreinte spirituelle entre le Christ-époux et
l'Église-épouse ou entre l'âme et D i e u (De ciu. Dei 15, 2 2 ; 17, 2 0 ; En. in Ps. 44, 3 ; 103, 4 ;
Serm. 4 6 , 35 ; 3 6 1 , 19 ; 3 6 2 , 2 9 ; Ep. 194, 1.2 ; p. 177-180), puis interprète le baiser liturgique
c o m m e un « baiser de communion », signe de l'unité et de la catholicité de l'Église (p. 4 3 7 - 3 7 3 ) .
2 9 7 . FAMERÉE Joseph, « Mary in God's plan and among the saints » — Theology
2000, p. 2 4 4 - 2 5 2 .
Digest,
47/3,
Reprise de « Marie à l'épreuve de l ' œ c u m é n i s m e : un document pionnier du Groupe des
D o m b e s » — Revue théologique de Louvain, 29, 1998, p. 506-518.
2 9 8 . G A Ï S E Roger, Les signes sacramentels
de l'Eucharistie
dans l'Église Latine.
Études
théologiques et historiques, Fribourg (CH), Éditions universitaires de Fribourg, 2 0 0 1 , 4 1 0 p.
Titre relevé dans Estudio Agustiniano,
3 7 / 1 , 2 0 0 2 , p. 199. Le chap. ni retrace l'histoire de la
réflexion sur l'Eucharistie d'Augustin à Thomas d'Aquin.
2 9 9 . G A R C Í A A L V A R E Z Jaime, « L'eucharistie, sacrement de la communauté » —
des Pères de l'Église, 77, 2 0 0 0 , p. 25-35.
Connaissance
3 0 0 . GROSSI Vittorino, « N o t a sulla ministerialità della chiesa e l'icona del presbitero in
S. Agostino » — Historiam
Perscrutari.
Miscellanea
di studi offerti al prof. Ottorino
Pasquato,
a
cura di M. M A R I T A N O , Presentazione di Sua E m . Il Card. P. P O U P A R D , Coli. « Biblioteca di
Scienze Religiose », 180, Roma, Editrice L A S , 2 0 0 2 , 882 p. ; p. 6 8 9 - 7 0 9 .
Brève analyse de l'ecclésiologie augustinienne dans une perspective théologique et pastorale
de Г après Concile Vatican II.
С. L.
3 0 1 . GUTIÉRREZ M A R T Í N José Luis, Iglesia y liturgia en el Africa romana del siglo IV.
Bautismo y Eucaristía
en los libros de Optato, obispo de Milevi, Bibliotheca « Ephemerides
Liturgicae », Coli. « Subsidia », 116, Roma, Edizioni Liturgiche, 2 0 0 1 , 308 p.
Titre relevé dans Estudio Agustiniano, 37/2, 2 0 0 2 , p. 4 1 7 - 4 1 8 . Augustin apparaît partout dans
cette étude liturgique centrée sur Optât de Milev.
3 0 2 . JASPER Manfred, « "Euer eigenes G e h e i m n i s empfangt ihr." Einswerden nach d e m hl.
Augustinus » — Cor unum, 60/2-3, 2 0 0 2 , p. 4 8 - 6 0 .
Conférence donnée au congrès annuel 2001 de la Fédération Augustinienne, sur les m o y e n s
d'union à D i e u selon saint Augustin, l'offrande eucharistique et l'étude de la parole de Dieu.
3 0 3 . JOHNSON Maxwell E., The Rites of Christian Initiation.
College ville ( M N ) , The Liturgical Press, 1999, x x n - 4 1 4 p.
Their Evolution
and
Interpretation,
Titre relevé dans Archiv fir Liturgiewissenschaft,
43-44/1-2, 2 0 0 1 - 2 0 0 2 , p. 153-154. Augustin
est considéré au chap. v u (p. 2 2 7 - 2 9 0 ) c o m m e l'initiateur du « minimalisme sacramentel » dont
se sont prévalu les mouvements de réforme du x v r s.
3 0 4 . KLÖCKENER Martin, « La prière eucharistique selon saint Augustin » — Connaissance
Pères de l'Église, 1 1 , 2000, p. 3 6 - 4 2 .
des
3 0 5 . MARKSCHIES Christoph, « Taufe und Concupiscentia
bei Augustinus » — Gerecht und
Sünder zugleich ? Ökumenische Klärungen, hrsg. v o n Th. SCHNEIDER, G. WENS, Coli. « Dialog
der Kirchen », 11, Freiburg-Basel-Wien, Herder ; Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 2 0 0 1 ,
4 6 4 p. ; p . 9 2 - 1 0 8 .
Titre relevé dans Ephemerides
3, 2002, p. 37*.
Theologicae
Lovanienses,
« Elenchus bibliographicus », 7 8 / 2 -
MONACHISME
3 0 6 . BONNER Gerald (avec Sister Agatha Mary), The Monastic Rules
York, N e w York City Press, 2 0 0 2 , nombre de pages non communiqué.
Titre relevé dans le Bulletin d'Information
of St Augustine,
New
et de liaison de l'AIEP, 35, 2 0 0 2 , p. 5 1 .
3 0 7 . MARIE-ANCILLA (Sœur), « La règle de saint Augustin et l'ecclésiologie de communion »
— Vie consacrée, 1 2 , 2000, p. 184-203.
Titre relevé dans Ephemerides
3, 2 0 0 2 , p. 37*.
Theologicae
3 0 8 . PENCO Gregorio, / / Monachesimo,
Editore, 2 0 0 0 , 308 p.
3 0 9 . PENCO Gregorio, La comunità
Benedetto, 1999, 75 p.
Lovanienses,
« Elenchus bibliographicus », 7 8 / 2 -
Coll. « U o m i n i e Religioni », Milano, A. Mondadori
monastica,
Coli. « Orizzonti Monastici », 2 3 , Abbazia San
Titres relevés dans Studia Monastica, 4 4 / 1 , 2 0 0 2 , p. 176 et 177. Histoire générale du monachismo occidental ; Augustin est étudié dans les origines du mouvement.
3 1 0 . PETIT Jean-François, «La vie commune, de l'idéal à la réalité » — Itinéraires
26, 2 0 0 1 , p. 5-16.
D'après les Serm. 3 5 5 - 3 5 6 et YEp. 2 1 1 .
augustiniens,
3 1 1 . VOGUÉ Adalbert (de), Histoire littéraire du mouvement monastique dans l'antiquité,
Première partie : Le monachisme latin. Les derniers écrits de Jérôme et l'œuvre de Jean
(414-428), Coll. « Patrimoines Christianisme », Paris, Les Éditions du Cerf, 2 0 0 2 , 4 9 2 p.
vol. 6.
Cassien
L'œuvre d'Augustin est constamment citée, soit directement exploitée dans le traitement des
années 4 1 4 - 4 2 0 à propos des monastères de M e m b l o s a et d'Hippone (Ep. 1 5 8 - 1 6 3 ) , de la surenchère ascétique du pélagianisme (Ep. 157), des « moines » et « serviteurs de D i e u » dans le De
gest. Pel, ou de la déroute du priscillianisme (Ep. 11*), soit à l'arrière-plan de la p e n s é e de
Cassien, objet d'étude du présent volume.
C. L.
3 1 2 . VOGUÉ Adalbert (de), « L e s vues d'Augustin sur les m o i n e s dans ses h o m é l i e s sur les
Psaumes » — Itinéraires augustiniens, 26, 2 0 0 1 , p. 17-26.
SPIRITUALITÉ
3 1 3 . AGUER Hector, Espiritu yfuego,
Lima, Vida y Espiritualidad, 2 0 0 1 , 2 5 3 p.
Titre relevé dans Sapientia, 57, n° 2 1 1 , 2 0 0 2 , p. 3 0 9 - 3 1 1 . Dans le chap. n, « Mfstica Objetiva :
los Padres de la Iglesia », Mgr Aguer présente saint Augustin c o m m e le m o d è l e de la spiritualité
patristique.
3 1 4 . B u R T D o n a l d X., « Let me know myself... » : reflections
on the prayer of
Augustine,
Collegeville ( M N ) , The Liturgical Press, 2 0 0 2 , VIH-119 p.
Titre relevé dans Theology Digest, 4 9 / 4 , 2 0 0 2 , p. 366. Réflexions sur le moi intérieur à partir
d'Augustin.
3 1 5 . GROSSI Vittorino, La spiritualité
dei Padri latini, Coll. « Storia délia spiritualité », 3/B,
Roma, Borla, 2 0 0 2 , 2 9 4 p.
L'A. traite du monachisme augustinien (p. 120-127), du rôle du peuple chrétien dans la nomination épiscopale d'après les Ep. 128 et 2 1 3 (p. 138-139), de l'évolution des idées d'Augustin
concernant la sexualité et la « spiritualité conjugale » (p. 146-151). U n chapitre entier est consacré à « l'"amour" dans la spiritualité d'Augustin » (ch. 4, p. 167-184). Le De haeres. est utilisé
c o m m e source sur les doctrines mariâtes antiques (p. 2 1 2 - 2 1 4 ) . L ' A . détaille enfin l'influence
d'Augustin sur une littérature « d'inspiration sapientiale » représentée par Prosper d'Aquitaine,
Fulgence de Ruspe, Eugippe et Cassiodore (p. 2 2 2 - 2 2 8 ) . Près d'un cinquième des citations patristiques de l'ouvrage sont empruntées à Augustin (index des auteurs chrétiens, p. 2 7 3 - 2 7 6 ) . E. G.
Voir également supra « Chronica Tertullianea et Cyprianea 2 0 0 2 », n° 57, p. 379-380.
3 1 6 . LOUDOVIKOS N., « The Trinitarian foundations and anthropological conséquences of St.
Augustine's spirituality and Byzantine 'mysticism' » — OiAoOeoç. International
Journal for
Philosophy and Theology, 1, 2 0 0 1 , p. 122-130.
Titre relevé dans Gnomon, 74/7, Bibliographische
Beilage, 4, 2 0 0 2 , p. 138.
3 1 7 . OFILADA M I N A Macario, « Saint Augustine : Philosophy, Religion and M y s t i c i s m » —
Philippiniana Sacra, 36, 2 0 0 1 , p. 4 9 1 - 5 2 2 .
Titre relevé dans Ephemerides
Theologicae Lovanienses,
« Elenchus bibliographicus », 7 8 / 2 3, 2 0 0 2 , p. 38*.
3 1 8 . TACK Théodore E., As One Struggling Christian to Another. Augustine's
Christian
Idéal
for Today, The Liturgical Press, Collegeville ( M N ) , 2 0 0 1 , xn-119 p.
L'A. cherche dans l'expérience spirituelle d'Augustin de quoi soutenir les chrétiens d'aujourd'hui dans leurs difficultés : Augustin, « un h o m m e pour notre temps » (p. 1-13), a ressenti la
nécessité de se connaître et de connaître Dieu (p. 14-25), erré et lutté dans cette recherche (p. 4 1 54). Il enseigne ainsi à persévérer dans la prière (p. 55-68) et à reconnaître avec j o i e la miséricorde divine (p. 6 9 - 8 2 ) . D e u x chapitres sont consacrés à la vision augustinienne du ministère
pastoral (p. 83-108). L ' A . conclut sur l'ecclésiologie d'Augustin (« Building the City of God »,
p. 109-119).
E. G.
XL — I N F L U E N C E
e
V-X
SIÈCLES
3 1 9 . BERTACCHINI Roberto A. M., « A g o s t i n o d'Ippona fra tardoantichità e m e d i o e v o : a
proposito degli indirizzi storiografici » — A u g u s t i n i a n u m , 4 2 / 2 , 2 0 0 2 , p. 347-382.
L'A. analyse la différence de perspective entre l'historiographie qui place Augustin à la fin de
l'Antiquité et celle qui voit en lui le début du M o y e n  g e .
3 2 0 . ELM Eva, Die Macht der Weisheit. Das Bild des Bischofs in der « Vita Augustini » des
Possidius und anderen spätantiken und frühmittelalterlichen
Bischofsviten,
Coli. « Studies in the
History of Christian Thought », 109, Leiden-Boston, Brill, 2 0 0 3 , 3 0 4 p.
