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Transcription

Nouvelles
EEF - NET
No 5/ 2000
EEF - NET 5 - 200 0
Bulletin de l'Equipe de l'Education et de la Formation Œcuméniques • Conseil Œcuménique des Eglises
• Informations • Discussions sur lEnseignement cuménique
Edité par lEquipe de lEducation et de la Formation cuméniques du Conseil cuménique des Eglises
EEF - NET 5 - 200 0
ISSN 1609-1574
CONTENU
Chers Collègues ........................................................................................................ 3
L’Unité est dans l’Apprentissage et la Formation Œcuménique ................................ 4
Première rencontre de la Commission de l’Education et de la Formation
Œcuménique ............................................................................................................. 8
Rapport de la première rencontre de la Commission de l’Education et la Formation,
Œcuménique du Conseil Œcuménique des Eglises, Centre de Stony Point du 4 au
9 Mars 2000 .............................................................................................................. 9
Les femmes dans les périphéries urbaines comme procureurs de base - une expérience Œcuménique sur l’accès des citoyens à la justice ....................................... 12
Centre Œcuménique de Recherche et de Vulgarisation Théologique (CORVT)
au Rwanda .............................................................................................................. 14
Forum et Rapports .................................................................................................. 16
Nouvelles d’OIKOSNET .......................................................................................... 17
Calendrier des événements .................................................................................... 17
OIKOSNET .............................................................................................................. 18
Nouvelles des Régions............................................................................................ 19
Afrique ..................................................................................................................... 19
Asie ......................................................................................................................... 20
Moyen Orient ........................................................................................................... 20
Europe ..................................................................................................................... 21
Amérique du Nord ................................................................................................... 21
Amérique Centrale .................................................................................................. 21
Programme des bourses d’études .......................................................................... 22
Rapport sur les publications .................................................................................... 23
Nouvelles de l’Equipe EEF ...................................................................................... 24
EEF – NET est édité trois fois par an par l’Equipe de l’Education et de la Formation Œcuméniques du
Conseil Œcuménique des Eglises. Toute contribution d’articles et tout usage du matériel (en citant leur
source) sont tout à fait les bienvenus. Equipe de la Rédaction : Evelyn Appiah, Simon Oxley, Gert Rüppell.
Editeur : Gert Rüppell. Assistante de la Rédaction: Valérie Medri. Traduction Espagnole: Suecia y Oneida
Méndez. Traduction Française: Régine Masiala. Impression: Imprimerie Arduino. Adresse: Conseil
Œcuménique des Eglises, Education et Formation Œcuméniques, B.P. 2100, 1211 Genève 2, Suisse.
Téléphone : +41 22 791 6113 Fax: +41 22 710 2360 E-mail: [email protected] ou [email protected]
web: http://www.wcc.coe.org/wcc/what/education/index-e.html
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Chers Collègues de
l'Education et de la Formation
Œcuméniques
Salutations de Génève,
Au moment où ce numéro EEF-NET vous parvient,
certains d’entre vous serez en plein Eté et d’autres en plein
Hiver que nous espérons doux.
Le rapport et les conclusions de la première rencontre
de la Commission sur l’Education et la Formation
Œcuménique du Conseil Œcuménique des Eglises, qui s’est
tenue au Centre de Stony Point/NY au début du mois de
Mars de cette année constituent la pièce centrale de cette
publication.
Comme nous l’avions mentionné dans notre publication précédente, cette rencontre était vraiment historique
car c’était la première fois qu’une commission sur l’éducation du COE se réunissait. Stony Point était une place de
rencontre idéale comme vous allez vous en rendre compte
d’après les commentaires de Simon Oxley.
Un autre point important dans cette publication est la
reflexion du Professeur Ion Bria, de la Roumanie, sur la
formation œcuménique et la recherche de l’Unité. Bria,
qui est maintenant retraité, a été pendant longtemps membre du personnel et ensuite Directeur de l’Unité I (Unité
et Renouvellement) du Conseil Œcuménique des Eglises.
Avec le rapport sur l’éducation de base parmi les femmes du Brésil, nous entrons dans une nouvelle phase - en
fait c’est la première contribution de l’Amérique Latine à
l’EEF-NET et nous espérons en recevoir davantage à l’avenir.
Que ceux d’entre vous qui connaissez des organisations
et/ou des personnes qui pourraient être intéressées à recevoir la version française de EEF-NET, veuillent nous le
faire savoir. Nous vérifierons si nous les avons déjà sur
notre liste d’adresses, autrement, nous leur enverrions une
copie.
Pour terminer, pendant que nous préparons la mise en
page de ce bulletin, nous sommes tous, ici au Conseil
Œcuménique des Eglises, profondément touchés et tristes
de la mort soudaine de notre collègue, Marlin Van Elderen,
éditeur, ami et aîné des publications du Conseil. Comme
l’a dit Konrad Raiser, Marlin était un roc, un roc pour
beaucoup d’entre nous. Dans l’équipe de EEF, nous avons
beaucoup travaillé avec lui et appris de lui ; nous remercions le Seigneur pour cela. Nous vous prions d’inclure
son épouse et ses quatre filles ainsi ses parents et toute sa
famille dans vos prières.
Avec les meilleurs souhaits de l’Equipe de EEF
Pour le transfert d’argent à EEF-NET, veuillez utiliser les banques suivantes:
• Bankers Trust Co. Church Street Station, PO Box 318, New York, NY10018 USA, Lock Box Acct. 04 810-510
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Union de Banques Suisses (UBS) CP2950 CH-1211 Genève 2, Suisse, compte no. 695.149.00A (francs
Suisses) Compte n° 695.149.60 X (US dollars) Chèques avec mention: Conseil Oecuménique des Eglises
pour EEF-NET
!
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L’ U N I T E D A N S
L’ A P P R E N T I S S A G E
E T L A F O R M AT I O N
OECUMENIQUE
Prof. Ion Bria
Durant la 8e Assemblée Générale du Conseil
Œcuménique des Eglises qui avait eu lieu à Harare,
du 03 au 14 Décembre 1998, la délégation de l’Eglise
Orthodoxe Roumaine, conduite par l’Archevèque Nifon
de Targoviste, a contesté la décision de certaines Eglises Orthodoxes de se retirer du COE pour deux raisons majeures :
a) - Leur Eglise a une expérience œcuménique prometteuse à l’intérieur du pays, où les 4 Eglises membres du COE sont activement engagées dans une association œcuménique nationale (AIDROM).
b) - Pendant plusieurs années, leurs prêtres ont
reçu, dans leurs séminaires et facultés, une formation
œcuménique explicite en faveur d’une unité visible de
tous les Chrétiens séparés.
Comment peut-on maintenant priver les fidèles et
les prêtres de leur église d’une telle expérience? Il est
prévu d’étendre ce développement initiale et non l’arrêter. Par conséquent, la délégation n’avait pas suivi
la recommandation insensée (formulée dans la déclaration de la rencontre de Thessalonique, Mai 1998) :
«Les délégués Orthodoxes ne participeront pas aux
services œcuméniques, prières communautaires, culte
et autres cérémonies religieuses à l’Assemblée» (voir:
réflexions orthodoxes sur le chemin d’Harare, Génève,
Publications du COE, 1998, p. 138).
