Sexe, race, classe, pour une épistémologie de la - ESO

Sexe, race, classe, pour une épistémologie de la domination.
Morceaux choisis
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Raymonde Séchet
eso rennes
espaces et sociétés
c
e texte reprend la présentation de l’ouvrage
coordonné par elsa Dorlin, Sexe, race,
classe, pour une épistémologie de la domi-
nation1 que j’ai faite lors de la journée eso « Genre, rapports sociaux de sexe, sexualités » de mars 2012. L’intention n’était pas d’établir une recension critique mais
plus modestement de contribuer à l’apport de connaissances par une synthèse des débats récents autour des
textes fondateurs du concept d’intersectionnalité. La
pensée féministe s’est attachée à montrer que la domination n’émerge pas seulement dans les rapports
sociaux de classe. cependant, dans un premier temps,
le féminisme n’a pris en compte que les formes de domination liées au sexe et à la construction du genre, omettant de ce fait les rapports de classe ou de race qui
génèrent des différences et des inégalités entre
femmes. Le concept d’intersectionnalité a permis de
proposer une pensée féministe combinant les dominations de sexe, de race, de classe, mais aussi d’ailleurs,
et c’est important pour les sociétés indiennes, de caste2.
partant de ce rappel, l’ouvrage d’elsa Dorlin avait pour
objectif « d’interroger les différents outils critiques pour
penser l’articulation des rapports de pouvoir. tout en
interrogeant leur mode propre de catégorisation (les
catégories de « sexe » et de « race » ont-elles méthodologiquement le même statut que la classe? À quelles
conditions utiliser la catégorie de « race » comme une
catégorie d’analyse? L’analyse en termes de classe a-telle été éclipsée par l’analyse croisée du sexisme et du
racisme, après les avoir longtemps occultés?...), cet
ouvrage discute les différents modes de conceptualisation de ce que l’on pourrait appeler « l’hydre de la domination ». (…). Les contributions ici réunies présentent un
1- Dorlin e. (Dir.) (2009). Sexe, race, classe, pour une épistémologie de la domination, puF, coll. actuel marx confrontation.
2- sur le cas de l’inde, voir le dossier d’habilitation à diriger
des recherches de Kamala marius-Gnanou, Études postcoloniales et géographie féministe. Une application aux inégalités de genre en Inde, soutenue à l’université michel de
montaigne de Bordeaux le 6 mars 2012.
- umr 6590 cnrs - université rennes ii
état des lieux des diverses appréhensions de l’imbrication des rapports de pouvoir - « intersectionnalité »,
« consubstantialité », « mondialité », « postcolonialité »
… et, ce faisant, (re) dessinent les contours d’une véritable épistémologie de la domination » (4e de couverture). en cohérence avec les objectifs de la journée eso
consacrée au genre, l’accent est ici mis sur les deux premières parties de l’ouvrage portant sur la division
sexuelle et raciale du travail et sur la mise en débat de
la notion d’intersectionnalité, les trois autres étant
respectivement intitulées « Féminisme et orientalisme »,
« Généalogie de la blanchité », « violence du pouvoir et
pouvoir de la violence ».