M ê m e si l'A. ne consacre à proprement parler que la partie centrale de son étude à la Vita
Augustini (p. 100-104 : vie de son auteur, Possidius ; p. 105-159 : présentation générale de la VA,
sa dimension de biographie episcopale, les conceptions augustiniennes sur la fonction episcopale
et leurs répercussions dans la VA, la « sagesse » selon Possidius), c'est bien l'œuvre de Possidius
qui constitue le foyer de cette étude sur la biographie episcopale dans l'Antiquité et le Haut
M o y e n  g e . Après un premier chapitre d'introduction consacré au status quaestionis sur la VA,
l'A. examine la genèse de la biographie d'évêque (p. 16-63 : modèles littéraires de la biographie
episcopale et avènement historique de la fonction d'évêque ; p. 6 4 - 9 9 : premières tentatives de
biographies episcopales, les Vies de Cyprien, Martin et Ambroise). À la lumière de cette évolution, la VA ne peut plus être considérée c o m m e une maladroite reprise des Confessions, mais bien
c o m m e le produit conscient d'un genre biographique dont Possidius connaissait les normes et
dont il a tenté de résoudre les tensions internes (comment l'évêque peut-il concilier la « sagesse », c'est-à-dire l'ascèse et l'humilité, avec le « pouvoir », l'exercice parfois contraignant de
l'autorité ?). Issue de la rencontre entre le genre déjà ancien de la biographie episcopale et les
conceptions augustiniennes sur le rôle de l'évêque, la VA devint à son tour un modèle pour les
biographies postérieures (p. 160-200 : Vies d'Épiphane, Césaire et Fulgence, à l'extrême fin de
l'Antiquité ; p. 201-238 : aperçu sur le genre de la biographie episcopale jusqu'au début du IX s.).
C. La.
E
3 2 1 . VILLEGAS MARÍN Raúl, « En polémica c o n Julián de Eclanum. Por una nueva lectura del
Syllabus de gratia de Pròspero de Aquitania » — A u g u s t i n i a n u m , 4 3 / 1 , 2 0 0 3 , p. 81-124.
L ' A . détaille l'influence des œuvres antipélagiennes d'Augustin dans c e prolongement de la
polémique entre Prosper d'Aquitaine et Julien d'Éclane.
3 2 2 . WOOD Ian N., « Avitus of Vienne, The Augustinian Poet » — Society and Culture in Late
Antique Gaul. Revisiting the sources, edited by R. W. MATHISEN and D . SCHANZER, Adershot,
Ashgate, 2 0 0 1 , x m - 3 2 8 p. ; p. 263-277.
Titre relevé dans la Revue d'Histoire ecclésiastique,
97/3-4, 2 0 0 2 , p. 4 4 * .
3 2 3 . Ricci Cristina,«La profezia in Gregorio Magno»—Augustinianum, 4 3 / 1 , 2 0 0 3 , p. 125-200.
Grégoire, qui partage la prudence d'Augustin quant aux spéculations chiffrées sur la durée du
monde, lui emprunte non seulement la première règle de Tyconius pour fonder son e x é g è s e du
livre de Job, mais également sa conception prophétique de l'ensemble de l ' A n c i e n Testament.
L ' A . souligne aussi l'influence de De Gen. ad litt. XII, 1 et 9 sur l'exégèse de Grégoire le Grand,
qui reprend à Augustin l'image des prophètes c o m m e nuées et l'exemple de l'ânesse de Balaam.
L'assimilation de l'évêque expliquant la prophétie à une sentinelle (speculator), d'après Ézéchiel
3 3 , 7 s'inscrit dans une tradition illustrée par Augustin (Serm. 4 6 , 20) et Possidius (Vita Aug. 19,
5). L'entreprise d'évangélisation des A n g l o s a x o n s lancée par Grégoire est par ailleurs justifiée
par la vision augustinienne d'une Église ouverte aux barbares, la conversion de la totalité des
E. G.
peuples constituant « le présupposé nécessaire pour la fin des temps » (p. 196).
3 2 4 . Ricci Cristina, Mysterium dispensationis.
Tracce di una teologia della storia in Gregorio
Magno, Coli. « Studia Anselmiana », 135, Roma, Pontificio Ateneo S. Anselmo, 2 0 0 2 , 367 p.
Augustin apparaît, avec saint Paul, c o m m e l'une des sources privilégiées de la théologie de
l'histoire de Grégoire (p. 23) ; plus qu'une hypothétique influence des Adn. lob, c'est la profondeur de l'introspection psychologique augustinienne qui transparaît dans les Moralia in lob
(p. 28). La conception augustinienne de Yhistoria et son importance pour la foi (De mus. IV,
16.30 ; De doctr. chr. II, 2 8 . 4 4 ; De uera rei. 7.13 ; Serm. 8, 2 ; p. 4 2 - 4 5 ) , le lien établi par
Augustin entre historia et narratio (De cat. rud. 3, 5 ; p. 66), la notion augustinienne d'historia
sacra (De ciu. Dei X V , 8-9 et 12, X V I , 3 ; p. 74) ont profondément marqué Grégoire le Grand,
dont le concept de prophétie c o m m e explication des vérités cachées semble faire « converger
celui d'Ambroise ( . . . ) et celui d'Augustin, Quaest.
Hept. II 1 7 » (p. 89) ; aussi Grégoire
s'inspire-t-il d'Augustin en attribuant un sens prophétique à tous les livres de l ' A n c i e n Testament, y compris les livres historiques (cf. supra). L'influence d'Augustin est également perceptible dans l'attitude de Grégoire vis-à-vis du rôle historique du peuple juif (p. 103) et de l'Empire
romain (p. 149), dans son interprétation des invasions barbares (p. 186, 195 sur urb. exc.) et dans
sa perspective de rédemption de tous les peuples (p. 2 3 4 - 2 3 5 ) . L'usage du terme dispensario chez
Grégoire relève enfin directement de l'influence augustinienne (p. 264-269).
E. G.
3 2 5 . UlTVLUGT Donald Jacob, « The Sources of Isidore's Commentâmes on the Pentateuch » —
Revue bénédictine, 112, 2 0 0 2 , p. 72-100.
L'influence d'Augustin (Conf, De ciu. Dei, etc.) est très importante dans les commentaires
bibliques d'Isidore de Séville. L'auteur donne dans cette étude la liste des sources et s'intéresse à
leur traitement (différents degrés de modifications) par Isidore.
3 2 6 . BARTOLOMEI ROMAGNOLI Alessandra, « Sogni, visioni, apparizioni nel pensiero teologico
e nella cultura letteraria da Sant'Agostino a Giuliano di T o l e d o » — N e g o t i u m Fidei.
Miscellanea
di studi offerti a Mariano D'Alatri in occasione del suo 80° compleanno, a cura di P. MARANESI,
ColL«Bibliotheca seraphico-capuccina», Roma, Istituto storico dei Capuccini,2002, 4 2 6 p.;p. 51-66.
Titre relevé sur le site du ZID (Tubingen).
3 2 7 . MACCOULL L. S. B . , « More sources for the Liber Scintillarum
of Defensor of Ligugé »
— Revue bénédictine,
112/3-4, 2 0 0 2 , p. 291-300.
Liste de sources augustiniennes contenues dans le Liber Scintillarum
(florilège daté de la fin
du vir et du début du v m s.), nouvellement identifiées par les ressources informatiques, la Patrologia Latina Database de Chadwyck-Healey et le CETEDOC de Brepols.
C. L.
e
3 2 8 . CROUSE Robert, « Predestination, Human Freedom and the Augustinian T h e o l o g y o f
History in Eriugena's De diuina praedestinatione
» — History and Eschatology
in John Scottus
Eriugena and his Time. Proceedings
of the 10th international
Conference of the Society for the
Promotion
of Eriugenian
studies, Maynooth
and Dublin, August 16-20, 2000, edited b y
J. MCEVOY, M . D U N N E , Coll. « A n c i e n t and M e d i e v a l P h i l o s o p h y », Series 1, 3 0 , L e u v e n ,
Leuven University Press, 2 0 0 2 , x v m - 6 4 5 p. ; p. 3 0 3 - 3 1 1 .
Titre relevé dans International
Philosophical
Bibliography,
54/1-2, 2 0 0 2 , p. 4 9 .
3 2 9 . ELUKIN Jonathan, « Judaism : from Heresy to Pharisee in Early M e d i e v a l Christian
Literature » — Traditio, 57, 2 0 0 2 , p. 4 9 - 6 6 .
Ambivalence des Juifs dans la société du Haut M o y e n  g e , car leur présence authentifie la
vérité des Écritures et leur dispersion dans le monde est le signe de la malédiction divine. L'un
des points de départ de la réflexion des contemporains se trouve dans Augustin (p. 4 9 - 5 6 ) . Ce
dernier ne s'intéresse pas aux divisions religieuses des Juifs, mais à leur dispersion géographique
(De du. Dei IV, 3 4 ; XVII, 7).
L. S.
3 3 0 . GORMAN Michael M., Biblical Commentaries from the Early Middle Ages, Florence, 2 0 0 1 ,
x - 6 0 0 p.
Recueil de 13 articles parus entre 1982 et 1997 dans la Revue bénédictine,
la Revue des
Études augustiniennes,
Speculum, Scriptorium...
L'auteur est l'éditeur du De Genesi ad litter am
d'Augustin (CCSL). Le thème directeur de ces articles est l'étude de l'influence du commentaire
d'Augustin sur les exégètes jusqu'au x s. (« The Encyclopedic Commentary on Genesis Prepared
for Charlemagne by W i g b o d » ; « A n Unedited Fragment of an Irish Epitome of St. Augustine's
De Genesi ad litteram » ; « A Carolingian Epitome of St. Augustine's De Genesi ad litteram » ;
« The Commentary on the Pentateuch Attribued to Auxilius in M S . M o n t e Cassino » ; « The
Commentary on the Pentateuch Attribued to B e d e in PL 9 1 , 1 8 9 - 3 9 4 » ; « Theodore of Canterbury, Hadrian of Nisida and Michael Lapidge » ; « The Glosses on B e d e ' s De temporum
ratione
attribued to Byrhtferth of Ramasey » ; « W i g b o d and Biblical Studies under Charlemagne » ;
« The Commentary on G e n e s i s of Claudius of Turin and Biblical Studies under Louis the
Pious » ; « The Commentary on Kings of Claudius of Turin and Its T w o Printed Editions » ;
« The Visigothic Commentary on Genesis in Autun 27 » ; « The Oldest Epitome of Augustine's
Tractatus in Euangelium Ioannis and Commentaries on the Gospel of John in the Early Middle
A g e s » ; « The Carolingian Miscellany of Exegetical Texts in Albi 39 and Paris lat. 2 1 7 5 ».
L'ouvrage dispose d'un index, de planches de manuscrits et de quelques éditions de textes.
e
e
e
XI -XVI
SIÈCLES
3 3 1 . B A V A U D G e o r g e s , « Jean de F é c a m p et le De Assumptione
pseudo-augustinien » —
Marian Library Studies, vol. 2 6 , Dayton, University Press, 1 9 9 8 - 2 0 0 0 , 3 0 8 p. ; pagination de
l'article non communiquée.
Titre relevé dans Zeitschrift fur Katholische Théologie, 124/3, 2 0 0 2 , p. 3 8 2 .
3 3 2 . WEBER Edouard-Henri, « Bulletin des doctrines médiévales. D e saint A n s e l m e à Maître
Eckhart » — Revue des Sciences philosophiques
et théologiques, 86/4, 2 0 0 2 , p. 7 2 3 - 7 4 0 .
Recension d'ouvrages récents : sur Augustin, p. 7 3 3 , 7 3 5 , 737, 7 4 0 .
3 3 3 . MÉGIER Elisabeth, « "Ecclesiae sacramenta". The Spiritual Meaning of Old Testament
History and the Foundation of the Church in Hugh of Fleury's "Historia ecclesiastica" » — Studi
Medievali, 4 3 / 1 , 2 0 0 2 , p. 6 2 5 - 6 4 9 .
Influence du De ciu. Dei en Historia ecclesiastica
VIII, 1-13, VII, 3 0 - 3 1 , XVIII, 38-41 et dans
le prologue II (thème des deux cités).
3 3 4 . GuARNERIUS lURISPERITISSIMUS, Liber diuinarum sententiarum, Edizione critica a cura di
Giuseppe MAZZANTI, Prefazione di Antonio PADOA SCHIOPPA, Coll. « Testi, Studi, Strumenti »,
14, Spoleto, Centro Italiano di Studi sull'Alto M e d i o e v o , 1999, x v i - 3 7 5 p.
