Télécharger le rapport - Vulnérabilité Résilience

Identités Invisibles
Diversité sexuelle des minorités visibles, des
communautés culturelles et des personnes bispirituelles au Québec
Mémoire présenté à la commission de consultation sur les pratiques d'accommodements
reliés aux différences culturelles
par la Coalition MultiMundo et Ethnoculture, en collaboration avec l’équipe de recherche
Sexualités et Genres : Vulnérabilité et Résilience (SVR),
Auteurs
Alan Wong (Coalition MultiMundo), Edward Lee (SVR), Nada Raphaël (Ethnoculture), Joelle
Sfeir (Ethnoculture), Dr. Shari Brotman (SVR) et Dr. Danielle Julien (SVR)
Traduction
Joelle Sfeir (Ethnoculture), Nada Raphaël (Ethnoculture)
Octobre 2007
Sommaire
Page
3............................................Description des organismes qui soumettent le mémoire
4............................................Objectifs
4............................................Lignes directrices de notre discussion
5............................................Introduction
6............................................Identités Invisibles
10..........................................Recommandations
11..........................................Bibliographie
2
Description des organismes qui soumettent le mémoire
Coalition MultiMundo (http://ca.groups.yahoo.com/group/Coalition-MultiMundo)
La Coalition MultiMundo regroupe des organismes communautaires et des membres individuels de Montréal,
qui travaillent avec une clientèle Lesbienne, Gaie, Bisexuelle, Transexuelle, Travestie, Transgenre et Queer
(LGBTQ) appartenant à des communautés ethnoculturelles ou autochtones.
La coalition a adopté trois objectifs généraux :
• Favoriser la visibilité des membres LGBTQ des communautés ethnoculturelles et autochtones;
• Favoriser une synergie entre les groupes et les organismes LGTBQ et autres membres de la coalition;
• Lutter contre l’homophobie et le racisme.
Les organisations membres de Multimundo sont : ACCM (Aids Community Care Montreal), Afrique Arc-en-ciel,
Alterhéros, Association des Personnes Bi-spirituelles, Association des Mères Lesbiennes, Coalition des
Transexuel(le)s et Transexué(e)s du Québec, Coalition Jeunesse Montréalaise de Lutte à l’Homophobie,
Feygelah, Gay Line, GLAM (Gais et Lesbiennes Asiatiques de Montréal), GRIS-Montréal, Helem, Hola,
Jeunesse Lambda, Perpspectives Ebène de Montréal, Project 10, Séro-Zéro et Zaafaran.
Ethnoculture (www.ethnoculture.org)
La mission d’Ethnoculture est d'organiser des événements pour visibiliser les personnes LGB3T des
communautés culturelles et pour défendre leurs droits au sein de la société en général et des communautés
culturelles plus particulièrement en favorisant les rapprochements entre les membres de ces communautés.
Les objectifs de la compagnie Ethnoculture sont les suivants:
• Lutter contre les discriminations multiples.
• Offrir des espaces de rencontres et d'échanges avec les communautés ethnoculturelles à toutes celles et
ceux qui travaillent dans le domaine de l'immigration pour leur permettre d'en appréhender les différents
bagages culturels en matière d'orientation sexuelle et d'identité de genre.
• Développer chez les Québécois(es) la connaissance et la compréhension de la réalité pluraliste de leur
société.
• Sensibiliser la communauté LGB3T en général en lui permettant de prendre conscience de l'existence
d'autres communautés LGB3T ayant des réalités différentes.
• Favoriser l'intégration des LGB3T issus des différentes communautés culturelles dans la société en général.
• Aider les groupes ethnoculturels LGB3T à s'affirmer dans leurs communautés respectives.
• Favoriser la discussion et les échanges entre les différents groupes ethnoculturels autour de leurs réalités
communes et de leurs différences.
Equipe de Recherche Sexualités et Genres : Vulnérabilité et Résilience (SVR) (http://www.hvr.uqam.ca)
L’Equipe de recherche SVR est une équipe interdisciplinaire comprenant 14 experts canadiens en sciences
sociales et humaines qui travaillent sur les problèmes de santé touchant les diversités sexuelles et de genre et
des populations soumises à des oppressions diverses.