La «Crise Orthodoxe» est maintenant à l’ordre du
jour de la commission spéciale sur la participation des
orthodoxes au COE, par conséquent, ce n’est pas ici
la place pour entrer dans la complexité de cette querelle. Mais si quelqu’un demandait: «Existe-t-il une
différence entre l’éducation théologique et la formation
œcuménique ? On peut trouver une réponse dans les
localités ou une différence essentielle a été observée.
Après un siècle de participation orthodoxe dans le
mouvement œcuménique, et 50 ans dans le COE en
particulier, on ne perçoit pas de progrès significatif dans
les discussions théologiques multilatérales entre les
Chrétiens. Au contraire, «le fossé entre Orthodoxes
et Protestants devient de plus en plus large», ajoute la
"
déclaration de Thessalonique (p. 137). Mais ceci est
une grotesque généralisation; elle ignore malheureusement le développement théologique dans le dialogue œcuménique et crée une fausse contradiction entre
le dialogue multilatéral et le dialogue bilatéral. De plus,
cette déclaration isolée, acceptée sous la pression de
quelques opinions peu soutenables, ne rend pas justice aux expériences contemporaines de beaucoup de
communautés et églises orthodoxes locales.
Ce qui est vrai, c’est le fait que, ayant des pratiques oecuméniques larges et diverses à l’intérieur de
la communion orthodoxe même, précisément à cause
des divergences de la formation théologique, les Orthodoxes sont, pour la première fois, confrontés au
dilemme du consensus œcuménique entre
eux-mêmes, soulevant ainsi cette question naïve :
quels sont les critères finaux pour l’intégration de
l’Eglise Orthodoxe dans le Conseil?
Cependant, le retrait des Orthodoxes du COE est
une défaite difficile à concevoir. Quelle en est la raison? L’exposé sur les relations Orthodoxes-COE, préparé par la cellule COE-Orthodoxes en janvier 1998
(voir réflexions orthodoxes sur le chemin d’Harare (pp.
171-178) ne répond pas directement à cette question.
Les Eglises font face à une crise réelle en termes d’apprentissage et de formation œcuménique, qui était ignorée même par les facultés de théologie. Ceci est aussi
la conclusion d’une consultation tenue par l’Education
Oecuménique Théologique (ETE) avec les Eglises orthodoxes dans le monastère de Pendeli, à Athènes,
Grèce, du 02 au 09 Février 2000 qui recommandait
qu’un consultant orthodoxe soit affecté à l’ETE, dont
le rôle serait «d’amener la réflexion théologique orthodoxe au COE/ETE et d’apporter les affaires
œcuméniques aux Institutions théologiques orthodoxes», voir Formation ministérielle, Avril 2000, p. 59).
Comme observation préliminaire, je
pense que ETE et
spécialement le programme d’apprentissage œcuménique
devraient fournir un
effort spécial, pour, à
la fois aborder les
questions orthodoxes spécifiques dans
les perspectives du
m o u v e m e n t
œcuménique entier
et utiliser leurs possibilités pour traiter
de ces questions.
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2. Etant donné qu’il y a urgence pour la communication et l’engagement, les nouveaux facilitateurs sont
d’une importance capitale. Il y a encore une approche fondamentaliste à la tradition attribuée aux Orthodoxes. En fait, la tradition émane de la Bible (le livre
de quatre Evangiles est placé en plein centre de l’autel),
un environnement de liberté dans lequel chaque personne baptisée peut développer sa théologie et son
témoignage. Cela implique la pleine utilisation de dons
de Dieu faits au corps du Christ, l’Eglise (Rom. 12). A
la fin de la guerre froide, la transmission de la tradition
d’une manière plus systématique (instruction
catéchétique, enseignement de la religion dans des
écoles publiques, l’éducation théologique au niveau universitaire) a conduit les églises à concentrer leur responsabilité sur le programme de l’éducation chrétienne,
et donc à employer de nouveaux éducateursfacilitateurs.
Par exemple :
1. Premièrement, les éducateurs orthodoxes doivent reconnaître qu’il y a une extension de la réflexion
théologique à travers le réseau de nouveaux «cercles
théologiques» qui constitue déjà une expérience précieuse. L’étude théologique, la lecture de la Bible et la
méditation, la pratique de la prière et le culte
non-liturgique ont lieu aujourd’hui dans une grande diversité des places, centres et situations. La prolifération des associations missionnaires, les fondations
diaconales, les communautés charismatiques et monastiques, sont une expression visible de la vitalité des
laïcs. Les théologiens et les écoles théologiques devraient être reconnaissants pour le stimulus et le défit
que de tels groupes, quelquefois critiques et plein d’assurance leur offrent. Ils soulèvent des questions pour
l’Eglise comme l’Eglise peut vouloir soulever des questions avec eux, quand ils opèrent en dehors de son
autorité immédiate. Cela ne sera pas toujours facile ni
acceptable.
En effet, la tâche est de reconnaître les groupes et
de valider leurs itinéraires dans l’édification de l’identité personnelle. La théologie n’est pas un champ réservé aux professeurs d’université. La tendance était
de réduire les itinéraires de la foi personnelle au niveau de la piété populaire et de la religiosité, au lieu
de les considérer comme un moyen pour grandir dans
la foi ecclésiale. Les nouveaux cercles théologiques
offrent une opportunité de se concentrer sur le cœur
de la réalité et de l’examiner d’une manière différente
par des personnes engagées.
Pendant les pénibles restrictions, les éducateurs
orthodoxes les plus influents ont été les pères et mères spirituels, véritables champions de la foi de la résistance. Ce modèle traditionnel ne peut être contourné, spécialement dans les circonstances où les
réseaux scolaires, les institutions et les paroisses ne
sont pas encore bien organisées. Les «facilitateurs»
sont des personnes inspirées (catéchistes, théologiens,
prêtres paroissiens, moines) qui peuvent servir à instruire les fidèles d’aujourd’hui, à changer l’assemblée
adoratrice en une communauté de confession en parlant franchement de leur propre itinéraire de la foi, parfois marginalisé mais toujours créatif et courageux. Le
sécularisme athé militant a créé des frontières morales et culturelles dans les familles, les paroisses et entre
les paroissiens; aussi prêcher l’Evangile, célébrer la
liturgie, enseigner la foi, signifie vaincre des obstacles
intérieurs.
Un modèle qui pourrait être utilisé dans l’apprentissage œcuménique est le partage continu entre les
paroisses et les monastères, un modèle pratique en
Roumanie, par exemple. Cela donne aux pères et
mères spirituels la possibilité d’avoir une contribution
plus directe dans la spiritualité des membres de la paroisse, et vice-versa, aux prêtres de la paroisse et aux
éducateurs de présenter la complexité d’une vie chrétienne ordinaire, en intégrant les questions morales et
sociales. Ceci peut conduire à la connaissance de tout
programme ecclésiastique de l’Eglise et de pénétrer
ses complexités, en ouvrant une porte imprévue offerte par les communautés monacales.
3. Un des objectifs principaux de l’apprentissage
œcuménique est la «catholicité» de la communauté
locale. L’ecclésiologie orthodoxe se préoccupait
beaucoup, dans le passé, de la compréhension de
l’intégrité locale et universelle. Mais la situation actuelle dans le monde orthodoxe est différente,
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marquée par la grande diversité des contextes, des
cultures, des établissements Etat-Eglise («modèle
de symphonie»), du dialogue inter-confessionnel.