de la diviSion Sexuelle et Raciale du tRavail
pour elsa Dorlin (introduction « vers une épistémologie des résistances »), la théorie féministe et les
études de genre sont un des rares champs de recherche
à interroger de front les mécanismes de la domination
dans un contexte où les débats entre défenseurs de la
« classe » et défenseurs de la « race » font souvent
passer à la trappe le genre et la sexualité. L’enjeu est de
souligner la nécessité stratégique, tant pour la recherche
que pour l’analyse critique des politiques publiques, de
la prise en compte du genre et de la sexualité sans
oublier la classe et la race. Le sexe et la race n’ont pas
le même statut que la classe: ce sont à la fois des
vieilles catégories idéologiques (prétendument naturelles), des catégories d’analyse critique (critique des
dispositifs de domination sous l’angle du sexisme et du
racisme), des catégories politiques (pour l’identification
de soi et de l’autre). user de la « race » comme catégorie d’analyse critique permet de désigner les rapports
de racialisation et les dispositifs de différenciation qui
sont stigmatisants ou discriminants (p. 15). Le « sexe »
et la « race » renvoient à la production de différences et
de distinctions, ainsi qu’à leur incorporation, alors que la
prééminence de l’analyse de classe a eu pour effet
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Sexe, race, classe, pour une épistémologie de la domination. Morceaux choisis
d’instaurer une hiérarchie des antagonismes. or,
comme l’économiste Heidi Hartmann l’a montré dès les
années 1970, la domination s’articule toujours autour du
« sexe », de la « race » et de la « classe »: c’est en combinant marxisme et féminisme, et donc en adoptant une
posture féministe matérialiste, qu’elle a, bien avant
3
Bourdieu4, analysé la domination masculine et ses
bases matérielles. Dans l’ouvrage, cette articulation est
illustrée par les textes traitant de la division sexuelle et
raciale du travail.
La division raciale du travail reproductif génère de
l’exploitation entre femmes (evelyn nakano Glenn, « De
la servitude au travail de service: les continuités historiques de la division raciale du travail reproductif
payé »5). L’assignation des femmes des minorités
raciales dans les travaux domestiques les plus socialement dévalorisés les exclut de la norme dominante de la
féminité incarnée par les femmes blanches des classes
supérieures. evelyn nakano Glenn critique le modèle
additif qui traite du genre et de la race comme des systèmes hiérarchiques séparés dans lesquels les femmes
de couleur sont considérées comme étant doublement
subordonnées alors que les femmes blanches ne sont
perçues que par le genre. Les féministes marxistes ont
montré que la non-reconnaissance comme travail du
travail reproductif est au cœur de l’oppression des
femmes. cependant leurs analyses font comme si
toutes les femmes étaient dans un même rapport à ce
travail reproductif qui serait une expérience féminine universelle. De leur côté, les théories sur la hiérarchie
raciale se sont quant à elle intéressées uniquement au
travail salarié, surtout dans les sphères contrôlées par
les hommes, négligeant de ce fait le travail domestique.
evelyn nakano Glenn analyse la construction simultanément genrée et racisée du travail reproductif aux
états-unis. malgré son passage croissant de la sphère
domestique à la sphère marchande, la construction de
ce travail reproductif comme activité féminine n’a pas
3- Hartmann H., the unhappy marriage of marxism and
Feminism : towards a more progressive union, Capital &
Class, summer 1979, vol. 3, n° 2, 1-33 ; Hartmann H., Capitalism, Patriarchy, and Job Segregation by Sex, Signs, vol.
1, n° 3 « Women and the Workplace: the implications of
occupational segregation », spring 1976, p. 137-169
4- Bourdieu p. (1998). La Domination masculine, paris,
seuil, coll. Liber, 134 p.
5- première édition : From servitude to servic work : Historical continuities in the racial division of paid productive labor,
Signs, vol. 18, n° 1 (automne 1992), p. 1-43. traduction par
Léo thiers-vidal.
eso,
travaux & documents
varié. par contre, sa construction raciale, c’est-à-dire
l’assignation des femmes racialisées-ethnicisées à une
place précise en son sein, s’y est ajoutée. pour ce qui
concerne le travail domestique, le transfert de certaines
tâches vers des aides payées qui est intervenu à partir
de la fin du XiXe siècle a permis aux femmes au foyer
des classes moyennes de se distancier de la saleté et
de disposer de temps pour leur développement personnel. ces travaux « sales » ont été confiés à des
femmes d’origines différentes selon les régions des
états-unis mais, dans tous les cas, être servi par les
membres d’un groupe subordonné est devenu un privilège des groupes dominants. Dans les années 1920, ce
travail domestique a, de plus en plus souvent, été confié
à des femmes racialisées-ethnicisées; des femmes qui,
selon l’auteure, peuvent à la fois être conscientes que
c’était le racisme et non le manque d’aptitudes qui les
enfermait dans ce travail domestique, et être convaincues de la subordination de leurs maîtresses à leurs
époux.