L’équipe est subventionnée par les instituts de recherche en santé du Canada et par le Fond de recherche sur
la société et la culture du Québec. Les objectifs de l’équipe sont les suivants :
•
•
•
•
Examiner les problématiques, les défis et les réalités auxquelles font face les individus et les communautés.
Ceci comprend la qualité de vie, la santé mentale et physique au cours d’une vie avec une emphase
particulière sur :
o L’impact du “coming out” sur la santé et ses conséquences.
o Les modalités des oppressions multiples vécues par les individus et leurs impacts sur leur santé.
Examiner les services de santé, les services sociaux et les programmes et pratiques organisationnels.
Bâtir une infrastructure basée sur l’échange des connaissances entre les universités, les disciplines
académiques et les communautés ; Infrastructure qui aurait un impact positif sur les services de santé et
sociaux, sur la santé et le bien-être, sur l’édification d’une capacité de recherche et sur le changement
social au Canada.
Chaque membre de l’équipe contribue au programme de recherche composé d’une série d’études qui
englobe neuf universités canadiennes situées dans cinq provinces.
3
Objectifs
En participant à ces consultations publiques sur les accommodements raisonnables en lien avec les différences
culturelles, nos objectifs sont :
• Attirer l’attention sur nos expériences en tant qu’individus qui s’identifient comme minorités de genre et
sexuelles ET comme minorités ethnoculturelles, visibles et autochtones.
• Souligner les éceuils que nous traversons dans notre quotidien en tant qu’individus et communautés vivants
plusieurs oppressions.
• Conscientiser la commission sur les effets négatifs que peuvent avoir certains débats, d’une part sur notre
existence au Québec et d’autre part sur notre contribution à la société québécoise.
• Recommander des solutions intégrantes et adaptées qui répondent proactivement à ces préoccupations
afin de créer un environnement plus sécuritaire et ouvert aux membres de nos communautés.
Lignes directrices de notre discussion
Les principes généraux suivants sont indispensables à la compréhension des complexités des problématiques
et des recommandements présentées dans ce texte. Ces principes sont d’une importance vitale à la
compréhension de notre point de vue et à la reflexion de la Commission.
•
•
•
•
Nulle identité ou communauté n’est immuable. La culture change, évolue constamment et reste influencée
par différents facteurs internes et externes.
Le contexte historique est crucial. Les idéologies et les traditions occidentales homophobes – résultats des
colonisations passées – influencent grandement les attitudes négatives actuelles envers les diversités
sexuelles et de genre dans certaines communautés ethnoculturelles et autochtones au Québec.
Les valeurs et les systèmes de croyances à l’égard des diversités sexuelles et de genre varient parmi les
individus membres des communautés ethnoculturelles, des minorités visibles et des communautés
autochtones.
Une identité est composée de plusieurs facettes. Celles-ci s’entrecroisent et s’enclenchent les unes avec
les autres. Les identités des minorités en particulier sont sujettes à des formes de discriminations et
d’oppressions complexes et multiples.
4
Introduction
Nous reconnaissons et croyons fortement au rôle innovateur du Québec dans le changement social à
travers la reconnaissance, l’ancrage et la protection des droits des groupes marginaux dans sa Chartre.
Le Québec devrait être particulièrement fier d’avoir été la première province à condamner la discrimination
basée sur l’orientation sexuelle dans sa Chartre des Droits Humains en 1977. En effet, chaque année, des
milliers d’immigrants élisent domicile au Québec à cause de son ouverture envers les diversités culturelles et
sexuelles. Cependant, comme le débat sur les accommodements raisonnables nous l’a montré, il reste
beaucoup de travail à faire. En tant que société, nous entrons dans une phase importante de notre histoire –
une phase qui va déterminer notre parcours futur pour les années à venir. Les groupes que nous représentons
espèrent contribuer à la planification de ce futur en présentant la perspective d’une population qui est rarement
écoutée par la société en général.
