GEORGES DUHAMEL ET LA CIVILISATION by JAMES

Transcription

GEORGES DUHAMEL ET L A C I V I L I S A T I O N
by
JAMES ALEXANDER HOOD
A THESIS SUBMITTED IN PARTIAL FULFILMENT OF
THE REQUIREMENTS FOR THE DEGREE OF
MASTER
IN THE
OF ARTS
DEPARTMENT
of
FRENCH
THE UNIVERSITY OF B R I T I S H
A p r i l , 1949.
COLUMBIA
A b s t r a c t o f G e o r g e s Duhamel e t l a C i v i l i s a t i o n ,
t h e s i s s u b m i t t e d f o r t h e d e g r e e o f M a s t e r o f A r t s byJames A l e x a n d e r H o o d .
Chapter I, La Fonction
s o c i a l e de l ' 6 o r i v a i n .
Duhamel s conception o f t h e r 8 l e o f t h e author i n
h i s s o c i a l , m o r a l and p o l i t i c a l r e s p o n s i b i l i t i e s .
1
society;
C h a p t e r I I , L e De* s i n t e r e s s e m e n t .
D e a l s w i t h Duhamel»s b e l i e f i n t h e c o n f l i c t between
i n d u s t r i a l and c u l t u r a l c i v i l i z a t i o n , t h e f o r m e r f o u n d e d o n
s e l f i s h n e s s , t h e l a t t e r on d i s i n t e r e s t e d n e s s .
C h a p t e r I I I , L e Regno d u c o e u r .
An e x p l a n a t i o n o f Duhamel's d o c t r i n e f o r a n i d e a l
s o c i e t y , b a s e d on b r o t h e r l y l o v e r a t h e r t h a n s o c i a l c o e r c i o n .
H i s c o n c e p t i o n o f t h e m o r a l v a l u e o f p a i n and s u f f e r i n g i n t h e
development o f t h e i n d i v i d u a l .
C h a p t e r 17, L a C r i s e de l a c i v i l i s a t i o n
- La V i e future.
Duhamel's b e l i e f t h a t t h e s o c i a l a n d i n d u s t r i a l
mores o f t h e U.S.S.R., a n d o f t h e U.S.A., r e v e a l t h e f u t u r e
form of t h e s o c i a l i n s t i t u t i o n s o f humanity.
His criticism
o f t h e c u r t a i l m e n t o f human f r e e d o m u n d e r t h e a n t a g o n i s t i c
p o l i t i c a l philosophies of both these states.
C h a p t e r V, L a C r i s e de l a c i v i l i s a t i o n
- L e Ph^nomene p a n i q u e .
Duhamel's c r i t i c i s m o f t h e u n c o n t r o l l e d
extension
o f b u r e a u c r a t i c i n t e r f e r e n c e i n t o a l l l e v e l s o f human a c t i v i t y
i n t h e modern s t a t e , w i t h s p e c i a l r e f e r e n c e t o F r a n c e .
C h a p t e r V I . L e R o l e de 1 ' e l i t e .
The r e s p o n s a b i l l t i e s o f t h e i n t e l l e c t u a l 6 1 i t e i n
contemporary s o c i e t y . , T t ^ s d u t i e s a r e , n e g a t i v e l y , t o defend
s p i r i t u a l c i v i l i z a t i o n a g a i n s t t h e encroachments o f
i n d u s t r i a l c i v i l i z a t i o n , p o s i t i v e l y , t o extend t h e i n f l u e n c e
of t r u e c u l t u r e b y educating t h e masses.
Conclusion.
The c o n t r a d i c t i o n s t o b e f o u n d
i n Duhamel's
thought.
GEORGES DUHAMEL ET L A C I V I L I S A T I O N
CHAPTTRE 1
LA FONCTION SOCIALE DE L'ECRIVAIN.
"Deli-Tre" des nalves i d e o l o g i e s
du XlXe. s i e c l e , c ' e s t - a - d i r e d»une
confiance excessive dans I n v o l u t i o n
a c t u e l l e de l'espece, j'use de mon
d r o i t et remplis mon d e v o i r d'homme
v i v a n t : je veux librement connaftre,
comprendre, juger, c r i t i q u e r l e temps
dans l e q u e l je s u i s . " l
I I est des e c r i v a i n s de souche modeste q u i , en
a r r i v a n t au f a l t e de l e u r g l o i r e U t t S r a i r e , ont o u b l i e l e u r s
o r i g i n e s et l e u r s r e s p o n s a b i l i t £ s envers ceux, parents et
camarades, q u ' i l s ont connus a l e u r s debuts.
L ' h i s t o i r e , et
malheureusement surtout l * h i s t o i r e toute r£cente, nous f o u r n i t
maints exemples de semblables d e s e r t i o n s .
M i c h e l Ragon s'est
f a i t un d e v o i r dans son ouvrage de m e r i t e , Les E c r i v a i n s du
Peuple. de nous p a r l e r de ceux qui n'ont pas f a i t d e f e c t i o n .
"Mais v o i l a ... que de ce peuple montent des
i n t e l l e c t u e l s , des a r t i s t e s , des e c r i v a i n s , q u i , au l i e u
de s'amalgamer a. l ' e l i t e h ^ r e d i t a i r e comme c ^ t a i t
l'usage etabli, s'y r e f u s e n t .
l i s se font une f i e r t e
d'Stre des f i l s du peuple.
l i s se font une volonte* de
ne pas t r a h i r . "
2
Georges Duhamel, l u i , est de ceux q u i n*ont pas t r a h i .
C'est
vers l e s pauvres q u a penehe son ame f r a t e r n e l l e , son oeuvre
f
e n t i e r e est consacree aux humbles, aux hommes a 1*abandon.
"Que ce s o i t J u l e s Romains, Georges Duhamel, Charles
V i l d r a c ou Luc D u r t a i n en l i a i s o n avec l'Abbaye, tous
te*moignent une comprehension et un amour pour l e peuple,
a l l a n t , ehgz c e r t a i n s a s ' i n t d g r e r aises r e v e n d i c a t i o n s
sociales."
3
1
2
3
Paroles de Me*dec i n . 204.
Michel Ragon, Les E c r i v a i n s du Peuple, 1 1 ,
Ouvrage c i t e . 254.
- 2 Pour Georges Duhamel, l e s mots de f o n c t i o n
n^nt
aucun sens p o l i t i q u e .
soelale
C ' e s t - a - d i r e que, pour l u i , l a
f o n c t i o n s o c i a l e de l * e c r i v a i n n a aucun r a p p o r t avec ses
f
a c t i v i t e s en t a n t que m i l i t a n t de l a p o l i t i q u e s o c i a l e .
Gela
ne veut pas d i r e que 1 ' e c r i v a i n ne p u i s s e a c c e p t e r de
r e s p o n s a b i l l t e s dans l e domaine p o l i t i q u e .
Au c o n t r a i r e ,
"Chaque e c r i v a i n se t r o u v e l e s e u l juge de son a t t i t u d e .
N o t r e d e v o i r e s t t o u t e f o i s , en r a i s o n n a n t s u r l e s f a i t s , de
c h e r c h e r l e s elements d'une d o c t r i n e . " 1
C'est une double f o n c t i o n que Duhamel s*impose,
c e l l e de f a i r e mieux comprendre l'homme a l'homme;
c e l l e de
c r i t i q u e r l a c i v i l i s a t i o n et l e s oeuvres de l a c i v i l i s a t i o n .
"Uh e c r i v a i n joue ... a mon r e g a r d sa f o n c t i o n s o c i a l e
quand i l nous a i d e a mieux comprendre l'homme et l e
monde, ••• quand i l e s t vraiment un decouvreur, un
i n v e n t e u r , un d e t e c t e u r , que c e t t e p r o p r i e t y de d e t e c t i o n
s'exerce immediatement, sur l e s e t r e s , l e s evenements,
l e s phenomenes, ou, mediatement, s u r l e s pensees e t l e s
ouvrages d'un homme, d'un peuple, d'une c i v i l i s a t i o n . "
2
Duhamel se rend compte que l'homme moderne cherche
aveuglement l a v e r i t e dans une o b s c u r i t e q u i menace d ' e t r e
de p l u s en p l u s complete;
affirme-t-il, i l
l'homme a perdu l a f o i , mais,
l u i r e s t e lui-meme, l'homme.
Peu lmporte
l e progres des t e c h n i q u e s m a c h i n i s t e s , ce n'est n i dans
1'americanisme, n i dans l e communisme, n i dans l a b u r e a u c r a t i e ,
b r e f ce n'est pas dans t o u t ce q u i v i s e a 1*augmentation des
r i c h e s s e s m a t e r i e l l e s par l ' e f f o r t c o l l e c t i f que l ' o n va
t r o u v e r l e s e c r e t du bonheur, mais b i e n au c o n t r a i r e , l e
1 Defense des L e t t r e s , 184.
2
"Deux T e x t e s . " Mercure de France, c c l x x i , l e 15
novembre, 1936, 449.
- 3 bonheur se trouve dans l a l i b e r t e
dans l e coeur humain.
et plus precisement
Henri Bordeaux l u i d i t , l o r s de sa
reception a l'Academie f r a n c a i s e :
. . • "vous vous Stes detourne des fausses experiences
humaines, l a russe et 1'americaine.
E l l e s ne sont pas
a l ' e c h e l l e de l'homme.
E l l e s ne tiennent pas un compte
s u f f i s a n t de l a dignite de l a personne.
Toute votre
oeuvre, s i avide de bonheur humain, est tournee, s i 1'on
y regards de pres, vers cette v i e morale, cette
,
c i v i l i s a t i o n morale qui f o r t i f i e et eleve l ' i n d i v i d u . "
x
On a reproche a Duhamel de ne pas prendre part aux
l u t t e s politiques qui se font jour a l'heure a c t u e l l e .
Entre
autres, Henri Barbusse l u i reproche de n'Stre . . . " n i un
revolutionnaire, n i un p r o l e t a r i a n .
II n'admet guere l a
violence r e c t i f i c a t r i c e et constructive et demeure assez
r e b e l l e au realisms demesure de l a multitude."
Mais bien
que, dans l e mime a r t i c l e , Barbusse se montre t r e s indulgent
pour Duhamel et assez severe pour Salavin, q u i est pourtant
son f i l s s p i r i t u e l , . . . "l'abfme a l a droite de Duhamel,"
3
i l f a i t montre d'une incomprehension t o t a l e des opinions de
Duhamel en l u i faisant blame d'un manque de conviction
partisans.
C'est justement que Duhamel t i e n t a pouvoir
t r a v a i l l e r librement, sans se subordonner a une philosophic
p o l i t i q u e quelconque.
U e me suis) • • • " r e s o l u fermement
a m'exprimer tout seul," • • • d i t - i l .
"Du moins me
1 Gerard Bauer, "Georges Duhamel a l'Academie."
Revue de Paris, i v , l e 15 j u i l l e t , 1936, 465.
2 Henri Barbusse, "Journal de Salavin par Georges
Duhamel." Humanite. l e 30 Janvier, 1927.
3
Jean Prevost, Georges Duhamel. 149;
semble-t-il
boh, quand l e s hommes se l a i s s e n t a l l e r a tous l e s
de'lires c o l l e c t i f s , de d i r e que l ' i n d i v i d u seul merits mon
acte de f o i . "
1
N'empeche que, quoique jouissant
du p r i v i l e g e du
l i b r e a r b i t r e , i l s'estime un e c r i v a i n de l i t t e r a t u r e
m i l i t a n t e , mais toujours suivant sa d e f i n i t i o n p a r t i c u l i e r e ;
• . . " l a l i t t e r a t u r e militante,
e e l l e des gens qui t i r e n t a
peu pres tout de leur propre fond."
2
T l semble que Duhamel
aimerait q u ' i l n'y a i t pas de rapport entre l e s problemes
p o l i t i q u e s et l e s problemes c u l t u r e l s , q u ' i l voudrait ne pas
s'oecuper de l a politique de peur d'y s o u i l l e r l a purete de sa
mission s p i r i t u e l l e .
Mais v o i l a que, malheureusement, l e
t o u r b i l l o n de l a politique moderne l ' a emporte pour a i n s i
d i r e malgre l u i , et l ' a o b l i g e , tant bien que mal, a s'oecuper
i'elle.
Pour l e metier de p o l i t i c i e n i l n'a que du mepris.
"Les ideologues, l e s politiques, l e s orateurs de congrfes
s'acharnent a corrompre et l e s idees, et l e s termes."
3
II
l e s t r a i t e de . . . "vieux s p e c i a l i s t e s a jamais desertes du
genie."
4
Mais Duhamel e t a b l i t une d i s t i n c t i o n entre l a
c i v i l i s a t i o n mecanique, fondee sur des methodes s c i e n t i f i q u e s
i r r e f i e c h i e s , et une autre c i v i l i s a t i o n , c e l l e - c i morale, et
reposant sur l e s vraies valeurs c u l t u r e l l e s .
1
Defense des Lettres,
184.
2
Chronlque des Saisons Ameres, 55.
3
Paroles de Medeoln. 3.
4
Lettres
au Patagon, 44.
- 5
-
" J ' a i consacre une grande part de ma v i e a 1'etude et
a l a c r i t i q u e de notre c i v i l i s a t i o n occidentale.
Examiner l a valeur humaine et l a portee morale de toutes
l e s b e l l e s decouvertes qui ont bouleverse notre
c i v i l i s a t i o n , deceler l e danger sous l e s apparences du
b i e n f a i t , mettre en garde nos societes f r i v o l e s contre l a
seduction qui vise principalement a creer des besoins
nouveaux puis a l e s s a t i s f a i r e tant bien que mal, en
v e r i t e , a l a v e i l l e de cette guerre, r i e n ne me semblait
plus necessaire et plus urgent."1
Gela v e u t - i l d i r e que, preoccupy par l e s grandes
questions de valeur morale, M. Duhamel se desinteresse flfela
condition populaire?
Nullement.
Sa p r e d i l e c t i o n va
toujours aux pauvres, aux f a i b l e s , aux coeurs malades.
Cette
p r e d i l e c t i o n se f a i t v o i r par excellence dans l a s e r i e de
romans construite autour du meme personnage, Salavin.
Duhamel c r o i t que 1*ecrivain a un devoir envers l e s hommes
abandonnes, mais s ' i l s'occupe des maux de l a societe, ce
sera suivant l'exemple des revolutionnaires de 1848.
Son
but sera de former une societe d'apres 1*image ooncue dans
ses meditations
solitaires.
" J ' e c r i s pour ces petites gens d'entre lesquels Je suis
sorti.
C'est pour eux comme pour les autres que y&±
lanctf par le monde maints messages imprimes.
Et plus
i l s sont nombreux a preter l ' o r e i l l e , plus je me sens
f i e r et content.
I l s savent bien, i l s sentent bien,
• . • que s i l'on decouvre un moyen, j'entends un moyen
raisonnable, humain, l o y a l , de rendre l e u r v i e plus
b e l l e , plus heureuse, plus justement r^compensee, je
demanderai de tout mon coeur que ce moyen s o i t mis en
oeuvre et je f e r a i mon possible pour aider l e s bons
artisans d'une societe moins barbare."
2
1
Chronique des Saisons Ameres. 141.
2
Defense
des L e t t r e s . 47-48.
-
.
Done,
bien
6 -
qu'a l'egard des
questions
purement
politiques i l tende a rester au dessus de l a meie'e, Duhamel
est en r£alite" un e c r i v a i n m i l i t a n t q u i , sur son t e r r a i n
propre, f a i t de l a l i t t e r a t u r e engagee.
n est par
consequent evident q u ' i l n'est pas champion de l a theorie de
' l ' a r t pour l ' a r t ' .
"Le clerc qui se refuse a toute
intervention paralt non pas sublime et l i b r e dans sa purete,
mais bien plutot s t e r i l e et captif de son egoisme."
1
n
faut
preciser seulement que Duhamel se l i v r e plus volontiers a
l'etude des problemes de l ' i n d i v i d u qu'a c e l l e des problemes
de l a c o l l e c t i v i t e .
C ' e s t - a - d i r e , ce sont l e s questions
morales et c u l t u r e l l e s qui l e seduisent, et non pas l e s
questions p o l i t i q u e s .
"Le p r i n c i p a l devoir des Franâis dans l a gehenne
ou i l s se trouvent encore, comme toute l'humanitg, e'est
de sauver les valeurs de l a c i v i l i s a t i o n dont i l s sont
les depositaires."
2
C'est un devoir que Duhamel, en bon p a t r i o t s , a
fidelanent rempli depuis ses ouvrages de l a premiere guerre
mondiale jusqu'a son plus recent roman.
"On se trompe
souvent sur l e bonheur et sur l e bien" . . . .
et Georges
Duhamel a p r i s et prend toujours l e soin de nous en montrer
l a difference, de conduire l'homme dans sa misere et dans sa
grandeur, par l a sagesse et par l'amour, vers son veritable
1
Defense des Lettres. 185.
2
C i v i l i s a t i o n Franealse. 72.
3
C i v l l l s a t i o n 1914-1917. 278.
- 7 d e s t i n , l e bonheur.
"Le destin de l'homme est de connaitre; mais son
devoir est de juger toujours ses aetes de connaissance
et d'en prevoir les r e s u l t a t s . " 1
De l a sa preoccupation des drames de l ' a m i t i e .
(Voir par exemple Deux Hommes.)
C'est avec l e scalpel de
1'amour fraternal et de l a sympathie humaine que 1'ecrivain
medecin a explore l'Sme de l'homme.
. . . " l a sympathie est
un moyen et presque un Instrument de connaissance."
2
"La passion de l ' a m i t i e , toujours, a domine ma
vie . . . .
S i l ' a m i t i e forme un des themes essentiels
de mes ouvrages, c'est d'abord q u ' e l l e fut, q u ' e l l e est,
q u ' e l l e sera l ' u n des ressorts de mon experience
humaine."
3
Malcolm Cowley d i t a cet egard:
"Duhamel studied
science because of his passion for the t r u t h , but i t was
human p i t y made him a w r i t e r . " ^
En effet, ce qui frappe d'abord dans toute son
oeuvre, c'est son immense s e n s i b i l i t e de tous l e s mouvements
d'ame.
En revanche, des l a guerre de 1914-1918, i l n ' a cesse
de condamner l a c i v i l i s a t i o n scientifique et i n d u s t r i e l l e ,
dont i l previt alors que l e regne aboutirait a un immense
g
echec.
Dans une conversation avec Andre Lang i l affirmer
"Pendant l a guerre je pensais: 'Plus r i e n n'est
certain.'
Puis je me r a v i s a i : ' S i , quelque chose
1
Chronique des Saisons Ameres. 130.
2 Paroles de Medecin. 228.
3 Biographie de mes FantSmes, 58.
4 Malcolm Cowley, "Duhamel ,^M.D.,". The Bookman,
e v i l , l e 23 a v r i l , 1923, 162.
5 La Possession du Monde. 272.
- 8est c e r t a i n .
L'homme qui est en face de moi souffre.
Deux et deux peut-etre ne font plus quatre, raais l'homme
q u i est en face de moi eouffre, c e l a , c'est une
certitude.'"
1
A i n s i M. Duhamel pose l e probleme m§me de l a c i v i l i s a t i o n ,
• . . " s i e l l e n'est pas dans l e coeur de l'homme, eh h i e n !
2
e l l e n'est n u l l s part."
Done l a c i v i l i s a t i o n qu'envisage Duhamel est cette
c i v i l i s a t i o n dont l e siege se trouve, non pas dans
1 ' i n t e l l i g e n c e , mais dans l e coeur.
C'est en soignant, en
nourrissant, c'est en c u l t i v a n t l e coeur de l'homme q u ' i l
c r o i t s e r v i r l a vraie c i v i l i s a t i o n , tout comme i l c r o i t
s e r v i r l'humanite en c r i t i q u a n t l e s exces et l e s f o l i e s de l a
c i v i l i s a t i o n soientifique.
C'est l a , semble-t-il, l e
mecanisme de sa dialectique s o c i a l s .
"Que 1'intelligence supreme du monde echappe, en cette
heure trouble, a ceux qui en sont l e s t i t u l a i r e s
patented, v o i l a qui rassure et me p l a i t .
Qu'elle hante
un poete, v o i l a qui m'enchants, r e c o n f o r t e . "
3
V o i l a pourquoi, dans toute son oeuvre, dans l e s confusions des
p a r t i s p r i s et dans l a haine des opinions, Duhamel a 61eve et
eleve toujours sa voix en faveur des innocents
opprim^s.
abandonnes ou
Trouble par un intense d£sir de communier avec
l'humanite souffrante, surtout depuis q u ' i l a assiste a son
martyre pendant son service de cinquante mois de front en
qualite de chef d'equipe d'une autochir,
1 Andre Lang, Voyage en Zigzags dans l a R6publique
des L e t t r e s , 119.
2
C i v i l i s a t i o n 1914-1917. 278.
3
L e t t r e s au Patagon. 43.
- 9son e s p r i t s'est oriente vers l e s problemes souleves par l e s
experiences affreuses que subit l'humanite contemporaine.
Gabriel Brunet d i t a ce propos:
"Dans ce monde d'apres-guerre, qui f u t l a turpitude
apres l'horreur, M. Georges Duhamel voulait c r o i r e encore
que l a formule: amour de l'homme pour l'homme n'etait
pas un l e u r r e .
II refusa d'etre 1'exile hautain de l a
Tour d ' l v o i r e . . . .
En face de cette humanite, tout
ensemble bourreau et victime d'elle-me*me, i l voulut
S t a b l i r un c l a i r diagnostic.
Et sa meditation s'orienta
vers l'idee de c i v i l i s a t i o n . "
1
Avec ce souci constant du bien de l'humanite au
coeur, bien q u ' i l croie a l a necessity des heretiques, mais
pour l e s convaincre
et non pour l e s b r u l e r ,
2
sa c r i t i q u e de l a
IT
c i v i l i s a t i o n se distingue par sa qualite mordants et amere.
Mais que l'on ne s'en etonne pas, car n ' e s t - i l pas v r a i que
I*indignation est souvent l e signe d'un coeur f a i t pour
1'amouT?^
Dans une c r i s e tellement grave, a quo! l u i
s e r v i r a i t cette espece d»indifference qui s'appelle
'impartialite'?
"L'impartialite de laboratoire n'a pas de sens quand
i l s'agit de l'humanite, quand i l s'agit de notre Stre
et de notre domaine.
Observer et depeindre sans
evaluer supposerait une attitude f a t a l i s t s , contraire au
sens m t m e de 1'esprit occidental."
5
1 Gabriel Brunet, "Georges Duhamel et l a ' C i v i l i s a t i o n ' americaine", Mercure de France, ccxxv, l e l e r
Janvier, 1931, 6.
2 La Possession du Monde. 226.
3 Voir par exemple Scenes de l a Vie Future, Q,uerelles
de Famille et Chronique des Saisons AmeresJ
4 Voir 1'opinion de Jean Prevost: "Duhamel est tendre
plutSt que bon."
Georges Duhamel, 148.
5
Paroles de Medecin, 9-10.
- 10 T e l l e s quelles, ces convictions impliquent une
attitude humanists.
Humanists, n u l doute que Georges Duhamel
ne l e soit a un point eminent.
II semble que l e mot
d'humanisme comprenne l a d e f i n i t i o n meme de sa philosophie.
Quel est done cet humanisme q u ' i l n'a jamais cesse de mettre
en oeuvre dans son combat permanent centre " l ' i v r e s s e du
rationalisms t r i o m p h a n t " D u h a m e l l e d e c r i t de cette faqon:
"Pour un l e t t r e du XXe s i e c l e , 1'humanisme v e r i t a b l e
comporte 1'Ideal d'equite, de l i b e r t e , d e
desinteressement, bref d'humanite, car, p e t i t a p e t i t ,
l e s idees comme l e s mots se compenetrent,"
2
Simon, dans son ouvrage sur Duhamel, definit son humanisme:
. . . "1'affirmation de l a souverainete de l'homme, centre
de l'univers et mesure de toute chose."