Florilège patristique dans lequel « la prépondérance d'Augustin est de fait écrasante ». Voir
c. r. de François Dolbeau dans REAug 4 9 / 1 , 2 0 0 3 , p. 2 3 0 - 2 3 3 .
3 3 5 . MEWS Constant, « Guibert of N o g e n t ' s Monodiae (III, 17) in an appendage to the De
haeresibus
of Augustine » — Reason and Belief in the Age of Roscelin and Abelard, Coll.
« Variorum Collected Studies », Aldershot, Ashgate, 2 0 0 2 , p. 113-127.
Réédition d'un article paru dans REAug 3 3 , 1987, p. 113-127. Voir « Bulletin augustinien pour
1987-88 », REAug 34, 1988, n° 4 6 5 , p. 4 1 2 .
3 3 6 . DELESALLE Jacques, Être « un seul esprit avec Dieu » (1 Co 6, 17) dans les œuvres de
Guillaume de Saint-Thierry, Coll. « Lire les Pères », 1, Abbaye de Bellefontaine, ARCCIS, 2 0 0 0 ,
2 1 8 p.
Titre relevé dans Collectanea Cistercensia, 64/4, 2 0 0 2 , « Bulletin de spiritualité monastique »,
15, p. [257]. Dans le chap, i est e x p o s é e la différence entre les notions d'unité chez Origene,
Augustin, Bernard et Guillaume de Saint-Thierry. La III partie souligne la convergence de vue
des quatre auteurs sur l'unité d'esprit c o m m e principe et accomplissement de la vie chrétienne.
e
3 3 7 . KARFIKOVA Lenka, De esse ad pulchrum esse. Schönheit in der Theologie
Sankt-Victor, Coll. « Bibl. Victorina », 8, Turnhout, Brepols, 1998, 537 p.
Hugos
von
Sur la place du Beau dans la théologie du victorin d'après les autorités antérieures dont
Augustin. Voir c. r. de Fr. Gasparri dans Cahiers de Civilisation médiévale, 4 5 , 2 0 0 2 , p. 179-185.
3 3 8 . BANN ACH Klaus, « Pelagianismus in der franziskanischen Schöpfungstheologie ? » —
Freiburger Zeitschrift für Philosophie und Theologie, 4 9 / 1 , 2 0 0 2 , p.73-93.
L'A., qui montre à chaque page l'influence de la problématique antipélagienne d'Augustin sur
le débat théologique médiéval, prend pour point de départ la question du caractère créé ou incréé
de l'action de l'Esprit Saint dans les Sentences
de Pierre Lombard et é v o q u e la position de
Thomas d'Aquin sur le sujet.
E. G.
3 3 9 . BURTON Pierre-André, « Le traité sur l'Amitié Spirituelle ou les trois derniers cercles de
l'amour » — Collectanea Cisterciensia, 64/3, 2 0 0 2 , p. 197-218.
À propos des sources augustiniennes d'Aelred de Rievaulx, voir les p. 2 0 3 et 2 1 3 .
3 4 0 . MASOLIVER Alej andrò, « El De spirituali Amicitia de san Elredo : de las « amistades
particulares » a la filia santa y el agape » — Studia monastica, 4 4 / 2 , 2 0 0 2 , p. 373-390.
Analyse sémantique et philosophique de l'amitié dans les milieux monastiques, dans l'œuvre
du cistercien Aereld de Rievaulx, lecteur des Confessions d'Augustin.
3 4 1 . NOELL Brian, « Aelred of Rievaulx's Appropriation of Augustine : A W i n d o w on T w o
V i e w s of Friendship and the Monastic Life » — Cistercian Studies Quarterly, 37, 2 0 0 2 , p. 123144.
Titre relevé dans Collectanea Cistercensia, 6 4 / 4 , 2 0 0 2 , « Bulletin de spiritualité monastique »,
15, p. [277].
3 4 2 . MELONE Maria Dominica, Lo Spirito Santo nel D e Trinitate di Riccardo
di S. Vittore,
Coli.
« Studia Antoniana », 4 5 , Roma, Edizioni Antonianum, 2 0 0 1 , 368 p.
Voir infra.
3 4 3 . MELONE Maria Dominica, « L o Spirito Santo nel De Trinitate di Riccardo di San Vittore :
L'originalità di una proposita » — A n t o n i a n u m , 7 7 / 1 , 2 0 0 2 , p. 33-65.
Titres relevés dans Ephemerides
Theologicae Lovanienses, 7 8 / 1 , 2 0 0 2 , p. 2 5 1 . L'A. analyse la
différence entre la conception augustinienne de l'Esprit Saint c o m m e amour réciproque du Père
et du Fils (De Trin.), et la conception richardienne (f 1173), selon laquelle il est l'objet commun
de leur amour.
3 4 4 . WOUTERS Jozef, « Schola claustrum alterum dici débet. Filip van Harvents raadgevingen
aan studenten » — A n a l e c t a praemonstratensia,
76, 2 0 0 0 , p. 107-132.
Philippe de Harvengt ( t 1183) s'est intéressé au thème de la Création e n six jours, revenant
sur De Gen. ad litt. d'Augustin.
3 4 5 . UGO DI S. VITTORE, De Arra anime. L'inizio del dono, Introduzione, traduzione e note a
cura di Milvia FIORONI, Coli. « Sapientia », 3, Milano, Glossa, 2000, x x i x - 1 2 3 p.
Titre relevé dans Ephemerides Theologicae Lovanienses, 7 8 / 1 , 2 0 0 2 , p. 2 5 2 .
3 4 6 . MESSA Pietro, Le fonti patristiche
negli scritti di Francesco di Assisi, Assisi, Edizioni
Porziuncola, 1999, x x v m - 3 9 9 p.
Commençant par exposer le statut des sources patristiques au M o y e n  g e , l'A. souligne le rôle
décisif d'En, in Ps. 3 9 dans la constitution d'un corpus de référence en matière d ' e x é g è s e ; il
signale en outre que ces auteurs de référence, parmi lesquels Augustin occupe une place de choix,
sont définis au M o y e n  g e selon le critère augustinien de conformité à la régula fidei (De Gen.
ad litt. 12, 3 7 . 7 0 ; En. in Ps. 7 4 , 12). L ' A . rappelle également que l'influence prépondérante
d'Origène, malgré son absence des listes officielles de Pères, est due à la large diffusion assurée à
ses doctrines par Augustin et qu'à son tour l'influence d'Augustin sur la spiritualité médiévale a
été amplifiée par Grégoire le Grand. L'usage de textes augustiniens dans une compilation liturgique de la 2 moitié du v r s., au point de départ du bréviaire romain, et la présence d'homéliaires
augustiniens dans des paroisses à partir du i x s . attestent de la grande diffusion de la pensée
augustinienne. Cette synthèse permet à l'A. d'expliquer les enjeux du recours aux écrits des Pères
dans un contexte ecclésial où l'innovation n'est acceptée que dans le respect de la tradition, selon
une doctrine de Grégoire VII inspirée de Cyprien et d'Augustin. Est ainsi analysé le rapport aux
e
e
Pères, et particulièrement à Augustin, de différents mouvements novateurs ou contestataires ; l'A.
expose en particulier le rôle du De op. monachorum
dans la réflexion vaudoise sur la pauvreté
(p. 7 1 ) . La Regula est aussi au centre des débats médiévaux sur les ordres nouveaux, depuis que
Latran II ( 1 1 3 9 ) impose de se référer à une tradition monastique déjà existante : pour éclairer le
refus de la Regula par François, l'A. rappelle différentes attitudes vis-à-vis de la règle augustinienne (p. 8 1 - 9 6 ) . La présence d'Augustin est pourtant perceptible dans la Regola:
outre
l'influence augustinienne sur de grandes figures franciscaines, c o m m e Antoine de Lisbonne,
Bonaventure ou Barthélémy de Pise, l'A. met en effet en évidence une relation très précise entre
la pensée de François et les textes d'Augustin recueillis dans le bréviaire d'Innocent III, spécialement les Tr. in lo. eu. ; l'influence directe d'Augustin sur François est ainsi établie dans des
domaines aussi fondamentaux que l'emploi de faceré misericordiam
(p. 2 5 5 ) , la divinité du
Christ (p. 2 8 5 ) , les sens spirituels (p. 2 9 1 ) , la doctrine eucharistique (p. 3 0 3 ) , l'interprétation du
Notre Père (p. 3 0 4 - 3 0 5 et 3 1 9 - 3 2 3 ) et l'amour des ennemis (p. 3 2 7 ) .
E. G.
3 4 7 . RYDSTR0M-POTJLSEN A a g e , The Gratious
God. Gratia in Augustine
and the
Twelfth
Century, Akademisk, Copenhagen, 2 0 0 2 , 5 5 5 p.
Le Thésaurus Augustinianus
fait apparaître 6 0 0 5 occurrences du mot gratia. L'A. analyse les
différents sens du terme dans l'œuvre d'Augustin et étudie leur transmission jusqu'au xir s.
L'ampleur de la recherche est très vaste et l'auteur précise qu'il s'agira de travailler plus particulièrement sur la notion de la grâce dans les commentaires latins de l'Épître aux Romains. En cinq
chapitres, l'A. e x p o s e : 1 . La grâce dans les textes d'Augustin (grâce et miséricorde de D i e u ;
grâce et rémission des péchés ; la grâce c o m m e don ; la grâce et le libre arbitre ; la grâce et la
praedestinatio)
; 2 . La grâce dans les commentaires jusqu'à la Glose (Anselme de Laon et la sola
gratia) ; 3 . Chez les premiers scolastiques (Abélard ; Robert de Melun ; Hugues de Saint-Victor ;
Gilbert de la Porree) ; 4 . V u e par Guillaume de Saint-Thierry et Bernard de Clairvaux ; 5 . Chez
Pierre Lombard et l ' é c o l e de Paris (Pierre le Chantre ; Etienne L a n g t o n . . . ) . La théologie de la
grâce témoigne de la forte inspiration augustinienne. L ' A . met l'accent sur deux césures : la première incarnée par A n s e l m e de Canterbury - césure méthodologique (introduction de la quaestio)
et philosophique (insistance sur la grâce c o m m e aide de D i e u ) ; la seconde, par Abélard qui
distingue amour divin et amour humain. On peut parler d'une renaissance augustinienne, compte
tenu des utilisations, critiques et changements du V au xir s. La doctrine de Pierre Lombard sur la
grâce c o m m e jaillissement du Saint Esprit dans l ' h o m m e est un courant majeur chez Augustin, et
non une déviation du xir s. Résumé de la thèse en danois (p. 4 8 7 - 5 0 5 ) .
L. S.
e
e
3 4 8 . M A I E R Ù A l f o n s o , « Universaux et trinité du x i r au x i v siècle » — La servante
et la
consolatrice,
la philosophie
dans ses rapports avec la théologie au Moyen Age, J . - L . SOLÈRE,
Z . KALUZA (éd.), Coll. « Textes et traditions », 3 , Paris, Vrin, 2 0 0 2 , 2 5 8 p. ; p. 1 5 1 - 1 7 1 .
Voir p. 1 6 7 - 6 8 , 1 7 0 .
3 4 9 . BRITO MARTINS Manuela, « O tempo e a eternidade e m Santo Agostinho e a sua influença
no Comentario de Alberto M a g n o à Física de Aristóteles » — Humanística e Teología, 2 3 , 2 0 0 2 ,
p.
173-207.
I. Saint Augustin et la tradition philosophique grecque, p. 1 7 5 - 1 8 9 (perspective platonicienne
du temps, p. 1 7 5 - 1 8 0 ; perspective aristotélicienne, p. 1 8 0 - 1 8 5 ; perspective plotinienne, p. 1 8 6 1 8 9 ) ; II. Influence d'Augustin sur Albert le Grand : le commentaire d'Albert le Grand à la Physique d'Alistóte, p. 1 8 9 - 2 0 6 (nature du temps, p. 1 9 8 - 2 0 1 ; définition de l'éternité, p. 2 0 2 - 2 0 6 ) .
3 5 0 . HERBST Thomas, « The Passion as Paradoxical Exemplarism in Bonaventura's Commentary to the Gospel o f John » — Antonianum, 7 8 / 2 , 2 0 0 3 , p. 209-248.