En dépit des vues très minimalistes sur le développement œcuménique, les Orthodoxes doivent reconnaître que le mouvement œcuménique a de
manière indéniable affecté leur Eglise, sa vie et sa
mission. L’apprentissage œcuménique doit développer ces pratiques et structures en permettant une
ouverture de la communauté locale à l’Eglise Universelle et vice-versa. Par exemple : L’intercession est déjà un élément fort de l’unité spirituelle
entre les Eglises. La liturgie du Dimanche ou les
autres fêtes chrétiennes sont une occasion de commémorer les noms des églises et communautés
sœurs qui sont dans le grand besoin d’assistance.
Ceci modifie la relation des fidèles avec leurs propres églises et leurs voisins. Les fidèles orthodoxes doivent toujours être encouragés à prier « pour
la paix dans le monde entier».
Ensemble avec l’intercession, une manière de
relier les problèmes locaux avec les préoccupations
de chaque partie de l’Eglise Universelle est à travers un témoin chrétien commun, possible immédiatement, ici et maintenant; ce qui offre de l’espace pour différentes églises pour entreprendre des
programmes missionnaires conjointes. Un témoin
commun est une occasion unique pour comprendre que le calendrier œcuménique est indivisible,
verticalement et horizontalement, comme la vie de
l’Eglise. Par conséquent, les questions confessionnelles (se rapportant à l’unité de l’Eglise) et les questions globales (la responsabilité pour le monde laïc)
ne peuvent pas être séparées. Cela aide aussi à
mettre fin à une dispute stérile entre Orthodoxes,
que le poids mal placé de la théologie réformée sur
les doctrines sociales et politiques (statuts
confessionis) est la cause de l’échec de
l’œcuménisme au 20e siècle, et les Eglises de la
Réforme accusant les orthodoxes de compromission avec les pouvoirs politiques en ce qui concerne les droits humains, l’éthique sociale et la
géopolitique.
4. L’Eglise Orthodoxe a constamment insisté sur
la manière sacramentale d’une catholicité ouverte
à tous les Chrétiens. La formation œcuménique
ne doit pas ignorer le fait que l’unité visible du Corps
du Christ est accordée comme un don dans le sacrement du Baptême. Le Koinonia de l’Eucharistie
doit être envisagé dans un contexte sacramental
dans lequel les fidèles baptisés sont incorporés. «
Comme beaucoup d’entre vous, baptisés dans
Christ vous êtes revêtus du Christ « (Gal. 3 :27).
L’Eglise visible est au point de vue sacramentelle «
Ciel sur Terre « parce qu’elle est nourrie par la nourriture et la boisson Eucharistique : « Je suis le Pain
Vivant qui est descendu du Ciel. Quiconque mange
ce pain vivra pour toujours, et le pain que je donnerai pour la vie du monde est ma Chair « (Jn 6 :51).
$
5. Les consultations orthodoxes récentes organisées par le COE ont soulevé la question d’un nouveau ministère de facultés et associations théologiques, étant donné l’environnement culturel et
œcuménique présent. Cela consiste non seulement
à examiner les sujets controversés du monde moderne, mais aussi à créer une direction morale forte
dans une attitude œcuménique. Les éducateurs
orthodoxes ont le droit de demander aux facultés
théologiques d’assurer un rôle d’avocat sur les
points suivants :
* le retrait de plusieurs églises orthodoxes du
COE est une défaite qui est survenue comme une
surprise inattendue. Quelqu’un doit expliquer les
causes réelles de cette défaite.
L’incompatibilité entre Orthodoxes et Protestants
formulée dans le document récent : les
ecclésiologies opposées, un ethos et une éthique
divergents, une compréhension inacceptable de
l’Evangile lui-même, est un exemple de la façon
dont quelqu’un limite l’herméneutique de l’histoire
œcuménique. Ceci peut être un problème d’un dialogue sérieux et d’une dispute avec les Protestants,
mais jamais une raison pour interrompre la relation
avec le mouvement œcuménique. Les facultés devraient demander aux églises de rectifier immédiatement leur décision de déclarer un moratorium
contre l’œcuménisme.
- C’est une question de nécessité historique de
ré-examiner la terminologie de la réconciliation et
de la catholicité. Le discours surchargé utilisant
les notions de «limites de l’Eglise» et «frontières
de l’Oikumene», ou du «concessus sur le compte
d’une Eglise indivisible du premier millenium», peut
amener à des malentendus. Aussi l’idée que l’Universalité en termes orthodoxes se réfère à une culture dominante. La consultation de Pendeli a soulevé la question de savoir comment la catholicité
peut être secourue à partir d’une culture dominante,
que cette culture soit moderne ou ancienne (Formation ministérielle, Avril 2000 p. 56).
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- Les éducateurs orthodoxes doivent répondre
aux invectives contre le soi-disant «civilisations orthodoxes», et ici le programme de l’apprentissage
et de la formation œcuménique est d’une importance cruciale. Entendre que l’Eglise Orthodoxe
n’a pas d’opportunité d’absorber les développements œcuméniques qui ont changé l’histoire de
l’Eglise du 20e siècle signifie ignorer les dures pressions qu’ont subi les Orthodoxes pour préserver leur
propre intégrité. Dans de telles conditions, la pression œcuménique qui insiste sur le pluralisme, la
diversité, la communion ouverte, la large réconciliation, apparaît précoce. Le moyen pour retrouver
cette identité n’est pas clair. Plusieurs églises orthodoxes, lorsqu’elles traitent avec «l’Eglise nationale», sont tentées par la restauration d’un modèle
constantin de symphonie entre Eglise et Etat (entre les Patriarches et les Présidents, comme on l’a
fait remarquer à la rencontre de Jérusalem en Janvier 2000). L’ecclésiologie semble être prise au
piège d’un jeu ambigu de la Géopolitique. Ce danger possible demande que les facultés posent la
question immédiatement et objectivement, rectifiant
une ecclésiologie déformée.
- Une partie de l’apprentissage œcuménique est
de savoir jusqu’où les valeurs chrétiennes et les
convictions morales étaient compromises par le régime totalitaire soviétique. Pour cela, la communauté des fidèles et des prêtres n’admet pas l’association avec n’importe quelle forme d’Orthodoxie
ou forme de chrétienté qui tire d’un temps historique particulier. Aujourd’hui, là où la chrétienté commence à peine, (Fr Alexander Men) dans beaucoup
de parties du monde orthodoxe, nous devons encourager tous les éducateurs, les enseignants et
les confesseurs à ouvrir de nouvelles portes : «Levez vos têtes, o portes ! Et soyez levées o portes
anciennes ! Que le Roi de Gloire puisse entrer!»
(Ps 24 :7)
Une partie des changements progressistes récents dans le monde orthodoxe sont :
- La réflexion théologique, la méditation biblique
et l’évaluation sociale ne sont pas exclusivement
localisées dans des centres académiques et institutionnels de l’Eglise, mais dans un certain nombre
des cercles théologiques. L’apprentissage
œcuménique doit identifier ces endroits autour desquels la communauté orthodoxe est construite.
- La nouvelle génération qui porte la tradition de
l’Eglise dans la société moderne veut savoir ce que
la teneur et la direction spirituelle de cette tradition
sont. D’où le besoin de former de nouveaux
facilitateurs/éducateurs à êtres capables d’ouvrir
une porte vers l’Evangile, à transposer le ministère
de la foi dans des projets et des actions. La tradition a résisté aux interruptions agressives mais les
Orthodoxes doivent voir à quel point le langage de
l’Eglise, à la fois verbal et visuel, est devenue dans
beaucoup de parties de l’Eglise de l’Est et de l’Ouest
ésotérique, un langage des initiés.