Les évolutions du travail reproductif dans le secteur
marchand ont répondu aux mêmes logiques de spécialisation raciale: les femmes blanches ont été préférées
pour les emplois qui exigent un contact physique avec le
public, les femmes racialisées-ethnicisées pour les
emplois sales et invisibles, qui sont aussi les moins
payés de tous les emplois salariés à l’exception des
emplois domestiques. evelyn nakano Glenn montre que
le travail du soin, dans lequel une stratification raciale du
travail infirmier a été établie dans les années 1930 sur la
base d’une distinction entre infirmières, infirmières auxiliaires, aides soignantes, est exemplaire de ces segmentations et hiérarchisations...
La race et le genre sont donc des rapports socialement construits et imbriqués, inextricablement liés. Leur
nature relationnelle en fait des catégories qui se définissent les unes par rapport aux autres et qui sont vécues
de manières différenciées. D’où, en termes de politique
féministe, la nécessité de rompre avec l’universalisme
pour reconnaître les intérêts conflictuels entre femmes.
ainsi, à propos de la faiblesse des salaires dans les services domestiques, « augmenter leurs salaires de telle
façon que ces femmes puissent subvenir décemment à
leurs propres besoins et ceux de leurs enfants impliquerait que de nombreuses femmes de classe moyenne ne
puissent plus se permettre ces services. (…) reconnaître les façons dont la division genrée et raciale du tra-
Sexe, race, classe, pour une épistémologie de la domination. Morceaux choisis
vail crée la hiérarchie autant que l’interdépendance peut
être une meilleure façon de comprendre le fait que les
vies des femmes sont intimement reliées et connectées » (p. 63).
ce texte fondateur d’evelyn nakano Glenn trouve
aujourd’hui un prolongement dans la critique de l’éthique
du care6 qui, dans l’ouvrage d’elsa Dorlin, est étayée par
les textes de Jules Falquet (La règle du jeu. repenser la
co-formation des rapports sociaux de sexe, de classe et
de « race » dans la mondialisation néolibérale) et de
marylène Lieber portant sur la complexité du processus
de production des normes genrées et racisées étudiée à
partir de la division du travail en contexte migratoire.
marylène Lieber présente une réflexion sur la prise en
compte du genre dans les études sur les migrations à
partir du cas des chinois de paris. spécialiste de l’analyse de la mondialisation à partir des mouvements
sociaux progressistes d’amérique latine et des
caraïbes, Jules Falquet part, quant à elle, du postulat
des insuffisances du matérialisme historique, du féminisme radical et de l’anti-impérialisme anticolonialiste
pour proposer d’intégrer dans ses analyses les effets
conjugués des rapports sociaux de pouvoir liés au sexe,
à la classe, à la race. afin de montrer que ces rapports
sociaux ne s’additionnent pas et qu’ils sont imbriqués,
consubstantiels, co-formés, elle s’appuie sur un objet
concret: la recomposition du « travail considéré comme
féminin » dans le cadre de la division du travail.
Dans un premier temps, elle présente son analyse
des limites des travaux sur la mondialisation libérale en
tant que transformation du « système monde » en critiquant deux idées centrales des théories du systèmemonde capitaliste: 1) la prolétarisation croissante et
inévitable de la main-d’œuvre, qui n’a pas eu lieu, 2)
l’idée que le passage du féodalisme au capitalisme aurait
réduit les rapports sociaux non-capitalistes à l’état de survivances. Jules Falquet s’inspire là des travaux de
colette Guillaumin7 sur la formation conjointe des rapports de production capitalistes et des rapports de pro-
6- sur l’éthique du care : Laugier s. et paperman p. (dir.)
(2006). Le Souci des autres. Éthique et politique du care,
eHess ; Brugère F. (2008). Le Sexe de la sollicitude, paris,
seuil, coll. « non conforme ».
