Socio-histoire du religieux en Amérique latine XIXe-XXIe

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Socio-histoiredureligieuxenAmériquelatine
XIXe-XXIesiècles
Annéeuniversitaire2016-2017
Master2-Semestre1
OlivierCompagnon
RESUMEDUSEMINAIRE
Ceséminaireviseàanalyser,dansuneperspectivepluridisciplinaire,lesbouleversementsqui
ontaffectélechampreligieuxlatino-américaindepuislesIndépendanceset,plusprécisément,
lorsdessoixantedernièresannées.Lepointdedépartdelaréflexionrésidedanslemonopole
confessionnel que l’Eglise catholique détient durant la période coloniale et qui n’est pas
réellementremisencauseauXIXesièclemalgrél’irruptiondelamodernitélibérale.Àpartir
delaSecondeGuerremondiale,l’Églisecatholiqueconnaîttoutefoisd’importantesmutations
internesquiremettentenquestionsonunité:crisedesvocations,dialogueentrechrétienset
socialistes, essor de la théologie de la libération, etc. Dans le contexte de l’aggiornamento
promuparleconcileVaticanII,ellevoitaussisonvieuxmonopoleconfessionnelmenacépar
lacroissanceexponentielledesÉglisesévangéliques,quifontdescatégoriessocialeslesplus
défavorisées leur première clientèle et participent à l’émergence d’un climat concurrentiel
dansl’administrationdesbiensdusalut.Entre1978et2005,JeanPaulIItentederépondreà
cettedoublecriseducatholicismesansparveniràfreinerlafragmentationduchampreligieux
ni à résoudre un certain nombre de contradictions internes aux Églises latino-américaines.
Depuis 2005, son successeur BenoîtXVI promeut une vision résolument conservatrice du
monde et de la doctrine catholique, qui contraste fortement avec les aspirations à la
modernisation qui parcourent les sociétés latino-américaines. En l’espace d’un demi-siècle,
l’ensembledecesmutationsadoncprofondémenttransformélechampreligieuxetentraîné
unereconfigurationdesrelationsentreleplantemporeletleplanspirituel.Cetenseignement
viseégalementàinterrogeruncertainnombredenotionsclassiquesdessciencessocialesdu
religieux –modernité, sécularisation, laïcisation, etc.– afin d’en éprouver la validité dans le
champreligieuxlatino-américain.
Sauf mention contraire dans le programme, ce séminaire a lieu le mardi de 12h à 14h en
salleC.
EVALUATION
-Exposé(40%delanotefinale)
-Commentairededocumentsurtableàlafindusemestre(40%delanotefinale)
-Participationorale(20%delanotefinale)
2
PROGRAMME
Séance1–mardi20septembre2016
Présentationgénéraleducoursetdelabibliographie
Élémentsdeméthodeetdedéfinitionenhistoireetensociologiereligieuse
ReligionetsociétésdansleNouveauMondeibérique
Séance2–mardi4octobre2016
LereligieuxenAmériquelatine:uneperspectivehistoriquedesIndépendancesaumilieudu
XXesiècle
Exposés
- L’EquateurdeGarciaMoreno
- Lectures
- José D. Cortés Guerrero, «Balance historiográfico sobre las relaciones EstadoIglesiadesdelaIndependenciahastafinalesdelsigloXIX»,HistoriaySociedad,
n°18,janvier-juin2010,p.163-190
- RobertoDiStefano,«Religion,PoliticsandLawin19thCenturyLatinAmerica»,
RechtsGeschichte,n°16,2010,p.117-120
Séance3–mardi11octobre2016
L’Églisecatholiquedesannées1950et1960:entrecriseetrénovation
Lectures
- Marie-Danielle Demélas et Yves Saint-Geours, «L'Église catholique dans les
Andes: évolution de 1948 à 1984», Problèmes d'Amérique latine, n°81, 3e
trimestre1986,p.65-96
- LuizCarlosLuzMarques,JoséOscarBeozzo«AIgrejadoBrasilnapreparação
doVaticanoII»,Horizonte,n°24,2011,p.986-1009.