3
Dans l a deontologie de son metier, exposes dans l a
Defense des L e t t r e s , Duhamel, apres avoir demontre que l a
d e f i n i t i o n primitive du mot d'humanites f u t limitee aux etudes
d i t e s ' l e t t r e s humaines', f a i t observer qu'en evoluant, l e mot
a acquis maints autres r e f l e t s , et qu'en l'employant, nous
pensons involontairement aux plus nobles vertus humaines.
I I ajoute:
"L'une de ces nobles vertus est l e gout de former des
pensees gratuites ou d'accomplir des actes desinteresses,
en d'autres termes de former des pensees et d'accomplir
1
Ghronique des Saisons Ameres, 78.
2
3
P.-H. Simon, Georges Duhamel. 188.
- 11 des actes q u i ne semblent pas s u s c e p t i b l e s d'un l o y e r
immediat, d'un benefice temporal, d'une remuneration
p r e c i s e et c a l c u l a b l e . "
1
F a u t - i l evoquer l e souvenir des annees tragiques de
1'occupation, pendant l e s q u e l l e s , ses l i v r e s etant i n t e r d i t s ,
i l n'en continue pas moins a exprimer ouvertement sa f i d e l i t e
et sa confiance, t o u t comme i l se t i e n t prSt t o u j o u r s a a i d e r ,
a s o u t e n i r , a guider l e s Smes perdues?
Cet e c r i v a i n f r a n c a i s ,
en se refusant a tout dogmatisme, p r e f e r e , pour mieux s e r v i r
ses semblables, se r e f e r e r a un humanisms admirable;
e t en
c e l a , i l est dans l a m e i l l e u r e t r a d i t i o n f r a n c a i s e .
M i c h e l Ragon, b i e n q u ' i l a f f i r m e , non peut-Stre
entierement avec r a i s o n , que Georges Duhamel n'est pas un
e c r i v a i n p r o l e t a i r e , n'a pourtant pas t o r t de l ' i n c l u r e dans
son ouvrage sur l e s e c r i v a i n s du peuple.
Car c'est en sa
q u a l i t e d'humanists f r a n c a i s que Duhamel a consacre sa v i e
d ' e c r i v a i n a l a conservation des valeurs e t e r n e l l e s de l a
c i v i l i s a t i o n , e t , ce f a i s a n t , a l a defense des d r o i t s des
masses p o p u l a i r e s .
1
Defense des L e t t r e s , 309.
CHAPITRE 11
LE DESINTERESSEMENT.
"Le mot de gratuite" est un des
maltres-mots de l a France
intellectuelle."
1
Que Georges Duhamel s o i t humaniste par l'inte"ret
diesinte'resse q u ' i l porte au s o r t de l'humanite, nous croyons
l ' a v o i r indique .
1
Simon nous demontre que Duhamel est 6gale-
ment humaniste par l a d e f i n i t i o n t r a d i t i o n n e l l e du mot,
d e f i n i t i o n q u ' i l expose a i n s i :
"Dans l e langage du c r i t i q u e l i t t e r a i r e , humanisme
s i g n i f i e une c e r t a l n e methode de c u l t u r e : c'est l a
formation de 1 ' e s p r i t par l e s grandes t r a d i t i o n s de
l'antiquite* greco-romaine, p r i s e s d'abord a l e u r o r i g i n s ,
ensuite dans leur. developpement a t r a v e r s l a pensee
europeenne depuis l a Renaissance.
En ce c a s , l a n o t i o n
d'humanisme r e j o i n t c e l l e d ' e s p r i t c l a s s i q u e . " ^
?
Gette d e f i n i t i o n , s e m b l e - t - i l , montre b i e n l e s r a i s o n s pour
l e s q u e l l e s Duhamel prend l e r S l e de defenseur de l a d o c t r i n e
humaniste.
Dans sa c r a i n t e des e f f e t s d£sastreux de 1 ' e s p r i t
p r a t i q u e , q u i , a son regard, t r a v a i l l e a 1'oppose de 1 ' e s p r i t
humaniste, 11 est amene* logiquement t e t
de faqon i n e v i t a b l e a
re*clamer l e maintien des etudes t r a d i t i o n n e l l e s .
C'est que,
pour M. Duhamel, l a seule defense e f f i c a c e contre cet e s p r i t
pratique q u i a jete l a c i v i l i s a t i o n dans l e desordre ou e l l e
se trouve en ce moment, c'est 1 ' e s p r i t desinteresse".
Car
1 ' e s p r i t pratique n ' e s t - i l pas justement l ' e s p r i t i n t e r ^ s s e ?
1
C i v i l i s a t i o n F r a n o a i s e , 33.
2
P.-H.
Simon, Georges Duhamel. 187.
- 13 -
Lui-meme a formule l a d e f i n i t i o n de 1'humanisms de l a sorte:
"L'humanisms moderne est 1'ensemble des notions qui ne
semblent pas susceptibles d'application Immediate."^
ajoute:
"Cela s i g n i f i e que l a culture occidentale me
fondee sur l e desinteressement
d'abord."
Et i l
paraft
2
Bien entendu, Duhamel comprend que l e
desinteressement,
meme l e plus pur, est fonde, paradoxalement,
sur une sorte d'interet.
II est v r a i que l e s seules actions
entierement gratuites ne sont accomplies que par l e s a l i e n e s .
Mais bien que l e s hommes sains aient toujours besoin d'agir de
maniere a s e r v i r un interet d e f i n i , lorsque cet interet se
trouve Stre c e l u i de l ' a m i t i e , de 1'amour, de l a f o i ou de
1'esprit, bref quand cet i n t e r S t a r r i v e a s ' i d e n t i f i e r a une
cause qui vise a d e l i v r e r l'homme de ses soucis
temporels,
3
cette action est, proprement d i t e , desinteressee.
Le desinteressement
done comporte l ' i d e e meme de
cette gratuite qui est l e ressort de toute c i v i l i s a t i o n
veritable.
Pour combattre l e s seductions nefastes des etudes
pragmatiques, Duhamel preconise 1'etude des humanites.
Cela
v e u t - i l dire q u ' i l nie l a valeur des etudes s c i e n t i f i q u e s ?
Au contraire, i l avoue dans son autobiographie
que c'est dans
l a culture s c i e n t i f i q u e reeue au temps de sa jeunesse q u ' i l a
1
Chronique des Saisons Amere3, 144.
Z
Loc. c i t .
3
Positions Franeaises, 46.
- 14 p r i s l e gout de l a methode et de l a d i s c i p l i n e du t r a v a i l .
1
II va meme jusqu'a considerer l e s etudes s c i e n t i f i q u e s comme
necessaires a 1'(education complete de l'humaniste moderne.
. . . "1'humanisme moderne, sagement entendu, d o i t , au
principe, admettre 1.'etude perseverante de deux grandes
langues de l a c i v i l i s a t i o n mediterraneenne, mais . • • i l
doit admettre aussi l'etude de certaines langues modernes
et, enfin, un certain nombre de sciences au premier rang
desquelles je place l a b i o l o g i e . "
2
I n u t i l e de dire que G-eorges Duhamel, lui-meme medecin et
b i o l o g i s t e , a recu une education analogue.
Rien de contradictoire done dans l'etude de deux
sciences, l a classique et l a pratique, qui semblent, au
premier abbrd, de tendance opposee.
Mais Duhamel s'inquiete
de ce que l e s etudes s c i e n t i f i q u e s prennent de 1'ascendant au
prejug£ des etudes humanistes qui menacent par consequent de
disparattre.
Car l e s etudes s c i e n t i f i q u e s , de nos jours
issues d'une c i v i l i s a t i o n malade, sont elles-memes
instables,
comme s i e l l e s n'en etaient que l e r e f l e t .
"Rien . . . ne nous permet d'imaginer ce que s e r a i t un
monde entierement consacre a ces fameuses connaissances
pratiques, dont nous comprenons toutefois f o r t bien
q u B i l e s sont tout a f a i t perissables, qu'elles demandent
chaque annee, cheque jour, d'inquietes r e c t i f i c a t i o n s . "
f
3
Duhamel, avide de s t a b i l i t y , pense l a trouver dans
cette longue experience humaniste q u i , & travers l e s s i e c l e s ,
a produit sous sa d i s c i p l i n e tant d'hommss admirables.
1
Biographie de mes FantSmes. 13.
2
Ohronique des Saisons Amlres. 78.
3
Ouvrage c i t ^ . 81.
Par
- 15 consequent i l regrette 1'affaiblissement des etudes classiques
dans l e s ecolss secondaires fran<?aises, et i l voudrait r e v o i r
1'application des systemes d'humanites avec l a m§me rigueur
que naguere.^
I I a une confiance inentamee en l e s etudes
l a t i n e s corame d i s c i p l i n e
intellectuelle.
"II m'a f a l l u "bien des annees pour s a i s i r l e sens de l a
gymnastique humaniste, pour comprendre que 1'etude
assidue de deux langues mortes est, dans un s i e c l e
sordide, ipreuv© de de sinteressement et que l e
ctesinteressement est l e p r i n c i p a l ressort de l a
civilisation veritable."
2
Contre l e s usurpations d'une methode barbare, i l
v e i l l e a ne r i e n l a i s s e r perdre de cette culture v e r i t a b l e ,
heritage des s i e c l e s passes.
Pendant l e s plus sombres
jours de 1'occupation allemande, ou tout evenement ne f u t
qu'une autre demonstration de l a f a i l l i t e t o t a l e de l a
c i v i l i s a t i o n occidentals, Duhamel s'ecria, "Les c a l c u l s des
calculateurs trebuchent sur l e s chemins secrets de l a vie."
3
Et i l nous avoua que ce f u t presque avec p l a i s i r qu'en
contemplant l a d i s e t t e qu'eprouverent l e s pays d'Europe,
i l nous parla des l o i s souveraines du desinteressement.
Car
4
Georges Duhamel est avant tout un contemplateur.
"A p a r t i r du moment ou 1'action prime ou bafoue l e reve, l a
civilisation
est en p e r i l . "
5
1
Chronique des Salsons Ameres, 44.
2
Inventaire de l'Abfme. 138.
3
Chronique des Salsons Ameres. 116.
4
Loc. c i t .
5
-
16
-
"Le monde n'est h i au chercheur, n i a 1'observateur,
mais au contemplateur.
Ce n'est peut-Stre pas l u i qui
exploitera l e s tresors decouverts; c'est l u i qui
trouvera une l o i en voyant tomber une pomme ou en
regardant b o u i l l i r une marmite d'eau.
C'est l u i qui
s a i s i r a , au v o l , un des secrets de l a nature.
Et l e s
autres, tous l e s autres, ne feront que l ' i m i t e r , l e
p i l l e r , l e mettre au p r o f i t . " !
II ne contemple pas en mystique qui tourne l e dos a l a
r e a l i t e , i l n'a pour objet de sa contemplation aucun systeme
a b s t r a i t de philosophic;
c'est l a vie meme q u ' i l
contemple.
Cette contemplation ne prend jamais forme d'une gymnastique
intellectuelle,
ethique.
et c'est pour c e l a qu'elle a enfante une
M. Le Cannu commente f o r t bien ce phenomene;
"II y a dans l a contemplation de G. Duhamel une place
immense reservee a l'evenement, en tant que manifestation
quelconque de l a v i e , sans que l'homme fasse un e f f o r t
quelconque pour percevoir.
II entend et contemple quand
d'autres observent et ecoutent."
2
I n u t i l e de chercher l a c i v i l i s a t i o n dans cette
automobile aerodynamique, dans ce poste de T. S. F., n i meme
dans cette baignoire luxueuse.
E l l e se trouve dans l a
r e f l e x i o n qui, pour Duhamel, est synonyme de cultureveritable.
3
Cette r e f l e x i o n doit §tre alimentee par l a
l e c t u r e , c'est-a-dire par un choix judicieux de l i v r e s .
A i n s i s'explique l a formation de l'humaniste.
1
Chronlque des Saisons Ameres. 115.
E G. M. Le Cannu, "Propos d'un honnete homme,"
Paru, a v r i l 1945, 6 7 .
3
- 17 "Les b i o l o g i s t e s nous expliquent volontiefs que l a
c i v i l i s a t i o n n'est pas inserite-dans l'oeuf.
L'oeuf ne
transmet
et c'est deja considerable
que l e s
proprietys animales de l'espece ou de l a race. La
c i v i l i s a t i o n est toute e n t i l r e dans l'education, dans l a
t r a d i t i o n , toute entiere dans nos l i v r e s , dans nos
bibliotheques, dans nos methodes."!
L'homme dans son etat naturel est barbare.
La
c i v i l i s a t i o n i n d u s t r i e l l e est incapable de l e sauver du
barbarisms, puisque elle-meme est 6galement barbare.
. • • "du t r a v a i l des savants, l!humanite n'attend plus n i
l a delivrance, n i l e bonheur, mais un surcroft de misere et
d'angoisse."
2
L'homme moderne cherche dans l ' a c t i v i t e des
a f f a i r e s pragmatiques un narcotique pour oublier ses
v ^ r i t a b l e s besoins en y substituant des besoins f a c t i c e s ,
pour s'oublier lui-meme.
"Dans ce t o u r b i l l o n des a f f a i r e s , l a plupart des hommes
cherchent non seulement leur subsistence, mais encore a
se detourner d'eux-memes, a se f u i r et a f u i r ' l a
presence de Dieu en eux."*
5
Le devoir de l'humaniste, au contraire, est d'apprendre et
de connaltre, surtout d'apprendre a se connaftre lui-meme,
de s e n t i r ' l a presence de Dieu' en l u i .
L'obligation de
l'humaniste est done de t r a v a i l l e r au maintien et a
1'avancement des etudes humanistes, tout en l e s defendant
eontre l e s empietements s i n i s t r e s des etudes pratiques.
1
Chronique des Saisons Ameres, 81.
2
Paroles de Medecin. 45.
3
Biographic de mes FantSmes. 17.
- 18 "La d i s c i p l i n e des l e t t r e s humaines a f a i t ses preuves
. . . .
Le genie occidental est actuellement menace
dans son empire par l a conjuration des autres pays du
monde et par ses fautes, par ses discordes i n t e s t i n e s .
V a - t - i l en un p a r e i l moment, renoncer a des methodes qui
l'ont toujours s i bien s e r v i ?
A ces premieres questions
je reponds tout net que l e monde occidental ne doit pas
et ne peut pas s ' o f f r i r une experience t e l l e . "
1
S i l a forme l i t t e r a i r e de 1'humanisme est l e
classicisms, Georges Duhamel est sans doute un classique.
II est classique par sa preference declaree pour l e s grands
auteurs classiques;
i l l ' e s t egalement par sa c u r i o s i t e des
problemes moraux, a b s t r a i t s , et universels.
lui-meme:
n
J e ne suis pas un romantique.
ce que je v o l s . "
II avoue
J'observe et d i s
I I reproche aux Romantiques de ne pas
s'etre tenus au courant des problemes de leur epoque.
II l e s
accuse de n'avoir cherche dans l a l i t t e r a t u r e qu'un moyen
dl'echapper a l a r e a l i t e .
"Les e c r i v a i n s romantiques,
et, a
l e u r suite, tous l e s a r t i s t e s de 1'epoque, enivres de l e u r
propre genie, ont honore l ' a r t dans un temple."
l e u r s successeurs, i l les trouve meprisables.
3
Quant a
"Les meilleurs
h e r i t i e r s de ces gens i l l u s t r e s ont alourdi l e u r t r a d i t i o n .
I l s ont cree l e splendide isolement, dresse l a tour d'ivoire
et creuse tout autour un fosse chaque jour plus profond."
4
C'est des grands auteurs classiques que Duhamel
attend 1 * i n s p i r a t i o n .
Andre Therive l u i trouve des ancetres
1 "Humanites|" Mercure de France, c c l x i x , l e
15 j u i l l e t , 1936, 227;
2 Fables de mon Jardin. 85.
3
La Possession du Monde. 162.
4
Loc. c i t .
- 19 l i t t e r a i r e s dans l e s t y l e de Rousseau et de D i d e r o t .
1
Qu!il
y a i t des ressemblances dans l e s t y l e , i l se peut bien, mais
i l faut dire que Jean-Jacques Rousseau en tant qu'homme l u i
deplait enormement.
Mais ce sont justement l e s qualitSs
romantiques, ou que Duhamel estime romantiques, de Rousseau
qui l u i repugnent.
Certes, M. Maurice Martin du Gard l u i
trouve des ressemblances avec Diderot, pour l e s raisons
suivantes.
"Philosophe comme au dix-huitieme, encyclopedists,
botanists • • . , b i o l o g i s t e avec plus de science,
gourmet plus que Diderot lui-mlme, pere de f a m i l l e
comme l u i , . . . pedant en r i e n , tout d'une source,
heureux de v i v r e . presse de v i v r e , jamais une heure
qui sonne creux" . . . .
2
Quoi q u ' i l en s o i t , c'est plutSt Descartes et
Pascal que Duhamel respecte et admire, precisement,
semble-t-il, parce q u ' i l trouve en eux l e s doutes et l e s
angoisses aussi bien que l e s vertus qui sont l e s siens.
II admire en Descartes son . . . "desir de distinguer l e
v r a i d'avec l e faux."
Mais i l admire encore davantage
• . • " l a maltrise d'un homme qui n'est pas tyrannise par
son coeur, mais qui l e gouverne f o r t b i e n . "
4
Car c'est ce
manque de maltrise emotionnelle chez Rousseau qui l u i aeplatt.
En e f f e t , i l en est tellement deconcerte que l e medecin
1
Andre Therive, Georges Duhamel, 56.
2 Maurice Martin du Gard, "Georges Duhamel,",
Nouvelles L i t t e r a i r e s , l e 23 nbvembre, 1935.
3
Les Confessions sans Penitence, 107.
4
- so Duhamel ne peut s'empecher de f a i r e l e diagnostic des maladies
pathologiques du grand precurseur des Romantiques.
que Georges Duhamel admette 1'ascendant
1
Car M e n
du coeur, c'est l e
coeur dirige par 1'intelligence q u ' i l entend.
De meme que Descartes, Pascal merite son
enthousiasme, parce que, "un monstre d ' i n t e l l i g e n c e " i l
reconnaft pourtant des connaissances autres que r a t i o n n e l l e s .
"A cote de 1*instrument r a t i o n n e l , Pascal en entrevit d'autres.
I I parle de bon sens et d'esprit de finesse.
coeur."
3
II parle du
A l a v e r i t e , c'est Pascal q u ' i l nomme son maftre
et q u ' i l invoque avec l e plus de ferveur.
"Le nom de Pascal est un symbole de toute l'esperance
humaine.
Le drame de Pascal est l e drame de tous ceux
qui cherchent et qui s o u f f r e n t . "
4
Classique par ses maftres de l a pensee, Duhamel
I'est avant tout par son s t y l e .
Andre The'rive l'estime un
classique parce que, bien d i f f e r e n t des jeunes £crlvains
d'aujourd'hui, i l reconnaft des maftres de langage, et comme
exemple i l signals l e grand respect pour L i t t r e que ressent
5
Duhamel.
C'est dans l e s t y l e de Georges Duhamel que l'on
v o l t sa volonte constante d'equilibrer 1'intelligence et l a
s e n s i b i l i t y , l e tout exprime dans une langue sobre et pure
en meme temps que courante, bref dans une langue classique.
1
Les Confessions sans Penitence. 19.
2
3
Ouvrage c l t e \ 129.
4
5
Ouvrage cite". 143.
Andre" Therive. Georges Duhamel. 36.
- 21 "Le mot est toujours l e plus simple, l e plus concret.
. . . l a beaute de son s t y l e . . . vient de oette
plenitude de chaque mot, jusque dans 1'extreme s i m p l i c i t y
et une negligence toute de rondeur et de "bonhomie." 1
Certes, a premiere vue cette description ne semble guere c e l l e
du style classique.
Mais q u o i l
l ' e c r i v a i n classique
n ' e s t - i l pas c e l u i qui v i t dans son Epoque, qui t r a i t e l e s
problemes fondamentaux de son epoque, problemes qui sont en
dlerniere analyse ceux de tous les figes; n'est-ce pas c e l u i - l a
l e v r a i classique, plutSt que c e l u i qui r£pete et imite
servilement l e s mattres des s i e c l e s passes?
" N ' e s t - i l pas . . . logique d'admettre que ce poete,
dans l a p a r t i e e s s e n t i e l l e de son oeuvre, a su reprendre
et renouveler l e s problemes eternels de l a philosophic
morale, en l e u r donnant cette forme qui touche l e plus
directement, l e plus universellement les esprits
et
surtout l e s coeurs
de ses contemporains?"
2
E s p r i t classique en tant qu'esprit europeen,
voire universel
Duhamel s'gcria en 1935:
"Je suis un
Europeen de P a r i s , et je voudrais Stre, transformant
de Goethe, un Frangais citoyen du mondeI"
l e mot
En v e r i t e ,
depuis
l a premiere guerre mon&iale, i l s'est consacrS a sauver
1'Europe,. & sauver 1'esprit europeen.
II faut avouer que
ses
e f f o r t s pour vaincre 1'esprit de nationalisms S t r o i t n'ont
malheureusement pas eu beaucoup de succes.
II n'en
reste pas
moins un champion de 1'internetionalisme, et a ce propos i l
1 Jean Ehrhard, Le Roman franQais depuis
Proust, 99-100.
2
A c h i l l e Ouy, Georges Duhamel. 163.
3
Nouvelles L i t t e r a i r e s , l e 7 d£cembre,
Marcel
1935.
- 22 eonvient de noter q u ' i l exerce l a presidence de 1'Alliance
Mais tout compte f a i t , c'est dans l a r^publique
Franc/aise.
dies l e t t r e s europeennes que Duhamel a porte l e plus
dl'influence.
C'est par un besoin d'ordre dans l e monde, d'ordre
dans l a pense*e, d'ordre dans l e s t y l e ?
II reproche aux
Dadalstes d'avoir voulu s'exprimer de facjon incomprehensible.
II comprend bien l e u r r e v o l t e , i l se rend compte q u ' i l s sont
issus d'un monde bouleverse par des catastrophes
mondiales,
ou l e s anciennes l o i s n'attirent plus de respect, ou l e s
princlpes moraux q u ' i l s avaient appris sont v i o l e s par ceux-la
meme qui l e s leur ont enseignes;
mais, d i t - i l sagement:
• • • "l'orage s'e*loigne.
La plupart de nos re"volte*s
ont compris que, pour donner plus de force et plus
d'efficace a leur r e q u i s i t o i r e , i l s avaient interest a
l'exprimer en langage connu."
1
En cela i l confirme 1'opinion d'Aragon, lui-me*me ancien
dadalste, qui deerit cette epoque de sa vie comme c e l l e de
l'anarchie, • . • "anarchie p o l i t i q u e et anarchie
i n t e l l e c t u e l l e , . . • nous nous y etions . . . perdus comme
dans les fourres enchantes d'une f o r S t mal^fique ," ,
2
..
Evidemment c'est un tout autre chemin que c e l u i de Duhamel
qu'Aragon a du" pare our i r pour se deoarrasser de "cet
anarchisme bourgeois que nous portions en nous,"
1
Lettres au Patagon. 41.
2
Louis Aragon, L'Homme Communiste, 226.
3
et que
- 23 Duhamel, l u i , n'a jamais porte.
En e f f e t , c'est ce besoin
universel d'ordre qui permet a Duhamel de c r o i r e a une
nouvelle periode classique.^"
Classique par son humanisme desint^resse, par ses
gouts l i t t e r a i r e s , par sa morale u n i v e r s e l l e , Duhamel l ' e s t
surtout par son s t y l e , style q u ' i l deerit lui-meme:
• • • "une bonne langue, une langue c l a i r e , ce qui
s i g n i f i e une langue simple et correcte.
Une langue
pure, et non une langue paralyses par l e purisme."
2
Rien de plus dangereux, bien entendu, que de t r a i t e r
un vivant comme un classique, mais, a notre a v i s , l a
d e f i n i t i o n de Sainte-Beuve resout definitivement l e probleme,
car c'est une d e f i n i t i o n qui sied a l a perfection a Georges
Duhamel.