Nos trois organismes, la Coalition MultiMundo, Ethnoculture et l’équipe de recherche Sexualités et
Genres : Vulnérabilité et Résilience (SVR), rassemblent des chercheurs, des activistes, des citoyens ordinaires
et des résidents qui sont alliés avec des minorités sexuelles dans les minorités ethnoculturelles et dans les
communautés bi-spirituelles à Montréal ou qui s’identifient en tant que tels. Nous tous, en tant que groupes,
considérons avec fierté le Québec comme notre « chez-nous » et ce, malgré toutes les opressions
intersectaires et multiples que nous vivons au quotidien. Notre rôle premier reste de discuter, de parler, de
conscientiser la population sur les défis que nous affrontons tous les jours. Nous espérons que les
recommandements constructifs que nous présentons à la Commission soient pris en considération et soient
inclus dans son rapport final. Nous nous attendons aussi à ce que les média prennent en compte ce que nous
avons à dire afin qu’ils soient mieux informés sur le contexte dans lequel nous vivons. Ultérieurement, il serait
souhaitable qu’ils intègrent ce contexte dans leurs programmations et leurs nouvelles afin de présenter un
portrait plus responsable et plus pondéré de nos communautés.
La complexité de nos identités multiples affecte profondément la façon dont nous sommes traités et
dont nous vivons notre vie, ici, au Québec. Nous n‘appartenons pas à des catégories sociales uniques telles
que « ethniques » ou « homosexuelles ». A cause de nos appartenances, nous rencontrons des obstacles dans
nos relations et nos affiliations avec nos familles, nos communautés ethnoculturelles, nos communautés
sexuelles et de genre, nos institutions religieuses, la société au sens large au Québec et même dans nos lieux
de travail et dans nos quartiers. Nous vivons des discriminations doubles, triples et même quadruples qui
bafouent notre propre existence, mais ce genre d’audience nous permet de vous les montrer, membres de la
Commission, public, êtres humains.
Le Québec vit un tournant important dans son histoire, dans son évolution en tant que société libre et
démocratique. Alors, que ce dialogue sur les accommodements raisonnables continue une chose est certaine :
nos voix doivent êtres entendues.
5
Identités Invisibles
Tous les êtres humains ont besoin d’appartenir à une communauté, qu’elle soit aussi petite que son
voisinage ou aussi large qu’une nation. Afin de combler ce sentiment d’appartenance, il est nécessaire qu’ils
soient inclus dans chaque aspect privé et publique de la société. En d’autres termes, ils doivent êtres traités en
citoyens. Malheureusement, beaucoup d’individus n’ont pas complètement accès à cette citoyenneté. Ils se
rendent bien compte que les critères d’acceptation ne prennent en considération ni leurs intérêts ni leurs
besoins. Leurs identités sont socialement, culturellement, politiquement et économiquement invisibilisées par
l’état et la société. Parmi ceux qui luttent contre ce phénomène discriminatoire, on retrouve toutes sortes
d’individus, dont les identités variées et les appartenances multiples se mêlent et s’entrecroisent à l’infini. On
parle alors d’un mélange d’identité de genre, d’identité sexuelle, ethnique ou religieuse.
Or, qui dit identités multiples, dit oppressions multiples. En tant que minorités ethniques et visibles, nous
vivons le racisme et la xénophobie tant au sein de la société en général que dans les communautés sexuelles.
Comme le notent Ryan, Brotman et baradaran :
Le racisme persiste, sous différentes formes, parmi un grand nombre de ceux qui se trouvent
dans le cadre socio-culturel et politique [de la communauté] gaie 1 . Par exemple, l’absence des
minorités visibles et ethnoculturelles est remarquable dans les média gais et lesbiens de
Montréal, comme si nous n’existions pas. De plus, lorsque nous sommes mentionnés ou
représentés dans les média, nous sommes souvent décrits selon des stéréotypes simplistes et
offensants, comme les asiatiques qualifiés de « serviles ».
Mini et Shelley, par exemple, deux jeunes malaysiennes réfugiées à Montréal, livrent leurs émotions
dans le documentaire « D’Ici et D’ailleurs »2 :
She went for a bartending class and after graduating she wanted to get a job. […] the first place
she went to was the village […]. There was one particular place, she hasn’t seen the boss yet, it
was just the security guy […] [who] was on the walkie talkie; the boss said [to] bring her down.
And, as soon as he saw her, she didn’t even have to open her mouth; he just shook his head
“no”. It was an awful feeling and she said: “Is it because I am Asian?”
Non seulement plusieurs d’entre nous sommes toujours victimes de notre propre ethnicité au sein des
communautés sexuelles - Il faut croire que le charme d’une « peau douce » et que la servilité est le propre des
homosexuels asiatiques ou encore que la « sensualité » est le propre des homosexuels arabes - mais aussi ces
idées préconçues nous briment, nous anéantissent et nous réduisent à devenir de simples objets sexuels
exotiques.