Le commentaire de l'Évangile de Jean par Bonaventure date des années 1254-1257 ; Bonaventura est alors maître-régent à Paris. C o m m e Augustin et Hugues de Saint-Victor, le franciscain
place l ' e x é g è s e c o m m e point de départ de la théologie. Compte tenu du thème de cette recherche
(le mystère de l'union hypostatique), les œ u v r e s d'Augustin, et surtout les Tr. in Io. eu.,
ponctuent pratiquement toutes les pages de l'article.
L. S.
3 5 1 . KARRIS Robert J., « St. Bonaventure as Biblical Interpréter : his Methods, Wit, and
Wisdom », Franciscan Studies, 60, 2 0 0 2 , p. 159-208.
L ' A . analyse la méthode exégétique de Bonaventure et, en particulier, les sources de son
commentaire de Luc : Jérôme, Augustin, dont il connaît bien les œuvres (p. 189), Ambroise, Jean
Chrysostome, Bède, la Glose, Bernard de Clairvaux et Hugues de Saint-Cher.
L. S.
3 5 2 . D A C u N H A Duarte, A amizade segundo Sâo Tomás de Aquino, S. Joâo do Estoril,
Principia, 2 0 0 0 , 4 5 4 p.
Titre relevé dans Ephemerides
Theologicae
Lovanienses,
7 8 / 1 , 2 0 0 2 , p. 257. Augustin est
présenté parmi les sources de la doctrine thomiste de l'amitié (p. 63-104).
3 5 3 . NEUMANN D E PAULO Craig, MESSINA Patrick Anthony, « Hermenéutica agustiniana de
la voluntad, en santo Tomás de Aquino » — A u g u s t i n u s , 47, n 186-187, 2 0 0 2 , p. 4 2 7 - 4 5 5 .
« La cuestión agustiniana del pecado, en santo Tomás. Tratamiento del libre albedrío »,
p. 4 2 7 - 4 4 0 ; « Revisión de la primacía tomasina del entendimento sobre la voluntad. Hermenéutica agustiniana del amor », p. 4 4 0 - 4 5 5 .
os
3 5 4 . PALUCH Michal, « Saint Augustin et Saint Thomas. Le De praedestinatione
sanctorum
dans l'œuvre de Thomas d'Aquin » — Revue des Sciences philosophiques
et théologiques,
86/4,
2 0 0 2 , p. 6 4 1 - 6 4 8 .
Utilisations du De praed. sanct. par Thomas qui cite plus ou moins directement ce texte.
3 5 5 . SAMEK LODOVICI Giacomo, La felicità
Milano, Vita e Pensiero, 2 0 0 2 , 2 0 2 p.
del bene.
Una rilettura
di Tommaso
d'Aquino,
Titre relevé dans Rivista di Filosofia neo-scolastica,
94/4,2002, p. 769-777. L'A. analyse l'influence sur Thomas d'Aquin de la définition de la vertu c o m m e ordo amoris (De mor. I, 15.25).
3 5 6 . MAIUCCI Francesco, « Sacerdotium e Regnum
nella Societas Christiana di G i a c o m o da
Viterbo » — A n a l e c t a Augustiana, 65, 2 0 0 2 , p. 199-300.
Longue étude du De regimine christiano de Jacques de Viterbe (v. 1255-1307/8), réédité en
1992 (A. Rizzacasa et G. Marcoaldi). L'ouvrage dédié au pape Boniface V i l i fut rédigé dans les
années 1 3 0 1 - 1 3 0 2 à la veille de la nomination de l'ermite de l'ordre de Saint Augustin à l'archev ê c h é de Bénévent. Les références m De ciu. Dei abondent dans l'analyse thématique et la
recherche des sources du traité.
L. S.
3 5 7 . GIORDANO DA PlSA, Prediche
sul secondo
capitolo
del Genesi, a cura di Serena
GRATTAROLA, Roma, Istituto storico domenicano, 1999, 2 2 4 p.
Influence d'Augustin sur l'exégèse pratiquée dans ces vingt-quatre sermons.
3 5 8 . STOCK Brian, « Le M o y e n  g e latin et l'identité européenne » — Conférence,
p. 2 3 7 - 2 5 5 .
15, 2 0 0 2 ,
Cette communication fut prononcée à R o m e le 6 avril 2 0 0 0 à 1'Academia Nazionale dei
Lincei, en ouverture du colloque international consacré à la culture littéraire italienne et l'identité
européenne. Elle se propose d'analyser « l'usage de la lecture et de l'écriture c o m m e formes de
pratique contemplative » de Dante à Pétrarque (p. 239), en s'attachant aux diverses modalités de
la méditation progressivement élaborée par la lectio spiritualis, que l'A. distingue nettement de la
lectio diuina (p. 2 4 1 - 2 4 8 ) . L'ensemble de ces expériences spirituelles est fortement redevable de
l'héritage augustinien, qui fait « paraître une orientation nouvelle par rapport aux problématiques
hellénistiques de la contemplation » (p. 2 4 0 ) , exemplaire dans le cas étudié des Soliloquia
(p. 239-241). Ces « pratiques contemplatives » constituèrent, en effet, « le m o y e n le plus efficace
de réfléchir sur le problème de l'identité entre le x i v et le x v i r siècle » (p. 2 5 5 ) . À noter : cet
article a déjà fait l'objet de deux publications en italien, dans Lettere italiane, 5 2 / 2 , 2 0 0 2 , p. 169183 et Atti dei Convegni Lincei, Rome, 2 0 0 1 , p. 15-27.
C. L.
e
3 5 9 . DUNNE Michael, « A Fourteenth-Century Example of an Introitus Sententiarum at Oxford :
of Peter Lombard » —
Richard Fitzralph's Inaugural S p e e c h in Praise o f the Sentences
Medioeval Studies, 6 3 , 2 0 0 1 , p. 1-29.
M i s e au point de la biographie du maître en théologie Richard Fitzralph (v. 1 3 0 0 - 1 3 6 9 )
servant d'introduction à la problématique de l'A., c'est-à-dire son utilisation répétée du terme
« augustinisme », qui signifie, pour lui, l'influence des écrits d'Augustin sur les théologiens de la
fin du M o y e n  g e . L ' A . donne une édition d'un sermon (p. 2 2 - 2 9 ) servant de présentation au
commentaire des Sentences
( 1 3 2 8 ) de Richard Fitzralph. Le texte provient d'Oxford (Oriel
L. S.
College 15). Les références à Augustin ponctuent pratiquement chaque ligne du sermon.
3 6 0 . S C H A B E L Chris, « Early Carmélites between Giants : Questions on Future Contingents by
Gerard of B o l o g n a and Guy Terrena » — Recherches de Théologie et Philosophie
médiévales,
7 0 / 1 , 2 0 0 3 ; p. 139-205.
Article accompagné d'une édition de plusieurs textes (p. 170-205) : la question 25 (a. 7) de la
Somme théologique de Gérard de B o l o g n e ( t 1317) ; les questions quodlibétiques I, 2, 2 et VI, 3
de Guy Terrena ( t 1342) sur la connaissance du futur par la divinité. L'auteur y montre la
spécificité des Carmes par rapport aux dominicains et franciscains. Nombreuses références à
Augustin.
L. S.
3 6 1 . RlGOTTl Gianpaolo, « I Padri latini a Bisanzio : traduzioni di Agostino nel secolo X I V » —
Tradizioni patristiche
nell'Umanesimo.
Atti del Convegno,
Istituto Nazionale
di Studi sul
Rinascimento,
Biblioteca Medicea Laurenziana,
Firenze, 6-8 feb. 1997, a cura di M. CORTESI,
CI. LEONARDO, Firenze, 2 0 0 0 , 4 2 6 p. ; p. 2 7 3 - 2 8 2 .
Titre relevé dans Studi Medievali, 4 3 / 1 , 2 0 0 2 , p. 2 6 7 - 2 7 1 .
3 6 2 . GARCÍA ESTÉBANEZ Emilio, « La utopía en S. Agustín, en Erasmo y en Santo T o m á s
Moro » — Estudios Trinitarios, 35, 2 0 0 1 , p. 7 7 - 1 1 3 .
Titre relevé dans Ephemerides
Theologicae Lovanienses,
« Elenchus bibliographicus », 7 8 / 2 3, 2 0 0 2 , p. 36*.
3 6 3 . Regula Sancii Augustini.
Normative
Grundlage
differenter
Verbände
im
Mittelalter.
Tagung der Akademie der Augustiner-Chorherren
von Windesheim und des
Sonderforschungsbereichs 537 Projekt C « Institutionelle Strukturen religiöser Orden im Mittelalter », von 14. bis
zum 16. Dezember 2000 in Dresden, hrsg. v o n G. MELVILLE, A. MÜLLER, Coll. « Publikationen
der Akademie der Augustiner-Chorherren v o n Windesheim », 3, Paring, Augustiner-Chorherren
Verlag, 2 0 0 2 , 6 2 0 p.
Titre relevé dans Revue d'Histoire ecclésiastique,
97/3-4, 2 0 0 2 , p. 27*.
y
3 6 4 . The Platonic Tradition in the Middle Ages. A Doxographic Approach, edited by S. GERSH
and M. J. F . M . H O E N E N , With the Assistance of P. Th. V A N WINGERDEN, Berlin-New York,
Walter de Gruyter, 2 0 0 2 , vin-466 p.
3 6 5 . EVANS G. R., Fifty Key Medieval Thinkers, Londres-New York, Routledge, 2 0 0 2 , x x x i v 183 p.
Ce v o l u m e appartient à une collection de titres portant indifféremment sur les « Cinquante
metteurs en scène » ou les « Cinquante économistes ». Le présent ouvrage comporte 5 0 notices
de 2 à 10 pages (celle d'Augustin est la plus longue, p. 1-11) contenant des rubriques sur la vie, le
contexte historique, les œuvres, les idées, l'influence, les éditions et la bibliographie. L'ouvrage
dispose d'un index.
L. S.
3 6 6 . MOWBRAY Donald, « Conuersio ad bonum communicabile
: Augustinian Language of
Conversion in Medieval T h e o l o g y » — Christianizing
Peoples and Converting
Individuals,
edited by G. ARMSTRONG and I. N. W O O D , Turnhout, Brepols, 2000, x - 3 4 6 p. ; p. 2 7 7 - 2 8 2 .
Titre relevé dans Cahiers de Civilisation médiévale, 4 5 , 2 0 0 2 , p. 2 0 1 .
nei testi patristici e
3 6 7 . PORTALUPI Enzo, « Osservazioni sui l e m m i sincerus e sinceritas
medievali » — A r c h i v u m Latinitatis Medii JEvi (Bulletin Du Cangé), 59, 2 0 0 1 , p. 75-138.
Références à Tr. in Io. eu., Serm.
Dolbeau.
3 6 8 . SANCHEZ SALOR Eustaquio, « Reflejo de la Biblia en la cultura profana latino-medieval »
— Revista Agustiniana, 4 3 , n° 130, 2 0 0 2 , p. 9 9 - 1 3 9 .
L'A. justifie sa démarche par l'analyse de De doctr. chr. 4, 6.10 et 7.21, où Augustin propose
le style biblique c o m m e modèle aux auteurs chrétiens (p. 100-102).
la
3 6 9 . SOLÉRE Jean-Luc, « La philosophie des théologiens » — La servante et la consolatrice,
philosophie
dans ses rapports avec la théologie au Moyen Age, J.-L. SOLÉRE, Z . KALUZA (éd.),
Coll. « Textes et traditions », 3, Paris, Vrin, 2 0 0 2 , 258 p. ; p. 1-44.
Voir p. 13, 19-22, 2 9 - 3 0 , 34, 3 7 - 3 8 , 4 1 .
3 7 0 . VON MOOS Peter, « Le sens commun au M o y e n  g e : sixième sens et sens social. Aspects
épistémologiques, ecclésiologiques et eschatologiques » — Studi Medievali, 4 3 / 1 , 2 0 0 2 , p. 1-58.
Le « sens commun » est à la fois sens interne qui coordonne dans l'âme les données des cinq
sens internes, et capacité de l ' h o m m e raisonnable à reconnaître l'évidence d'une opinion. Les
deux concepts sont liés dans la théorie de la connaissance intuitive : 1. Le sens interne central (De
lib. arb., De doctr. chr.) ; 2. « Opinion respectable » (De Trin.) ; 3 . Connaissance surnaturelle
(De ciu. Dei) ; bibliographie (p. 55-58).