7- cf. Guillaumin c., Sexe, race et pratique du pouvoir,
paris, côté-femmes, 1992. pour colette Guillaumin, le servage, l’esclavage et le sexage ont en commun d’être à la
fois des formes d’appropriation de la personne et d’exploitation.
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duction « non capitalistes » (servage, esclavage,
sexage). partant des analyses de Balibar et Wallerstein8
qui ont introduit la « race »9 en tant qu’idéologie dans l’analyse marxienne pour expliquer qu’entre travail salarié
et travail non salarié, il y a place pour un « travail dévalorisé » largement occupé par des migrants, elle montre
que ce qu’ils disent des rapports sociaux de sexe est
beaucoup moins convaincant. Balibar et Wallerstein
n’ont en effet pas pris la mesure de la place croissante
des femmes dans les migrations de travail, à l’inverse de
saskia sassen10 qui a mis en évidence l’importance de la
main-d’œuvre migrante féminine et racisée pour assurer
à bas coût le travail invisible, souvent informel et pourtant
indispensable à la mondialisation: cf. le transfert de l’élevage des enfants vers des nounous migrantes par des
femmes des pays industrialisés ou des femmes privilégiées des pays du sud, ou la mise en place de « chaînes
globales du soin » qui lient les premières et les
deuxièmes à des femmes restées au pays11. Le sexe, la
« race » et la classe co-construisent une nouvelle division
sociale du travail au niveau de la famille comme de l’ensemble du globe, comme l’illustrent, en dehors de l’ouvrage coordonné par elsa Dorlin, les travaux d’eleonore
Kofman sur le care drain et les migrations féminines liées
aux soins aux personnes âgées.
Dans un deuxième temps, Jules Falquet s’intéresse
aux dessous du travail considéré comme féminin. elle
part du postulat qu’il y a continuum entre les trois types
de tâches généralement dévolues aux femmes: le travail
d’entretien des membres du groupe familial ou communautaire, le travail sexuel, la production et l’élevage des
enfants (p. 78). ce « travail considéré comme féminin »,
qui forme la plus grande partie du « travail dévalorisé »
au sens de Balibar et Wallerstein, est le fait de l’épouse
ou de la femme de ménage, des travailleuses/leurs du
sexe, des mères porteuses, des infirmiers/ières, etc.
8- Balibar e., Wallerstein i. (1988). Race, nation, classe : les
identités ambiguës, cahiers libres, eD. La Découverte.
9- avec la remarque habituelle : « J’utilise la « race » entre
guillemets pour en souligner le caractère éminemment
social, artificiel et composite – comme on le verra, la « race »
regroupe notamment des rapports de pouvoir liés à la « couleur » et à l’ethnicité, mais aussi à la nationalité et au statut
légal » (p. 72).
10- sassen s. (1991).The Global City: New York, London,
Tokyo. princeton: princeton university press
11- cette expression, aujourd’hui très diffusée, est attribuée
à Hochschild, a. r. (2000). « Global care chains and emotional surplus value » in Hutton, W. and Giddens, a. (eds).
On The Edge: Living with Global Capitalism, London: Jonathan cape, p. 131
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comme il ne relève pas d’un quelconque ordre naturel,
Jules Falquet affirme que, sous l’angle du travail, une
partie des hommes sont des femmes.
elle souligne ensuite le rôle des états-nation dans la
gestion globale de la main-d’œuvre par le biais des politiques démographiques, migratoires et de main-d’œuvre
— dont les actions politiques pour mettre les femmes au
travail ou au contraire les inciter à rester au foyer —, mais
aussi les guerres, l’enfermement, ou encore le développement du tourisme et de manière concomitante du travail du sexe. en cohérence avec les théories féministes,
ces politiques sont analysées en référence au système
politique hétérosexuel. Jules Falquet pose l’hétérosexualité comme institution commune à la reproduction gérée
dans le cadre de la famille et reproduction gérée par les
états, à la reproduction au nord comme au sud. La formation des rapports de pouvoir ne pourrait pas se comprendre indépendamment du concept d’hétérosexualité
comme institution sociale contribuant à l’organisation des
alliances, filiations, héritages: « La réflexion doit être
poursuivie, afin de comprendre comment le système de
l’hétérosexualité, fortement structuré par les lois et les
politiques de l’état national, organise la circulation des
personnes selon le sexe, la classe et la « race », de
même que la possibilité d’accéder au marché du travail
rémunéré, à l’alliance, à la filiation, à la légitimation et à
la possession des enfants et enfin à l’héritage » (p. 83).