- Beaucoup de groupes locaux condamnent et
craignent l’œcuménisme sans même chercher à le
connaître. Ils sont très lents à reconnaître le
Koinonia libérateur et la solidarité entre l’Eglise locale et l’Eglise Universelle. Cependant, il y a beaucoup de signes et de témoignages d’une marche
vers une association conciliante (intercession, témoin commun, communion eucharistique, culte
conjoint). Au niveau de la paroisse, il y a un consensus œcuménique fort : l’intégrité de l’Eglise en
tant qu’une communauté morale dans l’histoire est
maintenue par les martyrs, les confesseurs et les
saints communs.
%
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LA PREMIERE RENCONTRE
DE LA COMMISSION DE
L’EDUCATIONET DE
LA FORMATION
OECUMENIQUES
Au milieu des allers et retours des séances de réflexions, des discussions et des prières dans un centre
laïc en effervescence juste en dehors de New York, une
partie importante de l’histoire œcuménique était en train
d’être jouée lorsque la Commission du COE sur l’Education et la Formation Œcuméniques a tenu sa première réunion. Quoique le COE ait toujours été impliqué dans l’apprentissage œcuménique et ait toujours incorporé un courant d’éducation dès le début, c’est la première fois que
sa structure a organisé une commission. Le rapport de
cette rencontre est le suivant.
En organisant le Comité du Programme du
Comité Central du COE, la commission a pour
tâche de:
- stimuler la compréhension et la pratique de l’apprentissage œcuménique;
- supporter le ministère de l’Education dans les églises
au sein de la communauté chrétienne et le monde, y
compris celui de la préparation des personnes dans la
pratique de la discipline personnelle et de la mission,
en développant le sens du leadership chez les laïcs,
l’éducation théologique de tous dans la congrégation
locale et en favorisant la promotion du développement
des ressources humaines;
- Promouvoir l’éducation théologique œcuménique et la
formation au ministère;
- Permettre aux familles, aux congrégations et aux institutions en rapport avec l’Eglise d’incorporer des communautés de l’apprentissage;
- Réfléchir sur et répondre aux besoins éducationnels
émergeants et au développement.
Les membres de la commission sont nommés
par le Comité Central et représentent les régions,
les différentes traditions chrétiennes et les divers
intérêts éducationnels. Il y a un équilibre entre femmes et hommes, laïcs et ordonnés et différents
âges. Deux consultants ont été nommés par l’Eglise
Catholique Romaine. Tous les membres ont une
chose en commun qu’ils apportent une expérience
de et l’engagement à l’apprentissage œcuménique.
Le Modérateur de la Commission est le Rév. Ofelia
Ortega (Présidente du Séminaire Théologique
Evangélique à Matanzas, Cuba) et V. Rév. Fr
Nicholas Apostola (Eglise Orthodoxe Romaine aux
Etats-Unis) a été élu Vice-Modérateur pour la réunion.
Utiliser un lieu de rencontre qui correspond aux
préoccupations de la Commission était un choix
délibéré. Le travail de la Commission était fait dans
un contexte de l’apprentissage des gens. Le style
de la rencontre signifiait que la réflexion sur l’apprentissage œcuménique commençait à partir de
et se basait sur l’expérience des membres et non
sur des discours préparés d’avance. Nous passions du temps dans les petits groupes afin de nous
procurer plus d’occasions pour l’interaction.
Il y avait un sentiment d’excitation concernant
les possibilités pour l’équipe du COE et les membres de la Commission de travailler ensemble enfin de promouvoir et de soutenir l’apprentissage
œcuménique dans les églises et les réseaux associés. La Commission se rencontrera tous les 18
mois jusqu’à la prochaine assemblée du COE et
nous vous tiendrons informés des résultats de ses
discussions.
Simon Oxley
&
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RAPPORT DE LA PREMIERE
RENCONTRE DE LA COMMISSION
SUR L’EDUCATION ET
LA FORMATION OECUMENIQUES
DU CONSEIL OECUMENIQUE
DES EGLISES
CENTRE DE STONY POINT
DU 4 AU 9 MARS 2000
INTRODUCTION
Nous sommes les membres de la Commission et de
l’Equipe de l’Education et la Formation Œcuméniques du
COE. Nous sommes un peuple diversifié, mais nous sommes une communauté d’apprenants. Nous venons des
quatre coins du monde apporter avec nous notre propre
tradition de foi, contexte et nos expériences.
Nous adorons ensemble, partageons nos histoires et
nos valeurs, offrons nos cadeaux, ouvrons quelques espaces, dialoguons les uns avec les autres et dans le processus apprécions et respectons nos différences et valorisons ce qui nous lie et ce que nous avons en commun.
Au Centre de Stony Point, nous étions initiés à la discipline spirituelle de marcher dans le labyrinthe. Nous croisons tant de chemins et dans le processus nous croissons et émergeons avec une nouvelle conscience et de
nouvelles perspectives, sans pour autant oublier les mémoires du passé.
Nous avons choisi des questions qui confrontent et
défient la vie même et le ministère de EEF, mais nous
nous sommes aussi réjouis de la participation et des réactions faites par les membres et l’équipe dirigeante. Le
voyage de l’espoir commence. Nous nous y engageons
avec foi la prière que Jésus avait adressée au Père :
" Qu’ils puissent devenir un pour que le monde puisse croire "
Nous sommes conscients de l’engagement prioritaire
courant du COE pour l’AFRIQUE et pour la Décade afin
de vaincre la violence. Nous recherchons à faire honneur
à cet engagement dans toutes nos activités
éducationnelles œcuméniques.
Nous avons restructuré nos observations et nos recommandations en trois catégories distinctes mais qui se
chevauchent aussi. La première catégorie concerne les
questions ou les programmes spécifiques. La seconde
concerne les différentes méthodologies à travers lesquelles ces programmes vont prendre forme. Et la troisième
concerne les dimensions relationnelles et
communicationnelles par lesquelles le travail de la Commission et de l’Equipe EEF sera partagé avec les autres.
LES QUESTIONS
Le processus de globalisation et l’expérience du
pluralisme affectent beaucoup de régions et de
questions de l’éducation et de la formation
œcuménique. En tant que dimensions qui se croisent, elles influencent le travail de l’éducation avec
d’autres questions et seront une grande préoccupation pour le travail en cours de la Commission.
LA GLOBALISATION
Que le monde est en train de rétrécir et en même temps
de s’ouvrir à des effets à la fois positifs et négatifs. Pour
les moins nantis, le processus de la globalisation et l’expérience du pluralisme dans beaucoup de régions sont
principalement négatifs dans son impact. Nous constatons que certains formes de la mission chrétienne renforcent les effets de ce développement. En tant qu’églises
chrétiennes, nous avons le devoir de dénoncer les forces
économiques, politiques et religieuses qui imposent l’uniformité du langage, de l’identité et de la culture.