Séance4–mardi18octobre2016
Lechristianismedelibération:l’unitédel’Égliseenquestion
Lectures
-CamiloTorres,«Mensajealaoligarquía»,1965
-«ManifiestodelosSacerdotesparaelTercerMundo»,1967
- Mario Amorós, «La Iglesia que nace del pueblo. Relevancia histórica del
movimiento Cristianos por el Socialismo», in Julio Pinto Vallejos, Cuando hicimos
historia.LaexperienciadelaUnidadPopular,SantiagodeChile,LOM,2005
-JesúsGarcíaRuizetMichaëlLöwy,«Lessourcesfrançaisesduchristianismedela
libération»,ArchivesdeSciencesSocialesdesReligions,n°97,1997,p.9-32
Séance5–mardi8novembre2016
Étudedecas:lathéologiedelalibération
Lectures
-MichaelLöwy,LaguerredesDieux.ReligionetpolitiqueenAmériquelatine,Paris,
ÉditionsdeFélin,1998(deuxièmepartie,chapitreIII,«Théologiedelalibérationet
marxisme»)
3
-EduardoDevésValdés,ElpensamientolatinoamericanoenelsigloXX,t.II(Desdela
CEPAL al liberalismo, 1950-1990), Buenos Aires, Biblos, 2003 («Teología de la
liberación»,p.168-181)
Séance6–mardi15novembre2016
L’effusionpentecôtiste
Lectures
- Jean-Pierre Bastian, Le protestantisme en Amérique latine, une approche sociohistorique,Genève,LaboretFides,1994(chapitreV:partiesI,IIetIV)
- Véronique Boyer, «Note sur l’avancée pentecôtiste en Amazonie brésilienne»,
Lusotopie,1999,p.341-346
- Philippe Waniez et Violette Brustlein, «La différenciation sociale et spatiale des
religionsauBrésil»,CahiersdesAmériqueslatines,n°33,2000/1,p.103-122
Séance7–mardi22novembre2016
Etudedecas:l’ÉgliseUniverselleduRoyaumedeDieu
Lecture
- André Corten, Jean-Pierre Dozon et Ari Pedro Oro (dir.), Les nouveaux
conquérants de la foi: l'Eglise Universelle du Royaume de Dieu (Brésil), Paris,
Karthala,2003
- Silas Fiorotti, «Considerações sobre a transnacionalização iurdiana: o caso da
IgrejaUniversaldoReinodeDeus(IURD)emMoçambique»,2013
Séance8–mardi29novembre2016
Lescatholiques,lesdictaturesetlesrévolutions
Lectures
- Philippe Létrilliart, Cuba, l’Église et la Révolution. Approche d’une concurrence
conflictuelle, Paris, L’Harmattan, 2005 (chap. V, «Un peuple sans opium», p. 172214)
- Olivier Compagnon, ««L’Eglise catholique et la démocratie chrétienne face à la
dictature: du consentement à l’opposition», L’Ordinaire Latino-américain
(Toulouse),n°193,septembre2003,p.55-61
Séance9–mardi6décembre2016
LepontificatdeJean-PaulII:restaurerl’unitédel’Église,reconquérirlesâmes.
Lectures
- José-María Ghio, The Latin American Church in the Wojtyla’s Era: New
Evangelizationor‘Neo-integralism?»,KellogInstitute,mai1991
- François Houtart, «Jean-Paul, un pape conservateur et moderne», Le Monde
Diplomatique,juin2002
- Aurélie La Torré, «Secte, société secrète ou lobby? L’Opus Dei au Pérou»,
L’Ordinairelatino-américain,n°210,2008
4
Séance10–samedi10décembre2016,8h-10h
Lesreligionsafro-américaines:l’exempleduBrésil
Lectures
- Mundicarmo Ferretti, «Tradition et changement dans les religions afrobrésiliennesdansleMaranhão»,Archivesdesciencessocialesdesreligions,n°117,
2002,p.101-112
- Roberto Motta, «L’expansion et la réinvention des religions afro-brésiliennes:
réenchantement et décomposition», Archives de sciences sociales des religions,
n°117,2002,p.113-125
- Reginaldo Prandi, «O Brasil com axé: candomblé e umbanda no mercado
religioso»,EstudosAvançados,18(52),2004,p.223-238
Séance11–samedi10décembre2016,10h-12h
Enguisedeconclusion:lesnouvellesfrontièresdusacré
-Exposé:l’Eglisemaradonienne
Séance12–mardi13décembre2016
Examensurtable
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