cette institution contribue à la naturalisation des sexes,
mais aussi à celle des races, comme en témoignerait la
demande faite par les hommes racisés aux femmes racisées de se marier avec eux et d’élever leurs enfants,
cette racialisation de l’hétérosexualité étant différente
selon les sexes puisque l’exogamie raciale est plus fréquente pour les hommes que pour les femmes. et toute
naturalisation n’est-elle pas légitimation? Jules Falquet
souligne dans sa conclusion que ce n’est pas « la
nature » mais le système juridique et politique qui attribue
à chacun-e une place dans les rapports sociaux de pouvoir au moyen des lois régissant les migrations internationales, le statut des femmes, le droit au séjour, etc.
le concept d’inteRSectionnalité en débat
La deuxième partie de l’ouvrage met en débat le
concept d’intersectionnalité. celui-ci a été formulé en
1989 par Kimberlé crenshaw qui l’a définie comme
« l’expression par laquelle on désigne l’appréhension
eso,
travaux & documents
croisée ou imbriquée des rapports de pouvoir ». Dans sa
critique des stratégies politiques des mouvements féministes et anti-racistes, Kimberlé crenshaw a montré
comment les dispositifs législatifs de lutte contre les discriminations réifient des catégories exclusives : le
« sexe », la « race », la « classe ». son analyse a ensuite
été enrichie par les acquis du Black Feminism (pour
lequel les mobilisations féministes tendent à gommer « la
multiplicité des expériences du sexisme ») et du féminisme indien. chandra talpade mohanty (sous le regard
de l’occident: recherche féministe et discours colonial) 12
a été l’une des premières à problématiser les formes de
« colonisation discursive » (p. 150) de la diversité de la
vie des femmes qu’il y a dans le « nous les femmes ».
en posant clairement la question de l’hétérogénéité des
femmes, le Black feminism a conduit à poser une critique
radicale des supposées solidarités entre femmes du
monde et, concomitamment, à faire évoluer la pensée
féministe en ouvrant la possibilité de combiner féminisme
et marxisme, genre et classe.
malgré ses apports incontestables, le concept d’intersectionnalité a donné lieu à des critiques, dont celle de
Danièle Kergoat (« Dynamiques et consubstantialité des
rapports sociaux »). pour elle, le terme « intersectionnalité » suppose que des groupes sont à l’intersection du
sexisme, du racisme et du rapport de classe. une telle
conception arithmétique et géométrique (addition, intersection) de la domination ne rend pas compte de la dynamique des rapports sociaux dont Danièle Kergoat
conceptualise la consubstantialité (ils ne peuvent pas
être « séquencés ») et la coextensivité (ils se produisent
et se reproduisent mutuellement). par la mobilisation de
ces concepts de consubstantialité et de coextensivité
pour analyser les pratiques sociales des hommes et des
femmes confrontés à la division sociale du travail dans sa
triple dimension de classe, de genre, nord/sud, elle a
cherché à montrer la portée heuristique de l’appréhension des pratiques sociales en tant que rapports sociaux.
un rapport social est une « relation antagonique
entre deux groupes sociaux, établie autour d’un enjeu »
(p. 112). s’il y a eu en même temps amélioration de la
situation des femmes sur le marché du travail et persistance, voire durcissement, de la division sexuelle du tra-
12- traduction par Brigitte marrec de « under Western eyes:
Feminist scholarship and colonial Discourses », Feminist
Review 30, autumn 1988, p. 61-88.