Nous croyons qu’il est important que EEF approfondisse l’apprentissage œcuménique en :
'
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-
créant la conscience et la pensée critique sur cette
réalité
-
reconnaissant la valeur de la célébration de nos différences et diversités même pendant que nous insistons sur l’unité de l’humanité
-
créant des programmes cibles sur des thèmes spécifiques pour aider les églises à s’instruire elles-mêmes
et réciproquement pour créer la conscience et pour
promouvoir les actions afin d’affronter les effets de la
globalisation dans leurs communautés et contextes
respectifs.
L’EDUCATION OECUMENIQUE DANS
UN CADRE PLURALISTE
Nous vivons dans un monde où nous ne pouvons plus
préserver nos différentes confessions, cultures, religions,
nos racines éthiques et raciales en toute solitude.
Nous nous sommes demandé :
- Comment nous devrons organiser notre formation
œcuménique dans un tel cadre
- Comment EEF devrait faciliter un processus
d’apprentissage où peut avoir lieu le dialogue avec les
autres confessions et/ou cultures
- Comment EEF peut aider les Eglises locales dans
cette situation et offrir aussi une éducation théologique
œcuménique qui inclurait les différences sexuelles.
LA FAMILLE
Les familles sont définies et conçues de manière
différente selon différents contextes. Elles sont un lieu de
grande importance pour l’éducation chrétienne. A travers
le monde, les familles ressentent les effets des stresses
sociaux dans leur situation particulière. Cela est souvent
affecté par le contexte global. De plus, bien que Don de
Dieu, les êtres humains ont parfois utilisé la famille pour
masquer leur tyrannie et leur exploitation.
-
-
-
Nous voyons devant nous les tâches suivantes :
trouver ce qui arrive à la vie familiale dans différents
contextes culturels et chercher à comprendre cela afin
d’aider les églises à être conscientes de la question,
trouver comment les églises qui font partie de ces
contextes réagissent et pourquoi elles réagissent de
cette manière,
identifier les exemples de bonne pratique de l’éducation familiale dans différents contextes, et voir
comment apprendre des erreurs de ceux qui les
premiers ont eu à faire face à une nouvelle situation,
approfondir quelques unes des questions théologiques
qui ne sont pas suffisamment examinées. Par exemple, les églises devraient-elles résister aux tendances
culturelles en se présentant comme meilleures ou
devraient-elles s’accommoder à se conformer aux inévitables tendances pour un résultat meilleur (exemple
-
: moduler le changement, ne pas lui résister)? Ou,
quelle est l’essence de la «famille» dans la tradition
chrétienne/biblique ? (Par exemple: la valeur justifiant
le maintien d’une quelconque structure sociale),
explorer la dimension œcuménique de la famille (par
exemple: la foi multiple ou des composants religieux
multiples),
explorer l’éducation lors d’une crise dans la famille.
Nous devrons encourager les églises membres à avoir
l’éducation de la vie familiale sur et contre l’éducation
compartimentée. Celles-ci devraient comprendre aussi
les questions économiques, tels que les problèmes
de logement, le conflit des générations, les familles
monoparentales.
DIRECTION ET DEVELOPPEMENT
La direction englobe la participation, la capacité et le
pouvoir de tout le peuple de Dieu.
Pour l’encadreur œcuménique, cela nécessite une
identité personnelle solide, une volonté de s’ouvrir,
d’apprendre et de servir les autres, un engagement
personnel et un changement d’attitude.
EEF devrait explorer les méthodes par lesquelles:
- l’église locale peut être impliquée dans cet apprentissage œcuménique et ainsi développer un leadership
œcuménique à travers :
- des programmes qui répondent aux besoins locaux
- l’engagement dans les questions de justice commune
du peuple.
Ceux-ci peuvent être promus à travers :
- le partage du culte
- des lettres et brochures, des bulletins
- la promotion des réseaux, associations régionales,
rencontres prêtres/ministres-paroissiens
- le développement de programmes dans les institutions
théologiques ainsi que dans les autres instituts d’éducation
- des programmes de formation des jeunes et des
femmes
- des modèles de formation au leadership.
EEF - NET 5 - 200 0
ROLES MODELES
L’identification des rôles modèles qui incarnent les
idées chrétiennes peut être une manière très efficace
d’aider les jeunes gens spécialement à voir les expressions concrètes de la théorie mises en pratique. Celles-ci
devraient être spécifiques au contexte. Ceci fait écho à
l’ancienne pratique d’apprentissage à partir d’un guide.
EEF devrait explorer ce concept avec le bureau de la
jeunesse pour les méthodes de coopération.
CULTE ET SPITITUALITE
Afin de formuler des programmes d’apprentissage
dans le culte et la spiritualité pour l’église locale, nous
affirmons l’importance du culte et de la spiritualité dans la
vie et le travail de la Commission de l’EEF elle-même.
Etant donné que le culte et la spiritualité sont l’incarnation
de la vie de l’église, de la mission et du ministère dans un
développement historique et contextuel continu, elle
devrait aussi pénétrer tous les autres regroupements/programmes du COE.
EEF devrait :
-
s’engager dans les expériences contextuelles
du culte et de la spiritualité de différentes
traditions des églises membres du COE,
-
apprendre l’histoire de ces traditions en utilisant des
méthodologies variées,
-
apprendre à travers des contextes variés d’une telle
histoire,
-
apprendre à travers le contexte et la signification de la
souffrance
-
apprendre à travers le contexte et la signification des
signes et symboles,
-
apprendre comment dans le culte nous rencontrons
le saint et modelons notre manière
de vivre, c’est-à-dire dans nos valeurs personnelles
et communes,
-
faciliter le dialogue sur le culte et la spiritualité avec
les confessions et groupes indigènes.
METHODOLOGIES
LE ROLE DE L’EDUCATION DANS
TOUTE LA VIE DU COE
L’éducation devrait être reçue comme intrinsèque
à l’approfondissement et à l’élargissement des relations
entre et parmi les églises :
- la coopération et la communication entre EEF et les
autres équipes du COE sont essentielles,
- l’éducation devrait devenir un instrument pour atteindre les objectifs de différentes équipes/groupes du
COE,
- nous devrons aussi explorer comment les matériels
produits par EEF peuvent être utilisés plus largement
dans le travail du COE aussi bien dans le mouvement
œcuménique plus élargi, afin d’encourager le développement de la formation théologique œcuménique.
LES PROGRAMMES DES BOURSES
D’ETUDES
Les programmes des bourses d’études peuvent
amener le COE, les NCC et les églises à une coopération
étroite dans l’éducation et nous avons besoin d’encourager cette coopération. Cependant, nous avons besoin
d’évaluer le programme concerné.
Nous reconnaissons la générosité des ressources
- humaines, financières, littéraires et autres. Il y a un
besoin pour l’EEF d’organiser pour l’information, la
disponibilité, l’accessibilité, l’échange et l’utilisation
maximale de ces ressources sur place.
LA RESPONSABILITE
La valeur des processus de l’évaluation et de la
réflexion ne peut être sous-estimée par une institution ou
un programme comme l’EEF. C’est ici le moment
d’essayer d’évaluer les effets et l’impact du plan conçu et
mis en application, le travail de l’équipe, le travail de la
commission et le travail du COE en général.
Stony Point/NY/USA, Mercredi, 8 Mars 2000
EDUCATION POUR LA MISSION
Nous croyons que la mission est au centre de la
réflexion et de l’action des églises membres, des organismes régionaux et ceci est une préoccupation profonde de
savoir comment nous allons faire et accomplir ce mandat
du Christ. L’éducation pour la mission doit s’appuyer sur
le témoignage œcuménique et devrait aider à distinguer
la mission du prosélytisme. EEF devrait explorer les besoins des églises membres dans le domaine et aider à
développer des programmes et partenariats pour l’éducation à la mission en coopération avec l’Equipe sur la
Mission et l’Evangélisation du COE.