Ce n’est pas tout. Quand on n’est pas discriminé à l’intérieur même des communautés de diversités
sexuelles et de genre, nous devons souvent nous battre contre l’homophobie dans nos propres communautés
culturelles. Dans un rapport récent publié par la Commission des droits de la personne et des droits de la
jeunesse, le Groupe de travail mixte contre l'homophobie note que :
[e]n raison du degré d'hostilité envers l'homosexualité dans leur communauté d'origine,
il n'est pas rare que les personnes homosexuelles et bisexuelles des communautés
culturelles soient rejetées et exclues par leur famille et leur communauté. Les
personnes dont l'orientation homosexuelle ou bisexuelle est connue sont souvent
victimes de violence psychologique et physique. En général, le coming out entraîne un
bris des liens avec la communauté d'origine, allant même, parfois, jusqu'à mettre en
danger la vie de ces personnes.3
1
Ryan, B., Brotman, S., baradaran, a. (2006). The Colour of Queer Health care: Experiences of Multiple Oppression in the Lives of
Queer People of Colour in Canada. Montreal: School of Social Work, McGiIl University: 6-7.
2
Raphael, N. (2007). D’ici et d’ailleurs – un film qui regroupe les témoignages de 9 femmes lesbiennes d’origine ethnoculturelle et des
minorités visibles et bi-spirutuelles.
3
Groupe de travail mixte contre l’homophobie. (2007). De l’égalité juridique a l’égalité sociale: Vers une stratégie nationale de lutte contre
l’homophobie. Montreal, QC: Commission des droits de la personne et des droits de la jeunesse, Gouvernement du Québec : 47.
6
Les minorités sexuelles des minorités ethnoculturelles et autochtones vivent constamment dans la peur et le
traumatisme physique et moral ; ce qui empiète sur leur habilité à devenir des citoyens à part entière du
Québec.
Les femmes ethniques de minorités sexuelles, quant à elles, se débattent entre les attitudes misogynes
et sexistes de la société (en général et communautaire) ; entre leurs différences sexuelles qui, dans leurs
communautés, sont généralement perçues comme une maladie ou encore comme une tare qui les rendrait
incapables de « faire des enfants » ; et entre ces préjugés occidentaux qui tendent à généraliser de simples
réalités qui ne s’appliquent pas à tout le monde : quand on dit par exemple que ces femmes n’ont aucun pouvoir
dans leur propre communauté ou quand il s’agit de cet éternel débat concernant les femmes musulmanes qui
portent le voile dans des sociétés occidentales comme celle du Québec. Comme le dit Homa Hoodfar, ces
femmes choisissent le port du voile pour un grand nombre de raisons politiques, sociales, culturelles et
religieuses, mais aussi en signe de protestation contre l’impérialisme 4 américain. Et, celles qui, parmi nous,
pratiquent une religion sont perçues par la société comme étant des victimes de sectes religieuses. Les femmes
ethniques pratiquantes de minorités sexuelles sont de plus rejetées par leurs communautés sexuelles
puisqu’elles sont considérées comme étant un frein à l’avancement des droits homosexuels.