Sexe, race, classe, pour une épistémologie de la domination. Morceaux choisis
vail, c’est que l’économie a besoin d’une main-d’œuvre
flexible: le travail domestique assumé par les femmes,
ou plutôt des femmes, libère les hommes et des femmes
à haut niveau de revenu, qui externalisent ce travail
domestique vers d’autres femmes (cf. Jules Falquet). ce
paradoxe renvoie à la genèse de la division sexuelle
entre travail productif et travail reproductif, et donc à l’imbrication de rapports sociaux de nature différente. Les
rapports sociaux ne doivent pas être confondus avec des
relations sociales qui sont des relations entre individus,
notamment dans les couples. Les relations sociales ont
pu changer mais le rapport social n’a pas évolué et
continue à opérer sous ses « trois formes canoniques »:
exploitation, domination, oppression versus différentiel
de salaire, plafond de verre, violences faites aux
femmes.
Les « concepts géométriques » promus par les
études postcoloniales et le Black feminism ont surtout
privilégié le croisement entre race et genre et donc
accordé peu de place à la classe sociale. ils ont, certes,
permis de réactualiser des travaux portant sur la nécessité de croiser les rapports de genre avec les rapports de
classe et les rapports nord/sud qui avaient été développés en France dans les années 198013 avant d’être
marginalisés dans les milieux académiques et le débat
politique et militant. mais il ne faut cependant pas les
transférer sans précaution car la situation française n’est
pas celle des usa en matière de racialisation de l’antagonisme de classe. pour Danièle Kergoat, le titre de l’article le plus célèbre de Kimberlé crenshaw (1994) —
Mapping the margins: intersectionnality, identity politics,
and violence against women of color14 — résume bien la
critique qu’elle fait du Black feminism et de l’intersectionnalité: parler de cartographie revient à figer les catégories, les naturaliser et définir des secteurs d’intervention.
étudier les rapports sociaux dans leur imbrication et
leur co-production suppose d’aller contre l’idée que les
rapports de classe renverraient à l’instance économique
et les rapports patriarcaux à l’instance idéologique pour
réaffirmer que, dans chaque système, il y a exploitation,
13- ces travaux ont surtout été le fait de Danièle Kergoat
elle-même et de colette Guillaumin (cf. Sexe, Race et Pratique du pouvoir déjà cité).
14- traduction en français : cartographie des marges :
intersectionnalité, politique de l’identité et violences contre
les femmes de couleur, Cahiers du Genre, 2005.3, p. 51-82.
81
domination, oppression. il est donc indispensable de
revenir aux enjeux des rapports sociaux. pour le rapport
social de sexe, ces enjeux sont la division du travail
entre les sexes et le contrôle de la fonction reproductive
et de la sexualité des femmes. cela doit être fait en
tenant compte de l’historicité mais aussi des invariants.
Deux principes organisateurs sont identifiés: la séparation (travail d’homme vs travail de femme) et la hiérarchie (le travail d’homme vaut plus que le travail de
femme).
un domaine rend bien compte de la co-production et
de l’intrication des rapports sociaux de classe, de genre,
de « race ». c’est celui du travail de care dont on a vu
qu’il s’est renouvelé sous l’effet conjugué du taux d’activité croissant des femmes dans les pays occidentaux et
de l’accroissement des flux migratoires féminins sudnord et est-ouest et, de manière liée, de l’externalisation
croissante du travail domestique. situé au croisement
des rapports sociaux de sexe, classe et race, le care est
un excellent domaine pour l’observation des évolutions
dans la co-production des trois rapports sociaux:
- radicalisation des rapports de classe entre une
nouvelle classe ouvrière non industrielle et des
employeurs qui se féminisent, entre des femmes aux
capitaux économiques, culturels, sociaux accrus et des
femmes confrontées à la précarisation et la pauvreté ;
- sous-traitance du travail domestique qui ne fait que
déplacer le problème du rapport entre les sexes ;
- « racisation » du travail de care à travers la naturalisation des qualités qui seraient propres à telle ou telle
ethnie et inscription du rapport de race au cœur même
des familles ;
- concurrence entre des formes de précarité différentes: celle des travailleurs et travailleuses des pays du
sud et de l’est et précarité de ceux et celles des pays
occidentaux.