L. S.
3 7 1 . H O B B I N S Daniel, « Arsenal 3 6 0 as a Witness to the Career and Writings o f Bernard
André » — Humanística Lovaniensia, 5 0 , 2 0 0 1 , p. 161-198.
Le religieux augustin Bernard André ( t v. 1522) a rédigé pour son élève, Arthur, fils aîné
d'Henri VII d'Angleterre, un commentaire de De ciu. Dei XI-XIX, dont on ne connaît qu'un seul
manuscrit : Paris, Arsenal 360.
L. S.
3 7 2 . F R E I N K E L Lisa, Reading Shakespeare's
will : the theology of figure from Augustine
sonnets, N e w York, Columbia University Press, 2 0 0 1 , X X V I I - 3 8 4 p.
Titre relevé sur le site copac.ac.uk
to the
a
3 7 3 . NlETO I B Á Ñ E Z J. M . , Espiritualidad
y Patrística en « De los nombres de Cristo » de Fray
Luis de León, Madrid, Ed. Escurialenses-Universidad de León, 2 0 0 1 , 261 p.
Titre relevé dans Estudio Agustiniano, 37/1, 2 0 0 2 , p. 2 2 0 - 2 2 1 . Influence d'Augustin sur Luis
de León.
3 7 4 . P R A N G E R M. B . , « Calvin's Concept of Prédestination and the Language of Depossession »
— Augustiniana, 5 2 / 2 - 4 , p. 2 9 1 - 3 0 9 .
3 7 5 . P E G O P U I G B Ó Armando, « La reapropriación literaria del m o d e l o monástico en el debate
espiritual del siglo x v i » — La Ciudad de Dios, 2 2 5 / 1 , 2 0 0 2 , p. 5-40.
Parmi les nombreuses évocations de 1'« augustinisme monastique » qui aurait participé au
renouvellement spirituel du x v r s., l'A. cite l'influence du courant augustinisant d e Bonaventure,
celle du commentaire de la Regula Augustini d'Hugues de Saint-Victor et celle de YEp. 130 à
Proba, à laquelle est rattachée notamment la pratique d'oraison liant les trois vertus théologales
aux trois puissances de l'âme. Selon l'A., la spiritualité monastique augustinienne, fondée sur le
désir et l'action de l'Esprit Saint plus que sur l'intellect, a pu converger au XVF s. avec l'idéologie
humaniste avec qui elle partageait un « souci de retour aux sources et l'aspiration à une rénovation spirituelle intérieure » (p. 36).
E. G.
e
XVir-XVIII
SIÈCLES
3 7 6 . BRECHT Martin, « Der Mittelalterliche (Pseudo-) Augustinismus als g e m e i n s a m e Wurzel
katholischer und evangelischer Frömmigkeit » — Jansenismus,
Quietismus,
Pietismus,
Im
Auftrag der Historischen
Kommission zur Erforschung des Pietismus, hrsg. v o n H, LEHMANN,
H. SCHILLING, H.-J. SCHRÄDER, Coli. « Arbeiten zur Geschichte des Pietismus », 4 2 , Göttingen,
Vandenhoeck & Ruprecht, 2 0 0 2 , 2 9 8 p. ; p. 54-64.
3 7 7 . D E V I L L A I R S Laurence, « L e Dieu de Descartes. Augustinisme et philosophie » — Dieu au
XVIF siècle, Crises et renouvellement
du discours. Une approche interdisciplinaire,
sous la dir.
de H. LAUX et de D . SALIN, Paris, Éditions Facultés Jésuites de Paris, 2 0 0 2 , 2 9 5 p. ; p. 105-123.
Titre relevé dans International Philosophical Bibliography,
5 4 , 3-4, 2 0 0 2 , p. 5 7 0 .
3 7 8 . D E V I L L A I R S Laurence, « L e s facultés de l'âme c o m m e imago Dei chez Descartes » —
Revue des Sciences philosophiques
et théologiques, 8 6 / 1 , 2 0 0 2 , p. 51-68.
La 3 méditation cartésienne s'achève sur l'idée de Y ego c o m m e imago Dei ( G n 1, 2 6 ) . L ' A .
souligne combien l e s textes de Descartes sur la question semblent être contradictoires ; par une
analyse précise de la méditation, elle conclut à une lecture probable du De Trin.
L. S.
e
3 7 9 . FONTANA GIUSTI Luigi, « Pascal e Kierkegaard nella luce di S. A g o s t i n o » —
agostiniana, 29/4-5, 2 0 0 2 , p. 37-42.
Presenza
3 8 0 . G u i O N Béatrice, « Fantômes et simulacres : le discours port-royaliste sur la vanité » —
Chroniques de Port-Royal, 5 1 , 2 0 0 2 , p. 4 6 7 - 4 8 6 .
Sur le traitement diversifié de la vanité du monde par les auteurs de Port-Royal qui trahit « des
acceptions différentes de l'ontologie augustinienne » (p. 4 6 8 ) .
3 8 1 . HlLLENAAR Henk, « L'augustinisme de Fénelon face à l'augustinisme des Jansénistes » —
Jansenismus,
Quietismus, Pietismus, Im Auftrag der Historischen
Kommission zur
Erforschung
des Pietismus,
hrsg. v o n H. LEHMANN, H. SCHILLING, H.-J. SCHRÄDER, Coli. « Arbeiten zur
Geschichte des Pietismus », 4 2 , Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 2 0 0 2 , 2 9 8 p. ; p. 4 0 - 5 3 .
3 8 2 . HuREL Daniel-Odon, « Les Mauristes, consommateurs et producteurs de livres aux x v i r et
x v u r siècles » — Les religieux
et leurs livres à l'époque
moderne,
A c t e s du c o l l o q u e de
Marseille - E.H.E.S.S.- 2 et 3 avril 1997, sous la direction de B. DOMPNIER et M.-H. FROESCHLÉCHOPARD, Clermont-Ferrand, Presses universitaires B i a i s e Pascal, Histoires croisées, 2 0 0 0 ,
2 9 6 p. ; p. 177-194.
Comment « le livre a pu devenir un élément capital de l'élaboration d'une identité monastique
dans le contexte refondateur d'une relecture de la R è g l e ( . . . ) , mais aussi dans l'évolution
culturelle plus générale que connurent les deux derniers siècles de l'Ancien R é g i m e » (p. 177).
3 8 3 . KREMER Elmar J., « Leibniz and the 'Disciples of Saint Augustine' on the Fate of Infants
W h o D i e Unbaptised » — The Problem
of Evil in Early Modem
Philosophy,
edited by
E. J. KREMER and M. J. LATZER, Toronto-Buffalo-London, University of Toronto Press, 2 0 0 1 ,
179 p ; 119-137.
1. Augustine and the Jansenists on Original Sin and the Damnation of Infants W h o D i e U n baptized, p. 120-127 ; 2. Leibniz's Critique, p. 127-132.
3 8 4 . LAPORTE Jean, « L e Nain de T i l l e m o n t sur A u g u s t i n » — Le Nain de Tillemont
et
l'historiographie
de l'Antiquité romaine, Actes du Colloque international organisé par le Centre
Le Nain de Tillemont et tenu à la Fondation Singer-Polignac
présidée par M. É. Bonnefous
les
19 et 20 nov. 1998 et à l'Institut de France le 21 nov. 1998, Coll. « Colloques, congrès et
conférences sur le Classicisme », 3, Paris, Honoré Champion, 2 0 0 2 , 5 4 0 p. ; p. 4 1 1 - 4 2 5 .
Parcours de quelques grands thèmes (« la conversion », « l'idéal monastique et sacerdotal »,
« les luttes contre les hérétiques ( 3 9 6 - 4 1 1 ) », « la controverse sur la grâce ( 4 1 1 - 4 3 0 ) » et « le
martyre de l'Église africaine ») présents dans le vol. 13 des Mémoires pour servir à
l'histoire
ecclésiastique
de Sébastien Le Nain de Tillemont, paru en 1702 et entièrement consacré à saint
Augustin. L'étude montre à la fois comment, à travers son œuvre, l'auteur « est le représentant de
l ' é c o l e spirituelle de Port-Royal » (p. 4 1 1 ) , et c o m m e n t son travail, en retour, manifeste un
Augustin interprété par Port-Royal.
C. L.
3 8 5 . LÓPEZ GARCÍA Macario Manuel, « El De spiritu et littera en el concilio de Trento » —
Augustinianum,
4 3 / 1 , 2 0 0 3 , p. 2 0 1 - 2 2 9 .
1. Preliminares, p. 2 0 1 - 2 0 3 ; 2. Estudio de los datos obtenidos, p. 2 0 3 - 2 0 8 ; 3. Los temas de la
obra De spiritu et littera más destacados en los debates del concilio de Trento, p. 2 0 8 - 2 1 3 .
Tableau récapitulatif en annexe, p. 2 1 7 - 2 2 9 .
3 8 6 . M E N N Stephen, Descartes
x v i - 4 1 6 p.
and Augustine,
Cambridge, Cambridge University Press, 2 0 0 2 ,
3 8 7 . Q U A N T I N Jean-Louis, « Augustinisme, sexualité et direction de c o n s c i e n c e : Port-Royal
devant les tentations du duc de Luynes » — Revue de l'Histoire des Religions, 2 2 0 , 2 0 0 3 , p. 167207.
Titre relevé sur le site du ZID (Tübingen).
3 8 8 . Le rayonnement
de Port-Royal
: mélanges
en l'honneur de Philippe Sellier, édités par
D. DESCOTES, A. MCKENNA et L. THIROUIN, Coll. « C o l l o q u e s , congrès et conférences sur le
classicisme », 2, Paris, Champion, 2 0 0 1 , 6 3 5 p.
3 8 9 . S T I K E R - M E T R A L Charles-Olivier, « "Ainsi parla le solitaire". Itinéraire augustinien dans
les Fables de La Fontaine » — Chroniques de Port-Royal, 5 1 , 2 0 0 2 , p. 3 2 6 - 3 4 6 .
L ' A . se propose d'interroger la « présence de Port-Royal » dans Le juge arbitre,
l'hospitalier
et le solitaire qui clôt le livre XII des Fables ; il est ainsi amené à « déterminer précisément la
place et la fonction de l'anthropologie augustinienne dans les Fables - non qu'il s'agisse de
déterminer si La Fontaine est "augustinien" », mais afin de vérifier, en dernière analyse, si la
« référence de Port-Royal dit quelque c h o s e de l'esthétique et m ê m e de l'herméneutique des
Fables » (p. 328).
e
e
XIX -XX
SIÈCLES
3 9 0 . S O S K I C E Janet Martin, « The Word became flesh and dwelt among us. Incarnation, speech
and sociality in Schleiermacher and A u g u s t i n e » — Archives
de Philosophie,
6 7 / 1 - 3 , 1999,
p. 5 6 5 - 5 7 6 .
Titre relevé dans International Philosophical
Bibliography,
5 4 / 1 - 2 , 2 0 0 2 , p. 4 7 .
3 9 1 . A R E N D T Hannah, El concepto de amor en san Agustín, Traducción de Agustín SERRANO
D E HARO, Coll. « Filosofía. Ensayos », 188, Madrid, Encuentro Ed., 2 0 0 1 , 1 5 0 p.
Titre relevé dans Estudio Agustiniano,
3 7 / 3 , 2 0 0 2 , p. 6 2 3 et dans La Ciudad de Dios, 2 1 5 / 2 ,
2 0 0 2 , p. 6 8 4 . Traduction espagnole de la thèse de Hannah Arendt, dans la version anglaise
révisée dans les années 6 0 et publiée en 1996.
3 9 2 . B A U D L E R G., « V o m Ursprung her zur Hölle verdammt ? Praktisch-theologische Aspekte
der Erbsündenlehre » — Zeitschrift für Katholische Theologie, 123/1, 2 0 0 1 , p. 2 3 - 3 4 .
« Partant du retentissement considérable et durable de la doctrine augustinienne du p é c h é
originel, l'A. passe en revue des auteurs contemporains (Schwager, Girard, Drewermann) pour
qui c e qui est en cause relève du mythe préhistorique du "bouc émissaire", et est incompatible
avec l'authentique révélation biblique du D i e u miséricordieux et libérateur. » (Revue des Sciences
philosophiques
et théologiques,
8 6 / 1 , 2 0 0 2 , p. 179).