Ces affirmations, déclarations et préjugés ignorent que le pouvoir peut se manifester de manière
différente, qu’il nous est possible de faire certains choix de notre plein gré sans être pressées de le faire. Ces
choix n’ont peut-être pas de relation ou d’influence sur notre façon de vivre et d’aborder notre sexualité et
d’autres facettes de notre identité. Selon un musulman interrogé par Minwalla, Rosser, Feldman et Varga :
I had this suspicion about Islam...I didn't even want Arabic friends. [...] I wanted to be
white on the outside. [...] That was almost 20 years ago. As you get older, you learn that
these are your roots. Trying to pretend that you're not, it's pathetic. It's about who you
are and being honest and getting that peace within.5
La présence de ces forces externes et contradictoires dans nos vies exacerbe notre niveau de stress et
peut ultimement endomager notre confiance en nous-mêmes. Par exemple, dans le cas de personnes bispirituelles, Brotman et Ryan observent
[w]hat results is an experience of [splitting] (Brotman and Kraniou, 1998) in which [they]
end up being forced to choose between defending family and community in response to
racist and colonialist attitudes in queer communities or defending their sexuality or
gender identity in response to homophobic/transphobic (sic) attitudes in aboriginal
communities. The [splitting] of identity and allegiance significantly undermines TwoSpirit (sic) people's potential to self affirm.6
Cette observation s’applique aussi pour plusieurs individus des diversités sexuelles qui appartiennent à des
minorités ethoculturelles. En 2001, Wayne van der Meide d’Egale Canada, organisation basée à Ottawa qui se
bat pour les droits des homosexuels, a interrogé un grand nombre d’individus qui se considèrent comme
membre d’une diversité sexuelle au sein d’une minorité ethnoculturelle et bi-spirituelle au Québec, en Ontario,
au Nouveau-Brunswick et en Colombie-Britannique. Un des interrogés, Norman Liu de Montréal, avait raconté :
J’ai eu de la difficulté à accepter mon homosexualité et j’ai dépensé beaucoup
d’énergie à nier, à supprimer, à accepter puis à défendre mon identité ethnique. C’était,
après tout, la plus visible tandis que je pouvais cacher mon homosexualité. Le double
stress causé par le racisme et l’hétérosexisme externes et intériorisés a été un facteur
déterminant dans le processus d’acceptation de mon homosexualité, que je vis
4
5
6
Hoodfar, H. (2006). More than Clothing: Veiling as an Adaptive Strategy. In Religion and Canadian Society:Traditions, Transitions, and
Innovations, edited by Lori G. Beaman. Toronto, ON: Canadian Scholars’ Press: 220.
Minwalla, O., Rosser, B.R.S., Feldman, J., Varga, C. (2005). Identity experience among progressive gay Muslims in North America: A
qualitative study within Al-Fatiha. Culture, Health & Sexuality. 7(2):122.
Ryan, B., Brotman, S. (2004). An Intersectional Approach to Queer Health Policy and Practice: Two-Spirit People in Canada. Canadian
Diversity. 3(1).
7
ouvertement.7
Que l’on soit asiatique gai, lesbienne Arabe ou transexuel Noir, on se sent toujours acculé à participer à
cette lutte sans merci contre son identité avec, d’un côté, nos communautés et nos familles et d’un autre les
communautés sexuelles et de genre. Au final, nous nous sentons toujours séparés, distincts et nous apprenons
à vivre dans des mondes où la tension est constante.
Les média de masse de la société au sens large n’ont fait qu’empirer les choses. Les télévisions, films
et radios ont très rarement été justes et responsables dans la manière de représenter nos communautés. Nous
sommes bombardés de portraits unidimentionnels de nous mêmes, imprécis et décontextualisés des situations
de notre monde réel. Ces images ne font qu’aviver un environnement de haine et d’hostilité envers nos
identités. Les média sont coupables d’avoir violé les droits humains, surtout lors des périodes où les émotions
sont à leur comble, ainsi que lors des élections de 2007 au Québec.
Dans les films, les romans, les téléséries ou les livres, l’homosexualité, la bisexualité, la transexualité et
les autres formes de sexualité hormis l’hétérosexualité sont décrites comme appartenant exclusivement à la
société blanche européenne et nord américaine. Quand une nouvelle, un nouveau personnage, une situation ou
un livre vient renverser ce préjugé en démontrant qu’il existe des diversités sexuelles dans les communautés
ethnoculturelles, elles sont souvent confinées dans des stéréotypes tels qu’on en vient à les généraliser. Par
exemple, les reportages récents sur le sort des minorités sexuelles en Iran donne l’impression qu’il s’agit d’une
culture essentiellement homophobe.
Inversement, lorsque des cultures non-occidentales apparaissent à la television et sur les écrans de
cinéma ou lorsqu’elles sont mentionnées à la radio, on fait rarement référence à la présence d’une diversité
sexuelle au sein de cette culture. Durant les rares occasions où le sujet est abordé, il est généralement placé
dans un context occidental. Ainsi, des concepts comme le « coming out », qui sont surtout familiers en occident,
sont imposés aux immigrants pour qui ce concept n’est ni pratique ni désiré ni même, parfois, souhaitable.
En effet, la dominance du concept du processus du coming-out auprès des minorités sexuelles est
clairement un exemple d’ethnocentrisme défini par Althea Smith « comme la croyance que l’approche culturelle
d’un individu est la lentille normative à travers laquelle une situation ou une expérience est peçue 8 ».