pour Danièle Kergoat, penser rapports sociaux
plutôt que catégories figées, c’est remettre le sujet politique au centre de l’analyse. L’intériorisation des catégories et de la domination est associée à des pratiques
sociales spécifiques et contextualisées qui peuvent en
effet faire émerger des formes de résistance porteuses
de changement potentiel dans les rapports sociaux. ce
que Danièle Kergoat illustre avec l’exemple de la coordination infirmière de la fin des années 1980 où la décision a été prise de confier les responsabilités aux
femmes.
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Sexe, race, classe, pour une épistémologie de la domination. Morceaux choisis
une autre critique à l’égard de l’intersectionnalité est
associée à la difficulté à répondre à la question: est-ce la
domination en elle-même qui est intersectionnelle ou
sont-ce certaines expériences vécues de la domination?
De fait, les théories de l’intersectionnalité ne parviennent
pas à concilier analytique et phénoménologie de la domination (p. 12). La première suppose que toute domination est par définition une domination de classe, de race,
de sexe, et, de ce point de vue, « les femmes blanches
de la bourgeoisie étasunienne sont produites comme
telles dans un rapport qui est tout autant interpénétré de
sexisme, de racisme et d’antagonisme de classe, que
celui qui touche les femmes africaines américaines »
(p. 12). La deuxième met l’accent sur les différences et
leur traitement. c’est dans ce cadre de réflexion que
patricia purtschert et Katrin meyer (« Différences, pouvoir, capital. réflexions critiques sur l’intersectionnalité »)
cherchent à démontrer que la critique de la réification des
catégories et de l’unicité du « nous les femmes » ne doit
pas être considérée comme antiféministe et que, au
contraire, la prise en considération de la diversité des
formes de la domination ouvrirait « une perspective
inédite de lutte qui consiste à construire des coalitions hic
et nunc » (p. 11). Les deux auteures s’intéressent donc à
la différence et la pluralité, ou plus précisément aux rapports entre les différences et le pouvoir sous l’angle de la
norme (aux usa, la norme, c’est le blanc, mince, masculin, jeune, hétérosexuel, chrétien en situation financière stable) et des écarts à la norme. elles proposent
donc une conception large de l’intersectionnalité, ne se
limitant pas à la race, au genre et à la classe, qui aboutit
à multiplier les catégories. afin de démontrer que cela
n’entraîne pas un risque de dissolution de la portée critique du féminisme et sa dimension politique, les
auteures proposent de se concentrer sur l’élément critique des analyses de l’intersectionnalité, c’est-à-dire leur
apport pour la conceptualisation du pouvoir.
La mise en mots de la norme met en évidence le traitement réservé aux différences (qui peut s’exprimer dans
le jeu des places et placements). L’analyse de la façon
dont les individus sont positionnés dans la société
permet de comprendre comment la normalisation et le
rejet, la reconnaissance et l’exclusion interagissent. avoir
des enfants n’est-il pas une réussite pour l’homme blanc
mais un échec pour la jeune femme noire? L’approche
de patricia purtschert et Katrin meyer part du principe
que l’inégalité structurelle et la capacité individuelle d’agir
eso,
travaux & documents
s’entrecroisent de manière consubstantielle: le pouvoir
d’agir qui est socialement conditionné produit des sujets
inégaux. Dans la « sédimentation » sociale des individus,
elles s’intéressent au potentiel d’action et à la production
sociale des inégalités de possibilités d’action, et pour
cela elles interrogent le concept de capital humain tel qu’il
a été proposé par Becker (1964) 15. Dans l’optique libérale de Becker, être disposé à la mobilité est un capital
mais aussi un investissement (puisque cette disposition
offrirait des possibilités d’accroissement des revenus).
c’est négliger l’importance du contexte. celui-ci est porteur d’exclusions. « exclusions dures » d’abord, qui
imposent de tenir compte des possibilités légales de
migrer, d’accéder aux droits civils, d’être considéré
comme membre de la population du pays d’exil, de faire
reconnaître ses qualifications professionnelles. La nationalité est ainsi un élément du capital humain. Des
« exclusions douces » aussi: malgré des investissements plus importants dans la formation, les femmes ne
disposent pas forcément d’un capital plus grand.
