Pan — exPosition ColleCtive 19 août — 27 noveMbRe 2016

PAN — exposition collective
19 août — 27 novembre 2016 QUARTIER GENERAL — La Chaux-de-Fonds (Suisse)
«Il est tout aussi paradoxal de parler de l’humain
par le truchement de l’animal, que de représenter
le divin, qui par définition est invisible et se situe
au-delà de la matière. Dans une société où les
croyances sont ébranlées et que l’humain est en
quête perpétuelle d’identité, j’ai choisi de me rattacher au Dieu mythologique grec Pan en ce qu’il
représente à mon sens cette image de la dualité
entre imaginaire et réel, désir et absence de désir,
présence et absence, harmonie et panique, homme
et animal et qu’il nous raccroche à des valeurs et
mythes parfois oubliés. J’ai donc envie de raconter
un récit à l’image du mythe, mais un récit multiple,
à plusieurs facettes, raconté par les artistes qui,
comme moi, se sont replongés dans la mythologie
panienne. Ceci nous permettra d’envisager ainsi de
manière renouvelée ce mythe vieux de plus de 20
siècles et d’aborder par son intermédiaire des thématiques contemporaines ».
nouveaux mythes qui questionnent notre rapport à
l’autre, aux traditions et croyances. Elle traitera Pan
pour la dualité qu’il symbolise, entre dieu de la nature sauvage et dieu des bergers, mortel, immortel,
mi-homme, mi-bouc, protecteur ou destructeur.
luciekohler.blogspot.ch
Lionel Sabatté (1975, France) 4
Sabatté joue la dualité sur les éléments de construction, entre la ferraille et le béton, matériaux de
construction urbaine et des fibres végétales. Ici,
l’animal n’est plus une carcasse accrochée mais un
corps debout sur ses pattes. Ils prend possession
du lieu, l’habite, le transforme, dans un basculement du rapport de force entre l’homme et l’animal.
www.lionelsabatte.ch
Monique Kuffer (1959, Suisse) 5
Monique Kuffer crée des oeuvres qui allient une
certaine fragilité, légèreté, et les éléments naturels. Ses installations sont comme des croquis en 3
Corinna Weiss
dimensions. Moitié humain, moitié animal et signifiant le tout (pan), il est interprété par Kuffer comme
Chloé Julien (1985, France) 1
deux moitiés complémentaires, indissociables, en
Chloé Julien s’affaire à retrouver dans son œuvre proposant un élément tant 2D que 3D. Les nomle mythe d’Echo. Furieux que la nymphe Echo lui breuses discussions nous ont amené à proposer un
résiste, Pan appela l’aide des bergers et des chevriers élément qui pouvait aussi ressembler à une grotte,
qui disséminèrent toutes les parties de son corps lieu d’habitat du dieu.
autour de la terre, constituant donc le récit sur http://www.artinsocialcontext.ch
l’écho que l’on a aujourd’hui. Le travail de Chloé
(1980, Suisse) 6
Julien aborde de manière parfaite cette sexua- Florence Aellen
lité fragmentée et fait tout à fait référence L’oeuvre consistera en un dessin au graphite d’éléau mythe d’écho. Elle créera trois pièces spéciale- ments végétaux et anatomiques réalistes disposés
symétriquement en un assemblage ornementatif et
ment pour l’occasion.
graphique. Elle évoquera le physique mi-homme,
www.chloejulien.com
mi-bête du dieu Pan, les éléments végétaux en rapDenis Roueche (1986, Suisse) 2
port avec sa mythologie, son penchant libidineux et
Denis a cherché un lien entre la nature et la panique sa toute puissante masculinité, le récit de la pourqui découle tout naturellement par terminologie du suite de Syrinx et de la création de la flûte de Pan,
dieu Pan. Comment la panique peut être transpo- l’épisode de la conque pour faire fuire les Titans.
sée de manière contemporaine ? Denis Roueche la www.chloejulien.com
présente comme des troncs, accrochés les uns aux
Léo Dorfner (1985, France) 7
autres, à la manière d’une dynamite.
Léo Dorfner récupère et tatoue de motifs rock’n’roll
www.denisroueche.ch
de vieilles estampes (XVIII) pour l’anachronisme et
Lucie Kohler (1985, Suisse) 3
l’esthétique qu’elles proposent. Il a longtemps traSon travail est basé sur l’altérité et à la représen- vaillé avec l’iconographie chrétienne pour se tourtation simplifiée et déformée faite d’une culture ner ensuite vers la mythologie grecque. Pour l’expar une autre culture. En utilisant des symboles, position, il a glané d’anciennes estampes au sujet
des représentations, des clichés de cultures diffé- du dieu Pan.
rentes, Lucie Kohler invente de nouvelles fables, de www.leodorfner.net
Michael Rampa (1977, Suisse) 8
Rampa, s’intéresse à plusieurs mythes autour de la
mort de Pan. Il serait donc le seul dieu à trouver la
mort « Le grand Pan est mort ». Tels sont les mots
que prononce, du temps de l’empereur Tibère, une
voix invisible au marin Thamus. Plu- tarque le rapporte dans ses oeuvres morales. Pan étant considéré comme le tout, sa mort signe la mort de la
pastoralité au profil de la chrétienté.
www.christophergerber.com/Michael-Rampa-Christopher-Gerbergallery#
Myriam Mechita (1974, France) 9
Myriam Mechita est marquée par la brutalité du
monde et par l’immersion soudaine de la violence
dans le cours ordinaire des vies. Elle nous décrit
une vie terrestre tel un paradis perdu. La finitude de
l’existence, pensée omniprésente évoquée par de
nombreuses vanités, conditionne l’intensité de son
art. Les sculptures en platine qui seront réalisées
font partie d’une série de chimères qui évoque ces
notions de nature / sexualité, énergie / croyance.
www.myriammechita.net
Julien Salaud (1977, France) 10
Julien Salaud accorde une importance significative
aux créatures hybrides et utilise le médium de la
taxidermie pour les magnifier. Revalorisée dès les
années 1990, la taxidermie permet à l’artiste de
nous interroger sur notre rapport à l’animal et de
partager avec le public la nature qui nous entoure.
www.julien-salaud.info
QUARTIER GENERAL
Centre d’art contemporain
Commerce 122
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www.q-g.ch