"Un v r a i classique, comme j'aimerais a 1'entendre
d e f i n i r , c'est un auteur qui a e n r i c h i 1'esprit humain,
qui en a reellement augments l e t r e s o r , qui l u i a f a i t
f a i r e un pas de plus, qui a decouvert quelque passion
eternelle dans ce coeur, o& tout semblait connu et
explore; qui a rendu sa pensee, son observation ou son
Invention, sous une forme n*importe l a q u e l l e , mais large
et grande, f i n e et sensê, saine et b e l l e en s o i ; qui a
parle a tous dans un s t y l e a l u i et qui se trouve aussi
c e l u i de tout l e monde, dans un style nouveau sans
neologisme, nouveau et antique, aisement contemporain
de tous l e s ages."
3
1 Andre Lang, Voyage en Zigzags dans l a Republique
des L e t t r e s . 120.
Z
Defense des L e t t r e s . 268.
3 C.-A. Saine-Beuve, "Q,u est-ce qu'un classique?",
Causeries du Lundi. i i i , 34.
f
CHAPITRE I I I
L E REGNE DU COEUR
" N u l n'en s e r a j a m a i s d e p o u r v u
q u i v l v r a par 1'amour."
1
On a u r a i t
relations
bien tort
de t a c h e r de f o n d e r
e n t r e 1 ' o e u v r e de G e o r g e s Duhamel e t c e l l e
philosophes, relations qui n'existent
consequent
discuter
difficile.
ni
R i e n de d o g m a t i q u e
Mais i l
philosophie
d'ailleurs
des
point.
Par
l a p h i l o s o p h i e de Duhamel e s t c h o s e
secte n i ecole.
these.
des
Aucun
n'en
impregne
dans son o e u v r e ;
il
n'a f o n d e
de s e s romans n ' e s t une o e u v r e a
est pourtant
pas moins
tous ses e c r i t s .
vrai
Comment
en e t r e autrement, e t a n t donn£ l a r e s p o n s a b i l i t e
que
sa
pourrait-il
qu'il
s ' i m p o s e de d e f e n d r e l e s v a l e u r s r e e l l e s
de l a c i v i l i s a t i o n ?
S a n s dogmatisme
instruire
et sans o r g u e i l ,
Quelle
il
veut
e s t l a sagesse humaniste q u ' i l
f'aire apprendre?
l e s hommes.
veut
nous
D'abord m o n t r e r k l'humanite l e v e r i t a b l e
but
de l a v i e , e t l u i i n d i q u e r l e c h e m i n q u i y c o n d u i t .
but
commun a t o u t l e monde v i v a n t , c ' e s t l e b o n h e u r .
2
Ce
Toute
a u t r e a s p i r a t i o n humaine n ' e s t qu'un moyen de l ' a t t e i n d r e ,
telle
de
s o r t e que l e moyen e t l e b u t t e n d e n t a s e c o n f o n d r e .
" L e b o n h e u r n ' e s t pas s e u l e m e n t l a f i n de l a v i e , i l
en e s t l e r e s s o r t , 1.' e x p r e s s i o n , 1 ' e s s e n c e .
II est l a
v i e meme."
3
Que l ' o n ne s e trompe
pas s u r ce bonheur.
1
L a P o s s e s s i o n du Monde. 185.
2
Ouvrage
cite,
25.
3
Ouvrage
cite.
27.
II n'est
pas l e
- 25 p l a i s i r ou l e bien-etre, n i l a jouissance ou l a voluptS.^
En effet, toute l a these de La Possession du Monde est de
f s i r e comprendre cette d i s t i n c t i o n .
La possession du monde n'est pas l a possession
des richesses materielles.
On peut, selon Duhamel, posseder
de cette maniere toute l a terre et rester bien pauvre.
Car
n'est-ce pas justement l a volonte de possession mat6rielle
q u i , par l ' a r t i f i c e dialectique de rendre l ' i d e e de progres
synonyme du d£veloppement des sciences pragmatiques, est l a
veritable cause des miseres humaines, crises economiques,
guerres, etc.?
Non, pour Georges Duhamel, l e veritable
bonheur n'est affaire que de l'ame;
respectueux et a t t e n t i f " ,
2
car cet "agnostique
hien q u ' i l ne puisse trouver dans
l e coeur l a certitude de 1'immortalit6 de l'Sme, reconnaft .
volontiers son existence.
"Mais que mon Sme s o i t , toute pensee en temoigne. et
cette vie m&ne, et cette inexplicable vie que v o i l a I "
6
I I s'efforce de donner au progres sa juste d e f i n i t i o n , qui
est "1'acheminement de l'humanite vers l e bonheur."
4
Au
contraire de l a possession mat6rielle, qui est l ' o r i g i n e de
l a haine et de l a souffranco, l a veritable richesse se trouve
dans l a possession du monde par l a sympathie, par l a
1
La Possession du Monde, 36.
2
Les Confessions sans Penitence, 123.
3
4
Ouvrage c i t e , 237.
- 26 connaissance et par 1'amour.
possdder l e
bonheur
D'autres peuvent c r o i r e
dans l accumulation des biens;
f
Duhamel
trouve l e sien dans l a contemplation d'un arrete-boeuf, d'une
1
touffe de v i o l e t t e s , d'une p i e r r e ,
2
travers l a propriete d ' a u t r u i .
4
3
ou dans une promenade a
Sebastien, au paradis, a
propos de l a vision de Dieu, t i e n t avec son ange l a conversat i o n suivante.
'"
: Oui, murmura Sebastien reVeur, j'alma is tant,
durant cette vie premiere, a me promener, au mois de
j u i l l e t , dans une grande plaine couverte de bie, ou me
reposer sous une tonnelle de pampres.
Rien ne me
semblait plus doux et plus beaux.
"
Ne comprenais-tu pas, a l o r s , chere Sme, que t u
voyais Dieu?
"
Les champs de ble? . . . L'ombre de l a vigne?
. . . ces merveilles s i simples?
"
Ah I f i t en riant S i l o e , i n g r a t l A quo! done
songes-tu, cher innocent?
As-tu done oublie l e pain
et l e vin?"
5
On paurrait bien voir i c i une philosophie de mystique,
mais n ' e s t - i l pas plutot une philosophie de pantheists,
pantheiste sans Dieu, bien entendu, dont i l s ' a g i t ?
Duhamel
n'est pas croyant, mais i l n'en est pas moins v r a i que son
oeuvre entiere enseigne les grandes lecons du Christianisme,
1
2
3
4
5
Souvenirs de l a Vie du Paradis, 21.
- 27 c e l l e s do l a s e n s i b i l i t y et de l a c h a r i t y .
La possession du monde comprend ygalement l a
possession d'autrui.
A cet ancien oompagnon de l'Abbaye
de C r ^ t u e i l , i l reste de 1'influence de l'unanimisme un grand
respect de l a personne humaine, q u ' i l estime selon une
echelle indSpendante des valeurs m a t e r i e l l e s .
1'accent sur l e c8ty humanitaire
II a mis
de l a philosophie
unanimiste.
II se l i v r e au monde de tout son coeur, i l sent q u ' i l f a i t
partiede l a f r a t e r n i t y humaine, de t e l l e sorte q u ' i l f i n i t
meme par s'y i d e n t i f i e r ,
Laurent Pasquier, a bien des egards,
a ete concu a 1'image de son createur.
Salavin est beaucoup
plus qu'un personnage de roman, c'est tout un aspect, quoique
supprimy, de l'ame de Duhamel.
"La mort seule du h^ros a pu, j a d i s , me d e l i v r e r de
Salavin.
Et est-ce bien une delivrance?
C e l u i que
j ' a i entendu nommer s i justement 'notre f r e r e interieur*
v i t encore dans mon ombre, i l f a i t parfois encore devier
l'une de mes pensês, l'un de mes gestes."
1
Oui, peut-Stre a cause de 1'intensity meme de l e u r
v i e , beaucoup d'hommes sont morts en Duhamel.
Mais malgr^
ce sentiment d'union avec l'humanite, cet echappe de
1'unanlmisme n'est pas seauit par l e s philosophies
collectivistes.
1
C'est l ' i n d i v i d u seul qui m^rite son
Chronique des Saisons Ameres, 61
2 Temoin par exemple l a mort par suicide des t r o i s
adolescents dans l a Chronique des Pasquier.
Duhamel
dit a ce propos: "Meme dans un monde gueri par miracle
de presque toutes l e s f o l i e s , l a condition humaine
r e s t e r a i t un probleme bien propre a desoler l e s ames
neuves." Inventaire de l'Abtme, 4 5 .
- 28 attention.
A toute demonstration que l e collectivisme est l a
doctrine de l ' a v e n i r , Duhamel oppose sa conviction que
l ' i n d i v i d u est plus digne de sa preoccupation que l a
c o l l e c t i v i t e , sa certitude de biologiste que l ' i n d i v i d u est
plus e"volue que l e groupe.
II reve d'une c o l l e c t i v i t e
u n i v e r s e l l e , mais ou tous les hommes seraient unis par l a
tendresse.
Ce philosophe sans Dieu sent l e besoin d'une valeur
absolue.
Cette valeur, i l c r o i t l a trouver en ce qu'on a
appele son dolorisme.^
"Duhamel a de plus en plus attache d'importance a l a
s e n s i b i l i t e . a l a douleur, a l a misere, a l'enthousiasme
des hommes" . . .
2
. . . "ce q u ' i l y a de plus durable dans son oeuvre,
ce sens profond de l a douleur,_qui est, i l me semble,
1'essence m£me de son genie."
A
Ses heros ne connaissent de stable, d'assure, que leur
douleur.
C'est l a douleur qui revele l a qualite de l'ame.
Duhamel arrive a en faire meme l a valeur supreme du monde
s p i r i t u e l , car, selon l u i , c'est l a douleur q u i , l o i n d'en
etre l e contraire, apprete au bonheur.
" I I est des douleurs qu'on ne peut pas, qu'on ne
doit pas f u i r . . . .
E l l e s nous preparent a l a
joie et nous en rendent dignes."
1 Jean Ehrhard, Le Roman Frano/als depuis
Marcel Proust. 86.
2
Loc. c i t .
3
Jean F i o l l e , Georges Duhamel. 216.
4
- 29 La douleur
a u s s i e s t u n e f a c o n d e c o n n a l t r e , de
La
e s t l a l o i t e r r e s t r e , mesure de t o u t e
douleur
Duhamel c o n t e m p l e l a d o u l e u r
fraternel,
de
sa p i t i e
chose.
d e s hommes, e t s o n amour
l u i donnent u n e m e r v e i l l e u s e
connaissance
c e s ames mi s e s a n u .
A i n s i Duhamel c r o i t
douleur
est
poss^der.
physique,
exerce
que t o u t e
douleur,
une a c t i o n s a l u t a i r e
s u r l'ame.
a r e g r e t t e r q u ' i l ne sache d i s t i n g u e r e n t r e
Brod appelle
Ungltlck'.^
' e d l e s U n g l u c k ' e t ce q u ' i l
Brod y t a b l i t
q u ' i l home
l a noble
meme l a
c e q u e Max
appelle
'enedles
Tine d i s t i n c t i o n m i n u t i e u s e
et 1'ignoble
souffranee.
o u l a c o r r u p t i o n humaines.
1*ignorance, l'esclavage, l a guerre
souffranee
que c e s maux a p p o r t e n t
humiliante,
de
e t corrompt
l'homme de l ' a b o l i r .
sociale
noble
contrasts
entre
des exemples.
La
e s t degradante,
I I est du devoir
M a i s meme l o r s q u e t o u t e
souffranee
i l restera toujours
cette
c e t t e souffranee metaphysique q u i r e s u l t s du
e t a t i m p a r f a i t de l'homme e t s o n d e s i r
pour l a p e r f e c t i o n m o r a l e .
1
e t a pour
L a pauvrety,
a l'humanite
l'ame de l'homme.
s e r a bannie de l a t e r r e ,
souffranee,
en sont
entre ce
La souffranco
i g n o b l e r e s s o r t des c o n d i t i o n s s o c i a l e s malsaines
cause l a s t u p i d i t y
II
ardent
2
Max B r o d , H e i d e n t u m , C h r i s t e n t u m ,
Judentum, 2 8 .
2
C e t t e d i s t i n c t i o n d t a b l i e p a r B r o d , V i c t o r Hugo
l ' a v a i t d e j a s i g n a l e e en 1862, l o r s q u ' i l e c r i v i t : " L a
q u a n t i t e d e f a t a l i t y q u i dypend de l'homme s ' a p p e l l e
M i s e r e e t p e u t Stre a b o l i e ; l a q u a n t i t y d e f a t a l i t y q u i
d y p e n d d e l ' i n c o n n u s 'appelLe D o u l e u r e t d o i t e t r e
c o n t e m p i y e e t sondye a v e c t r e m b l e m e n t . "
V i c t o r Hugo,
Roman, i v , 5 5 4 .
V o i r 1 ' o e u v r e d e D a v i d Owen E v a n s ,
L e S o c i a l i s m e Romantique, 1 8 5 .
- 30 Mais comment peut-on parler de l a dignite humaine
lorsque des millions d'etres vivent dans l a misere?
Comme
nous d£montre Max Brod, c'est l a souffranee ignoble elle-meme
qui nous empe*che d'atteindre l a souff ranee noble.
"Edles Ungluck i s t Ungluck i n Reinheit. WiderwSrtige
Eigenschaft des unedlen Unglucks: dass es Reinheit s t S r t .
Nicht weil unedles Ungluck unser Gltlck aufhebt
(nur unedles kBnnte so aufgehoben werden), sondern weil
es uns hindert, unser edles Ungluck i n a l l e r Reinheit, i n
l e t z t e r Konzentration zu erleben, weil es uns von diesem
einzig wesentlichen Erlebnis (von der Konfrontation mit
dem Unendlichen) geschfiftig abhaTt, ttlckisch ablenkt:
deshalb muss das unedle Ungluck bekflmpft werden." 1
La douleur a part, i l n ' y a pas de mesure, selon
Georges Duhamel, pour ce qui est humain.
Toutes les l o i s
de l a societe" sont a r b i t r a i r e s , p u i s q u ' i l n ' y a pas de commune
mesure.
Duhamel s'indigne des assurances sur l a v i e , parce
qu»elles veulent mettre un t a r i f monetaire sur les choses de
l a v i e , sur l a douleur et sur l a mort.
2
La Vie des Martyrs
et C i v i l i s a t i o n 1914-1917 sont une protestation
fervente
contre l a guerre, puisqu'aucun benefice pour l a patrie ne paye
l a souffranee et l a mort des humbles.
Duhamel meprise
1'intelligence parce q u ' e l l e pretend imposer un p r i x materiel
a l a v i e , i l redoute 1'intelligence parce q u ' e l l e pretend
equivaloir les valeurs s p i r i t u e l l e s aux valeurs materielles.
1*intelligence l u i etant suspecte, i l f a i t appel
au rlgne du coeur.
3
Craignant 1'intelligence pure comme
1
Max Brod, Heidentum, Christentum. Judentum. 33.
2
Scenes de l a Vie Future. 190-200.
3
- 31 creatrice de l a c i v i l i s a t i o n mattSrielle, i l reclame une autre
c i v i l i s a t i o n fondee sur l a sympathie et 1'amour.
I I voudrait
remplacer l a c i v i l i s a t i o n scientifique par une c i v i l i s a t i o n
morale.
"Trahis par cette i n t e l l i g e n c e savante dont les oeuvres
formidables ont parfois l e visage meme de l a betise,.nous
aspirons au regne du coeur, tous nos desirs vont vers une
c i v i l i s a t i o n morale, seule capable de nous exalter, de
nous assouvir, de nous proteger, d'assurer 1'Spanouissement r e e l de notre espece."
1
La formation de Duhamel fut avant tout soientifique,
mais malgre 1'entralnement medical du savant, ce fut l'ame du
poete qui triompha.
A cet egard i l convient de noter que,
exception f a i t e d'une breve p^riode au dt§but de l a deuxieme
guerre mondiale, i l abandonna l a m£decine des l a f i n de l a
2
premiere guerre afin de se consacrer entierement a l a
litterature.
Cette action ne fut pas un deni, mais tout
simplement un renoncement.
Heme m£decin de guerre, Georges
Duhamel sut toujours se mettre en garde contre 1'endurcissement du coeur par l a froide i n t e l l i g e n c e .
S i l a raison
voulut q u ' i l rests/t insensible aux mouvements de p i t i e ,
Duhamel exigea que sa sensibilite" restSt plus v i v e .
3
Le
m£decin v e i l l a aux pansements des blesses, mais l e poete
contempla leurs ames.
Lui-me*me avoue:
1
2
Voir Lieu d ' A s I l e .
3
Temoin ses e c r i t s de guerre.
- 32 "Pendant l e s n u i t s interminables (de l a guerre) j ' a i
compris beaucoup de choses.
I t d'abord que l a sympathie
e s t , a l ' o r i g i n e , un penchant physique, une exigence du
corps, une v e r t u animale.
Qu'on ne s'y trompe pas:
c'est l a toute sa grandeur, sa f o r c e feconde, sa pure
beauty.
1
Rien de moins i n t e l l e c t u e l que c e t t e p h i l o s o p h i e du coeur.
En e f f e t , i l reproche a l a p h i l o s o p h i e s t o l c i e n n e son manque
voulu de s e n s i b i l i t y .
Une t e l l e i m p a s s i b i l i t y l u i semble
p l u s proche du t r i s t e dysespoir que de l a v r a i e sagesse.
"Les ressources de l a p h i l o s o p h i e sont misere, dynuement, s i
l e coeur ne lesvpeut o i n d r e , s a n c t i f i e r , et i n v e s t I r de son
a u t o r i t y supreme"."
2
Or, l e regne du coeur suppose l a s u p e r i o r i t y de l a
s e n s i b i l i t y sur 1 ' i n t e l l i g e n c e .
Georges Duhamel se myfie de
1 ' i n t e l l i g e n c e q u i a une f o n c t i o n pragmatique d ' e x p l o i t a t i o n
m a t f r i e l l e , q u i f a b r i q u e l e s machines dans l e s u s i n e s , q u i
c a l c u l e l e s c h i f f r e s dans l e s banques, q u i , par ses i n s t r u ments de t o r t u r e , crye l a souffranee et l a guerre.
Non, i l
s a i t , d'accord avec Henri Bergson, que l e coeur comprend mieux
l e s secrets de l a v i e et l e s mouvements de l'Sme.
"En profyrant sa sentence rigoureuse, en affirmant que
1 ' i n t e l l i g e n c e est c a r a c t y r i s y e par une incompryhension
t o t a l e de l a v i e , Bergson a sans n u l doute v i s y c e t t e
forme d ' i n t e l l i g e n c e i n f l e x i b l e , obstinye, aveugle,
sourde, obstinement c a l c u l a t r i c e , que j e s u i s b i e n o b l i g y
d'appeler 1 ' i n t e l l i g e n c e allemande"
....
1
Paroles de Mydecin, 226.
S
3
Le Temps de l a Recherche, 92.
- 53 Mais l o r s q u e Duhamel a f f i r m e que pour r e a g i r
sainement aux problemes de l a v i e , c ' e s t l e coeur q u ' i l f a u t
e c o u t e r , i l n'entend nullement
Jaeques Rousseau.
En f a i t ,
p a r l a l e coeur s e l o n Jean-
i l avoue que de l i r e l e s
C o n f e s s i o n s l u i rend l e mot de coeur s u s p e c t .
11 se r e f u s e
nettement a l a p h i l o s o p h i e du coeur de Rousseau, l ' e s t i m a n t
une
philosophie a n t i i n t e l l e c t u a l i s t e .
. . . " l e coeur
s e l o n Jean-Jacques me deconcerte e t me d e g o u t e . "
1
Duhamel,
b i e n q u ' i l c r o i e q u ' i l y a danger a e c o u t e r l a s e u l e v o i x de
1 ' i n t e l l i g e n c e , e s t convaincu q u ' i l y a danger egalement a
e c o u t e r l a s e u l e v o i x du coeur.
Mais i l c r o i t que l e
danger e s t p l u s grand du c8te de 1 ' i n t e l l i g e n c e que du
du coeur.
la
cSte
Le coeur, s e l o n Duhamel, n'est pas l e s i e g e de
s e n t i m e n t a l i t e banale, r e f u g e de oeux q u i r e f u s e n t de
r e g a r d e r l a v e r i t e en f a c e .
C'est un coeur q u i admire 1*-
i n t e l l i g e n c e , mais q u i ne s'en l a i s s e pas dompter, e t q u i
t r o u v e de l a s a t i s f a c t i o n a a c c e p t e r ses l i m i t a t i o n s .
"Quand nous employons l e mot coeur, nous entendons,
comme l e d i t justement L i t t r e , 1*ensemble des v e r t u s
a f f e c t i v e s e t des sentiments moraux, p a r o p p o s i t i o n
aux f a c u l t e s i n t e l l e c t u e l l e s c o n s i d e r e e s comme l e s
a t t r i b u t s de 1 ' e s p r i t .
La d e f i n i t i o n est d i f f i c i l e
et r e s t s a v e n t u r e u s e . "
2
Duhamel opine que,
a
cSte
de l a connaissance
e x i s t e une a u t r e forme de connaissance,
r a t i o n n e l l e , 11
celle-ci
1
L e s C o n f e s s i o n s sans P e n i t e n c e , 17.
2
intuitive.
- 34 . . • " i l est juste . . . et meme rationnel que l a raison
reconnaisse l a p o s s i b i l i t e et me*me l'existence de
1'irrationnel."
1
et l e s operations
Intre 1'esprit completement endormi
de l a raison raisonnante, i l y a de l a
place pour toutes sortes de mouvements emotifs que l'on
appelle, faute de d e f i n i t i o n precise, des pensees.
donne un exemple frappant
Duhamel
de cet £tat d'esprit.
"L'homme q u i marche dans l a rue, poursuivi par
des songeries qui semblent avoir un sens, mais dont
i l n'est pas l e mattre, cet homme ne pense pas: i l
est mu par des etats d'ame .... i l est pense."
p
d
Georges Duhamel, lui-meme savant aussi bien que
po&te, trouve q u ' i l est juste que l a raison s o i t appliquee
aux recherches des ph^nomenes o b j e c t i f s et mecaniques de l a
nature.
I I c r o i t a l a necessite de dompter et de controler
l a nature, de l a d i r i g e r vers des f i n s c h o i s i e s .
Mais i l
reproche a des b l o l o g i s t e s parmi ses contemporains d'avoir
voulu f a i r e de l a b i o l o g i e une science mathematique.
Qu'on
puisse a r r i v e r a soustraire l a science de l a v i e a des regies
prescrites est une id£e capable de l ' e f f r a y e r .
Mais, apr&s
mQre r e f l e x i o n , i l ne semble pas trop s'en inquieter.
• . • " i l existera toujours, dans l e s comportements
de l a matiere vivanto, une reserve d'inconnu, une
reserve i r r e d u c t i b l e qui s o l l i c i t e r a done eternellement
l e s esprits d e l i c a t s . "
3
1
Les Confessions sans Penitence. 160.
2
3
Biographie de mes FantSmes. 180.
- 35
-
Duhamel analyse dans Les Mattres l e s e f f e t s de cet e s p r i t
pour lequel tout se reduit a des l o i s mathematiques.
Rohner, l e r a t i o n a l i s t s , est depeint comme un homme-machine,
entierement denue de passion, sauf c e l l e de l a science,
l'auteur nous l e rend antipathique en decrivant l a brutalite*
dont i l f a i t montre a l'autopsie d'une assistants morte en
solgnant une maladie contagieuse que l e b i o l o g i s t e etudie.
A ce monstre Duhamel oppose Chalgrin, autre b i o l o g i s t e , mais
c e l u i - c i humaniste meditatif, capable d'emotions
d£sinteress£es, et dont 1'esprit l a i s s e une place a l'inconnu.