3 9 3 . B E C K M A N N T. et Z U M K E L L E R A., Geschichte des Würzburger Augustinerklosters
von der
Gründung im Jahre 1262 bis zur Gegenwart, Würzburg, Augustinus-Verlag, 2 0 0 1 , x x x v - 7 6 0 p.
Titre relevé dans Estudio Agustiniano,
3 7 / 1 , 2 0 0 2 , p. 2 2 4 . Fondation et travaux de l'Institut
augustinien de Würzburg après la Seconde Guerre mondiale ( 1 0 partie).
e
3 9 4 . BuRNELL Peter, « Argumentos de Hannah Arendt y de Martin Heidegger con al respecto al
concepto de paraíso celestial en san Agustín » — A u g u s t i n u s , 4 7 , n 184-185, 2 0 0 2 , p. 67-77.
L'A. discute l'interprétation arendtienne de De ciu. Dei 15, 2 2 et De doctr. ehr. 1, 20.22-26.28
en s'appuyant sur De diu. quaest. 35, 1 et De ciu. Dei 19, 13-14, puis explique les critiques de
Heidegger à rencontre de la conception augustinienne du paradis, à propos de Conf. 10, 3 8 - 3 9 ,
Tr. in ep. Io. 9, 5-10 et De ciu. Dei 2 2 , 30.
E. G.
os
3 9 5 . CHRÉTIEN Jean-Louis, Le regard de l'amour, Paris, D e s c l é e de Brouwer, 2 0 0 0 , 266 p.
Ce livre, recueil d'études c o m p o s é e s sur une décennie, veut se placer sous le signe du paradoxe, c o m m e propre à ce qui est chrétien. C'est à ce titre qu'au sein d'une partie consacrée aux
«figures de l'épreuve dans l ' e x i s t e n c e chrétienne», un chapitre est réservé à «l'exultation
tremblante de saint Augustin» (chap. m : p. 55-64). L ' A . procède à une fine analyse phénoménologique (qui caractérise aussi son ouvrage Saint Augustin et les actes de parole, PUF, 2002), des
textes qui font allusion au Ps 2, 11 («Exultate ei c u m tremore»). Il en montre toutes les
résonances, en m ê m e temps que la cohérence : Augustin reconnaît dans cette « joie tremblante »
« l'expression décisive de l'existence selon la foi », passant d'abord par la découverte du Christ
(Conf. VII, 2 1 , 27) ; ce tremblement, qui n'est pas angoisse, concerne tout h o m m e , indépendamment du péché (De Gen. ad litt. XI, 18, 24). L'exultation tremblante se définit ainsi par un double
rapport : au temps, et à la grâce divine. Elle dénote d'une part le caractère inchoatif de la
conversion, «l'unité intime de la confessio peccati et de la confessio laudis» (Conf. X, 30, 4 2 ) ,
une anticipation qui exclut l'entière sécurité. D'autre part, dans les écrits sur la grâce, elle renvoie
au tremblement de la gratitude, et invite à l'humilité.
A.-I. T.
3 9 6 . DoDARO Robert, « L o o s e Canons : Augustine and Derrida on their S e l v e s » — God, the
Gift, and Postmodernism,
edited by J. D . CAPUTO, M. J. SCANLON, Coll. « Indiana Series in the
Philosophy of Religion », Bloomington (IN)-Indianapolis (IN), Indiana University Press, 1999,
x i - 3 2 2 p. ; p . 7 9 - 1 1 1 .
Titre relevé dans Ephemerides
Theologicae Lovanienses,
« Elenchus bibliographicus », 7 8 / 2 3, 2 0 0 2 , p. 3 5 * .
3 9 7 . ELLINGSEN Mark, « A n Augustinian Approach to Parenting for the N e w Millenium » —
The Journal ofthe interdenominational
Theological Center, 30/1-2, 2 0 0 2 - 2 0 0 3 , p. 65-75.
Titre relevé sur le site du ZID (Tübingen).
3 9 8 . ENGEMANN Josef, « Z u m "Magieverdacht" in der neueren katholischen Sakramententheologie » — Hairesis. Festschrift für Karl Hoheisel zum 65. Geburtstag, hrsg. von M. HUTTER,
W . KLEIN, U. VOLLMER, Coli. « Jahrbuch für Antike und Christentum, Ergänzungsband », 3 4 ,
Münster, Aschendorff Verlag, 2 0 0 2 , x i x - 5 3 8 p. et 8 pl. ; p. 4 7 1 - 4 8 6 .
L'A., qui c o m m e n c e par analyser les rapports entre m a g i e et christianisme dans l'Antiquité
tardive, en invoquant en particulier le jugement d'Augustin sur la substitution de l'Évangile aux
ligaturae dans les pratiques de guérison (Tr. in Io. eu. 1, 12), met en é v i d e n c e les différences
d'appréciation des Pères et des chercheurs modernes sur ce sujet (p. 4 7 1 - 4 7 7 ) ; l'influence
explicite exercée par la doctrine sacramentelle d'Augustin et sa m i s e en perspective dans le
Catéchisme pour Adultes de la Conférence épiscopale allemande (1985) illustrent le soupçon de
magie qui a été attaché à la doctrine augustinienne, héritée d'Ambroise, selon laquelle le Christ
lui-même agit dans la personne du ministre (Tr. in Io eu. 6, 7, C. ep. Parm. 2, 11, 2 3 , p. 4 7 8 - 4 8 1 ) .
E. G.
3 9 9 . H A A S Stefanie, « Aporetischer, als Augustinus z u g e b e n würde : Paul Ricceurs Interpretation der Zeit-Abhandlung aus d e m elften B u c h der C o n f e s s i o n e s » — Theologie
und
Glaube, 9 1 , 2 0 0 1 , 4 3 - 5 8 .
Titre relevé dans Ephemerides
Theologicae Lovanienses,
« Elenchus bibliographicus », 7 8 / 2 3, 2 0 0 2 , p. 36*.
4 0 0 . H A G G E R T Y W i l l i a m P., « Heinrich R o m m e n on Aquinas and A u g u s t i n e » —
Théologique et Philosophique,
5 4 / 1 , 1998, p. 163-174.
Titre relevé dans International Philosophical
Bibliography,
54/1-2, 2 0 0 2 , p. 4 6 .
Laval
4 0 1 . H A U K E Manfred, « Solidarität in Christus und Komplizität in Adam. Eine kritische Bilanz
zur Erbsündenlehre i m französischen S p r a c h r a u m » — Forum Katholische
Theologie,
18/4,
2 0 0 2 , p. 2 4 3 - 2 6 5 .
Analysant la thèse de Scanziani (Solidarietà
in Cristo e complicità
in Adamo. Il
peccato
originale nel recente dibattito in area francese, R o m a 2 0 0 1 , cf. infra n ° 4 1 0 ) , l'A. rappelle la
réflexion d'André-Marie Dubarle sur une hypothèse augustinienne à propos de la transmission du
péché originel (Enchir. 46sq., C . lui. op. imp. 3, 57) (p. 254-255).
E. G.
4 0 2 . Interiorità e persona. Agostino nella filosofia del Novecento, a cura di L. ALICI, R. PICCOLIMINI, A . PIERETTI, Roma, Città Nuova, 2 0 0 1 , 331 p.
Titre relevé dans Estudio Agustiniano,
3 7 / 2 , 2 0 0 2 , p. 4 2 6 . Influence d'Augustin sur des
penseurs tels que H. Bergson, M. Blondel, Laberthonnière, L. Lavelle, Le Senne, E. Mounier,
Stefanini, A. Guzzo, M. F. Sciacca, Unamuno, José Ortega y Gasset.
os
4 0 3 . M A D R I D Teodoro C , « San Agustin hoy : dónde y còrno » — A u g u s t i n u s , 4 7 , n 186-187,
2002, p. 3 1 3 - 3 3 1 .
À l ' o c c a s i o n de la publication du t o m e final des œuvres c o m p l è t e s d'Augustin dans la
« Biblioteca de Autores Cristianos », l'A. réfléchit sur l'itinéraire et l'influence de l'œuvre augustinien à travers l'histoire, depuis sa rédaction dans le contexte des iv et V s. Il distingue dans la
transmission de ses écrits cinq périodes principales : la constitution de catalogues, manuels et
florilèges antiques, dès le vivant de saint Augustin (p. 3 1 7 - 3 1 8 ) ; « la transcription et la diffusion
des manuscrits » du vir au x i r s. (p. 3 1 9 - 3 1 2 ) ; « l'étude et l'enseignement planifié des fondements rationnels de la dogmatique chrétienne » du XII au X V I s. (p. 3 2 1 - 3 2 3 ) ; les éditions des
x v r , x v i r et xviir s. (p. 3 2 3 - 3 2 4 ) permettant à l'œuvre d'Augustin de nourrir « le développement
de la philosophie et de la théologie modernes » (p. 3 2 4 - 3 2 5 ) ; et enfin l'étude scientifique (monographies, thèses, articles) de l'œuvre d'Augustin (p. 3 2 6 - 3 2 7 ) . Les « résultats » de ces quinze
siècles d'influence et d'études augustiniennes amènent l ' A . à définir un « projet » pour la
recherche à venir, qu'il désirerait voir concentrée sur la réflexion biblique d'Augustin plus que
sur ses sources philosophiques, déjà très étudiées (p. 327-329).
E. G.
e
E
E
E
4 0 4 . M A N Z I N Maurizio, Ordine politico e verità in sant'Agostino.
Riflessioni sulla crisi della
scienza moderna. Introduzione di Francesco CAVALLA, Padova, C E D A M , 1998, x x - 1 9 5 p.
Titre relevé dans International Philosophical
Bibliography,
5 4 / 1 - 2 , 2 0 0 2 , p. 4 6 . 1 . L'ordine e
la pace ; II. La città politica ; III. L'autorità ; IV. La persuasione.
4 0 5 . M A R R O U Henri Irénée, « Lettre inédite de H. I. Marrou à M . - D . Chenu (1944) » —
des Sciences philosophiques
et théologiques, 8 6 / 1 , 2 0 0 2 , p. 2 7 - 3 2 .
Revue
Publication d'une lettre c o n s e r v é e aux A r c h i v e s de la Province dominicaine de France.
Réflexions sur la nature de la théologie et la vocation du théologien, suggérées à H. I. Marrou par
la seconde édition en 1943 du livre de M.-D. Chenu, La théologie comme science au xnr siècle.
C. L.
4 0 6 . M A T H E W E S Charles T., Evil and the Augustinian
Tradition,
Cambridge, Cambridge
University Press, 2 0 0 1 , 271 p.
Ce livre « a l'intention de montrer c o m m e n t la tradition augustinienne tente d'aider les
humains à accepter cette tension (entre la foi chrétienne dans la bonté de D i e u et de la création
d'une part et l'expérience de la souffrance d'autre part) c o m m e inévitable en ce monde, nous
aidant ainsi à l'habiter plus pleinement en apprenant à vivre avec les deux postulats à la fois »
(p. 3). Devant l'incapacité du « subjectivisme moderne » (p. 3-5) à penser et à affronter le mal,
l'A. choisit d'en appeler à Augustin et aux penseurs augustiniens du XX s. que sont Reinhold
Niebuhr et Hannah Arendt. La pensée augustinienne, recentrée sur l'amour et la liberté plutôt que
sur une conception pessimiste de la servitude humaine, leur fournit en effet une compréhension à
la fois anthropologique et ontologique du mal, c o m m e perversion de la nature humaine (idée
développée par le « réalisme chrétien » de Niebuhr) et c o m m e privation d'être (voie explorée par
les travaux d'Arendt sur le totalitarisme et la « banalité du mal »). L ' A . oppose cependant
Niebuhr et Arendt c o m m e ayant cédé à deux formes différentes de subjectivisme, théorique et
pratique, qui isolent l'homme en empêchant de penser sa relation à Dieu et au monde. U n approfondissement de 1'« anthropologie théologique » d'Augustin est donc proposé au lecteur, afin de
« corriger la prédilection moderne pour l'autonomie absolue tout en affirmant l'importance du
sujet » (p. 9). L'effet principal de la doctrine augustinienne serait de « démythologiser le mal »
(chap. 5) en reconnaissant sa présence dans l'histoire humaine tout en lui refusant le dernier mot :
cette pensée amène, plutôt qu'une solution, une attitude pratique d'espérance face au problème du
mal.