EEF - NET 5 - 200 0
LES FEMMES EN PERIPHERIES URBAINES
COMME PROCUREURS DE BASE UNE EXPERIENCE OECUMENIQUE
DE L’ACCES DES CITOYENSA LA JUSTICE
Le Centre Œcuménique pour l’Evangélisation, la
Formation et le Conseil (CECA) est en train de développer depuis Mars 1998 le projet « l’Accès des Citoyens à la
Justice « dans la municipalité de Sao Leopoldo, état de
Rio Grande do Sul, au Brésil. Ce projet est centré sur un
cours de formation pour procureurs juridiques de base et
a été initialement inspiré par le travail développé par une
ONG appelée «Themis-Conseil Juridique et Etudes sur le
sexe, de Porto Alegre».
Le projet vise à la formation des encadreuses dans
les périphéries urbaines dans les domaines de la loi et de
la législation afin de leur permettre d’agir comme agents
juridiques de base en fournissant des informations, l’orientation et le référé aux secteurs les plus pauvres de la
population dans les questions de citoyenneté et de
justice. Il est remarquable à cause de sa justification
politique. Il vise la formation des agents qui agiront comme
des multiplicateurs juridiques et à permettre aux citoyens
du niveau de base d’accéder à la magistrature.
La méthodologie utilisée par le projet n’exige pas
que les femmes aient un niveau minimum de scolarité.
On demande seulement un niveau d’alphabétisation de
base et un engagement vis-à-vis de leurs communautés.
Le travail commence par la construction d’un
réseau de partenariat. Les organisations impliquées dans
les questions sociales, les églises et les mouvements de
base sont invités à y participer en envoyant au cours des
femmes qui s’occupent des activités communautaires. Les
professionnels dans divers domaines d’activités (juridiques, pédagogiques, psychologiques, théologiques,
sociologiques, etc...) sont invités à coopérer dans
l’exécution du cours.
Le contenu est basé sur une réflexion sur les droits
humains. Avec une perspective centrée sur le sexe et les
questions de classe reliées à la théorie et à la réalité, le
cours utilise les expériences des participants pour découvrir la situation des femmes et les problèmes d’inégalité
et d’exclusion.
Le cours entier est développé à partir de ce point
de vue, donnant des informations sur la machine juridique, les instruments juridiques et les agences publiques
au service des citoyens. Il traite des aspects des droits
de la famille, de législation sur la protection des enfants et
des adolescents, les droits en situation de violence, les
droits à la reproduction, les droits au travail et les questions de terre.
La méthodologie appliquée par le cours est essentiellement dialogique et est basée sur les expériences du
groupe. Ensemble avec le contenu théorique, le cours
comprend les situations de la vie concrète des femmes,
leurs expériences personnelles et familiales, la vie quotidienne dans les voisinages périphériques en lutte pour la
survie et l’application des politiques publiques en matière
de soins de santé, d’hygiène, de logement, de sécurité,
de l’éducation, etc... Ainsi le cours comprend la lutte quotidienne pour des conditions minimales d’une vie digne
pour tout le monde.
Les rencontres avec les agences impliquées dans
la défense et l’application des droits humains et avec les
autorités gouvernementales officielles font aussi partie de
la formation, comme elles sont les instruments de base
visant à casser les mythes autour de la magistrature et
des autorités officielles, l’appropriation des espaces publics et enfin la construction de la citoyenneté.
La dynamique, basée sur l’affection, la subjectivité et le langage du corps, supprime les barrières et crée
des liens de solidarité parmi les femmes. Les relations
interpersonnelles facilitent la récupération de leur estime
de soi aussi bien la découverte de leur identité en tant
que femmes et les conditions de la construction de cette
identité. Ceci est un processus graduel de clarification
qui a lieu à travers la création des liens affectifs et un réseau de confiance mutuelle, sur base de leur partage per-
EEF - NET 5 - 200 0
sonnel et la découverte des choses qui font partie de la
vie quotidienne de la plupart des femmes, en particulier la
souffrance, la discrimination et la violence domestique,
qui sont aggravées par la pauvreté qui règne dans les
périphériques urbaines.
Un module spécifique sur l’œcuménisme, comprenant les célébrations œcuméniques et des discussions
sur le rôle des femmes dans la Bible, fait aussi partie du
cours. Ce module a fourni une expérience intéressante
pour les femmes à la base, dont la plupart développent
des activités dans les congrégations. Cela les aide à
découvrir les processus de discrimination dans les églises et ouvre leurs esprits à la diversité des expressions
de la foi.
Un esprit œcuménique imprègne le processus
entier de la construction de la connaissance. Le cours
est intentionnellement œcuménique et recherche la diversité dans le processus de la désignation des participants
potentiels et la recherche des conseillers. L’esprit qui
anime le projet poursuit les principes d’une éthique radicale et un engagement radical pour la construction de la
justice, de l’égalité et de la solidarité entre les gens.
Cela a déterminé la qualité du comportement des
encadreurs féminins, en permettant d’éviter l’émergence
d’un esprit de compétition et de lutte pour le pouvoir qui
sont très courants dans les autres groupes des militants
dans les partis politiques, les syndicats et autres organisations.
A la fin du cours, les témoignages dans des participants vont des déclarations qui révèlent un rétablissement de l’estime de soi, l’expansion personnelle et l’amélioration des relations dans la famille («ma vie a recommencé une fois de plus», «c’était un grand apprentissage»,
«je me sens revalorisée en tant que femme», «ma petite
fille m’a dit : maman tu es allée à l’école et tu es devenue
belle!», à d’autres qui expriment le renforcement d’un engagement vis-à-vis des autres, en particulier à la défense
des droits des femmes («je me sens capable d’aider
d’autres femmes», “j’ai ressenti la volonté de tous les collègues de lutter pour les droits des personnes les plus
démunies, et cela renforce de plus en plus ma foi en l’être
humain», «l’accès à la justice par d’autres moyens»).
partie du plan de Dieu. Elles acquièrent une voix et
deviennent des porte-paroles pour la loi et pour la solidarité en dénonçant l’injustice, l’exploitation et la domination. Elles se sentent capables d’intervenir en public et/
ou dans des espaces privés où il y a des personnes dont
la dignité souffre de la violence et qui ont besoin d’aide.
Grâce au sens de compassion qui les anime, aucune
femme souffrante dans un environnement périphérique
ne leur est étrangère, aucune injustice n’est «naturelle».
Ces femmes participent dans la construction d’une
théologie qui s’intègre dans la vie de tous les jours des
gens, qui réfléchit, critique, suggère et aussi célèbre. Cela
construit des espaces où tout le monde peut vivre avec
dignité, où les hommes et les femmes peuvent être partenaires. Elles supportent la consolidation des fondations
du mouvement des femmes, participent à la résistance
contre le soi-disant état minimal et la privatisation du
secteur public, discutent des politiques sociales, et enfin,
contribuent à la démocratie graduelle de la société et de
l’état - en permettant que l’œcuménisme des causes
justes devienne effectif et nous commençons à construire
le royaume de Dieu ici et maintenant.