A 1'oeuvre de cette connaissance r a t i o n n e l l e des
savants, qui est en t r a i n de bouleverser l e monde, qui menace
bien de l e f a i r e sauter incessamment, i l faut opposer une
morale du coeur, car c'est l e coeur seul qui comprend tout
ce q u ' i l y a de profond, d'imperissable dans l a v i e .
II
faut dire que, en abandonnant aux savants l e soin
d'approfondir l e s problemes redoutables de l a malheureuse
v i e contemporaine, i l se trouve sur un t e r r a i n assez mal
d e f i n i en ne s'adressant qu'aui quelques hommes de bonne
volonte capables de poss^der avec l u i l e monde s p l r i t u e l .
Mais sans doute s ' e s t - i l ravise sous l a pression des
experiences recentes, et depuis La Possession du Monde sa
tendance est de rendre sa philosophie du coeur de plus en
plus m l l i t a n t e , et de reclamer de plus en plus vivement sa
place dans l a pensde des dirigeants de l a destinee humaine.
- 36 Done, l'homme v e r t u e u x , d ' a p r e s
Duhamel,
l'homme de c o e u r e t n o n l'homme de t e t e .
Faut-il
que
dans
nous t r o u v o n s q u e l q u e
plutSt
distinction
obscure
c o e u r e t de l a t e t e ?
chose
de f a c t i c e
entre l e s roles
son a t t i t u d e
respect i f s du
E s t - c e v r a i m e n t dans l e s s e n t i m e n t s
de 1 ' i n t e l l i g e n c e t r i o m p h a n t e ?
e n v e r s J . - J . R o u s s e a u , M. Duhamel
pas
que l e s d e b o i r e s d u c o e u r p e u v e n t
que
l ' i v r e s s e de 1 ' i n t e l l i g e n c e ?
d ' a c c o r d avec
J.
avouer
cette
q u i dmanent d u c o e u r que l ' o n t r o u v e r a l e remede
c e n t r e l e s exees
c'est
M i d d l e t o n Murry
Temoin
n'avouerait-il
e*tre a u s s i
Nous sommes
universel
dangereux
plutSt
que l a mesure p a r m i l e s
hommes de c o e u r e s t une v e r t u a u s s i r a r e
que p a r m i l e s
hommes d e t e t e .
"Can he r e a l l y h a v e p e r s u a d e d h i m s e l f t h a t t h e
d i s a s t e r o f h u m a n i t y was c a u s e d b y t h e human
intellect?
Does he n o t know t h a t p u r e m i n d s a r e
as r a r e a s pure h e a r t s , and t h a t t h e y a r e n o t
seldom found t o g e t h e r ?
The t r u t h i s t h a t t h e
r e i g n o f t h e mind would be as s t r o n g a s a f e g u a r d
f o r humanity as t h e r e i g n o f t h e h e a r t . "
Quoi q u ' i l
en s o i t
de n o s c o n v i c t i o n s
personnelles,
i l
e s t i n d i s c u t a b l e que t o u t e a c t i v i t e
i n t e l l e c t u e l l e , meme
la
p l u s pure, e s t d ' o r i g i n e Emotive.
Mais
fournit
a l'homme l e s t e c h n i q u e s d e 1 ' a c t i o n , t o u t l e
mouvement de l a s o c i e t e moderne t e m o i g n e
ne
choisit
C'est
s i l a raison
pas l e s f i n s
i c i ou d o i t
vers lesquelles
de c e que l a r a i s o n
conduit 1'action.
i n t e r v e n i r l e coeur, q u i e s t l e v e r i t a b l e
1
J". M i d d l e t o n M u r r y , " R e a l i s m o r I d e a l i s m ? "
Athenaeum, l e 21 novembre, 1919, 1 2 3 8 .
The
- 37 s i e g e de l a s a g e s s e .
Gar c'est l e coeur q u i , s e l o n
Duhamel, donne l e sens de l a j u s t i c e .
signification
de ce q u ' i l
C e t t e morale
Voila l a vraie
a p p e l l e l e regne
du coeur.
q u i , au premier abord,
semble
assez
p e s s i m i s t e , e s t e n re"alite* l a s e u l e c a p a b l e d e mener l e s
hommes a f a i r e
valables.
vie
de g r a n d e s
Salavin,
moderne l i g u e s
reussit
actions, c'est-a-dire
en b u t t e a t o u s l e s m e c a n i s m e s de l a
c o n t r e l u i , de*sireux
de c h a n g e r
finalement a s ' e l e v e r , par des a c t i o n s
a u dessus
des a c t i o n s
d'anie,
d£sint£ress6es,
de l a m ^ d i o c r i t e , meme s i c e n ' e s t que
momentane'ment, meme s i ce n ' e s t que p o u r
sombrer
apres
L a Chronique des
dans l ' o u b l i
d'une mort o b s c u r e .
imm£diatement
P a s q u i e r ne r a c o n t e , e s s e n t i e l l e m e n t , que l a s u i t e
que
sage
que
subit l e hgros, Laurent
Pasquisr, qui, ainsi
d'echecs
rendu
plus
par 1'experience, n'en continue pas moins a l u t t e r
triomphe
l ar a i s o n .
p h i l o s o p h i e mises
1
E v i d e n t e s de s a
a p a r t , t o u t e l ' o e u v r e de Duhamel s e
d i s t i n g u e p a r l a sympathie,
dominie
Ces demonstrations
pour
sa quality
premiere.
Elle
est
p a r s a p r e o c c u p a t i o n c o n s t a n t e de l a s o u f f r a n c e
h u m a i n e , p a r s o n amour d e 1'humanity q u ' i l
connaftre par l a
apprend
a
sympathie.
Mais Laurent
Pasquier, s ' i l est v a i n c u
momentane'ment p a r l e d ^ s o r d r e d u m o n d e , - e s s a i e t o u j o u r s de
construire
s a propre l i b e r t y ,
s a propre v e r t u .
Abattu
1
C ' e s t l a l a d e m o n s t r a t i o n meme d u d o l o r i s m e d e
G e o r g e s Duhamel.
- 38 temporairement
par l e desespoir,
surmonter ses d i f f i c u l t e s .
du
i l recommence t o u j o u r s
Car s i l e desordre est l a regie
monde, i l y o p p o s e l a v o l o n t e
de l'homme.
C'est
M. Simon a p p e l l e s a d i a l e c t i q u e de l a c i v i l i s a t i o n ,
et
a
c e que
Nature
Raison.
" C ' e s t , j e c r o i s , une i n t u i t i o n f o n d a m e n t a l e d a n s
l e s y s t e m e de p e n s e e de Duhamel q u e l e s e n t i m e n t
d'une o p p o s i t i o n s u b s t a n t i e l l e e n t r e l e monde de l a
n a t u r e e t l e monde de l a r a i s o n .
Une i n t u i t i o n
que 1 ' e x p e r i e n c e d u b i o l o g i s t e e t c e l l e d u m o r a l i s t e
n ' o n t c e s s e d ' a p p r o f o n d i r e t de j u s t i f i e r . " 1
P a r t i s a n de 1 ' i n d i v i d u a l i s m e
opposition
pourtant
qui
aux d o c t r i n e s
collectivistes,
pas a l a l i b e r t e
devrait,
suivant
certains
est capricieuse
expliquant
entraves,
faire
C a r i l se r e n d compte que l a
e t que c e n ' e s t
p a r chance, p l u s i e u r s
exceptionnelles.
En
esprits liberaux,
sans
e t a v e u g l e , que s a v i e e s t c e l l e d u
d e s o r d r e e t de l a v i o l e n o e ,
s'elevent,
Duhamel n e c r o i t
parfaite, a l a liberte
s'epanouir l a c i v i l i s a t i o n .
nature
e t de l a l i b e r t y p a r
q u ' i c i e t l a que
especes hardies et
L a l o i de l a n a t u r e
e s t l a l o i du p l u s
fort.
comment i l f a u t g o u v e r n e r un j a r d i n , Duhamel
d e m o n t r e que d a n s l e j a r d i n p r i v e
plusieurs
especes b r u t a l e s
jardinier
est oblige
de j a r d i n i e r , ce s e r a i t
qui tueraient
l e sautres.
de p r o t d g e r l e s e s p e c e s p l u s
Le
dedicates.
" T o u t , d a n s l a v i e d'un j a r d i n , p r o c l a m e 1 ' e x c e l l e n c e
du p r i n c i p e d ' a u t o r i t e .
E t t o u t me d^montre a u s s i t o t
que c e p r i n c i p e n e c e s s a i r e . . • ne s a u r a i t g o u v e r n e r
l e monde. '
1
P.-H. Simon, G e o r g e s Duhamel, 1 5 2 .
- 39 J e p l a i n s l e j a r d i n i e r q u i s * I m a g i n e r a i t que l ' o n
p e n t o b t e n i r q u o i que c e s o i t s e u l e m e n t p a r v i o l e n c e
et c o n t r a i n t e . . . .
Le bon j a r d i n i e r exerce
l ' a u t o r i t e , mais avec r e s p e o t e t s o l l i c i t u d e .
II
corrige a tout instant l ep r i n c i p e d'autorite p a r
l e p r i n c i p e de p e r s u a s i o n . " 1
Cette
l o i , exprim£e a i n s i
et
du m o r a l i s t e
ne
serait-elle
La
celle
tion
en parabole,
a u s s i b i e n que c e l l e
pas egalement
celle
e s t l a l o i du medecin
du j a r d i n i e r .
Pourquoi
des gouvernants?
p h i l o s o p h i e de G e o r g e s Duhamel, h u m a n i s t e , e s t
de l ' i n d i v i d u ,
industrielle
tout
comme l a p h i l o s o p h i e de l a c i v i l i s a -
estcelle
du c o l l e c t i v i s m e .
S o n amour de
l'homme r S v e d'une c o l l e c t i v i t y , m a i s d'une
collectivity
fraternelle,
toujours
unie
p a r 1'amour.
meme f e r v e u r d e p u i s
expyriences
T croit-il
L a Possession
d u Monde, m a l g r y
avec l a
les
d o u l o u r e u s e s d u v i e u x monde d e p u i s 1 9 1 8 ?
" J e n ' a i p a s b e a u c o u p c h a n g y , m a l g r y de c r u e l s
revers:
j'dprouve t o u j o u r s l e d e s i r i n g y n u d'un
c o n c e r t u n i v e r s e l d o n t l e noeud s e r a i t d a n s mon
coeur.
O u i , j e f o r m e t o u j o u r s l e s memes v o e u x ,
a u m o i n s dans mon p r e m i e r e l a n .
Mais j e s a l s
a u s s i , maintenant, temporiser et renoncer."
2
Le
regne du coeur. i l y c r o i t
de
c h a l e u r , mais t o u j o u r s
1
Fables
2
Biographie
toujours,
p a r f o i s avec
a v e c l e meme e s p o i r .
d e mon J a r d i n . 36-37.
d e mes F a n t S m e s . 2 0 6 .
moins
CHAPITRE
LA
C R I S E DE
LA
IV.
CIVILISATIOM;
LA
VIE
FUTURE
" L a c r i s e q u i s e c o u e l e monde
n ' e s t pas une c r i s e dconomique ou
sociale.
C ' e s t une c r i s e de l a
civilisation" • . . •
1
D e p u i s que
G e o r g e s Duhamel a formule"
c o e u r , i l a eu maintes o c c a s i o n s
civilisation
sentimentale
monde, s u r t o u t
la
russe
de
confronter
Ses
opinions
qu'elles etaient lors
Russie
l a N.
a u moment de
sont
de
P.,
au
diverses
a u d £ b u t de
du
actuelles,
sujet
de
ideal
du
sa v i s i t e
en
1*expansion
e x p r i m e e s dans
son
Moscou.
assez
l e s r e a c t i o n s dont
anodines.
trop l u i avoir deplu.
l^ninisme,
E.
S o v i e t s , se t r o u v e n t
A vrai dire,
alors
son
a v e c l e s deux g r a n d e s e x p e r i e n c e s
bolchevisme, t e l l e s
V o y a g e de
du
avec l e s c i v i l i s a t i o n s
et 1'am^ricaine.
economique des
sa morale
d u mo i n s ne
Ce
S ' i l ne
qu'il
a v u ne
sympathise
lui fait-il
i l fait
pas
montre
sernble
avec
pas
le
pas d ' o b j e c t i o n d i r e c t e .
1
"Aux l e c t e u r s du M e r c u r e de F r a n c e , " M e r c u r e de
F r a n c e , c c l x x i i i , l e l e r J a n v i e r , 1937.
Cette id6e appartient indiscutablement a V a l e r y q u i ,
e n 1919, a f f i r m a q u ' i l y a d i v o r c e c o m p l e t e n t r e l a c r i s e
Economique et l a c r i s e i n t e l l e c t u e l l e europeennes: t h e s e
q u ' i l v o u l u t p r o u v e r en d d m o n t r a n t que, m a l g r e s o n
i n f e r i o r i t y geographique et economique, 1'Europe a s u
g a r d e r sa predominance jusqu'a present p a r l a s u p e r i o r i t y
de s a c u l t u r e .
V a r i e t y . 15.
Ce Que Duhamel a p p e l l e " l a c r i s e de l a c i v i l i s a t i o n " ,
J e a n - P a u l S a r t r e 1 ' a p p e l l e " l a c r i s e des l e t t r e s " .
II
l ' a t t r i b u e a l a v o l o n t y des c l a s s e s d i r i g e a n t e s d ' o b l i g e r
l ' y c r i v a i n , s a n s q u ' i l s ' e n d o u t e , k crier
une c u l t u r e de
l u x e , de p e u r q u ' i l ne s'en a i l l e s o u t e n i r l e s
revendications ryvolutionnaires.
S i t u a t i o n s 11.
12.
- 41 II
admire l ' a v i d i t e
d'apprendre des d i r i g e a n t s auxquels on
le
p r ^ s e n t e , e t e n meme temps i l l o u e l a d i s c r e t i o n
qu'ils
manifestent
de ne p a s e s s a y e r de l e c o n v e r t i r a l a f o i
marxiste.
. . . " i l s s e s o n t m o n t r e s p l u s s o u c i e u x de
c o n n a l t r e mon s e n t i m e n t
II
Gide
un
convaincus
1'Stranger.
par l ' e c a r t
reproche
2
q u ' i l s n'ont
qu'il
en a f f i r m a n t que l e s
plus r i e n a
de n e u f a n s e n t r e l e u r s
du f a i t
visites
est a l l e
M a i s Duhamel, s ' i l n ' e s t
qu'il
ait fait
un e f f o r t
reformes
sociales
liberal
d'Occident
une
pas c o n v a i n c u
respectIves, et
plus
amere.
e n R u s s i e en
non p l u s .
. Bien
de comprendre l e s
e t meme m o r a l e s d u n o u v e a u r e g i m e , l e
s'effraie
de l a s u j e t i o n de l a p e n s e e a
s e u l e p h i l o s o p h i e , a u n s e u l dogme d ' e t a t .
devant
doute
a Moscou en c o n v e r t i
pas a l l e
intelligent
apprendre
s ' e x p l i q u e sans
e n t h o u s i a s t e , a s u b i une d e c e p t i o n d ' a u t a n t
ennemi d u r e g i m e , n ' e t a i t
l e s methodes p e d a g o g i q u e s e t p o l i t i q u e s
II. s'indigne
en comparant
1'endoctrinement des £coles s o v i e t i q u e s a c e l u i d e s
anciennes
1
a ses hotes s o v i e t i q u e s
Cette contradiction
d ' a i l l e u r s Gide,
partager l e l e u r . "
de c o m p a r e r l a r e a c t i o n d e
complexe de s u p e r i o r i t y ,
Russes sont
de
est iriteressant
q u i , en r e v a n c h e ,
certain
q u e de me f a i r e
ecoles religieuses
de F r a n c e .
1
L e v o y a g e de Moscou, 1 1 .
2
Andre G i d e ,
3
L e V o y a g e de M o s c o u , 80-81.
Retour
de L'U.
La censure des
R. S. S..
53.
- 42 oeuvres
de l ' e s p r i t
egalement
plaire.
1
prises
a v e c une c o n t r a d i c t i o n .
n'est pas f a i t e
E n R u s s i e , Duhamel a v a i t
r6agi
pour l u i
en p h i l o s o p h e aux
"Duhamel t e r m i n e s o n o u v r a g e s u r u n e c o n c l u s i o n
o p t i m i s t e de t o n e t d e s e s p £ r a n t e p o u r l ' e s p r i t : i l
i n c l i n e a un f a t a l i s m e h i s t o r i q u e q u i a c c e p t e l e s
e v o l u t i o n s e t meme l e s r e v o l u t i o n s p a r c e q u ' e l l e s
ne s o n t b i e n j u g e e s que l o n g t e m p s a p r & s , e t que
d ' a i l l e u r s l e s c r i t i q u e s , l e s h a i n e s , l e s repugnances
n e l e s a t t a r d e n t p a s une m i n u t e .
V o i l a touôurs
c h e z l ' a u t e u r d e L a P o s s e s s i o n d u Monde l a meme
fac,on . . . d * a i m e r l ' h u m a n i t e e n l a p l a i g n a n t . "
2
En e f f e t ,
l elivre
entier
p o u r l e s musees e t l e s
pour l ' a c t i v i t e
e s t un c u r i e u x melange d ' a d m i r a t i o n
theStres d'etat,
d e s s a v a n t s , e n m § m e temps q u e d ' a n t i p a t h i e
p o u r l e regime q u i r e n d de t e l l e s
Le t o n du l i v r e
de
se tromper
de s y m p a t h i e b e n e v o l e
conditions
est foncierement pessimiste.
sur l e s apparences?
Peut-etre.
f a q o n s o n anticommunisme v a a l l e r g r a n d i s s a n t
les
annees
possibles.
Eut-il
peur
De t o u t e
a m e s u r e que
s ' e c o u l e n t , d e s o r t e q u ' e n 1936 i l p e u t
dire:
"On m o n t r e a u v o y a g e u r , e n R u s s i e , d e s u s i n e s .
m o d u l e s , d e s b u r e a u x de p o s t e m o d e l e s , d e s h o s p i c e s
m o d e l e s . . . . T o u t c e l a ne p e s e p a s l o u r d d a n s
mon jugement . . . .
Avec 1 ' a r g e n t d'un p e u p l e
opprime, l e s gouvernements t y r a n n i q u e s peuvent
t o u j o u r s s ' o f f r i r l ' a p p a r e n c e e t nous p r o c u r e r
1 ' i l l u s i o n de l a c u l t u r e , d u r a f f i n e m e n t , de l ' o r d r e .
Je ne s u i s p a s dupe."
3
1
L e V o y a g e de M o s c o u . 8 5 .
2
A n d r e Therive, " L e Voyage de M o s c o u p a r G e o r g e s
Duhamel."
N o u v e l l e Revue F r a n g a i s e . x x i x . 1927, 826.
3
" I n d i c e s de C i v i l i s a t i o n , "
Mercure de F r a n c e ,
c c l x x i i , l e 15 d e c e m b r e , 1936, 4 5 5 .
- 43 D'ailleurs,
p o u r Duhamel, c e ne s o n t
exterieurs q u i font
La
p r e u v e de l a c i v i l i s a t i o n
veritable civilisation
du bonheur.
contemplant
l a detresse
e s t c a r a c t e r i s ^ e par l a presence
m a t e r i e l l e q u i pise sur tous l e s
prononcer.
Elle
puisque s a melancolie
est essentiellement
devant l e s apparences
toujours
s u r son optimisme
croit-il
q u e , du moment
peut d i r e
se
A c e t egard son
e n v e r s l e communisme s e r a p p r o c h e de s o n a t t i t u d e
envers l ' u n i v e r s .
pas
veritable.
B o n h e u r , c ' e s t u n mot que Duhamel, en
p a y s , n ' o s e evidemment
attitude
pas l e s s i g n e s
et ecrire
sur l e fond.
pessimists,
l'emporte
Mais du moins
ou l e peuple peut p e n s e r , ou i l
qu'il
n'est
pas c o n t e n t ,
tout
n'est
p e r d u , e t que, dans c e s c o n d i t i o n s , l a l i b e r t y
pourra
racheter."'"
II est bien evident
1'argument, argument q u ' i l
choix
peut
e s t entre
croire
Descartes,
raisonnable
que Duhamel n ' a c c e p t e p a s
e s t i m e u n s o p h i s m s , que l e
l e communisme e t l e f a s c i s m s .
que l e s F r a n q a i s ,
soient
incapables
2
I I ne
descendants s p i r i t u a l s
de
de c h o i s i r une s o l u t i o n
q u i se t r o u v e r a i t e n t r e
l e s d i c t a t u r e s de
1
M e r o u r e de
c c l x x i i , l e 15 d e c e m b r e , 1936, 4 5 6 .
France,
2
S a r t r e n o n p l u s n ' a c c e p t e pas ce c h o i x .
"Si
v r a i m e n t l e s deux t e r m e s de 1 ' a l t e r n a t i v e s o n t l a
bourgeoisie et l e P . C , a l o r s l e choix e s t
impossible."
S i t u a t i o n s 11. 288.
- 44 droite
de
e t de g a u c h e .
C o n t r e l e s e n r a g e s de r e v o l u t i o n e t
1
c o n t r e - r e v o l u t i o n i l opte pour l e s f o r c e s q u ' i l
c e l l e s de l ' o r d r e , d e c e t o r d r e d o n t
travailler.
M a i s d e j a e n 1939,
estime
i l a b e s o i n pour
l a guerre contre l'Allemagne
h i t i e r i e n n e a p e i n e commencee, i l s e met a s ' i n q u i e t e r de c e
que
l e s f o r c e s de l a m o d e r a t i o n n e s o i e n t
fairs
f a c e a u f a n a t i s m e de l e u r s
p a s c a p a b l e s de
ennemis, e t i l r e c l a m e
p l u s d ' e n e r g i e dans l a d e f e n s e d e s v a l e u r s q u i l u i sont
cheres.
"Dans une epoque a b a n d o n e e , s s m b l e - t - i l , a u x
f u r i e u x e t a u x m a l a d e s , l e mot de s a g e s s e e t l e
mot d e m o d e r a t i o n p a r a i s s e n t n o n s e u l e m e n t f a i b l e s
mais encore voues a l a d e f a i t e .
I I n'en s e r a
p l u s a i n s i dans l ' a v e n i r s i l e s F r a n c a i s s o n t
r e s o l u s a s e m o n t r e r d e s p a s s i o n n e s de l a s a g e s s e
et des e x t r e m i s t e s de l a moderation."
2
Ayant
arrive
atteint
a croire
que 1 ' e x p e r i e n c e r u s s e e s t u n phenomene
purement a s i a t i q u e .
en l a t r a i t a n t
personne
d ' • • • "enormes t r a i t e s
collectiviste
Slave, p a r a i t - i l ,
emotions
trop
sied
d o c t r i n a i r e s que
p r e n d p l u s de p l a i s i r
pour
3
La
a s s e z b i e n a l'ame s l a v e , c a r
unanimes que l e l a t i n ,
individualists
1
I I d i s p o s e de l a p h i l o s o p h i e m a r x i s t e
a u monde ne songe s e r i e u s e m e n t a l i f e . "
discipline
le
l ' S g e de l a s a g e s s e , Duhamel e n e s t
a se l i v r e r
t a n d i s que l e F r a n c a i s e s t
s e r e n d r e a de t e l l e s
Positions Francaises.
a des
contraintes.
96-97.
2
O u v r a g e c i t e . 97-98.
Ne v o i t - o n p a s i c i une
i d e e a n n o n c i a t r i c e de l a T r o i s i e m e F o r c e ?
3
Scenes
de l a V i e F u t u r e . 2 4 1 .