Politiquement parlant, pour les diversités sexuelles etnoculturelles en occident, « la non-reconnaissance
publique de son orientation sexuelle représente une forme de déni 9 ». Cependant il existe plusieurs autres
raisons pour lesquelles on pourrait faire le choix de ne pas faire son « coming-out ». Par exemple, pour les
membres des diversités sexuelles appartenant à des minorités ethnoculturelles, visibles et aux communautés
autochtones, Smith observe que
Racial identity may be a more salient or more primary locus of oppression than their
sexual orientation. It may provide them with and represent clearly identifiable cultural
connections as well as a source of support against discrimination, and therefore may be
a strong basis for their personal identity.10
Tout le monde fait des choix au cours de sa vie, pour des raisons différentes. Il apparait cependant que
pour les gens comme nous, les choix sont pré-déterminés. Un exemple parmi tant d’autres : sortir du placard
est un critère nécessaire d’acceptation au sein de la communauté des diversités sexuelles au sens large. Où se
situe la liberté dans ce cas ?
Voilà à quoi ça ressemble de vivre dans une culture occidentale libérale qui stéréotype ses homologues
7
van der Meide, W. (2001). The Intersection of Sexual Orientation and Race: Considering the Experiences of Lesbian, Gay, Bisexual,
Transgendered (‘GLBT’) People of Colour and Two-Spirited People. Ottawa, ON: Egale:
http://www.egale.ca/index.asp?item=439&version=FR.
8
Smith, A. (1997). Cultural Diversity and the Coming-Out Process: Implications for Clinical Practice. In Ethnic and Cultural Diversity among
Lesbians and Gay Men, edited by Beverly Greene. Thousand Oaks, CA: SAGE Publications, Inc.: 287. Original quotation : as the belief
that one's own cultural approach is the normative lens through which to view a situation or experience.”
9
Ibid. Original quotation : “[f]ailure to acknowledge one's sexual orientation publicly is assumed to represent a form of denial.”
10
Ibid., 288.
8
non-occidentaux en les considérant homophobes et racistes. Voilà c’est quoi être un membre des
communautés ethnoculturelles qui considèrent la diversité sexuelle comme un concept purement occidental et
une menace pour l’intégrité sociale et culturelle de la communauté. Il est important de dire que la culture et la
sexualité ne sont pas monolithiques. Elles sont dynamiques, compliquées, tortueuses et variées. Cependant,
nous qui sommes habités par ces identités élaborées, ne sommes jamais autorisés à nous sentir comme des
personnes entières, intégrales. Au lieu de quoi nous existons en tant qu’êtres fragmentés, avec des parties de
notre intellect, de notre corps et de notre esprit qui nous sont arrachées à chaque fois que nous tentons d’êtres
authentiques.
Si l’acquisition et la légalisation de certains droits sont un accomplissement – comme le mariage entre
les partenaires de même sexe – les efforts pour créer une société plus juste, égalitaire et démocratique ne
doivent pas s’arrêter là. Il y a encore beaucoup à faire sur le plan social, culturel, politique et économique ; et
ce, à la base de la société québécoise. Tout ce débat sur la définition de nos « valeurs communes » est inutile
s’il n’octroie pas aux membres brimés de la société l’accès aux services sociaux, le droit de dénoncer leur
victimisation ou même le droit de se sentir valorisés. En effet, comme Pierre Tremblay le cite dans son ouvrage
sur les hommes hispanniques
Nous avons observé que les idées suicidaires sont plus fréquentes chez les
homosexuels issus de minorités raciales ou ethniques que chez les homosexuels
blancs (contrairement à la tendance observée dans la population générale). [...] En
général...une minorité dépréciée au sein d’une autre peut être plus encline aux
tendances suicidaires. Par exemple, les membres homosexuels d’une minorité ethnique
sont souvent reniés par leurs propres institutions sociales et celles de la majorité, y
compris celles qui offrent habituellement un réconfort psychologique dans des cas de
symptômes de détresse.11
Laverne Monette et Darcy Albert aboutissent à des résultats similaires dans leur recherche sur les hommes bispirituels :
Les résultats démontrent que les répondants subissent beaucoup de pression
personnelle et sociale. Nombre d’entre eux ont été chômeurs et pauvres, ont éprouvé
des problèmes de logement, ont subi l’homophobie, le racisme, la discrimination liée au
VIH-sida et l’ostracisme de la collectivité autochtone, auxquels s’ajoutent les effets
dévastateurs du VIH-sida dans leur propre vie ou celle de leurs proches.12
Ce sont les vraies problématiques auxquelles des gens comme nous font face au Québec. Ne vous y
trompez pas – Quotidiennement, nous faisons des efforts pour nous améliorer physiquement, mentalement et
émotionnellement afin de devenir des citoyens et résidents québécois accomplis et exemplaires. Et pourtant,
sans une compréhension fondamentale de notre situation de la part des gouvernements, des institutions
majeures, des services sociaux, des organisations communautaires et du public en général, nous n’atteindrons
jamais notre plein potentiel aux yeux de la majorité de la population et même à nos propres yeux.