E. G.
e
4 0 7 . N E U M A N N D E P A U L O Craig J., « Ser y conversión. Ensayo de f e n o m e n o l o g í a agustiniana » —Augustinus,
47, n 184-185, 2 0 0 2 , p. 111-154.
Extrait du chapitre ni de la thèse de l'A., Being and Conversion : A
Phenomenological
Ontology of Radical Restlessness,
Roma, Editrice Pontificia Gregoriana, 1995. L'A. y « entend
démontrer la compatibilité philosophique ou m é t h o d o l o g i q u e de Sein und Zeit de Martin
Heidegger avec la réflexion chrétienne de saint Augustin » (n. 1, p. 112).
os
4 0 8 . P E T I T Jean-François, « Thomas Merton et Augustin. U n contemplatif-actif » —
augustiniens, 27, 2 0 0 2 , p. 27-32.
Itinéraires
4 0 9 . S A Y É S José Antonio, « ¿ C ó m o hablar h o y del infierno ? D i á l o g o c o n H. U. v o n
Balthasar » — Revista Agustiniana, 4 3 , n° 130, 2 0 0 2 , p. 141-171.
Sur Augustin, « La certeza de San Agustín », d'après De ciu. Dei 2 1 , 17 (p. 147-148) et « El
juicio sobre Agustín », d'après AdSimpl.
1, 2, 16 (p. 161-163).
4 1 0 . S C A N Z I A N I Luis F., Solidarietà
in Cristo e complicità in Adamo. Il peccato originale nel
recente dibattito in area francese,
Coli. « Dissertatio, series romana », 3 2 , Roma, Pontificia
Seminario Lombardo, 2 0 0 1 , 378 p.
Titre relevé dans Forum Katholische
Théologie, 18/4, 2 0 0 2 , p. 2 4 3 . L ' A . analyse la pensée
d'André-Marie Dubarle sur Augustin (p. 196-219).
4 1 1 . VlRGOULAY René, Philosophie
et Théologie chez Maurice Blondel, coll. « Philosophie et
Théologie », Paris, Éditions du Cerf, 2 0 0 2 , 2 1 3 p.
P. 19-20 : lecture des œuvres d'Augustin ; p. 167-170 : « la tradition augustinienne ».
4 1 2 . WESTPHAL Merold, Overcoming
onto-theology
: toward a postmodern
Christian
faith,
Coll. « Perspectives in Continental Philosophy », 2 1 , N e w York, Fordham University Press,
2 0 0 1 , xxrv-306 p.
L'A. propose une lecture de la pensée post-moderne qui lui restitue sa dimension de critique
des philosophies modernes sans l'opposer à la démarche de foi. Il cherche ainsi les sources des
penseurs post-modernes, en particulier Derrida, dans une tradition de « retour aux origines
déshellénisant » (« dehellinizing repristination », p. 18) souvent caractérisée c o m m e étant celle
d'Augustin, Luther, Calvin. La distinction faite par Augustin en Conf VII, 2 0 entre présomption
philosophique et humilité de la foi est plusieurs fois citée c o m m e déterminante à cet égard
(p. 179, 247 où l'A. discute l'attitude de Kierkegaard devant cette antithèse). Dans son exploration des rapports entre la pensée post-moderne et une certaine tradition augustinienne, l'A. propose une lecture critique du cours de 1921 de Heidegger sur « Augustin et le néoplatonisme »
(vol. 6 0 de la Gesamtausgabe,
discuté p. 4 3 - 4 5 ) . Les affinités et différences radicales entre les
p e n s é e s d'Augustin et de Derrida sont aussi brièvement é v o q u é e s (p. 179, 2 2 5 , 2 3 4 ) . La
démarche de confession et de conversion de la volonté des livres VII et VIII des
Confessions
apparaît fondamentale à l'A., qui fonde sur leur analyse (p. 2 4 8 , 2 5 4 ) une critique de la distinction de Paul Tillich (« The T w o Types of Philosophy of Religion » — Theology of Culture,
N e w York 1964) entre une théologie augustinienne fondée sur la reconnaissance de la divinité
c o m m e intérieure au sujet et une théologie thomiste privilégiant la rencontre avec D i e u c o m m e
altérité radicale : l'A., contestant cette lecture d'Augustin, suggère que Thomas d'Aquin hérite
sur ce point d'intuitions augustiniennes et propose de substituer au couple contradictoire que
formeraient Augustin et T h o m a s une opposition entre une philosophie néoplatonicienne de
l'identité de la divinité et du sujet pensant et une philosophie augustinienne de la dissemblance et
de la disparité (p. 2 3 8 - 2 4 8 ) . La parenté de certains thèmes augustiniens avec les pensées de Sartre
(p. 2 5 0 - 2 5 2 ) et Lévinas (p. 2 5 2 - 2 5 3 ) est analysée. L'avant-dernier chapitre, « D i v i n e E x c e s s :
The God W h o C o m e s After » (p. 2 5 6 - 2 8 4 ) après avoir « résumé trois formes de la critique postmoderne, celles de Heidegger, Lévinas et Marion, suggère que le D i e u qui vient après le postmodernisme est le Dieu d'Augustin, particulièrement tel qu'il est présenté dans les Confessions »
(p. x x ) .
E. G.
XII. — I C O N O G R A P H I E
4 1 3 . D E M E I J E R Albéric, « B e n o z z o Gozzoli's Life of Saint Augustine in San Giminiano. The
Subscripted Text Revisited »—Augustiniana,
52/2-4, 2 0 0 2 , p. 4 0 7 - 4 1 0 .
Faisant suite à l'article de M. Strauss (« D i e Augustinusvita v o n B e n o z z o G o z z o l i aus der
Kirche S. A g o s t i n o in San Gimignagno. Arbeit zur Erlangung des akademischen Grades eines
Magister Artium » — A u g u s t i n i a n a , 5 2 / 1 , 2 0 0 2 , p. 9-114), l'A. propose une nouvelle transcription des inscriptions situées sous les fresques qui furent parfois mal déchiffrées par le c o m m e n tateur allemand.
C. L.
4 1 4 . V A N D E N H O E K Anne w i e s , « Augustine and North African Iconography » — Light From
the Age of Augustine.
Late Antique
Ceramics
From North Africa (Tunisia),
edited by
J. J. HERRMANN, A . V A N D E N H O E K , Cambridge M A , Harvard Divinity School, 2 0 0 2 , 100 p. ;
p. 12-17.
Titre releve dans Zeitschrift fur Antikes Christentum, 6/2, 2 0 0 2 , p. 378.
XIII. — MÉMOIRES ET THÈSES
4 1 5 . A L B R I G H T Richard S., Writing the past, writing the future : Time and narrative in Gothic
and sensation fiction (Ann Radcliffe,
Charles Robert Maturin, Mary Shelley), P h D , Lehigh
University, 2 0 0 2 , 2 7 0 p.
Titre et résumé sur u m i . c o m : L ' A . décèle dans la conception aporétique du temps que révèlent les romans populaires anglais de la l moitié du x i x s. « un nouvel écho aux méditations
anciennes d'Aristote, qui s'est confronté avec l'être et le non-être du temps, tout c o m m e A u gustin qui a lutté pour atteindre une vision réconciliée du temps et de l'éternité ».
E. G.
r e
e
4 1 6 . A L T I M A R I - A D L E R Donna M., Augustine and the Doctrine of God : To 'de Deo
Vno'from
Zeno the Stoic, PhD, University of Notre Dame, 2 0 0 2 , 388 p.
Titre et résumé sur le umi.com : Sur la construction par Augustin, face au problème du mal,
d'une notion non-dualiste de la divinité dans les premières œuvres avec des aperçus sur le De
mus. L ' A . soutient que la doctrine d'un D i e u unique, non responsable d'un mal qui ne possède
pas non plus de substance propre, a été élaborée grâce au dialogue avec la définition de la
perception proposée par le stoïcien Zenon. U n e analyse des positions respectives d'Ambroise et
de Plotin sur le problème du mal permet d'estimer que les manichéens ne sont pas les seuls
interlocuteurs d'Augustin dans cette question.
E. G.
4 1 7 . BuRRIS Ronald D . , Where is the church ? The sacrament of baptism in the teaching of
Cyprian,
Parmenian,
Petilian
and Augustine
(Saint Cyprian,
Bishop of Carthage,
Saint
Augustine,
Petilian,
the Donatist,
Bishop of Cirta, Parmenian,
Bishop of Carthage),
PhD,
Graduate Theological Union, 2 0 0 2 , 213 p.
Titre et résumé sur u m i . c o m : Cette thèse cherche à dégager la définition de l'Église dans le
christianisme nord-africain en étudiant la conception du baptême chez Cyprien, Parménien, Pétilien et Augustin. L'A. place les notions de pureté de la communauté, de sainteté du ministère et
d'efficace de l'Esprit Saint au centre de la tradition africaine, trahie selon lui par l'enseignement
d'Augustin. En effet, seul le donatisme, majoritaire dans la population africaine, serait resté fidèle
à l'héritage proprement africain de Tertullien et Cyprien.
E. G.
4 1 8 . B U T L E R R e x D a l e , New prophecy
and 'new vision' : Evidence
of Montanism
in the
'Passion of Perpétua and Félicita' (Saint Saturus), P h D , Southwestern Baptist T h e o l o g i c a l
Seminary, 2 0 0 2 , 287 p.
Titre et résumé sur u m i . c o m : L'utilisation de la Passion de Perpétue
et de Félicité par
Augustin est l'une des objections les plus puissantes à l'attribution de c e texte à la communauté
montaniste. C'est pourquoi l'A. consacre l'une des trois études historico-littéraires du chap, i v
aux relations entre la Passion et les autorités ecclésiastiques africaines.
E. G.
4 1 9 . DEMACOPOULOS George E., A monk in shepherd's
clothing : Pope Gregory I and the
asceticizing of pastoral direction (Saint Augustine, John Cassian), PhD, The University of North
Carolina at Chapel Hill, 2 0 0 2 , 2 5 6 p.
Titre et résumé sur u m i . c o m : L ' A . distingue dans l'Antiquité deux m o d è l e s pastoraux ; le
« modèle clérical » caractéristique d'Augustin privilégie la formation doctrinale du clergé et la
rectitude de la foi, tandis que le « modèle monastique », représenté par Jean Cassien, repose sur
la formation ascétique reçue dans le cadre d'une relation de paternité spirituelle. La thèse étudie
la fusion des deux traditions chez Grégoire le Grand.
E. G.
4 2 0 . FlNCH Jeffrey D . , Sanctity as participation
in the divine nature according
to the anteNicene eastern fathers, considered in the light of Palamism, PhD, Drew University, 2 0 0 2 , 4 0 2 p.
Titre et résumé sur u m i . c o m : L ' A . répond à l'objection adressée par l'école néo-palamite à
« Augustin et à sa postérité occidentale » ; si Dieu n'est pas plus que la plénitude de l'être en acte
et si ses énergies incréées, sa volonté, ses attributs, sa gloire ne se distinguent pas de son essence
incommunicable, les créatures ne peuvent participer à la divinité « sans violer l'intégrité de l'essence divine ». La thèse examine les doctrines de la divinisation d'Irénée, Clément d'Alexandrie,
Origene et Athanase, pour montrer que la participation à Dieu ne s'y fonde pas sur une distinction
entre essence communicable et incommunicable du divin, mais sur leurs conceptions de l'Incarnation.
E. G.
4 2 1 . GlLLISS Martha S., Daniel Day Williams's Theology of the Holy Spirit, PhD, Vanderbilt
University, 2 0 0 2 , 2 4 3 p.
Titre et résumé sur umi.com : L ' A . étudie l'utilisation par le théologien réformé Daniel D a y
Williams de thèmes empruntés à Augustin ; la notion d'homme c o m m e imago Dei et l'identification de l'Esprit Saint à l'amour.
E. G.
4 2 2 . H A M M E T T Heather L., Saint Teresa of Avila : The confessional
with a trapdoor,
PhD,
Rutgers, The State University of N e w Jersey-New Brunswick, 2 0 0 2 , 208 p.
Titre et résumé sur u m i . c o m : L ' A . met en lumière l'influence des écrits autobiographiques
d'Augustin, Jérôme et Catherine de Sienne sur Thérèse d'Avila, qui les prit pour modèle lorsqu'elle rédigea sa propre Vie pour se défendre d'accusations d'hétérodoxie.