. - 45
-
" L e s F r a n c , a i s n ' o n t pas e n c o r e c o m p r i s que l a
Russie, c'est l'Asie • . . • l e r e s u l t a t l e plus
c l a i r de 1 ' e x p e r i e n c e s o v i e t i q u e , a p r ^ s v i n g t - d e u x
a n s d ' e f f o r t , c ' e s t d ' a v o i r f a i t a p p a r a i t r e une
t r i s t e s s e v r a i m e n t n o u v e l l e , e t que 1 ' h u m a n i t y , s a n s
d o u t e , n'a pas f i n i de s a v o u r e r . " 1
Bien
a
entendu, c e t
l a liberty
l'avis
que
pas
totale,
tout
discipline,
individualists
convaincu
propre
c'est-a-dire, celle qui l u i plaise,
et
non
discipliny",
en
des
l a f y c o n d i t y de
opposition a celle
de
i l
f a i t s de
p a r bonheur f r y q u e n t s
exceptionnels
ryvolutionnaires
introduit
du
Club
des
1 S c e n e s de
2 Biographie
3
en
qui
sont
i n d i v i d u s , sont
collectivitys."3
dans l e p e t i t
Lyonnais,
veut
groupe
des
se dyvouer
M a i s a mesure
parti
163.
Fantomes.
C i v i l i s a t i o n Franeaise.
32.
55.
a
qu'il
communists,
individualisme est a u s s i
l a Vie Future.
mes
par
Aprys l a L i b y r a t i o n ,
a v e c l e s membres d u
de
qui
i l finit
c e t t e croyance
sacrifice.
i n d i v i d u a l i s m e , et cet
que
v e r t u s humaines
dans l a v i e des
v i e d ' h y r o l s m e e t de
contact
en d y m o n t r a n t
dysintyressement,
d a n s l a v i e des
Salavin,
son
l a force.
quelconque.
"individualists
animaux g r y g a i r e s , e t
d y c l a r e r s a f o i en
"Les
tyrannie
se d e c l a r a n t un
e s t l a d o c t r i n e des
s'oppose a c e l l e s
ryitere:
une
i l pryeise cette idye
1'individualisme
en
de
sa
imposye p a r
de
pas
se f a i r e
c e l l e qui l u i soit
entre
croit
q u i est absurde, mais i l est
individu a le droit
I n 1943,
une
ne
tout
celui
-
de son auteur, se r e b e l l e .
46
-
Car Salavin veut changer d'ame,
et i l ne voit pas l ' u t i l i t e de changer l a society s i l ' o n ne
change pas l ' i n d i v i d u .
Georges Duhamel semble incapable
d'apprecier a sa juste valeur 1'action reciproque de l a
societe sur l ' i n d i v i d u , de l ' i n d i v i d u sur l a society.
A
part l'enthousiasme que Salavin ressent de faire partie de
l a s o l i d a r i t y revolutionnaire^ enthousiasme d ' a i l l e u r s v i t e
y t e i n t , tout son effort s'use dans l a volonte de se changer
lui-meme.
lui-meme;
Toute:.1'action de Salavin est d i r i g £ e vers
l e milieu l ' i n d i f f e r e .
"Ce n'est pas l a l e grand emportement enflamme
et ebloui des passionnes du c i e l ou d'une idye ou
d'une cause . . . .
On eh veut . . . (a Salavin)
de n'etre pas capable de discerner certaines
grandes yvidences sociales qui sont a l a base de
tous les •perfectionnements' et qui sont c l a i r e s
comme l e jour.
Mais i l y a par dessus l e pauvre
bougre central, 1'auteur, l e deus ex machina qui
agite cette loque."
1
Les dyfauts sociaux de Salavin ne sont certes pas partagys
par Duhamel, mais i l est bien yvident que les lacunes de
l a pensye morale de Salavin sont celles de son auteur.
Mais s i Duhamel s'inquiete devant l a philosophie
c o l l e c t i v i s t e du p a r t i communists francais t e l que Salavin
1'a connu, et q u ' i l s'effraie devant l a reduction a
1'uniformity imposes par les besoins dogmatiques de l*ytat
en U . R. S. S . , i l trouve cette meme sujetion encore plus
dangereuse aux Etats-Unis.
Plus dangereuse, parce que l a
1 Henri Barbusse, "Journal de Salavin par
Georges Duhamel," Humanite. l e 30 janvier, 1927.
- 47 majority
de l a p o p u l a t i o n a m e r i c a i n e
compte de c e t t e p r e s s i o n .
est
Tandis
que 1 * e x p e r i e n c e
purement i d e o l o g i q u e , p o l i t i q u e ,
s'appelle
"faqon
n e s e r e n d meme p a s
celle
russe
des Etats-Unis
de v i v r e " , t o u c h e a l a m o r a l e , a u x
s c i e n c e s , aux r e l i g i o n s
d u pays e n t i e r .
La philosophic
d'etat e n R u s s i e r e m p l i t d e s b i b l i o t h e q u e s d e tomes m a s s i f s ,
celle
de
de l ' A m e r i q u e p o u r r a i t s e x p r i m e r p a r une d o u z a i n e
T
preceptes.
1
" V e r t u supreme p o u r l e s ' v e r i t e s n o u v e l l e s ' , l a
methods a m e r i c a i n e e n c h a n t e l e s Stres s i m p l e s e t
r a v i t l e s enfants.
T o u s l e s e n f a n t s que j e c o n n a i s
r a i s o n n e n t en A m e r i c a i n s d e s q u ' i l s ' a g i t d e 1 ' a r g e n t ,
d u p l a i s i r , de l a g l o i r e , de l a p u i s s a n c e e t d u
travail."
2
Duhamel t r o u v e
l'esprit
encore
c e t t e d e r h i e r e d i c t a t u r e de
plus t e r r i b l e
que l a d i c t a t u r e s o v i e t i q u e .
B i e n que l a d i c t a t u r e p o l i t i q u e
soit
nourrit
l a rebellion,
t o u j o u r s dans s o n c o e u r
meme d e s s e r v i t u d e s p o l i t i q u e s ,
provoquer l'emeute.
dictature
En
l'homme
et l a violence
s e l o n M. Duhamel, f i n i t p a r
L'homme s u p p o r t s m a l l a t y r a n n i e
n a t i o n a l e ou e t r a n g e r e *
Duhamel, c ' e s t q u ' i l
odieuse,
mais c e q u i tourmente Georges
s'habitue
americaine,
s o u l i g n a n t 1'aspect
celle
assez bien a cette autre
de " l a f a u s s e .
foncierement
t y r a n n i e , Duhamel r e m a r q u e p o u r t a n t
civilisation".
spirituel
de c e t t e
l a tendance c r o i s s a n t e
1
S c e n e s de l a V i e F u t u r e . S 4 0 .
2
Ouvrage
cite. 242.
3
Ouvrage
c i t e . 68-69.
- 48 aux Etats-Unis de l i v r e r aux l e g i s l a t e u r s l a responsabilite
de v e i l l e r sur l e s problemes moraux de l ' i n d i v i d u , problemes
que jusqu'a present l'homme a dtfbattus avec lui-meme, dans
l a solitude.
Et i l condamne ce penchant du gouvernement
am£ricain a outrepasser ses d r o i t s .
1
Cette c i v i l i s a t i o n est fausss parce qu'elle est
partag£e entre l e machinisme, qui rend l a v i e des gens un
t r a v a i l d'automates, et des divertissements qui ont pour
objet d'endormir l ' e s p r i t , de droguer l a conscience, de
plonger l e s gens dans l a torpeur.
Oar c'est l'Amdrique
qui de toutes l e s nations s'est rendue avec l e plus
d'abandon aux exces du machinisme, et l e r£sultat logique
de ce machinisme a 6t6 de rendre l e s grandes masses anonymes
des mecaniques ecervel£es.
La vie de ces masses ressemble de facon etrange
a c e l l e des insectes.
. • . "ce qui frappe . . . c'est 1'acheminement
des moeurs humaines vers ce que nous croyons
comprendre des moeurs entomiques: meme effacement
de l ' i n d i v i d u , meme rarefaction et u n i f i c a t i o n des
typss sociaux, meme ordonnance du groupe en castes
s p e c i a l i s e s , mSme soumission de tons aux sxigences
obscures de ce que Maeterlinck nomme l e g£nie de l a
ruche ou de l a t e r m i t i e r e . "
2
Et que pense Duhamel des membres de cette society
entomologique?
Dans son degout devant l e s r e s u l t a t s
sociaux et moraux de cette c i v i l i s a t i o n i n d u s t r i e l l e , i l en
1
Scenes de l a Vie Future. 85.
2
- 49 arrive
a d e c r i r e l e jeune Americain
illettre,
nuits
comme
r e s i g n e , anonyme, f a b r i q u e
'standard',
fabrique
malthusianisme n a t i o n a l .
Duhamel p r e n d
americain
. . . "sympathique,
en s e r i e ,
dans l e s
p a r une d e f a i l l a n c e d u
n l
comme exeraple
du d i v e r t i s s e m e n t
. . . " c e t t e machine t e r r i b l e ,
compliquee
d ' e b l o u i s s e m e n t s , de l u x e , de m u s i q u e , de v o i x
c e t t e machine d ' a b e t i s s e m e n t
cinema.
e t de d i s s o l u t i o n "
pour l u i , l a r e f l e x i o n ,
americain
designe
c'est
l a culture veritable.
bien-etre
en l ' i d e n t i f i a n t
porte
avec l e l u x e
preoccupation
confortable, et i l y
. . . "une f a c o n de
m o r a l a l a j o u i s s a n c e , de t r a n s i g e r
h o n n e t e m e n t a v e c l e s c o r r u p t i o n s de 1 ' a r g e n t . "
confort
II l e
de c o r r o m p r e l ' i d e e p r i m i t i v e d u
l e jugement que c ' e t a i t
donner un aspect
Le
. . . " l e c o n f o r t des
D e j a e n 1917 i l a v a i t remarque c e t t e
4
3
du c o n f o r t , e g a l e m e n t , l u i d e p l a l t .
peuples anglo-americains
avait
. . . . le
pas a l a r e f l e x i o n , e t
u n c o n f o r t purement t a c t i l e ,
fesses."
des
2
Or, l e cinema n'a r i e n a v o i r avec l a c u l t u r e , c a r
s e l o n Duhamel, l e f i l m ne se p r e t e
culte
humaines,
de l a c i v i l i s a t i o n
industrielle.
1
S c e n e s de l a V i e F u t u r e , 5 6 .
2
Ouvrage c i t e , 5 9 .
3
Defense d e s L e t t r e s , 31.
4
S c e n e s de l a V i e F u t u r e , 5 1 .
5
L a Possession
d u Monde, 2 8 9 .
5
C'est l e
M a i s l e c o n f o r t de
-59la
•
civilisation spirituelle
. . " l e luxe
m o r a l de
supreme, c ' e s t
l a solitude."
ailleurs,
Le
1
r£sultat
c e t t e c i v i l i s a t i o n m a c h i n i s t e , q u i ne donne
p e u p l e a b a s o u r d i que
. . . "des
epidermiques, obtenus
•
de Duhamel s e t r o u v e
plaisirs
sans l e moindre
au
fugitifs,
effort
intellectuel,"
. . c ' e s t de r e n d r e c e p e u p l e i n c a p a b l e de mener a
une
oeuvre
intellectuelle
d£sindividualiser
tout
a
quelconque;
2
bien
b r e f de l e
fait.
"Des a u j o u r d ' h u l , l ' A m e r i q u e n o u s donne a m e s u r e r
ce que p e u t d e v e n i r 1 ' e f f a c e m e n t de
l'individu,
l ' a b n e g a t i o n , l ' a n e a n t i s s e m e n t de l ' i n d i v i d u . "
5
A quoi a t t r i b u e - t - i l
son i n c a p a c i t y
respect
d'un
peuple?
1'immaturity
nation,
de c r y e r d e s o e u v r e s v a l a b l e s , d i g n e s du "
intellectuel
europyen?
Lui-meme f o r m u l e a i n s i
question
de c e t t e
Que
m a n q u e - t - i l a ce
l a ryponse a
cette
troublante.
"De g r a n d s m a l h e u r s , s a n s d o u t e , de g r a n d e s
ypreuves.
De c e s a v e n t u r e s t e r r i b l e s q u i m u r i s s e n t
une n a t i o n , l a r e p l o i e n t s u r e l l e - m e m e , l u i f o n t c h y r i r
ses t r y s o r s v E r i t a b l e s , p r o d i g u e r s e s p l u s beaux
f r u i t s , d y c o u v r i r son v r a i chemin."
4
L ' i d y e n ' e s t pas neuve.
Comme p r e u v e , on p e u t
1 ' o p i n i o n de W a l t e r R a t h e n a u ,
guerre lors
1
pendant
l a premiere
d'une r y u n i o n en p a y s n e u t r e a v e c A n d r y
Scenes
Gide.
de l a V i e F u t u r e , 1 9 1 .
2 Ouvrage c i t y .
3
prononcye
comparer
Ouvrage c i t y .
59.
72.
4
Ouvrage c i t y . 247.
Ne v o i t - o n pas i c i l a
p h i l o s o p h i c du d o l o r i s m e p o r t y s u r l e p l a n
international?
- 51 ni
"C'est pour n ' a v o i r c o n s e n t i n i a l a souffrance.,
a u peche que l ' A m e r i q u e n ' a p a s e n c o r e d'ame. 1
Duhamel a f f i r m e que 1'Amerique d u N o r d ne comprend p a s
1'importance des a r t s
e l l e n ' a pas i n s p i r e
que
e t des l e t t r e s
de p e i n t r e s , de s c u l p t e u r s , de
1 ' a r c h i t e c t u r e americaine^ q u o i q u ' e l l e e x i s t e ,
architecture
industrielle
americains,
natal.
l e s poetes
pour t r o u v e r 1 ' i n s p i r a t i o n ,
II critique
2
musiciens,
e s t une
e t p a r c o n s e q u e n t ne compte p a s ,
et que, f i n a l e m e n t , presque tous
et e c r i v a i n s
ont du f u i r
le sol
l e b e s o i n a m e r i c a i n de t o u j o u r s
p l u s grand, en r a p p e l a n t
de
e t que, p a r c o n s e q u e n t , .
que l a v r a j c g r a n d e u r no-o ' f l g i t pas
dimensions absolues, mais d e s p r o p o r t i o n s
heureuses.
"L'Amerique s ' e s t devouee a des oeuvres p e r i s s a b l e s .
e l e v e d e s b a t i s s e s e t n o n d e s monuments."
Que d i r e
p o u r r e p o n d r e a de t e l l e s
de depaysement
Elle
3
accusations?
Duhamel a v o u l u , d a n s l e s S c e n e s de l a V i e F u t u r e ,
experience
faire
faire
une
dans l e temps, e t i l n ' y a a u c u n
d o u t e qu'aux E t a t s - U n i s i l s e s o i t
trouve
depayse.
II
r e g r e t t e l e s d o u c e s m o e u r s , l e s p a y s a g e s t e m p £ r e s de l a
France.
trouve
les
i l
Les v i l l e s
inhumaines.
lacs,
que l e s A m e r i c a i n s
Meme l e p a y s a g e a m e r i c a i n l u i d e p l a t t ,
l e s vallees,
l e s trouve
tous
ont dress£es, i l l e s
les rivieres,
demesures.
Tout
l e s forets,
les prairies,
e s t trop grand.
1
Andre G i d e ,
D o s t o l e v s k i . 249.
2
S c e n e s d e l a V i e F u t u r e . 116.
3
Ouvrage c i t e . 1 1 0 .
De
- 52 plus,
i l semble q u ' i l
a i t e t e blesse* d e s l a f r o n t iere,- 1
'et q u e , p a r c o n s e q u e n t , i l s e s o i t
que l ' A m e r i q u e n ' e t a i t
toutes
cinemas, et d'automobiles.
decide
une f o i s
pour
qu'un p a y s d ' a b a t t o i r s , de
Certes
i l a des o p i n i o n s p r o -
f o n d e s s u r 1'oeuvre du machinisme aux E t a t s - U n i s , mais i l
est
a regretter qu'il
p o s s e d e une s i r a r e I n c a p a c i t e de
comprendre t o u t u n p e u p l e ,
et q u ' i l
si
Americain
grande f a c i l i t e
automate, i g n o r a n t ,
qu'etre
et brute.
sert
represente
e s t synonyms
C'est
Duhamel ne s ' i n t e r e s s e a l ' A m e r i q u e
elle
p u i s s e d e c i d e r a v e c une
peut-etre
d'etre
que G e o r g e s
que dans l a m e s u r e o u
d'exemple de l a m e c a n i s a t i o n
de l a v i e , o u e l l e
l ' a v e n i r d u monde.
. . .
" l e l i v r e de M. Duhamel e s t e x a c t dans l a
mesure o u l a v i e a m e r i c a i n e s ' i d e n t i f i e a u c o n c e p t
d'americanisme;
i l ne l ' e s t p a s t o u t a f a i t d a n s
l a mesure o u l a v i e a m e r i c a i n e e s t a u t r e c h o s s , o u
e l l e n'est pas f i d e l e a son essence, a son t y p e i d e a l . "
La
assez
un
c o n c l u s i o n de Duhamel, o p t i m i s t e de t o n , e s t
p e s s i m i s t e de f o n d .
coup d ' o e i l
futur,
qu'elle
A l l e aux E t a t s - U n i s p o u r
sur cette v i e q u i va etre c e l l e
qui sera c e l l e
de l a F r a n c e
s•industrialise,
1 ' e s p e r a n c e que l e g e n i e
Jeter
d u monde
au f u r e t a mesure
i l ne t r o u v e
de s o l u t i o n que d a n s
f r a n c a i s puisse toujours se
1
"Pour p a r v e n i r a mettre l e p i e d s u r c e t t e t e r r e
p a r a d i s i a q u e , j ' a i f a i t p l u s de d e m a r c h e s que n ' e n
exige l a Russie r e v o l u t i o n n a i r e et bureaucratique."
S c e n e s de l a V i e F u t u r e . 3 0 .
2
G a b r i e l B r u n e t , " G e o r g e s Duhamel e t l a
' C i v i l i s a t i o n ' americaine,"
M e r c u r e de F r a n c e ,
l e l e r J a n v i e r , 1 9 3 1 , 9.
ccxxv,
- 53
dlefendre
La
contre
critique
cote
faible
l'effet
-
sterilisateur
de
Gide, a notre
de
1'ouvrage.
avis,
des
nouvelles
methodes
p r e c i s e t r e s justement
le
" L e s S c e n e s de l a V i e F u t u r e , que j ' a c h e v e , me
laissent bien insatisfait . . . .
S i 1'amerieanisms
t r i o m p h e e t s i , p l u s t a r d , a p r e s que 1 ' a m e r i c a n i s m e
a u r a t r i o m p h e , on r e p r e n d ce l i v r e , j e c r a i n s q u ' i l
ne p a r a i s s e p u e r i l .
Un i n d i v i d u a l i s m e s u p £ r i e u r
d o i t s o u h a i t e r l a s t a n d a r d i s a t i o n de l a m a s s e .
Ce
q u ' i l f a u t d ^ p l o r e r , c ' e s t que l ' A m e r i q u e s ' a r r e t e
au p r e m i e r p a l i e r .
Mais s ' a r r e t e - t - e l l e ?
Grace
a e l l e , l ' h u m a n i t e commence a e n t r e v o i r de n o u v e a u x
p r o b l e m e s , a e v o l u e r s o u s un n o u v e a u c i e l .
Ciel
d e s a s t r e ? • . . Non;
m a i s d o n t n o u s n ' a v o n s pas s u
decouvrir l e s e t o i l e s . "
2
Duhamel s ' e s t
sa faculte critique,
critique
excuse a i l l e u r s
en
disant, "Js
et s i , p a r f o i s ,
excusez-moi:
i l y a p l u s de
problemes envisages
par
leur
solution.
"La
Americains;
du
elle
pas
S c e n e s de
2
Andr6
3
L e t t r e s au
l a marche
bien
compte
a v e c G i d e que
n ' a p p o r t e pas
change l e u r t o u r m e n t de
l a Vie Future.
G i d e , P a g e s de
Patagon,
Voile.
3
nouveaux
phenomene p u i s s e a b o u t i r a
f o i scientifique
1
4
souleve
croit
d'humeur,
fiel."
Quant aux
G i d e , e t que
C e p e n d a n t , i l ne
mouvement i n e n t r a v e
ds
de
l ' i n d u s t r i a l i s m e , Duhamel se r e n d
serieux.
de
s u i s impropre a l a
l a r m e s que
sa c r i t i q u e .
de
l a faiblesse
j e vous p a r a i s c a p a b l e
p o u r l e t o n amer de
fatale
de
place
sa
de
le
propre
l a paix
aux
e t de
plan."
248.
J o u r n a l . 42-43.
9.
S c e n e s de l a V i e F u t u r e , 38.
deux decades avant 1 ' i n v e n t i o n
de
Ceci e c r i t plus
l a bombe a t o m i q u e !
Etant
donne
sa philosophie d i n d i v i d u a l i s t s ,
son
1
ideal de l a c i v i l i s a t i o n d u c o e u r , i l n ' e s t que n a t u r e l
que Duhamel
s o i t rebute
aux E t a t s - U n i s ,
par l e s progres
de 1 ' i n d u s t r i a l i s m e
p a r l a t y r a n n i e d u gouvernement e n U.
II ne semble pas p o u v o i r
t r o u v e r de s o l u t i o n
e f f i c a c e , et
desespere, i l r e p o r t e s o n r e g a r d v e r s s a p r o p r e
M a i s l a non p l u s , c e q u ' i l v o i t n ' e s t
rassurer.
R.
patrie.
p a s de n a t u r e
a le
S.
CHAPTTRE V
LA
C R I S E DE
LA
CIVILISATION:
LE
PHENOMENE PANIQJJE.
"L'etatisme
. . . e s t u n phenomene
panique.
I I se d e v e l o p p e t o u t s e u l .
I I n'a b e s o i n de t h e o r i c i e n s
i l
n'en manque p a s , m a i s i l p o u r r a i t
s'en p a s s e r
n i d ' a v o c a t s pour
b o u l e v e r s e r et opprimer l e s soci£tes
humaines."
1
G e o r g e s Duhamel a l a vue
rendre
compte de
l'etroite
d e v e l o p p e m e n t de
II recommit
logique
du m a c h i n i s m e ;
de
1'Industrie,
affaibli
detachement
pratiquer,
et
qui
celui
l'etatisme
travail
en
existe entre
de
i l e s t i m e que
son
des
r e s s o r t de
c'est
complet a l ' e g a r d
general
combattre l e s e f f e t s
de
l e capitalisms
l'etatisme,
d'etat?)
m o r a l , l e s deux p h i l o s o p h i e s
sont,
facon
l a demarche meme
prepares
a
f a s s e n t montre
qu'il
et;cela'. a u s s i , i l l ' a t t r i b u e au
au
en
a
se
collectIvisme.
du m e t i e r
s o u s c r i t pas
le
s e r i e monotone, q u i
p o l i t i q u e s de
en
se
1'Industrialisme
ouvriers, qui l e s a
les ouvriers
e n t e n d u , i l ne
c h o s e que
que
philosophies
r e g r e t t e que
Bien
avec
1'esprit
l i v r e r aux
liaison
l'etatisme
France.
assez l u c i d e pour
II
d'un
leur faut
machinisme.
communisme
pour
(l'etatisme e s t - i l
p a r c e que,
a son
au
avis,
point
autre
de
vue
identiques.
I 1 e s t i n t e r e s s a n t d ' o b s e r v e r que, p o u r r e s i s t e r
aux p a s s i o n s d s s c o l l e c t i v i t e s , l'homme se t r o u v e
f a t a l e m e n t amene a l a f o r m a t i o n d'une
contre-puissance
M
1
Paroles
de
Medecln.
2
Ouvrage c i t e ,
35.
3
Ouvrage
cite.
51.
54.
-
56
-
egalement c o l l e c t i v e .
Les organismes q u i sont
d e s t i n e s a l u t t e r c o n t r e l a p o u s s ^ e de l ' e t a t i s m e
r i s q u e n t eux-memes de f o r m e r , f a t a l e m e n t , un E t a t
dans l ' E t a t .