Nous avons besoin d’être plus que tolérés si nous voulons vivre pleinement nos vies au Québec. Nous
sommes fiers des dirigeants qui ont promu les droits des minorités sexuelles et de genre au Québec.
Cependant, maintenant que ces droits sont légalement acquis, nous devons évaluer chaque aspect de la vie
publique afin de nous assurer que chaque membre des communautés ethnoculturelles, des minorités visibles et
des communautés autochtones vive ces libertés. Que chaque membre de ces communautés développe tout
son potentiel et exprime son identité unique à travers toutes les opportunités qui se présentent afin de devenir
un citoyen en bonne santé physique, mentale et émotionnelle. Pour ce faire, nous devons être reconnus et
appréciés pour les contributions sociales, politiques et économiques que nous avons apportées à la société du
Québec, tout comme nous reconnaissons et apprécions tout ce que la Belle Province nous a donné. C’est dans
cet état d’esprit que nous présentons les recommandements suivants à la Commission.
11
12
Tremblay, P., qtd. in van der Meide.
Monette, L. and Albert, D., qtd. in van der Meide.
9
Recommandations
L’ajout, dans le rapport final, d’une section sur l’importance de l’intégration et de l’inclusion sociale des
minorités sexuelles au sein des minorités ethniques et visibles et des communautés autochtones offre à la
commission une opportunité exceptionnelle de consolider la réputation du Québec comme étant une société
ouverte et accueillante, prête à progresser d‘une nouvelle manière. À cette fin, le rapport de la Commission
des droits de la personne et des droits de la jeunesse mentionné plus tôt et la récente réglementation antihomophobie, anti-transphobie et anti-hétérosexisme mise en place par le Conseil Canadien pour les Réfugiés,
sont des documents très puissants. Ils offrent des suggestions très détaillées et spécifiques afin d’adapter les
politiques et les pratiques qui peuvent mieux servir les membres de nos communautés. Après avoir consulté
ces documents, nous demandons respectueusement à la Commission de nous assister dans notre lutte pour
une adaptation nécessaire dans le cadre des services institutionnels du Québec (incluant les services de santé,
les services sociaux, l’éducation et les organisations communautaires) en incluant les recommandements
suivants. Accomplissons notre citoyenneté en bâtissant ensemble des programmes durables plus efficaces
ainsi que des stratégies qui abordent les obstacles auxquels nous sommes tous les jours confrontés.
Education
• Mener une analyse sur les politiques et les mesures à prendre au sein du système éducatif afin d’assurer la
sécurité et l’inclusion de nos membres dans les écoles.
• Créer des ateliers de développement professionnel pour assister les éducateurs à mieux comprendre les
obstacles, les vulnérabilités, la résilience et les besoins des jeunes des diversités sexuelles et de genre des
groupes ethnoculturels, des minorités visibles et des communautés autochtones.
Média
• Sensibiliser les média afin d’endiguer les discriminations et les couvertures médiatiques sensationnalistes
envers les groupes minoritaires, incluant les minorités sexuelles et de genre des groupes ethnoculturels,
des minorités visibles et des communautés autochtones.
Organisations Communautaires *
* Il est important de noter qu’à Montréal, il existe plusieurs organisations desservant les communautés des
diversités sexuelles qui ont mis en oeuvre et qui continuent d’améliorer des programmes et des services
s’adressant aux populations des diversités sexuelles et de genre des groupes ethnoculturels, des minorités
visibles et des communautés autochtones.
• Les organisations communautaires qui desservent la communauté des diversités sexuelles et de genre
doivent proactivement encourager le sentiment d’appartenance des membres de nos communautés en leur
garantissant l’accès à des rôles clés.