E. G.
4 2 3 . H O L L I F I E L D Gregory K., The dynamic of 'pathos' in expository preaching : With special
attention given to the theory and practice of Haddon W. Robinson, P h D , Mid-America Baptist
Theological Seminary, 2 0 0 2 , 3 0 4 p.
Titre et résumé sur umi.com : Le chap, m, centré sur Augustin, retrace l'histoire des théories
du pathos dans la prédication.
4 2 4 . H O L T Z E N T h o m a s L., Union with God and the Holy Spirit : A new paradigm
of
justification, P h D , Marquette University, 2 0 0 2 , 325 p.
Titre et résumé sur umi.com : L'A., qui cherche à réévaluer le rôle de l'Esprit Saint dans la
justification afin de la présenter c o m m e un acte trinitaire, consacre son chap, i à l'histoire des
doctrines qui mettent en relation Esprit Saint et justification, en commençant par Augustin. E. G.
4 2 5 . HUSSHERR Cécile, Cain et Abel dans les littératures
anglaise
Thèse de doctorat de l'université de Marne-la-Vallée, 2 0 0 2 , 7 0 3 p.
et française
du XIX
E
siècle,
re
Le chap. Il de la I partie, « D e Genèse IV à Augustin : le type et l'archétype à l'origine de
l'emblème littéraire », est consacré aux diverses interprétations du texte biblique du judaïsme à
La Cité de Dieu (p. 7 0 - 7 9 ) , en passant par Philon. L'A. met en lumière la fécondité de la lecture
augustinienne, qui influence toutes les réécritures du mythe depuis l'origine de la poésie anglaise
(Beowulf i x s.) jusqu'à Charles Dickens. C'est contre cette interprétation augustinienne que
vient s'inscrire la révolte romantique au début du x i x s.
E. G.
e
e
4 2 6 . J O H N S O N Jeffrey P., A strategy for using spiritual formation
to promote
community
renewal, Dmin, Fox University, George Fox Evangelical Seminary, 2 0 0 2 , 162 p.
Titre et résumé sur u m i . c o m : Augustin fait partie des modèles historiques de formation spirituelle analysés en IIP partie.
4 2 7 . J O N E S Daniel J., Christus Sacerdos in the Preaching of Saint Augustine, Dissertatio ad
Doctoratum in Theologia et Scientiis Patristicis, Rome, 2 0 0 3 , x - 5 1 6 p.
This thesis examines the theological meaning of Christus sacerdos and asks h o w the understanding of Christ, according to that title, functions in A u g u s t i n e ' s thought. Thus Christus
sacerdos in Augustine's work both explains the identity and work of Christ and establishes an
ideal for Christians to pursue. That double effort is reinforced by Augustine's responses to opposing pagan ideals and pagan cults (and, therefore, pagan priests). — Beginning with a focus on
Augustine's preaching - and first of all on s. Dolbeau 26 - this study compares the complementary relationship of the titles sacerdos and mediator : Christ mediates by becoming a priest. He
also s h o w s that the study of Augustine's use of this title can provide a full synthesis of his
thought on Christ. Christ's priesthood demonstrates the role and meaning of humility for Christians - in stark contrast with pagan priesthood - and keeps his attention turned toward the object
of our faith, hope and love. The implications of Augustine's christology are not separate from his
concern for Christ's members. Priestly Christology and Christian identity are connected, both in
Augustine's life and in his thought. — Where the work of G. R é m y gave priority to mediator (an
ontological title that has priority over sacerdos,
a more operative title), Jones prefers to study
those titles within the cultural-historical framework, allowing the contrast between Christianity
and the existing pagan religious expressions to be an expressed part of the study of Augustine's
use of titles for Christ. — What is perhaps most significant about this work is its careful attention
to the cultural context of Augustine's thinking. In that way, the discussion about titles for Christ
is advanced - not frozen within a confrontation over ideas. Thus, theological analysis is integrated within christian experience.
A. F
4 2 8 . K O L B E T Paul R., The cure of souls : St Augustine's
reception and transformation
of
classical psychagogy,
PhD, University of Notre Dame, 2 0 0 2 , 343 p.
Titre et résumé sur u m i . c o m : L ' A . d é g a g e d'abord l'influence des traditions classiques
d'accompagnement spirituel, telles qu'Augustin a pu les trouver c h e z Cicéron, dans les libri
Platonicorum
et chez Ambroise, sur la période de loisir philosophique rapportée dans les dialogues de Cassiciacum ; la thèse étudie ensuite cette influence dans l'ensemble de la prédication,
pour conclure que cette source d'inspiration déterminante dans la théorie et la pratique homilétiques d'Augustin est profondément transformée par son intégration dans le cadre exégétique et
liturgique du sermon.
E. G.
4 2 9 . L A M B O R N James S., Blessed Assurance ? Depraved Saints, Philosophers,
and the Problem
of Knowledge for Self and State in New England, 1630-1820,
P h D , Miami University, 2 0 0 2 ,
4 3 0 p.
Titre relevé sur umi.com : L ' A . utilise Augustin et Calvin c o m m e points de départ dans cette
thèse sur les c o n s é q u e n c e s politiques de l'incertitude morale dont l ' h o m m e reste prisonnier
m ê m e après sa conversion du fait d'une concupiscence persistante. Il étudie l'influence de cette
doctrine sur des théologiens tels que John Cotton, Thomas Shepard, S o l o m o n Stoddard, Jonathan
Edwards, Samuel Hopkins et Timothy Dwight, et la manière dont ils ont transformé l'idée médiévale de Corpus christianum en concept de nation chrétienne en s'inspirant de la pensée de philosophes c o m m e Pierre Ramus, R e n é Descartes, Francis Bacon, John L o c k e , George Berkeley,
David Hume et Thomas Reid.
E. G.
4 3 0 . LEE Christopher Th., Defining the Holy : Visions of the Ascetic in Late Antiquity
(Egypt),
PhD, Princeton University, 2 0 0 2 , 2 5 6 p.
Titre et résumé sur u m i . c o m : L ' A . , qui étudie la perception de l'ascèse dans l'Antiquité
tardive, inclut la Vita Augustini dans son corpus d'histoires monastiques et d'hagiographies
E. G.
antiques.
4 3 1 . L E H M A N Jeffrey S., The poetics of the 'Periphyseon'
: Philosophical
style in John Scottus
Eriugena, PhD, The University of Dallas, 2 0 0 2 , 3 2 2 p.
Titre et résumé sur u m i . c o m : L ' A . c o m m e n c e par « examiner de nombreuses œuvres de
Platon et d'Augustin » pour replacer « la question du style philosophique d'Erigène dans le
contexte plus large du statut du style philosophique dans la tradition occidentale ».
4 3 2 . M A N G I N A Elisa M., Selfhood and the Psalms : The First-Person
Voice in Old English
Poetry, PhD, Cornell University, 2 0 0 2 , 2 4 0 p.
Titre relevé sur umi.com : Le chap, i de cette étude sur la présence du « j e » psalmique dans la
poésie anglaise médiévale analyse les quatre types d'« inflexions » de la l personne perceptibles
dans les Commentaires
des Psaumes d'Augustin et de Cassiodore, qui ont profondément influencé la littérature anglo-saxonne.
E. G.
r e
4 3 3 . M A R R O C O Mary N . R., Participation
in the Divine Life in St. Augustine's
"De
Trinitate"
and Selected Contemporary
Homiletic Discourses, Diss. Toronto, St. Michael, 2 0 0 0 , 2 6 6 p.
Titre relevé dans Ephemerides
Theologicae Lovanienses,
« Elenchus bibliographicus », 7 8 / 2 3, 2 0 0 2 , p. 37*.
4 3 4 . M A R S H A L L Stephen H., Evil and the problem
of politics
(Saint Augustine,
Hannah
Arendt), PhD, Harvard University, 2 0 0 2 , 207 p.
Titre et résumé sur umi.com : Cette thèse de philosophie politique « étudie la relation entre le
problème du mal et la justice politique telle qu'elle est formulée dans les œuvres de saint A u gustin et de Hannah Arendt ».
4 3 5 . M A R T I N Mary E., Orphans, widows and sons of God : An exegetical
investigation
of
Augustine's
concept of adoption and deification
(Saint Augustine),
P h D , U n i o n Theological
Seminary, 2 0 0 2 , 3 0 5 p.
Titre et résumé sur umi.com : L ' A . étudie le thème de l'adoption divine dans les conf, autour
de l'exégèse de quatre textes scripturaires, Le 15, 11-24 (le fils prodigue), le Ps. 2 6 ( L X X ) , 1 C o
13, 12 et 1 Jn 3 , 2. L'influence du néoplatonisme sur l'interprétation de ces textes est prise en
compte, aussi bien que la réalité historique de la famille de l'antiquité tardive : les rôles du
paterfamilias
du fils-héritier, de la mère et de l'esclave sont ainsi examinés. L ' A . analyse les
figures de mères et de pères dans les Confessions
depuis celles qui ont présidé à la formation
d'Augustin jusqu'à « l'image trinitaire et "familiale" de Dieu à l'intérieur du croyant », avant de
conclure à « la nature "rhétorique" du concept d'adoption et de déification chez Augustin ». Une
étude exégétique du Serm. 2 1 6 est donnée en appendice.
E. G.
y
4 3 6 . N A M Samuel B y u n g - D o o , A comparative
study of the baptismal
understanding
of
Augustine, Luther, Zwingli, and Hubmaier (Saint Augustine, Martin Luther, Huldrych
Zwingli,
Balthasar Hubmaier), PhD, Southwestern Baptist Theological Seminary, 2 0 0 2 , 301 p.
Titre et résumé sur umi.com : L'A. consacre son chap, i aux enseignements d'Augustin sur le
baptême, censés représenter la pure doctrine catholique, avant de leur rattacher ceux de Luther et
de Zwingli qui restent marqués par l'idée du péché originel ; la thèse souligne la rupture opérée
par l'anabaptiste Hubmaier avec la théologie baptismale et ecclésiale d'Augustin.
E. G.
4 3 7 . N E M O I A N U Virgil M., Biaise Pascal on skepticism and order, PhD, University of Toronto,
2 0 0 2 , 227 p.
Titre et résumé sur umi.com : L'A. étudie Augustin en F partie c o m m e l'un des « trois précurseurs philosophiques majeurs de Pascal » avec Montaigne et Descartes.
e
4 3 8 . S H A O Y u n , The Visions of Rome in Spanish Golden Age Narrative
(Mateo
Aleman,
Baltasar Gracian, Miguel de Cervantes Saavedra, Saint Augustine), PhD, Princeton University,
2 0 0 2 , 2 4 4 p.
Titre et résumé sur umi.com : L'A. analyse plusieurs visions de R o m e dans l'Espagne de la
Renaissance, toutes influencées par Augustin ; le Persiles de Baltasar Gracian oppose le concept
de ciuitas Dei au mythe virgilien de YVrbs.
E. G.
r
4 3 9 . S T R A W Henry F. J , An interdisciplinary
analysis of the relation of wholeness and division
(Carl G. Jung, Saint Augustine), PhD, Capella University, 2 0 0 2 , 1 0 5 p.
Titre et résumé sur u m i . c o m : Cette « étude jungienne de l'ordre et du chaos » compare la
notion augustinienne de creatio ex nihilo avec les c o s m o g o n i e s de Platon et de Plotin, avant
d'aborder les notions de division et d'intégrité en physique quantique, en psychologie jungienne
et en philosophie nietzschéenne.
E. G.
4 4 0 . SwANSON Heidi L., Written friendship : Hannah Arendt, Brigitte Reimann, Christa Wolf
(Germany, Mary McCarthy), PhD, Princeton University, 2 0 0 2 , 201 p.
Titre et résumé sur umi.com : La thèse de Hannah Arendt sur Le concept d'amour chez saint
Augustin manifeste pour l'A. « l'importance de la solitude » c o m m e « contrepoint à l'amitié »
dans une pensée qui n'exclut pas l'amitié avec les morts.
4 4 1 . T H E R O Daniel P., Understanding
moral weakness, P h D , State University of N e w York at
Albany, 2 0 0 2 , 173 p.
Titre et résumé sur u m i . c o m : Augustin est présent aux côtés de Platon, d'Aristote et de
Thomas d'Aquin dans cette thèse de philosophie morale où l'A. étudie différentes analyses de
Yakrasia (ou impossibilité d'accorder ses actes à ce que l'on considère c o m m e la meilleure façon
d'agir).
E. G.