Un E t a t a v e c s e s c a r a c t e r e s , s e s
p e n c h a n t s , ses p r a t i q u e s . " *
Jean-Paul Sartre
ce
point.
Cette
d e s i g n e un
reellement
est impossible
p r o b e en
servant
a m o i n s de ne
Sartre
du
s'y
que
des
en
fins
refuse
l'ecrivain
un
experiences i n t e l l e c t u e l l e s
cerebral
purement
Sartre
jamais e n t r e v o i r
de
c o n d u i t e de
l'univers.
deux, l a n e c e s s i t e
politiques,
de
4
Par
son
prendre p a r t i
1
Paroles
Medecin,
2
S i t u a t i o n s 11.
3
Ouvrage
cite.
4
Ouvrage
cite. 16.
35.
285-287.
220.
dehors",
propagandiste.
la
2
bourgeoisie,
Toutefois,
faire
des
changer l a v i e
consequent,
du r e g n e du
etant
coeur,
t r i o m p h e comme r e g i e
a p r o p o s des
veulent
c ' e s t a d i r e q u ' i l s ne
de
de
rester
du
Pourtant, i l s voient,
e t t o u s l e s d e u x , i l s ne
politiquement,
puisse
simple
dans l e but
donne l e c a r a c t e r e
pourrait
sincere
d ' e s s a y e r de
1'action r e v o l u t i o n n a i r e .
ne
A i n s i i l estime
a v e c l a meme o b s t i n a t i o n .
la futilite
la
empeche l e
q u i l u i s o n t i m p o s t es
devenir
sur
communiste, S a r t r e
r e v a n c h e l e s i n t e r e t s de
nous montre b i e n
h o r s de
parti
revolutionnaire.
r i s q u e r de
Quant a s e r v i r
i l
tyrannie
conservatisms, conservatisme qui
p a r t i d'etre
qu'il
e s t d ' a c c o r d a v e c Duhamel
pas
veulent
tous les
evenements
le
faire
servir
aucun
- 57 parti.
1
M a i s s i Duhamel p e u t d e m e l e r l e s r a p p o r t s
1'industrialisme
qui
et l ' 6 t a t i s m e ,
i l ne p o s s e d e p a s de
l u i permette d ' e n t r e v o i r l e r e s s o r t
marcher c e t t e
society
1'aspect panique.
contemporaine s o i t
lequel
tenebreuse:
secret
emportee
p a r un t o u r b i l l o n
controle,
du m a c h i n i s m e ,
i l n'est
i l se d e f e n d c o n t r e
d ' e t r e r£actionnaire.
c e r t a i n s de s e s l i v r e s
On p o u r r a i t
railleurs,
3
s'opposer au machinisme.
"Mon
qu'il
d^fie
parti
de
l e mal
salut.
social
1'accusation
en
i l ne s ' a g i t
d e v o i r e s t de
lisant
4
arret
pas
de
juger l a
I I ne
semble, au c o n t r a i r e ,
condamner l a c o n d i t i o n c h a o t i q u e de
En c e l a
point
p r o p o s e un
s o t t i s s e t de m ' o p p o s e r a s e s e m p i e t e m e n t s . "
p a s de r e t o u r en a r r i e r e , m a i s
confus sur
s'imaginer,
Mais non, a f f i r m e - t - i l ,
acceptable a tout
que
et q u i l a p r e c i p i t e
B i e n que G e o r g e s Duhamel c r o i e que
industrielle.
qui fait
i l n'en r e m a r q u e
v e r s une c a t a s t r o p h e c o n t r e l a q u e l l e
du progres.
clef
I I l u i semble que l ' h u m a n i t e
s l l e n'a pas l e moindre
provient
entre
veut
vouloir
1'organisation
i l s e m o n t r e un b o n
progressiste,
de r e f o r m e s o c i a l e .
M a i s i l se
de 1 ' a c t i o n b r u t a l i s a n t e
du machinisme
sur l e s
1
"Ma p o s i t i o n e s t demeuree une p o s i t i o n humaine e t
j ' a i t o u j o u r s r e s i s t s aux s o l l i c i t a t i o n s d e s p a r t i s . "
T r i b u l a t i o n s de l ' E s p £ r a n c e . 4 3 .
2
P a r o l e s de M e d e c i n . 4 6 .
3
P a r e x e m p l e , Q , u e r e l l e s de F a m i l l e . S c e n e s de l a
Vie Future.
4
P a r o l e s de M e d e c i n .
243.
- 58 sentiments humains.
responsable
i l
Le machinisme n'est
du d ^ s o r d r e e t de l a m i s e r e de l a soci£te moderne,
e s t r e s p o n s a b l e a u s s i de 1 • i n d i f f e r e n c e
cachet.
Cette
qualifie
pas seulement
q u i en e s t l e
i n d i f f e r e n c e de l'homme c o n t e m p o r a i n ,
l a machine q u i e s t en moi,
i l l a
e t i l l a d£finit
ainsi:
" J e me d £ f i e d ' a b o r d de ma fa<jon d ' e m p l o y e r l e s
m a c h i n e s , de d £ s i r e r e t de m u l t i p l i e r l e s m a c h i n e s ,
de f a i r e abus d e s m a c h i n e s .
D ' a u t r e p a r t , j e me
d £ f i e de 1 ' i n f l u e n c e que p e u v e n t e x e r c e r s u r m o i
ces c r e a t u r e s de l ' e s p r i t humain, j e me d £ f i e de l a
contagion des machines."
1
C'est j u s t e m e n t
p a r c e que l a c i v i l i s a t i o n a p e r d u t o u t
m o r a l que l ' o n t £ m o i g n e de t e l s
la
sens
d ^ s o r d r e que l e chomage e t
m i s e r e e n meme temps que l a d e s t r u c t i o n
v o l o n t a i r e de
nourriture.
Paradoxe Strange, b i e n
necessity
toute
a
qu'il
d ' i n s t i t u e r un c o n t r o l e g o u v e r n e m e n t a l
forme e x i s t a n t e
celle
de s a n a t i o n .
e t d e s hommes
l e s t a l e n t s d e s hommes p o l i t i q u e s
qu'il
en a connu beaucoup) e t l e s p o u v o i r s
II e s t p e s s i m i s t e ;
amelioration
de l a c o n d i t i o n
1
Paroles
2
Lhventaire
( i l faut
reconnaftre
b i e n v o i r une
d e s masses l a b o r i e u s e s ,
de l ' A b i m e , 148.
enorme
dont i l s
i l voudrait
de M e d e c i n . 2 0 9 .
II
d'etat q u i
II t r o u v e une d i s p r o p o r t i o n
entre
disposent.
quelconque,
d'Statisme l u i e s t antipathique.
c e t t e a f f i a n c e des f o n c t i o n n a i r e s
est
semble e n t r e v o i r l a
mais i l
- 59
ne
croit
pas
a l a c a p a c i t y des
I I r e c o n n a l t que
une
formule
de
-
homines d ' e t a t
de
l'accomplir.
l e s soci£tes humaines o h e r c h e n t
v i e q u i l e u r donne p l u s de
consciemment
justice
bomheur, m a i s c e t t e t e n t a t i v e e s t s a n s c h a n c e de
et plus
de
reussite.
"Avec une p e r s e v e r a n c e emouvante, s o u s d e s c h e f s
e n i v r ^ s q u i ne s o n t j a m a i s des s a i n t s , q u i s o n t
p r e s q u e t o u j o u r s des f o u s , l e s p e u p l e s , a t a t o n s ,
f o n t , dans l a p e i n e e t dans l ' a n g o i s s e , l ' e p r e u v e
de ce que l ' o n p o u r r a i t a p p e l e r l e s d o c t r i n e s
s o c i a l e s de p r o t e c t i o n . "
1
Quelle c r i t i q u e
precise oppose-t-il a
D'abord, c i t o n s l a d e f i n i t i o n
de
l ' e t a t i s m e que
l'etatisme?
lui-meme
propose.
• . • " l ' e t a t i s m e e s t une d o c t r i n e ou t h e o r i e q u i ,
p o u r 1 ' o r g a n i s a t i o n de l a s o c i e t e , p o u r l a r e f o r m e
des i n s t i t u t i o n s , p o u r l a g e s t i o n t e m p o r e l l e e t
s p i r i t u e l l e du monde, donne a l ' E t a t t o u s l e s p o u v o i r s ,
t o u s l e s d e v o i r s e t t o u s l e s d r o i t s d o n t l ' i n d i v i d u se
t r o u v e , consequemment, e x o n e r e ou d e s s a i s i . "
2
Or,
l e pauvre p u b l i c , a v i d e
les n e c e s s i t e s
reformes,
economiques, a c c u e i l l e
s a n s c o m p t e r l e d a n g e r que
droits
de
ces
les plus naturels.
choix n'existe p l u s .
croissance etourdissante
sans doute a l a
du nombre d e s
i l souligne l e s ennuis
inerte,
et
que
a leurs
L e Temps de
l a Recherche.
c r e e une
2:
Paroles
de M e d e c i n .
3
Ouvrage
cite.
28.
9.
23.
libre
recente
f o n c t i o n n a i r e s en
l a paperasserie
1
toutes
etatistes
Dans l a b u r e a u c r a t i e l e
France,
i l p r e v o i t que
par
l e s reformes
reformes portent
Pensant
3
harasse
bureaucratie
continuera
a
devenir
- 60 de
p l u s en p l u s compliquee,
intelligible
lieu
y
. • . "difficilement
meme aux hommes de c u l t u r e moyenne."^
de r e s o u d r e
l e s p r o b l e m e s de l a s o c i e t e , l ' e t a t i s m e
en a j o u t e de n o u v e a u x e n c o r e p l u s d o u l o u r e u x .
ne
sont
trouver
son propre
deception
se
s e u l e s t capable
de
L e s r e f o r m e s s o c i a l e s ne s o n t
pour l e s m u l t i t u d e s ,
travailleurs
justifie
l'individu
salut.
d e s e s p e r e Duhamel.
les
C a r ce
p a s d e s s e r i e s de d e c r e t s - l o i s q u i r e n d r o n t l e s
hommes p l u s h e u r e u x ;
que
Au
e t c'est
cela qui
I I e n t e n d b i e n que l e v o e u de p r o t e g e r
contre
en s t r i c t e
l e s abus de p o u v o i r
dialectique.
n a g u e r e s i p l e i n s d s bonne v o l o n t e ,
des employeurs
Mais l e s o u v r i e r s ,
seduits par l e s
p r o m e s s e s e b l o u i s s a n t e s de l e u r s d i r i g e a n t s , s o n t
devenus
p
"des
d e c l a s s e s , des i n c l a s s a b l e s " ,
q u i o n t p r i s de
n o u v e a u x g o u t s que l ' o n ne p e u t a s s o u v i r !
Bref
proietaires
Duhamel ne v o l t
d'autre
le
aboutissement
a ce manque d ' e q u i l i b r e s o c i a l que
desastre.
" I I e s t e t o n n a n t de p e n s e r que c e s e s s a i s v e r s u n
peu p l u s de j u s t i c e a i e n t Concorde, t o u t a u m o i n s
dans l e v i e u x monde, a v e c d ' e x t r a v a g a n t e s t e n t a t i v e s
de r e t o u r a 1 ' e s c l a v a g e . "
Se
les
aspirent a l a vie bourgeoise!
ces pauvres
peut-il
que Duhamel n e saehe d i s t i n g u e r e n t r e
societes fascistes
et l e s s o c i e t e s s o c i a l i s t e s ,
1
Paroles
de M e d e o i n , 3 0 .
2
L e Temps de l a R e c h e r c h e , 154.
3
Ouvrage c i t e , 1 5 5 .
dont
- 61 certes,
a certains
e g a r d s , l e s promesses
sociale
e t meme l e s f o r m e s a d m i n i s t r a t i v e s
d'amelioration
se ressemblent?
Quoi q u ' i l en s o l t , i l n'en r e s t e
p a s m o i n s que Duhamel e s t
incapable
valable,
de f o u r n i r u n e s o l u t i o n
de v a g u e s r e g r e t s
du passe.
mais
I I se souvient
faisait
bon etre
de l a r e v o l u t i o n
. . . "comme
malheureux en ce temps-la."^"
s'avoue franchement m a l a s o n a i s e
sociale
actuelle.
de v i v r e
2
II
d a n s l e s remous
On t r o u v e m a i n t s
e x e m p l e s de s o n c o n s e r v a t i s m e f o n d a m e n t a l :
c o n t e n t e r o n s de n ' e n c i t e r
dans
de s a j e u n e s s e
obscure a l a f i n du s i e c l e passe e t s ' ^ c r i e :
il
se perd
nous
nous
qu'un.
" J e s o u h a l t e qu'emportee p a r s o n d e s i r de changement,
p a r c e d e s i r q u e l e s m a l h e u r s d u temps n o u s r e n d e n t s i
l e g i t i m e s , l a s o c i e t y dans l a q u e l l e j e v i s s o i t a s s e z
sags pour c o n s e r v e r ce que l e s s i e c l e s o n t jug£, e t
q u i m e r i t e done de v i v r e . "
3
On f i n i t
intentions
p a r s e demander s i , m a l g r e s e s b o n n e s
e v i d e n t e s , G e o r g e s Duhamel r e s s e n t
s y m p a t h i e p o u r l e s masses
sa
tine v e r i t a b l e
l a b o r i e u s e s comme t e l l e s .
Certes
comprehension des problemes q u i l e s a s s a i l l e n t e s t moins
que p r o f o n d e .
Homme eminemment s e n s i b l e ,
grande connaissance
de l ' i n d i v i d u .
pas au machinisme s o n a c t i o n
travailleurs?
i l possede une
Mais ne r e p r o c h e - t - i l
communisante
Comprend-il l ' o u v r i e r ?
1
I n v e n t a i r e de l ' A b t m e , 9 7 .
2
Loc.
3
L e Temps de l a R e c h e r c h e , 2 5 .
c i t .
sur l e s
Qu'il
nous
soit
- 62
permis,dêa.douter.
q u i 1 ' a c c u s e de
On
sait
r e s t e r "assez
deja l ' a v i s d'Henri
Barbusse,
rebelle
demesure
l a m u l t i t u d e " ."^
au
p r o l e t a r i a t , mais a l a p e t i t e b o u r g e o i s i e .
une
de
leur
roman a p p a r t i e n n e n t ,
c o n d i t i o n m a t e r i e l l e , i l s sont
education
superieure, grace
r e s t e r assez
a leur
auteur;
sympathiser
a v e c eux.
Car,
de
l a c l a s s e bourgeoise
et
Duhamel c r o i t
"L'aristocratie
que
En
l'esprit,
e s t l a s e u l e a mon
a peu
du
pas
des
regard."
instruments
a l a possibilite
dl'appareils v i s u e l s
base
Le
de
conserver
cinema exlge
p r i n c i p a u x sont
nous l ' a v o n s
une
I I ne
refiechir.
D e f e n s e des
a
La v r a i e c u l t u r e
l'aide
se
reflexion.
l'assistant
I I est etonnant
dramaturge avant d ' e t r e
L e t t r e s . 46.
indique,
croit
culture veritable
de
masse
l a radio
deja
1
H e n r i B a r b u s s e , " J o u r n a l de S a l a v i n p a r
Duhamel^" H u m a n i t e , l e 30 J a n v i e r , 1927.
2
existe.
p o u r l u i une
surtout 1'attention continue
Duhamel, q u i a b i e n ete
elite.
coeur
c a r l a l e c t u r e se p r e t e a l a
e t a i n s i l'empe'che de
c'est
2
et a u d i t o i r e s .
sur l a l e c t u r e ,
pres,
cette
d'abetissement.
fonder
a
intellectuelle,
s a v o i r , e t du
dont l e s d i v e r t i s s e m e n t
considere
grSce
peut
d'exceptions
ressort 1'elite
e t l e c i n e m a , d i v e r t i s s e m e n t s que,
i l
que
c e l a l e s heros
Mais l e grand p u b l i c r e p r e s e n t e
illettree,
capables,
pour c e l a l ' a u t e u r
a l a n e c e s s i t e de
de
Quelle
non
a l e u r m i l i e u s o c i a l meme,
individualistes.
ressemblent
Elle
h S r o s de
au r e a l i s m e
de
soit
Ses
-
que
romancier,
Georges
- 63 puisse
o u b l i e r que l e meme r e p r o c h e p e u t
theatre.
Bien
e n t e n d u , une p i e c e
l e c t u r e , mais a u fond
elle
se porter au
de t h e a t r e
existe, elle
se p r e t e
e s t £erite pour se
jouer.
L e s u o c e s de l a p i e c e
du
depend de s o n a c t i o n , e t ne d o i t p a s a r r e t e r
film,
1'attention
du spectateur
Duhamel c o n v i e n t
valeur,
qu'il
1
a l a
de t h e a t r e , t o u t
comme
p a r des subtilit£s t r o p
celui
recherchEes.
q u e l e c i n e m a donne p a r f o i s d e s o e u v r e s de
m a i s i l n'en
r e s t e pas moins c o n v a i n c u , s e m b l e - t - i l ,
e s t u n moyen de p r o p a g e r une c u l t u r e i n f e r i e u r e e t
gr£gaire e t q u ' i l
philosophies
p r e p a r e l e chemin au t r i o m p h e des
totalitaires.
Done, l o r s q u ' i l
s ' a g i t de l ' £ t a t i s m e , G e o r g e s
Duhamel 1 ' e n v i s a g e v i s - a - v i s de l a c l a s s e moyenne, l a c l a s s e
des
professions
appartient.
liberales,
Or, l e s p r o f e s s i o n s
a v e c de g r a n d e s d i f f i c u l t y
sont
liberales
sont
aux p r i s e s
de v i e , e t p a r c o n s e q u e n t n e
pas a meme de r e g i s t e r a l a p o u s s e e de l ' e t a t i s m e .
Ing^nieurs,
professeurs,
s e l o n Duhamel, n ' e s t
seront
bientot
medecins, avocats,
d'une
administration
Cet avilissement.n'est
l a d£ch£ance des E l i t e s
1
leur sort,
1 ' a f f a i r e que de p e u de temps.
p l u s que d e s p i o n s
toute-puissante.
que
l a c l a s s e a l a q u e l l e lui-meme
ds l a n a t i o n .
rien
d'autre
3
2
Dans l ' I n v e n t a i r e de l ' A b i m e i l a p p e l l e l e
c i n e m a "un I n s t r u m e n t de c o n f o r m i s m e " , 176
3
Paroles
de MEdeoin. 57.
I I ne
- 64 II
de
s a propre
de
Duhamel.
m^dicale
n'est
pas a nous s u r p r e n d r e
que c e s o i t
p r o f e s s i o n q u i r e t i e n n e avant t o u t
l e sort
1'attention
I I s ' e t o n n e de t r o u v e r meme dans l a p r o f e s s i o n
d e s p a r t i s a n s de l ' e t a t i s m e , d ' a u c u n s p a r c o n v i c t i o n
politique,
d'autres
p a r gout
de l a s e c u r i t y .
Mais c e t t e
v o i e amenera l a m e d e c i n e a l a c o n d i t i o n d'une s c i e n c e
impersonnelle,
pure,
s ' o c c u p a n t u n i q u e m e n t de l ' h o m m e - c o l l e c t i v i t e ,
au l i e u d ' a v o i r p o u r m i s s i o n
d ' a s s i s t e r l'homme dans s e s
douleurs,
individuels.
peut
dans ses tourments
s ' o c c u p e r de l a n a i s s a n c e ,
L a m e d e c i n e ne
de l a v i e , e t de l a m o r t de
l'homme q u ' a l a c o n d i t i o n de p o u v o i r
agir
librement.
1
• . • " l a v i e e s t dominee p a r d e s l o i s que l'homme
n'a p a s f a i t e s e t q u ' i l ne comprend p a s t o u j o u r s .
A
d e f a u t de l e s comprendre e t de l e s f o r m u l e r , i l
p o u r r a i t du moins l e s s e n t i r e t l e u r t e m o i g n e r un
obseur r e s p e c t . "
2
L a medecine n ' e s t
et
affaire
qu'entre l e medecin e t l e malade,
l e s c o n t r a i n t e s du f o n c t i o n n a r i s m e
ne p o u r r a i t que g a c h e r
1 ' a t m o s p h e r e de s y m p a t h i e n e c e s s a i r e a l a g u e r i s o n .
" L a m e d e c i n e e o n t r a i n t l'homme a r e g a r d e r l'homme,
a l e - r e g a r d e r de p r e s , a l e t o u c h e r , a e x p l o r e r l e s
r e p l i s , l e s c a v i t e s , e t l e s b l e s s u r e s de s o n c o r p s
i n f i r m e e t c ' e s t a i n s i q u ' e l l e e n t r e t i e n t dans l e
monde m i s e r a b l e l e n e c e s s a i r e m i r a c l e de l a
sympathie r e d e m p t r i c e . "
3
Quant a u s o r t
entraves
1
de s o n a u t r e m e t i e r ,
devant l e s
d u c o l l e c t i v i s m e , Duhamel s e m o n t r e p l u s o p t i m i s t e .
Paroles
de M e d e c i n , 4 0 .
2
" L e s l o i s d u Monde F u t u r , " M e r c u r e d e
c c l x v i , l e 15 f e v r i e r , 1 9 3 6 , 2 3 7 .
3
Paroles
de M e d e c i n , 63.
France,
- 65 II
e s t content
aient
remporte
au dessus
que l e s e f f o r t s de s y n d i q u e r
p e u de s u c c e s .
L a c a u s e de l ' a r t
des b e s o i n s d o c t r i n a i r e s
r E p u b l i q u e d e s l e t t r e s ne s a u r a i t
un
organisme s y n d i c a l .
prostitueraient
car
de l ' e t a t .
i l faudrait
1
s'eleve
La
se l a i s s e r gouverner
Au c o n t r a i r e ,
en se soumettant
pour ce f a i r e ,
l e s Ecrivains
par
l e s l e t t r e s se
a des buts
doctrinaires,
contraindre tout
ecrivain
2
a
s e r v i r l e meme i n t E r e t p o l i t i q u e .
Ecrivains
ne s o n t Evidemment
dans l a l i b e r t E ,
aient
i l s peuvent
p a s communs, m a i s
E t avec
proclame:
monde.
une E v i d e n t e
nEanmoins,
servir l e seul intEret
tous, intEret tout s p l r i t u e l ,
l'art.
L e s i n t e r e t s des
qu'ils
c e l u i de l a g l o i r e de
s a t i s f a c t i o n , G e o r g e s Duhamel
"nous sommes l e s d e r n i e r s i n d i v i d u a l i s t e s d u
R E s i s t o n s dans n o t r e t r a n c h E e . "
1
D E f e n s e des L e t t r e s , 169.
2
Loc. c i t .
3
Ouvrage c i t E . 173.
3
CHAPITRE V I
L E ROLE DE
L'ELITE.
"Une c i v i l i s a t i o n ne v i t , ne
t r a v a i l l e e t ne r £ s i s t e que p a r s e s
elites."
1
A mesure que
lourdement
favour
sentir,
de
l'individu.
l'histoire
l'oeuvre
trice
Duhamel mene une
de l a l i b e r t e
et l e s o c i a l i s m e ,
l e c o l l e c t i v i s m e se f a i t
lutte
individuelle.
Contre l e
1'oeuvre
du monde e s t i n h u m a i n e
"le travail
machinisme
sa
philosophie
des g r o u p e s
constructive,
apprehende,
tion
i lc r o i t
deja
allemande, lorsque,
monde,
civilisa-
pouvoir
en 1943,
de l ' e t a t i s m e
l'activite
qu'il
a tant
l e deceler
pendant
l'occupa-
i le c r i t :
"La m o i t i e
du
bientSt, j o u e r a p o u r 1 ' a u t r e m o i t i e , l e r o l e de g a r d e -
chiourme."
a
Le r e s u l t a t f i n a l
1
que
i n t e l l e c t u e l v e r i t a b l e , je l ' a i
s o u v e n t d i t , m ' a p p a r a l t a s s e z peu c o m p a t i b l e avec
des groupes."
dans
et barbare, t a n d i s
de l ' i n d i v i d u r e s t e l a s e u l e
. . . .
i n f a t i g a b l e en
i l a f f i r m e l a s u p e r i o r i t y de
Car, d i t - i l ,
plus
3
Aucune p h i l o s o p h i e
son a v i s , l e developpement
phenomene e t a t i s t e .
factions
d e s l e d e b u t du s i e c l e
I I s ' e t o n n e de n o t e r
p o l i t i q u e s , tout
collaborent
p o l i t i q u e ne p e u t
en s e c o m b a t t a n t
neanmoins a u t r i o m p h e de
Consultation
aux P a y s d I s l a m ,
2
Paroles
3
B i o g r a p h i e de mes FantSmes, 68.