Hommes et femmes ne tirent pas le même profit de leurs
investissements en formation, leurs « compétences » ne
sont pas forcément reconnues comme des qualifications
de la même manière selon l’origine ou le sexe. par
exemple, savoir parler turc ou avoir de l’expérience dans
l’éducation des enfants est un avantage pour certain-e-s
mais pas pour la femme de ménage turque. ces exclusions douces du capital humain sont un élément important des logiques de reproduction des inégalités.
autReS RegaRdS SuR leS RappoRtS Sociaux
Dans cette présentation de l’ouvrage dirigé par elsa
Dorlin, l’accent a surtout été mis sur les deux premières
parties, celles qui ont pour objectif de montrer l’enjeu
scientifique et politique des approches dites intersectionnelles et de discuter les conditions de l’apport d’une
pensée conjointe de la classe, du genre, de la race. Les
autres parties de l’ouvrage portent avant tout sur une présentation des études postcoloniales ou subalternes sous
l’angle de la race. Les complémentarités avec les textes
présentés sont si évidentes qu’il serait regrettable de
passer totalement sous silence cette deuxième moitié de
15- Les auteures s’inspirent de Becker G. s. (1964). Human
capital. A theoretical and empirical analysis, with special
references to education, nBer, columbia university press,
new York.
Sexe, race, classe, pour une épistémologie de la domination. Morceaux choisis
83
l’ouvrage. Les textes de sabine masson (« sexe, race et
colonialité. point de vue d’une épistémologie postcoloniale latino-américaine féministe ») et de maria viveros
(« Différences locales, générationnelles et biographiques
dans les identités masculines en colombie ») sont à lire
comme des contributions à la conceptualisation des
manières d’interroger les identités dominantes: « L’historicisation des normes, positions et identités dominantes
met en cause leur qualité d’identités universelles de référence, à partir desquelles les minorités sont constamment définies et re-définies comme une détermination
spécifique d’un « universel », qui est toujours socialement et historiquement situé » (p. 12). interroger les
normes peut permettre de « décoloniser les consciences
collectives » (p. 13). Les études sur la blanchité y contribuent, comme le montrent les textes d’ina Kerner (« Les
défis des Critical Whiteness Studies ») et de pascale
molinier (« autre chose qu’un désir de peau… Le nègre,
La Blanche et le Blanc dans deux romans de Dany Laferrière »).
concluSion
au final, et si cela était nécessaire, l’ouvrage coordonné par elsa Dorlin nous rappelle que le pouvoir et les
rapports sociaux sont de nature fondamentalement relationnelle et antagonique. eso étant née d’une définition
de la géographie comme géographie des rapports
sociaux16, il est cohérent que dans notre projet scientifique nous ayons affirmé notre volonté de ne négliger
aucun des aspects de la production du pouvoir et de la
(re) production des dominations, exclusions, inégalités,
et des résistances. Le regard spécifique porté sur
quelques-uns des textes de cet ouvrage avait pour
objectif de convaincre de l’intérêt de porter attention au
genre, en combinaison avec la classe et toute autre
forme de différenciation, pour débusquer les inégalités,
leur production et reproduction. Le choix de restituer des
éléments des débats autour de l’intersectionnalité s’imposait donc. il faudrait dès lors réfléchir aux modalités de
la mise en œuvre de ce concept dans nos travaux. on
peut penser que l’importance accordée aux effets de
contextes soit un révélateur de la réceptivité à de tels
questionnements.
16- cf. entre autres, Hérin r. (1986), La Géographie
sociale, géographie des rapports sociaux, L’Espace Géographique, n°2, p. 106-108
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N° 33, juin 2012
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