• Mettre sur pied des structures qui reflètent la diversité de la communauté et créer un espace au sein des
structures organisationnelles pour assurer et promouvoir notre implication significative (en créant par
exemple un comité de diversité culturelle)
Recherche et activisme
• Selon le rapport « De l’égalité juridique à l’égalité sociale: Vers une stratégie nationale de lutte contre
l’homophobie », il y a un besoin flagrant au Québec de produire des documents basés sur les réalités de
nos communautés afin d’éduquer tous les acteurs et agents des politiques sociales et des prestataires de
services sociaux qui oeuvrent auprès de nos communautés.
Services Sociaux et de Santé
• Mettre en place des analyses sur les politiques et les mesures à prendre dans tous les services sociaux et
de santé afin d’assurer une représentation adéquate et une inclusion des membres de nos communautés.
• Mettre en place des programmes de développement et de mise en oeuvre et assurer une inclusion
significative et une consultation auprès des membres de nos communautés afin d’être sûrs que les
programmes répondent à nos besoins. Ceci inclus les programmes mis en place pour les communautés au
sens large des diversités sexuelles et de genre.
• Cette inclusion doit être évidente dans les rendements et dans les résultats des campagnes de
conscientisation sociale et de santé ainsi que des projets adressés à ces communautés.
• Mettre en oeuvre des ateliers qui s’adressent aux membres de nos communautés et qui abordent les
difficultés, les vunérabilités et la résilience vécues au quotidien.
10
Bibliographie
Brotman, Shari and Bill Ryan. 2004. An Intersectional Approach to Queer Health Policy and Practice:
Two-Spirit People in Canada. Canadian Diversity. 3(1): 59.
Canadian Council for Refugees. 2005. CCR Policy on Anti-Homophobia, Anti-Heterosexism, and AntiTransphobia (Draft). Montreal: Canadian Council for Refugees.
Groupe de travail mixte contre l'homophobie. 2007. De l'égalité juridique à l'égalité sociale: Vers une
stratégie nationale de lutte contre l'homophobie. Rapport. Québec, QC: Commission des droits de la
personne et des droits de la jeunesse.
Hoodfar, Homa. 2006. More than Clothing: Veiling as an Adaptive Strategy. In Religion and Canadian
Society: Traditions, Transitions, and Innovations, edited by Lori G. Beaman. Toronto: Canadian
Scholars' Press: 203-228.
Kinsman, Gary. 1984. The Regulation of Desire: Sexuality in Canada. Montreal, QC: Black Rose Books.
Meyer, Fiona, Suzy Goodleaf, and Diane Labelle. 2000. Project Interaction Website. Montreal: School of
Social Work, McGIll University
Minwalla, Omar, B.R. Simon Rosser, Jamie Feldman, Christine Varga. 2005. Identité experience among
progressive gay Muslims in North America: A qualitative study within Al-Fatiha. Culture, Health &
Sexuality. 7(2).
Project Interaction 2001. Community Needs Assessment of Montreal’s GLBT-S Communities. Montreal:
School of Social Work, McGill University.
Raphaël, Nada. 2007. D’ici et d’ailleurs. Documentary Film. Montréal: Electrochocks Productions.
Ryan, Bill, Shari Brotman, and amir baradaran. 2006. The Colour of Queer Health care: Experiences
of Multiple Oppression in the Lives of Queer People of Colour in Canada. Montreal: School of Social
Work, McGIll University.
Ryan, Bill, Shari Brotman, Bill Rowe. 2000. Access to Care: Exploring the Health and Well-Being of Gay,
Lesbian, Bisexual andTwo-Spirit People in Canada. Montreal, QC: McGill Centre for Applied Family
Studies.
Smith, Althea. 1997. Cultural Diversity and the Coming-Out Process: Implications for Clinical Practice. In
Ethnic and Cultural Diversity among Lesbians and Gay Men, edited by Beverly Greene.
Thousand Oaks, CA: SAGE Publications, Inc.: 279-300.
van der Meide, Wayne. 2001. The Intersection of Sexual Orientation and Race: Considering the
Experiences of Lesbian, Gay, Bisexual, Transgendered (‘GLBT’) People of Colour and TwoSpirited People. Ottawa, ON: Egale: http://www.egale.ca/index.asp?item=439&version=FR.
11