4
Paroles
de M e d e c i n ,
de M e d e c i n ,
1
48.
36.
du
que t o u t e s l e s
entre
l'etatisme.
1
expliquer,
16.
elles,
4
M.
67 -
P.-H. Simon a r a i s o n de c r o i r e
m o r a l i s t s mais non p h i l o s o p h e .
de
Duhamel semble
1
L e d e s t i n de l'homme l ' i n t e r e s s e ;
d e s t i n de l a f o u l e .
conservatisme
Voila,
politique.
nous p a r a f t - i l ,
En p l u s , i l veut
l ' a b r i d e s i n t e r v e n t i o n s de l ' E t a t ;
cultiver
l e jardin qu'il
Duhamel s a l t
qui
accorde
qu'il
l'entretient
1'inEgalite
premier
dEcrit
i l veut
non pas l e
l a r a i s o n de s o n
se mettre
e s t u n membre p r i v i l E g i E
continuer a
d'une s o c i e t y
les conditions nEcessaires
de s o n humanisme, de s a c u l t u r e .
Citant l e
s u r 1 ' o r i g i n s e t l e s f o n d e m e n t s de
p a r m i l e s hommes o u R o u s s e a u d e c l a r e que l e
a e n c l o r e un t e r r a i n
a c.ommis u n v o l c o n t r e l a
communautE, e t que l e s f r u i t s
de l a t e r r e
sont
a tous, l a
t e r r e a p e r s o n n e ; .Duhamel s ' E e r i e , i n c r e d u l e :
pauvre Jean-Jacques, l e s f r u i t s
de d E s o r d r e ,
La
sont,
de r e m p l a c e r
"HElas,
sous p e i n e
a ceux q u i l e s ont f a i t
p r E t e n t i o n de l ' E t a t
collectivistes
famille
pousser"
d'injustice
. . . ,
l a famille
e t comme t e l , m E r i t e
par l ' E t a t .
" I In'appartlent
2
dans l e s s o c i E t E s
l'Epouvante.
La
e s t , a s o n a v i s , l e groupement E l E m e n t a i r e
sociEtE,
a
dans s e s f a b l e s charmantes.
a une c e r t a i n e E l i t e
passage du D i s c o u r s
et
incapable
c o n c e v o i r d e s r a p p o r t s a v e c 1'humanitE a u t r e s que
personnels.
a
que Duhamel e s t
au c o n t r a i r e d ' e t r e
de l a
soutenue
pas aux l E g i s l a t e u r s
1
P i e r r e - H e n r i Simon, G e o r g e s Duhamel, 1 7 0 .
2
Confessions
s a n s P E n i t e n c e , 30.
de d E c i d e r
- 68 s o u d a i n e m e n t que l e s femmes, l ' a n p r o c h a i n , c e s s e r o n t de
porter mamelles.
bien qu'il
L'auteur
m 1
a i t souffert
de L e s P l a l s i r s
lui-meme de l a f a m i l l e ,
s a t i s f a c t i o n s de l a v i e f a m i l i a l e .
une
famille
e t l e s Jeux,
est d i f f i c i l e ,
meme q u i l ' a s e d u i t .
1'attitude
de G i d e e n v e r s
les
L ' e n t r e p r i s e de s o u t e n i r
mais, a v o u e - t - i l ,
difficulte
cbante
c'est
cette
I I e s t e v i d e n t que
2
l a famille
l u i est
incomprehensible.
" J ' a i r 6 f l 6 c h i , d a n s l a s u i t e d e s j o u r s , a u fameux
c r i de G i d e :
' F a m i l i e s , j e vous h a i s l '
Que G i d e
me p e r m e t t e de l e d i r e , c ' e s t l e c r i d ' u n e n f a n t
c o n t r a r i e , d'un e n f a n t g a t e , e t n o n d ' u n o b s e r v a t e u r
responsable."
3
C'est,
s e l o n Duhamel, l e s moeurs de l a s o c i e t y b o u r g e o i s e
empecheraient
adviendrait
l a d i s s o l u t i o n de l a f a m i l l e ,
dissolution
qui
qui
s o u s une d i c t a t u r e c o l l e c t i v i s t e .
II convient
de s i g n a l e r que L o u i s A r a g o n , e n
r e v a n c h e , d e c l a r e que l e communisme e n R u s s i e
protege
les
4
families
et surtout l e s enfants.
Lui croit,
au c o n t r a i r e ,
v o i r d a n s l e c r i de G i d e l a d e c a d e n c e de l a f a m i l l e
1
L e Temps de l a R e c h e r c h e , 2 6 .
2
Ouvrage
3
Loc. c i t .
4
L o u i s A r a g o n , L'Homme Communists, 31.
cite,
bourgeoise;
78.
5 J e a n - P a u l S a r t r e , en s o u l i g n a n t 1'aspect l i t t e r a i r e
de c e t t e d e c a d e n c e de G i d e , 1 ' a p p e l l e " l a l i t t e r a t u r e
comme N e g a t i o n a b s o l u e " .
S i t u a t i o n s 11, 174.
"Son a c t e g r a t u i t , q u ' e s t - i l , s i n o n 1 ' a b o u t i s s e m e n t
d'un s i e c l e de comedie b o u r g e o i s e e t l ' i m p e r a t i f de
1'auteur-gentilhomme."
O u v r a g e cite, 173.
;
- 69 A r a g o n demontre q u e , en p l a i d a n t l a f a m i l l e comme p r i n c i p e
die l a c o n s e r v a t i o n
s o c i a l e , sous l a d e v i s e
Patrie,
c'est l abourgeoisie
famille
en l i v r a n t
concentration
Famille,
f r a n c h i s e q u i a dEmembrE l a
d e s m i l l i o n s de F r a n i j a i s a u t r a v a i l
e n A l l e m a g n e , en p o u r v o y a n t
de
Travail.
les fours
erematoires
force"
d e s camps
nazis.l
"Qui a i n t e r e t a r e j e t e r a i n s i s u r l a f a m i l l e , q u e l l e
q u ' e l l e s o i t , l e s v i c e s e t l e s m a l h e u r s d e s hommes, s i
c e ne s o n t c e u x - l a q u i c r a i g n e n t que n o u s v o y i o n s o u
v E r i t a b l e m e n t s e t r o u v e l e d e f a u t de c o n s t r u c t i o n d'une
s o c i e t e de l a q u e l l e i l s ne v e u l e n t p a s que n o u s
sortions.
' F a m i l i e s , j e vous h a i s ! ' d i s e n t - i l s .
I l s n ' o n t f a i t l a c r i t i q u e que d e l a f a m i l l e
bourgeoise."
2
Chose c u r i e u s e ,
marxisme r E p u g n e E g a l e m e n t
agnostique,
sociale.
i l croit
C'est,
a Duhamel.
a r e l i g i e u x du
Quoique lui-meme
que l e c u l t e c o n t r i b u e
a l a stability
a son a v i s , l a p o l i t i q u e h a l s s a b l e
d e p u i s un d e m i - s i e c l e ,
du
l e earactere
a remplace l a r e l i g i o n
dans
qui,
l'esprit
peuple.
" L e s hommes n e s a u r a i e n t s e p a s s e r de r e l i g i o n .
II
l e u r f a u t q u e l q u e r a i s o n de s ' a s s e m b l e r e t de communier.
L a p l u p a r t d e s p a u v r e s g e n s , d e s q u ' i l s s o n t p r i v e s de
l a f o i , du s u r n a t u r e l e t a u s s i d u c e r & n o n l a l
i n d i s p e n s a b l e , s e j e t t e n t dans l a p o l i t i q u e .
3
Ainsi,
spirituelle
nos
c'est
e n d E f e n s e u r de l a c i v i l i s a t i o n
que Duhamel s e p r E s e n t e ,
c i v i l i s a t i o n menacee de
j o u r s p a r l e s p r o b l e m e s de r e o r g a n i s a t i o n s o c i a l e .
1
Louis
A r a g o n , L'Homme Communiste, 32.
2
Ouvrage
3
Biographie
cite,
29.
d e mes F a n t o m e s , 1 9 1 .
C'est
une
position fort
affaire paralt
mais
70
-
l o u a b l e en un temps ou
etre 1'organisation sur l e plan m a t e r i e l ,
i l est a r e g r e t t e r pourtant
ces problemes, q u ' i l
n'ait
pas
Duhamel t e n d e a
essaye
plutot
civilisation
qu'il
d e p l o r e , m a i s q u i s o n t n £ a n m b i n s des
C'est
en
culturelle
que
cette
i n n o v a t e u r de
critique
Cela explique pourquoi,
2
Duhamel, a c a u s e de
1'industrialiame
a
tenu
socialisme
faits historiques.
la civilisation
systemes p h i l o s o p h i q u e s
nier
d'integrer
a u m a c h i n i s m e e t au
de
G e o r g e s Duhamel semble c r o i r e
gauche,
l a grande
plutot
ou p o l i t i q u e s
qu'en
que
l e mieux s e r v i r l ' h u m a n i t e .
d'abord pour un
son
ecrivain
^
de
a n t i p a t h i e pour
et l ' e t a t i s m e , b r e f pour l e
collectivisme,
p e r d u l ' e s t i m e des m i l i e u x r e v o l u t i o n n a i r e s a u f u r e t
a
3
mesure q u ' i l
a gagne un
Nul
d o u t e que
que
v i s - a - v i s de
toute
son
Duhamel n ' e n v i s a g e
lui-meme.
de
I I ne
considerable.
relations
peut
penser
o e u v r e d^montre s a p r e o c c u p a t i o n
individuelles.
1
public bourgeois
Comme d i t M.
P a r o l e s de M e d e c i n ,
S i m o n , "En
des
fait,
avec l a s o c i e t e
globalement:
destinies
quand
Duhamel
245.
2
Luc D u r t a i n n o u s d i t qu'en 1928 Duhamel e t a i t u n
des a u t e u r s f r a n c a i s l e s p l u s l u s en R u s s i e .
Ses
o u v r a g e s a ce moment-la ne c o m p t a i e n t d e j a pas m o i n s de
d i x - s e p t e d i t i o n s en r u s s e .
L'Autre E u r o p e , Moscou
e t s a f o i , 145-146.
3
Simon nous r a c o n t e q u ' e n c a p t i v i t e , d a n s un camp
ou l e s i n s t i t u t e u r s f o r m a i e n t l e q u a r t de 1 ' e f f e c t I f , e t
ou l e s t r o i s a u t r e s q u a r t s e t a i e n t p l u s s p e c i f i q u e m e n t
b o u r g e o i s , I I a c o n s t a t e que Duhamel e t a i t a peu p r e s l e
s e u l auteur contemporain u n i v e r s e l l e m e n t sympathique.
G e o r g e s Duhamel, 23.
- 71 dit
'l'individu',
i l pense:
l e sage;
l u i - m e m e , homme de bonne v o l o n t E
culture,"
1
o u b i e n i l se pense
e t de p r E c i e u s e
. . • .
M a i s s i Duhamel n ' a p a s E r i g E d e s y s t e m e de
pensee p o l i t i q u e ,
i l a prononcE assez
e n t r e v o i r une Weltanschauung a s s e z
convient
a son conservatisme
d'opinions
moral.
cultures
pas au racisms
i n f e r i e u r e s n i pour
II croit
a une
justifier
ethniques,
d'Evolution culturelle
meme s i c e n ' e s t
Bien
pour subjuguer des
1!imperialisms
e c o n o m i q u e , * m a i s i l p e n s e t o u t de meme q u ' i l
differences
laisser
rudimentaire, mais q u i
h i E r a r c h i e d e s r a c e s , en c e s e n s i l e s t r a c i s t e .
entendu I I ne c r o i t
pour
e x i s t e des
entre l e s groupes
que p a r a c c i d e n t
gEographique.
"L'humanite se d i v i s e a u j o u r d ' h u i , g r o s s i e r e m e n t ,
en deux g r o u p e s .
D'un c o t E l e s p e u p l e s que l ' o n
d i t barbares - - - ce q u i e s t souvent v r a i - - - parce
q u ' i l s sont i n c a p a b l e s de t i r e r p a r t i des mEthodes
s c i e n t i f i q u e s e t de b E n E f i c i e r d i r e c t e m e n t d u m a c h i n i s m e
moderne.
De 1 ' a u t r e c o t E , l e s p e u p l e s q u i s o n t
f a v o r i s E s p a r c e t t e c i v i l i s a t i o n que l ' o n p o u r r a i t
d i r e baconienne, p u i s q u ' e l l e se repose sur l e s
a p p l i c a t i o n s d e l a mEthode i n d u c t i v e . "
4
1
P i e r r e - H e n r i Simon, G e o r g e s Duhamel, 1 5 8 .
2
P o u r tan b e i e x p o s E de l a t o l E r a n c e e t meme de l a
t e n d r e s s e de G e o r g e s Duhamel, v o i r L e Combat c o n t r e
l e s Ombres, 272-273.
3
P o u r une o p i n i o n m o i n s g E n E r e u s e de l a t o l E r a n c e de
Duhamel, v o i r Andrew R o t h , " F r e n c h T a c t i c s i n I n d o china,"
T h e N a t i o n , l e 28 f E v r i e r , 1948, 2 3 7 .
4
M e r c u r e de F r a n c e ,
c c l x x i i , l e 15 dEcembre, 1936, 4 5 3 .
Cette
Consultation
veut
estr e p r i s e tout
au long
T
v o i r que 1 ' e f f o r t m a g n i f i q u e de 1 ' a d m i n i s t r a t i o n ,
amelioration
a l a c o n d i t i o n des indigenes
coloniaux,
d•ingratitude
1'independence.
a l'egard
I I taxe
les
d e s b i e n f a i t s que l a
F r a n c e l e u r a p p o r t e , m a i s semble i n c a p a b l e ,
encore une f o i s ,
discerner les vEritables ressorts historiques et
e c o n o m i q u e s de c e d e s i r , somme t o u t e
•
e t ou
s e m o n t r e a s s e z s e v e r e e n v e r s l e s mouvements n a t i o n a l i s t e s
indigenes
A
de
de l a m E d e c i n e f r a n c h i s e s de p o r t e r
q u i rEclament actuellement
de
de l a
a u x P a y s d I s l a m , o u Duhamel ne p e u t o u n e
1'instruction,
i l
idee
72 -
comme d i t M . P a t r l ,
c e t e g a r d , Duhamel e s t d e c e v a n t :
. . "on s e n t
trop
n a t u r e l , de l i b e r t e .
souvent l a r e a c t i o n du F r a n t j a i s b l e s s e
d a n s s o n amour p r o p r e n a t i o n a l " . . . .
1
En
de
l alutte
ce q u i concerne l a metropole, t o u t e
d e s c l a s s e s d e s 1830,
l'histoire
Duhamel 1 ' i g n o r e , o u , d u
m o i n s , n e semble p a s l ' a p p r e c i e r a s a j u s t e v a l e u r .
i l
laisse
p a r f o i s e n t r e v o i r d e s moments d'une
deconcertante
lorsque,
sur 1'action
nefaste
p a r exemple, i t f a i t
capitalists,
l e s paroles
de l a
Certes,
lucidite
bourgeoisie,
prononcer a Joseph, l e
suivantes:
" ( L e s p a r i e m e n t a i r e s ) me f o n t r i r e . . . . I l s
a u r a i e n t une i d E e p l u s j u s t e de l a marche d e s evEnements
s ' i l s v e n a i e n t , c h a q u e j o u r , p a s s e r une p e t i t e h e u r e a
l a Bourse.
C'est l a , e t l a seulement ou se f a i t l a veritable politique."
2
1
A . P a t r i , " C o n s u l t a t i o n aux Pays d ' I s l a m
G e o r g e s Duhamel,"
P a r u , m a r s , 1 9 4 8 , 78.
2
La Nuit
de l a S a i n t
Jean, 137.
1
par
Pourtant,
qu'elle
des
l a classe
l a plus
se t i e n t au dessus
non pas pour l e s opprimer, mais pour
s e r v i r de g u i d e .
bourgeoisie
I I est
des banquiers
Evident
q u ' i l ne p e n s e p a s a
e t d e s i n d u s t r i a l ! s t e s , mais a
c e l l e des i n t e l l e c t u e l s e t des savants.
elite,
Duhamel
en t a n t
c u l t i v e e , c e l l e de 1 ' e l i t e ;
a son a v i s , l a bourgeoisie
masses p o p u l a i r e s ,
leur
la
sa p r e d i l e c t i o n va vers l a bourgeoisie
est
p a r c e que,
73 -
Parlant
de c e t t e
precise:
" S i l ' o n d ^ s i g n e p a r c e mot,
e t de m a n i e r e a s s e z
v a g u e , a u m i l i e u d'une s o c i e t y donnê, l e s s u j e t s
de p r e m i e r c h o i x , j e c r o i s e x p e d i e n t . . . d ' e x c l u r e
de c e c h o i x , de m a n i e r e g d n e r a l e , l e s f i n a n c i e r s ,
l e s t r a f i q u a n t s , e t meme l e s hommes de g u e r r e . "
1
Ainsi,
en e t a b l i s s a n t
l a d i s t i n c t i o n entre ceux
qui
consacrent l e u r v i e a 1'accumulation des r i c h e s s e s
q u i t r a v a i l l e n t a l'avancement de l a c u l t u r e ,
rend
compte que l a c l a s s e
s o c i a l e homogene.
d'argent
est
bourgeoise n'est
e t ceux
Duhamel s e
p a s une c l a s s e
I I v o i t e g a l e m e n t que l a
a son d e c l i n , mais qu'importe!
bourgeoisie
i l faut
quand
meme d e f e n d r e l a c l a s s e b o u r g e o i s e e n e n t i e r , p a r c e que s a
chute e n t r a f n e r a i t
ce
qui
inevitablement l ' S l i t e
intellectuelle;
s e r a i t "une i n j u s t i c e e t u n m a l h e u r " .
"Une
i n j u s t i c e , p a r c e que c e t t e e l i t e . . . n ' a
p o i n t d e m e r i t e de s e s t r a d i t i o n s p a r c e q u ' e l l e n ' a
pas d^serte* s e s d e v o i r s , p a r c e que l e t r o u b l e s o c i a l
a c t u e l l a t r o u v e a s o n p o s t e o u e l l e s ' e f f o r c e de
maintenir l'ordre et l ' a c t i v i t e v i t a l e .
Un m a l h e u r ,
1
Consultation
2
"Les
aux Pays d ' I s l a m , 18.
Deux B o u r g e o i s i e s , "
M a r i a n n e , l e 23 m a r s , 1938.
- 74 p a r c e qu'un g r a n d p a y s n e p e u t v i v r e s a n s une e l i t e
I n t e l l e c t u e l l e q u i gere l a maison, d i s t r i b u e l e s taches,
s o i g n e l e s m a l a d e s , eduque l e s e n f a n t s , c o n s t r u i t l e s
routes e t l e s maisons, organise l e s b i b l i o t h e q u e s ,
e n f i n e n t r e t i e n t l a flamme d a n s l e t e m p l e de
1'intelligence ."i
Cette
conception
p r o u v e que d ' a c c u s e r
dans un sens,
du r o l e
patriarcal
Duhamel d ' e t r e
injuste.
de
1'elite
reactionnaire serait,
I I ne c r o i t
p a s de s o n d e v o i r de
s ' o c c u p e r de l ' a c t i o n de l a b o u r g e o i s i e f i n a n c i e r e , i l
coneoit
son r o l e
d'instruire
a lui,
comme a t o u t e
l e s multitudes.
l'eiite
intellectuelle,
Sa f o n c t i o n s o c i a l e
ainsi
c o n c u e , i l r e s t e c e que n o u s a v o n s d e j a m o n t r e , e t comme
l'affirme Michel
Ragon, u n e c r i v a i n d u p e u p l e .
Malgre l e s d i f f e r e n c e s i r r e c o n c i l i a b l e s
proletariat
collectivism
et f i n a n c i e r e ,
pour l ' a c t i o n
classes
i l reste toujours
individuelle
s o c i a l e s ne s o n t
peuple q u i , depuis
d'hommes
soigneuse
et l abourgeoisie
dans l a
societe.
Car les
pas hermetiques, e t c'est l e
Ce r e c r u t e m e n t
pratiquee
industrielle
de l a p l a c e , s s l o n Duhamel,
p l u s d'un s i e c l e ,
d'eiite.
entre l e
pourvoit
l a France
e s t aide p a r l a s e l e c t i o n
par 1'instruction publique.
3
Georges
Duhamel lui-meme e s t u n exemple de c e phenomene, e t s a n s
doute
ses e f f o r t s
i n l a s s a b l e s pendant s a
1
" L e s Deux B o u r g e o i s i e s , "
2
C o n s u l t a t i o n aux Pays d ' I s l a m ,
3
Loc.
cit.
jeunesse
M a r i a n n e , l e 23 m a r s ,
17.
193a
-
75 -
di ' a m E l i o r e r son s o r t e x p l i q u e n t
j u s q u ' a un c e r t a i n p o i n t
pourquoi i l se prEoccupe davantage de l ' i n d i v i d u que de l a
society.
Mais ce voeu meme d ' E v i t e r l a c o n d i t i o n
desesperante
des m u l t i t u d e s e x p l i q u e Egalement son d E s i r
de r y g E n E r e r , de p e r f e c t i o n n e r l ' E t a t s o c i a l .
"Parce que j e me s u i s moi-meme, dans ma v i e
i n d i v i d u e l l e , dEgagE de 1'ombre et t o u t doucement
h i s s E vers des r e g i o n s p l u s c l a i r e s , je regarde avec
p a s s i o n , avec s o l l i c i t u d e , avec angoisse p a r f o i s , ce
chemineraent o p i n i a t r e et t o u j o u r s recommencE v e r s une
e x i s t e n c e moins d o u l o u r e u s e , mieux ordonnEe, mieux
E c l a i r E e , plus E q u i t a b l e . " !
Duhamel, i n t e r n e t i o n a l i s t e
perdu courage, malgrE l e s
c o n v a i n c u , n ' a pas
expEriences sanglantes
t o u t rEcomment 1'Europe malheureuse.
naguere,
conseil
q u ' a subies
A u j o u r d ' h u i comme
i l r e s s e n t l e b e s o i n d ' i n s t i t u e r en Europe un
i n t e r n a t i o n a l de l a c i v i l i s a t i o n , q u i g e r e r a i t
1 ' a c t i v i t e des s a v a n t s ,
des l E g i s l a t e u r s et des
de maniere a mettre de l ' o r d r e dans l e
moralistes,
dEsEquilibre
p
tumultueux ou se t r o u v e actuellement
l e monde.
En ce q u i regarde 1 ' o r g a n i s a t i o n p o l i t i q u e de
1'Europe, Duhamel se montre Egalement
I I c r o i t que l a l i b e r t E est
internationaliste.
l e p l u s s o u h a i t a b l e des
pour l e s n a t i o n s t o u t comme pour l e s
individus,
biens,
mais
il
comprend l a n E c e s s i t E ou se t r o u v e cheque pays de renoncer
1
Le Temps de l a Recherche,
24.
2
P a r o l e s de MEdecin,
3
C o n s u l t a t i o n aux Pays d ' I s l a m ,
47.