Alda Beatriz Fortes
Coordonateur du Programme
Solidarité et Citoyenneté
Centre Œcuménique pour
l’Evangélisation,
La Formation et le Conseil (CECA)
Après la conclusion du cours de formation,
plus de 50 % de femmes maintiennent encore une relation organique au groupe à travers de rencontres périodiques qui se tiennent au CECA. S’étant organisées en
équipes pour les différents voisinages, elles commencent
à construire des espaces de service aux pauvres. Elles
discutent des besoins et demandes les plus urgents de la
communauté et essayent d’assurer l’observance des lois
existantes en l’exigeant des agences publiques et des
autorités.
Notre expérience a montré qu’à travers la formation les femmes pauvres se découvrent en tant que sujets
de droits et prennent conscience du fait que la pauvreté
et la violence ne sont ni légales ni légitimes et ne font pas
!
EEF - NET 5 - 200 0
CENTRE OECUMENIQUE DE
RECHERCHE ET DE
VULGARISATION
THEOLOGIQUES (CORVT)
En 1996, CORVT a commencé la recherche pour
le développement des activités qui pourraient contribuer à la reconstruction de la vie ecclésiastique après
la tragédie de la guerre et du génocide au Rwanda en
1994.
Un des premiers besoins à satisfaire était le
manque de cours théologiques adéquats pour les laïcs
dans les églises. Beaucoup de prédicateurs laïcs
charismatiques ont dirigé des congrégations dont les
pasteurs avaient été tués ou ont fui le pays. Ils avaient
un besoin urgent d’une formation théologique qui
correspondrait au contexte africain et aux circonstances exceptionnelles du Rwanda d’après-guerre.
En Septembre 1996, le Centre
Œcuménique a commencé un programme de formation théologique décentralisée de deux ans (cours de
TEE) enseigné en petits groupes (10-15 personnes)
dans des rencontres hebdomadaires. Le cours a été
bien accueilli par les différentes églises au Rwanda, et
pour la période qui suivait, à partir de Septembre 1999,
environ 1700 candidats ont été inscrits, ils étudieront
en plus ou moins 100 groupes à travers tout le pays.
Ils sont principalement Presbytériens Episcopaliens
(Anglicans) et Baptistes. Les Méthodistes préparent
aussi leur participation.
LES ASPECTS OECUMENIQUES DU
COURS SONT :
-
-
le comité éditorial comprend des théologiens représentant plusieurs églises du Rwanda,
un nombre considérable de groupes d’études se rencontre dans un cadre œcuménique,
plusieurs manuels du cours sont inspirés de la recherche sur terrain qui était faite par les étudiants de la
faculté théologique de Butare sur le message de nouvelles chansons de l’église présentées dans les paroisses de 5 confessions,
tandis que les églises au Rwanda contribuent considérablement au cours des laïcs en payant les salaires
des encadreurs des groupes et leurs facilitateurss régionaux, plusieurs organismes et organisations de mission d’Outre Mer supportent le centre financièrement.
"
DESCRIPTION DU COURS
THEOLOGIQUE DUHUGURANE
Le Centre Œcuménique de Recherche et de
Vulgarisation Théologique (CORVT) a lancé un
programme de formation décentralisée pour les laïcs
(TEE) en Septembre 1996. Ce programme est devenu
une de principales activités du Centre Œcuménique. Le
programme a commencé avec 25 groupes dans l’église
presbytérienne du Rwanda avec un total de 350 étudiants.
En Janvier 1997, dans le diocèse de l’église
épiscopalienne de Shyogwe 150 étudiants ont commencé
à y étudier, répartis en 10 groupes en Novembre 1997,
4 autres groupes du diocèse de l’église épiscopalienne
de Butare se sont ajoutés, faisant au total 570 étudiants.
Le cours comprend 6 unités de 8 SEMAINES. Pour
chaque unité un manuel d’environ 100 pages est préparé
sur un des sujets suivants : introduction à l’Ancien Testament, introduction au Nouveau Testament, l’histoire de
l’Eglise (avec accent sur le Rwanda), la théologie de
l’Ancien Testament et du Nouveau Testament, l’éthique
personnelle et sociale.
Le nom du cours, Duhugurance, est tiré du Colossiens 3 :16 : enseignez et instruisez vous les uns les autres
en toute sagesse. Ce nom exprime le but final du cours :
rechercher ensemble le message de l’Evangile dans les
circonstances particulières au Rwanda. Le cours vise à
créer un esprit de respect mutuel, et offre une base pour
une théologie de responsabilité envers la société. Comme
tel, le cours contribue au processus de réconciliation au
Rwanda et du respect pour les droits humains et crée une
culture de paix.
Le cours a été développé au Rwanda, écrit directement dans la langue du Rwanda par des auteurs
rwandais.
Avant l’impression les
manuels sont
expérimentés
par un groupe
p i l o t e
œcuménique
à Butare, et
vérifiés par un
comité éditorial de 8 personnes dans
lequel 5 confessions religieuses sont
représentées
(presbytér i e n n e ,
épiscopalienne,
baptiste, méthodiste, pentecôtiste).
EEF - NET 5 - 200 0
Les manuels sont écrits dans un langage
simple qui peut être compris par des personnes ayant
suivi seulement le niveau du primaire. Les livres sont
supposé être étudiés par les étudiants à la maison.
Les sessions de formation hebdomadaire d’environ
4 heures en groupe de 10 à 15 participants servent à
examiner le niveau de compréhension des participants
et discutent ensemble l’implication des leçons dans la
vie chrétienne de tous les jours. L’accent est plus mis
sur la compréhension et la réflexion plutôt que sur la
mémorisation et l’apprentissage par cœur.
Le cours, au début, était programmé pour
deux ans (trois unités par année). Par manque des
possibilités financières (plus d’étudiants que
prévus étaient inscrits), seulement deux unités par
année ont été réalisées. Les premiers étudiants
ont terminé leurs études en avril 1999.
Pendant la période de cours, le Centre
organise, deux fois, une session de formation de
deux jours pour les encadreurs des groupes.
Gerhard Dilschneider, (Atelier Œcuménique
de Wuppertal/Allemagne) a visité récemment
le CORVT de Butare, au Rwanda. Le
résumé suivant a été tiré du rapport de cette
visite qu’il a partagé avec nous.
En 1996, le premier cours de deux ans a commencé avec 500 étudiants, y participaient les laïcs de
tous les milieux (210 venus de EER et 290 venus de
l’Eglise presbytérienne au Rwanda (EPR), et de ce
groupe 315 participants ont terminé le cours avec succès en Octobre 1998 avec un certificat. C’est vraiment un résultat remarquable considérant les conditions générales actuelles de vie, en particulier dans
les zones rurales. Quant au planning du cours, chaque année, comprend 3 trimestres de 8 semaines chacun. Chaque participant fait partie d’un groupe d’études dans sa propre région, souvent située dans la paroisse et se rencontre une fois par semaine. L’expérience a montré qu’au delà des tâches immédiates
d’étudier la matière, les étudiants se sont impliqués
dans des discussions au sujet du passé récent du pays
et ont décidé d’étendre leur rencontre en partageant
un repas ensemble, payé par CORVT. Ceci sert d’une
manière importante dans le processus de guérison et
réconciliation du pays.