29.
a une e e r t a i n e
76 -
p a r t i e de s o n a u t o n o m i e p o u r l e b i e n
Duhamel e s t de 1 ' o p i n i o n meme que l a n o t i o n
nationale
outre
du
n'est q u ' i l l u s i o n et qu'elle est
d u sang que l ' o n a v u c o u l e r
vingtieme s i e c l e .
a flots
de
general.
souverainete
r e s p o n s a b l e en
depuis l e
debut
I I e s t malheureux que l ' A l l e m a g n e
1
h i t l e r i e n n e a i t c o r r o m p u e t s o u i l l e c e t t e b e l l e idee de
1'Europe, meme de f a c o n
temporaire,
moins r e v e n i r a c e t t e conception
car
i l n'en
faudra pas
p o l i t i q u e p o u r que r e v i v e
1 ' a n c i e n monde.
" L e s mots d ' E u r o p e e t d ' E u r o p e a n o n t e n c o r e , a u x
o r e i l l e s f r a n c a i s e s , une s o n o r i t y f a c h e u s e e t q u i met
1 ' e s p r i t en d e f i a n c e .
I I n o u s f a u d r a , quand meme, e t
nonobstant cet intermede h o r r i b l e , reprendre c e t t e
I d e e d e 1'Europe, l a p u r i f i e r , l a f o r t i f i e r , s i n o u s
l i ' a v o n s p a s 1 ' i n t e n t i o n de r e s i g n e r n o t r e g e n i e
originel."
2
Contre l a conception
de l a s o u v e r a i n e t e
o p p o s e l ' i d d e d'une u n i o n e u r o p e e n n e .
nationale,
I I est
Duhamel
de l ' a v i s ,
d ' a c c o r d a v e c p a s m a l de s e s c o n t e m p o r a i n s , q u e l e s a l u t d e
1'Europe a l ' a v e n i r s e t r o u v e r a
administrative
une
ere
de p a i x
dans l a
cooperation
e t e c o n o m i q u e , e t que c e t t e v o i e
amenera a
e t de bonheur.
"A v r a i d i r e , l e b r u s q u e e t d e v o r a n t t r i o m p h e d e l a
c i v i l i s a t i o n o c c i d e n t a l e p o u r r a i t , s ' i l n'etait p a s
i n t e r r o m p u p a r de g r a n d s d e s a s t r e s , a b o u t i r a u n e
s o r t e d ' u n i f i c a t i o n , p a r - d e s s u s meme l e s p r o b l e m e s
de c l i m a t . "
3
1
Consultation
a u x Pays d ' I s l a m , 31.
2
Ouvrage
3
C i v i l i s a t i o n Francaise,
cite, 12.
9.
Ainsi
L'avenir
de
se r e V e l e
et
est
entre
I I f a u t done que
G e o r g e s Duhamel.
l e s m a i n s de
cette E l i t e
l'elite
soit
nantie
soutenue dans ses t S c h e s a r d u e s , c e l l e d ' i n s t r u i r e et
d'Eclairer les multitudes,
la
soci£t£.
m a i s i l ne
soit
p e n s e pas
que
probllme.
philosophies
maux de
c e u x de
l a communaute.
avant t o u t ,
destinee
du
II
et de
1•human!te s e
d'autre part
q u i ne
qui
fait
toujours
p a r f o i s son
incredule
Le
confiance
l e s d r o i t s de
de
l'individu
v e n i r , se
sa p h i l o s o p h i e
humaines.
de
par
Son
son
a l ' a v e n i r de
s o c i a l e , sa
l a Recherche,
32.
du
de
amour des
devra
sterile."
la
de
envers
humbles,
Sexagenaire,
1'humanity:
de
de
coeur,
attitude
l'individu.
cote
devant
a p e i n e d'etre
semble i n c a p a b l e
Involution
Temps de
du
guerir les
c e t humaniste a l ' e g a r d
respect
intelligence
f a c e t t e s de
1
de
sa p i t i e
son
souhaite
s ' o c c u p e que
pretendent
simplificatrice,
d i s t i n g u e d'une p a r t
par
social
"Toute v e r i t a b l e r e v o l u t i o n
peuple provient
sa tendresse
l'ordre
l a v i e p o p u l a i r e , m a i s i l se
subordonnant
L'inquietude
les
progres.
II r e s t s surtout
en
d'administrer
civilisation,
de
v i e c o l l e c t i v e , d a n s l e s temps q u i v o n t
d'etre,
i l
de
ce
et
la
l e bouleversemerit
collectivistes
l a societe
d'organiser
p r o g r e s de
solutions trop f a c i l e s
m a t e r i e l du
la
au
l a c o n d i t i o n p r e a l a b l e de
m E f i e des
les
celle
Duhamel c r o i t
ardemment 1 ' a m e l i o r a t i o n
a
-
l a p e n s e e s o c i a l e de
la civilisation
intellectuelle.
77
saisir
sensibilite
si
toutes
n'en
1
- 78 reste
pas m o i n s m e r v e i l l e u s e m e n t a c c o r d e e
des ames.
a l a symphonie
Ce q u ' i l d i t de J a u r e s s ' a p p l i q u e t o u t
aussi
b i e n a lui-meme.
"Quand J a u r e s d i t : l ' h u m a n i t e , i l songe a s s u r £ m e n t
a 1'ensemble s o u f f r a n t d e s p e u p l e s , m a i s a u s s i , m i l
n'en p e u t d o u t e r , a l a p l u s b e l l e d e s v e r t u s .
1
1
L e Temps de l a R e c h e r c h e ,
123.
CONCLUSION
"On
ne s ' e v a d e p o i n t
de s o n g e n i e . "
1
Dans c e t t e e t u d e de G e o r g e s Duhamel, n o u s a v o n s p e u
discute"
s e s romans:
semblait
jours
que n o u s v i v o n s ,
que 1'expose e t 1 ' a n a l y s e de s a p e n s e e
etaient
il
dans l e s
l a tSche primordiale.
fallait
connaitre
Sa
Avant
d'aborder
i l nous
sociale
1*ecrivain,
1'homme•
p e n s e e s o c i a l e , n o u s 1 * a v o n s m o n t r e , Duhamel l ' a
erigee en s y s t e m s .
Ce s y s t e m e , f a i t de p i t i e " e t de
tendresse, est, bien
entendu, r i e n
philosophie,
qu'est-elle,
p o u r l e s hommes?
ni
l acolere.
seulement
de
en e f f e t ,
sinon
une v a s t
A l a yerite*,
s a t a c h e a ete d o u b l e ;
non
librement
critiquer
est
envers son integrity
que
l e demontre J e a n - P a u l S a r t r e ,
d ' e c r i v a i n est deja
effet,
d'ecrivain.
un p a r t i
l a societe,
e n v e r s un p a r t i
q u e l c o n q u e , m a i s e s t i m e , p l u t o t , que s a s e u l e
En
celle
l e s o e u v r e s de l a c i v i l i s a t i o n .
n ' a c c e p t e p a s de r e s p o n s a b i l i t e s
1'ecrivain
sympathie
c e l l e de m i e u x c o m p r e n d r e l'homme, m a i s a u s s i
critiquer
Sa
M a i s c e t t e s y m p a t h i e n'empeche n i l ' i r o n i e
A f i n de p o u v o i r p l u s
il
moins q u ' a b s t r a i t .
politique
responsabilite
E t sans doute,
l e choix
ainsi
du metier
pris.
l a c o n c e p t i o n de Duhamel de l a l i b e r t e de
se r a p p r o c h e a s s e z de c e l l e
1
Les Confessions
2
Voir
3
Jean-Paul S a r t r e ,
de S a r t r e .
sans P e n i t e n c e , 53.
p . 5.
Situations
I I , 125.
Comme
- 80 S a r t r e , Duhamel comprend que l a f o n c t i o n de l ' y c r i v a i n
de
critiquer
la
litterature,
ou
en s i m p l e d i v e r t i s s e m e n t ,
society
l e s i n j u s t i c e s de l a s o c i y t e ,
1
e t que l e r o l e de
a m o i n s de n e s e v o i r t o u r n e r
e s t de j u g e r
est
en propagande
librement l a
dans l a q u e l l e l ' y c r i v a i n v i t .
M a i s t a n d i s que S a r t r e , t o u t
en combattant
et l e
i
communisme e t l e c o n s e r v a t i s m e , semble p e n c h e r a u s o c i a l i s m s , '
Duhamel, mu p a r s o n a n t i p a t h i e p o u r l ' e t a t i s m e ,
la
c r i t i q u a n t , sauvegarder l a bourgeoisie.
contraire
de S a r t r e , Duhamel r e p r E s e n t e
seulement
en t a n t
e t que mEdecin.
role
social
abject,
qu'eerivain,
Duhamel y t a b l i t
financiere
1
que S a r t r e
comme c e l u i
et l ' E l i t e
que, a u
l a b o u r g e o i s i e non
une d i s t i n c t i o n
et i n d u s t r i e l l e
C'est
m a i s a u s s i en t a n t
De p l u s , a u l i e u
impose" e. l ' e c r i v a i n
v e u t , t o u t en
que s a v a n t
considers l e
d'un s e r v i t e u r
entre
l a bourgeoisie
intellectuelle.
Or,
V o i r p . 2.
2
. . . " l ' e c r i v a i n donne a l a s o c i e t y une c o n s c i e n c e
m a l h e u r e u s e , de c e f a i t q u ' i l e s t en p e r p E t u e l
antagonisme avec l e s f o r c e s c o n s e r v a t r i c e s q u ' i l t e n d
a rompre."
J e a n - P a u l S a r t r e , S i t u a t i o n s I I , 129.
3
Ouvrage c i t y , 155.
4
" ( L a B o u r g e o i s i e ) ne c o n g o i t l ' o e u v r e
littyraire
comme une e l a t i o n g r a t u i t e e t d e s i n t y r e s s e e , m a i s
comme un s e r v i c e p a y y . "
Ouvrage c i t y . 156.
En r y a l i t y son a n a l y s e e s t moins s i m p l e .
Sartre
c o n c j o i t l e r o l e de l ' e c r i v a i n comme c e l u i d ' a g e n t
double.
T o u t en s e r v a n t l a c l a s s e d o n t i l e s t
p a r a s i t a i r e , i l l a mine p a r s o n i n f l u e n c e
dysequilibrante.
Ouvrage c i t y , 155.
- 81 a
son a v i s , malgre l e s t o r t s
n'a
et
pas f a i t
d e f e c t i o n a son r o l e ,
de g u i d e r l ' h u m a n i t e
consequent, i n j u s t e
en
sauvant
tout entiere.
de l u i i m p u t e r
C'est
Ce s e r a i t p a r
l e s e u l mobile
de v o u l o i r ,
lui-meme.
Une c o n n a i s s a n c e
superficielle
s u g g e r e une h a r m o n i e o p t i m i s t e ,
de
onctueuse.
c e l a sans doute q u i a t a n t r e c o n f o r t e " s e s amis
bourgeois.
fait
1
l a pensê de G e o r g e s Duhamel s e r e v e l e d a n s
perp^tuel contraste.
ses oeuvres
celle-ci
r o l e q u i e s t de s e r v i r
l a b o u r g e o i s i e , se sauver
Ainsi
un
c r i m i n a l s de c e l l e - l a ,
Mais l ' e t u d e approfondie
voir les perplexit^s
bonhomme, e t , en e f f e t ,
A l a verite,
complexity,
style,
de s e s l i v r e s
i n t d r i e u r e s cachees
c e t y q u i l i b r e n'est
tout contradiction.
qu'illusion.
Par sa culture,
sa s e n s i b i l i t y ,
par sa preoccupation
est, quoi q u ' i l
en d i s e ,
constante
romantique.
l e conservateur.
par son
i l est classique:
d u 'moi', i l
c h e z Duhamel,
P o u r t a n t , M. A n d r y
Rousseau l ' e s t i m e , et p a r son coeur
et par son e s p r i t ,
hyritiers
et c e l a
1
de l a t r a d i t i o n
de 1848,
par
2
N o u s a v o n s m o n t r y que l e l i b y r a l ,
souvent
par ceta i r
l e g ^ n i e de Duhamel e s t t o u t
e t i l semble a i m e r l e c r o i r e ,
recouvre
nous
un des
p a r c e que Duhamel
V o i r p . 73.
2 " J ' a i i n v e n t y b e a u c o u p d ' h i s t o i r e s , compose b e a u c o u p
de l i v r e s , e t t o u j o u r s n o n p o u r me c a c h e r , n o n p o u r me
dyrober;
m a i s t o u t a u c o n t r a i r e p o u r c h e r c h e r a me
c o n n a i t r e , a me l i v r e r , a me d y c o u v r i r . " "Le Temps de
l a R e c h e r c h e , 84.
3
A n d r y R o u s s e a u , Ames e t V i s a g e s d u XXe S i e c l e , 7 7 .
- 82
n'a
jamais voulu
separer
morales, parce q u ' i l
la
v i e a un
vaste
-
l e s r e f o r m e s s o c i a l e s des
reformes
subordonne l e s problemes immediats
probleme g E n E r a l ,
de
celui
de
l'ordre
de
remplacer
le
christianisme
l'univers.
Certes,
par
la religion
fraternity
i d y e de
de
1'humanity
progres
des
hommes.
plus
il
qu'il
en
c'est
l a Vie Future,
Duhamel.
science
ne
pouvant t r o u v e r
philosophie
de
1848
de
de
on
r e m a r q u e une
Sa
critique
idees, bien
du
s o l u t i o n c a p a b l e de
de
qu
1
son
partir
ou
devient
l e c u l t e de
i l faut
de
elle
la
l'avouer,
veut
preserver
Malheureusement,
rEconcilier
sa
c o e u r a v e c l a p h i l o s o p h i c m a t e r i a l i s t s de
dans l e s t r a d i t i o n s c u l t u r e l l e s
cultiver
a
intellectuel,
classiques pulses
de
du
l a science,
i l s'est
conservateur
dans l e
modification
1'industrialisme,
Le
dire
pretendit
Or,
l a science,
que,
veut
est
qu'il
l ' a v i l i s s e m e n t du m a c h i n i s m e .
de
que
l a society.
Savant a u s s i b i e n
Cette
s'eprit aussi
l a science
e x a c t e d a n s l a mesure ou
la
1848.
sentiment:
V o i l a ce
s e n t i l a c o n t r a d i c t i o n entre
soit
de
la civilisation
par
les lois
e t l e c u l t e des
sa critique
a l'esprit
p r E v o i t comme l ' a v e n i r de
a toujours
science
que
Mais l ' e s p r i t
plus acerbe.
construire l a
abstraction, tout
dyclare
et m o d i f i e r
S c e n e s de
ce
v o e u de
l a sociyte materielle.
d a n s l a p e n s y e de
de
est tout
scientifique;
controler
de
1'humanity, ce
Duhamel l o r s q u ' i l
c o e u r des
idEe
u n i v e r s e l l e , remontent
e l l e rypudie
M.
cette
retranche
se c o n t e n t e ,
jardin.
ou
peu
sur l e s p r i n c i p e s
s'en
faut,
du
passe.
finalement,
- 83 Ainsi
i l finit
socialisme universel.
1'acceptation,
qujil
tout
p a r prendre l e c o n t r e - p i e d du
I I enseigne
l a p a t i e n c e , l a prudence,
p a r f o i s 1 * a b n e g a t i o n meme;
a c r u v o i r dans l a marcbe i n s e n s e e
tout
cela
parce
de 1 ' i n d u s t r i a l i s m e
c e q u i e s t c o n t r a i r e a l a d e s t i n e d de l'liomme.
a, a s o n a v i s ,
que l a c u l t u r e s p i r i t u e l l e
q u i puisse
I I n'y
aider
1'homme a d o m i n e r l a m a c h i n e , a u l i e u que l a m a c h i n e l e
domine.
Ce pendant s o n human!sme r e s t e
transcendent,
s'occupant
peu des c o n s i d e r a t i o n s
Cette Evolution i n t e l l e c t u e l l e
peut-etre
le
essentiellement
explique pourquoi,
q u ' a u c u n de s e s c o n t e r a p o r a i n s ,
d £ p o s i t a i r e des t r a d i t i o n s
pragmatiques.
plus
Duhamel e s t d e v e n u
c l a s s i q u e s de l a F r a n c e .
Toutes c e s c o n t r a d i c t i o n s , nous l e s s i g n a l o n s
sans t r o p e s s a y e r
aussi i n u t i l e
contradictions
Unchomme
de l e s r e s o u d r e .
qu'ingrate.
en l u i ,
complexe;
Ce s e r a i t
une t a c h e
Duhamel p o r t e b i e n d e s
sans t r o p l e s demeler lui-meme.
comme n o u s t o u s ,
ou a peu p r e s .
B I B L I O G R A P H I E
OEUVRES DE
GEORGES DUHAMEL.
POESIE.
Elegies,
P a r i s , M e r c u r e de
France,
ROMANS ET
Le P r i n c e J a f f a r ,
Paris,
de l a V i e d u
1946.
V i e et aventures
Confession
de
Deux Hommes,
J o u r n a l de
Le
Club
de
Minuit,
J a r d i n des
Le
Paradis, Paris,
Desert
de
France.
1932.
Pasquier:
Betes
de
sauvages,
Bievres.
1934.
1934.
1935.
1937.
1937.
C e c i l s parmi nous,
L e Combat c o n t r e
1938.
l e s Ombres,
Suzanne et l e s J e u n e s Hommes,
P a s s i o n de
France.
1933.
l a Saint-Jean,
Les Mattres.
La
Mercure
1926.
1924.
l a T e r r e promise,
L a N u i t de
France,
1927.
L e N o t a i r e du H a v r e .
de
1924.
1920.
Lvonnais,
C h r o n i q u e des
Vue
France,
1924.
T e l qu'en lui-meme,
Le
M e r c u r e de
Salavin:
Salavin,
des
CONTES.
M e r c u r e de
L a P i e r r e d'Horeb, P a r i s ,
Souvenirs
France,
1920.
Joseph P a s q u i e r ,
1939.
1941.
1944.
^ 1
Nous ne c i t o n s que l e s o e u y r e s ^ d e Duhamel s e
t r o u v a n t a c t u e l l e m e n t a l a b i b l i o t h e q u e de 1 ' U n i v e r s i t y
de l a C o l o m b i e B r i t a n n i q u e .
- 85 RECITS,
a)
ESSAIS,
CHRONIQUES.
L a G u e r r e 1914-1918:
V i e d e s M a r t y r s 1914-1916,
F r a n c e , 1938.
C i v i l i s a t i o n 1914-1917,
F r a n c e , 1932.
(1917) P a r i s , M e r c u r e de
(1918)
Paris,
M e r c u r e de
L a P o s s e s s i o n d u Monde, P a r i s , M e r c u r e de F r a n c e , 1 9 1 9 .
b)
La critique
L e Voyage
d u monde c o n t e m p o r a i n :
de M o s c o u . P a r i s , M e r c u r e de F r a n c e , 1 9 2 7 .
S c e n e s de l a V i e F u t u r e , P a r i s , M e r c u r e de F r a n c e , 1 9 3 0 .
Geographic c o r d i a l e
France, 1931.
de 1 ' E u r o p e ,
Q , u e r e l l e s de F a m i l l e ,
Paris,
Paris,
M e r c u r e de
M e r c u r e de F r a n c e , 1932.
P a r o l e s de M e d e c i n . Monaco, E d i t i o n s
d u R o c h e r , 1946.
C o n s u l t a t i o n aux Pays d * I s l a m , P a r i s , M e r c u r e de
F r a n c e , 1947.
T r i b u l a t i o n s de l ' E s p e r a n c e , P a r i s , M e r c u r e de
F r a n c e , 1947.
c)
L a G u e r r e 1939-1940:
Positions francaises,
P a r i s , M e r c u r e de F r a n c e , 1940.
C h r o n i q u e d e s S a i s o n s ameres,
Civilisation
Lieu d'Asile.
d)
francaise.
Plaisirs
P a r i s , H a c h e t t e , 1944.
P a r i s , M e r c u r e de F r a n c e , 1 9 4 5 .
Recits
Les
P a r i s , H a r t m a n n , 1944.
familiers:
e t l e s J e u x . P a r i s , M e r c u r e de F r a n c e , 1922.
F a b l e s de mon J a r d i n .
Paris,
M e r c u r e de F r a n c e , 1 9 3 6 .
- 86
-
Memo i r e s :
I n v e n t a i r e de l ' A b f m e ,
Biographie
de mes
P a r i s , Hartmann,
Fantomes,
1944.
P a r i s , Hartmann,
L e Temps de l a R e c h e r c h e , P a r i s , H a r t m a n n ,
. CRITIQUE L I T T E R A I R E
Ouvrages
Lettres
1944.
1947,
ET ARTISTIQUE.
generaux:
a u P a t a g o n , P a r i s , M e r c u r e de F r a n c e ,
D e f e n s e des L e t t r e s ,
1926.
P a r i s , M e r c u r e de F r a n c e ,
Les Confessions sans Penitence,
F r a n c e , 1941.
Sur
P a r i s , Mercure
1937
de
l a poesie:
L e s P o e t e s e t l a p o e s i e . 1912-1913, P a r i s ,
die F r a n c e , 1914.
P a u l C l a u d e l s u i v i de P r o p o s c r i t i q u e s ,
M e r c u r e de F r a n c e , 1919.
Mercure
Paris,
S u r l e roman:
Essai
s u r l e Roman, P a r i s , M a r c e l l e L e s a g e ,
1925.
Sur l a musique:
L a Musique
consolatrice,
Monaco, E d i t i o n s
o
du
Rocher
- 87 BLBLIOGRAPHIE
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L'Homme Communiste, P a r i s , G a l l i m a r d , 1 9 4 6 .
A n t o i n e , Andre" T h £ r i v e , e t c . , G e o r g e s Duhamel,
E d i t i o n s de l a Revue L e C a p i t o l e , 1927.
Brodin, Pierre, Les Ecrivaing francais
M o n t r e a l , V a l i q u e t t e , 1943.
B i d a l , M.-L., L e s B c r i v a i n s
C i e . , 1939.
Paris,
de 1 ' e n t r e - d e u x - g u e r r e s ,
de l ' A b b a y e . P a r i s , B o i v i n e t
B i l l y , Andre, L a L i t e r a t u r e f r a n Q a i s e c o n t e m p o r a i n e ,
Armand C o l i n , 1 9 2 7 .
B r o d , Max, H e l d e n t u m , C h r i s t e n t u m , Judentum, e i n
B e k e n n t n i s b u c h , Munich. K u r t W o l f f V e r l a g , 1921.
Charbonneau, R o b e r t , C o n n a i s s a n c e du Personnage,
E d i t i o n s de l ' A r b r e , 1 9 4 4 .
Paris,
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D u r t a i n , L u c , L A u t r e E u r o p e , Moscou e t s a f o i . P a r i s ,
G a l l i m a r d , 1928.
1
E h r h a r d , J e a n , L e Roman f r a n c a i s d e p u i s M a r c e l P r o u s t .
E d i t i o n s d e l a N o u v e l l e Revue C r i t i q u e , 1932.
Paris,
E v a n s , D a v i d Owen, L e S o c i a l i s m e r o m a n t i q u e , P i e r r e L e r o u x
e t s e s e o n t e m p o r a i n s . P a r i s . M a r c e l R i v i e r e . 1948.
Gide, Andre, D o s t o S e v s k i . P a r i s ,
P a g e s de J o u r n a l ,
G a l l i m a r d , 1934.
R e t o u r de l ' U .
P l o n , 1923.
(1929-1932)
R. S .
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P a r i s , G a l l i m a r d , 1937.
H u g o , V i c t o r , Roman i v , P a r i s ,
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- 88
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V a l E r y , P a u l , VariEte". P a r i s , G a l l i m a r d ,
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- 89 BTBLIOGRAFHIE DES
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II
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La Fonction
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Vie Future
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L a C r i s e de l a c i v i l i s a t i o n
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PhEnomene p a n i q u e
VI
p»l
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p . 55
L e R o l e de l ' e l i t e
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Conclusion
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GEORGES DUHAMEL ET LA CIVILISATION by JAMES

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