Un facilitateur se charge de chaque groupe. Ils
sont sélectionnés et supervisés par CORVT et servent
d’intermédiaire avec l’administration centrale et donnent des conseils concernant la révision et l’amélioration de la matière. CORVT prépare et fournit la matière à étudier, un manuel pour chaque trimestre couvrant les sujets suivants :
1ère année : L’Ancien Testament, le Nouveau testament et l’histoire de l’EGLISE
La raison de la visite au CORVT remonte à
ma relation lorsque je travaillais avec l’Alliance
Mondiale des Eglises Réformées (AMER ou
WARC), du bureau de Génève qui traite avec le
Fonds de Partenariat (FP) du WARC. Le FP
ensemble avec le FAP (Fondation pour l’Aide au
Protestantisme Réformé, Génève, a supporté les
deux premières années du cours de base théologique (TEE) qui a commencé en 1996 et a ensuite
poursuivi son développement. Une visite à Butare
a offert la possibilité d’apprendre plus au sujet de la
situation du programme, ses progrès et ses
perspectives.
Le CORVT est situé dans l’enceinte de et
étroitement lié à la Faculté de Théologie Protestante de Butare. Nous étions reçu dans les bureaux de CORVT et le jour suivant nous avons rencontré un groupe d’études dans la paroisse de
Mutanda, diocèse de l’Eglise Episcopale de Butare,
aux Rwanda (EER). La visite au CORVT était conduite par le Rév. Désiré Rutaganda, conseiller pédagogique du CORVT. Le contrat de l’ancien coordonnateur du programme, Rév. Dr Gérard
Van’Spijker (Eglises Réformées des Pays-Bas) a
expiré en Juillet 1999. Il a quitté et le poste est
toujours vacant. Actuellement les activités sont
sous la responsabilité du Rév. Rutaganda ensemble avec Mme Crescence Ndayishimiye, Comptable, et Mme Jeannette Uwineza, Secrétaire.
2ème année : L’Ancien Testament, le Nouveau testament (niveau avancé), l’éthique chrétienne.
Pour la première fois dans l’histoire de l’éducation théologique des églises protestantes au Rwanda,
toute la matière est préparée en Kiyarwanda. Les participants doivent payer 3.000 FR comme contribution
pour les 6 manuels, les églises impliquées payent les
facilitateurs.
En plus des manuels que CORVT publie comme
un résultat de ses activités de recherche, il y des brochures traitant des questions comme «le Guide Pratique pour la Prédication», («l’Homélitique avec des références spéciales à la paix et la réconciliation»), «les
Chemins de l’Evangile», «le Baptême», «le Guide à
l’éducation chrétienne», «les Relations
Chrétiens-Musulmans» et «l’Eucharistie» (l’usage du
vin et du jus de banane). Ces brochures entendent
relever les préoccupations courantes discutées dans
les églises et essayent de donner des réponses et des
lignes de conduites basées sur la théologie pour les
participants et les pasteurs des paroisses des églises.
Une brochure sur les hymnes de Pâques a été préparée parce qu’on a découvert que dans les paroisses
beaucoup d’hymnes utilisés pendant les célébrations
de la Pâques se référent aux idées de «la fin du monde»
et aux connotations du jugement dernier, probablement
basées sur l’expérience de 1994 qui portait, pour beaucoup de gens, les images du jugement dernier. Dans
#
EEF - NET 5 - 200 0
la brochure, le CORVT essaye de redécouvrir la signification de la Pâques basée sur l’Evangile qui prêche
l’espoir et la liberté. Un nouveau numéro a été récemment publié donnant des informations sur les nouvelles confessions émergeant au Rwanda parce qu’autrefois il n’y avait que 7 églises principales et maintenant
on peut compter environ 300 églises et différents groupes. Ces brochures discutent des questions pratiques
avec un raisonnement et un fond théologique et servent comme une source additionnelle des matières à
enseigner qui complète les manuels. Un soin spécial
est pris dans la préparation et la praticabilité des textes à cause du groupe ciblé (les laïcs).
Le travail du CORVT est dirigé par cinq comités
comprenant des théologiens formés et expérimentés et
des laïcs de différentes origines se rapportant aux églises
protestantes au Rwanda; ils traitent des problèmes liés
aux préoccupation suivantes :
l’administration, la recherche, l’homélitique, les
relations Musulmans-Chrétiens, la révision des
manuels.
Le programme d’extension théologique du CORVT a
les caractéristiques suivantes :
- il se réfère à une situation particulière au Rwanda ; il
sert et s’adresse à un besoin urgent des églises (résoudre leur besoin urgent en personnel formé
théologiquement) ; les manuels et la matière préparée sont
bien indiqués dans sa disposition systématique, actualisée dans son approche pédagogique et sa méthodologie
utilisant beaucoup d’exemples pratiques qui sont opportuns et pertinents et peuvent être appliqués à la situation
locale.
-Pour la première fois toute la série de la matière est
préparée dans la langue locale, parlée par toute la nation
et par conséquent accessible pour tous les laïcs.
- Le contenu est préparé et est basé sur une théologie
réformée convaincante et sensée basée sur une approche œcuménique forte appliquant la large expérience
mondiale du TEE.
Note :
Pasteur Rutaganda Désiré a été nommé Coordinateur du
CORVT.
Pour plus d’informations, veuillez le contacter à l’adresse
suivante:
CORVT, B.P. 473,
Butare, Rwanda. Tél. : (250) 530 621 Fax : (250) 530 298
E-mail : [email protected]
$
FORUM
RAPPORTS
En relation avec la publication de l’extrait du
«Semestre à la Mer» nous avons reçu la lettre suivante :
“Cher Dr Rüppell,
J’ai juste parcouru la publication EEF-NET 4/2000
et j’ai remarqué sur la page 8 que vous avez reproduit
l’article sur le „Semestre à la Mer“ tiré du bulletin international Dalit du mois d’Octobre 1999.
Cela m’est venu comme un grand regret et une
grande surprise de voir que votre équipe éditoriale a omis
la partie de l’article relatif au village Dalit et les valeurs de
l’expérience que les étudiants ont apprises. Je proteste
avec force contre cet éditorial. J’espère qu’il sera possible de demander à l’éditeur du journal, Dr John C.B. Webster, d’écrire un article spécial sur ce sujet.
J’annexe aussi le rapport de l’équipe israélienne
qui forme les femmes de Dalit dans les soins Mère et
Enfant qui peut vous intéresser comme exemple de la
coopération interfoi pour l’élévation de Dalit.
Avec mes meilleurs souhaits,
Henry Thiagaraj,
Administrateur Directeur
Dalit Liberation Education Trust,
Chennai, Inde”
Nos lecteurs seront informés du travail de ce groupe
dans l’une de nos prochaines publications. (GR)
Nous avons reçu la lettre suivante concernant la
dernière publication:
“Cher Simon Oxley,
J’ai lu avec intérêt et beaucoup d’appréciation
votre article dans EEF-NET 4/2000 intitulé «Le défi d’éduquer les vrais éducateurs». Ce que j’ai beaucoup aimé
dans votre article c’était qu’il posait les questions que nous
devrions nous poser en tant qu’éducateurs, spécialement
en ce moment pour nous comme congrégation, étant
donné que nous sommes dans les dernières étapes de
préparatifs pour notre rencontre internationale en Juillet,
sur le thème de notre mission de l’éducation.
Je suis membre d’une congrégation RC impliquée
dans l’éducation sous différentes formes, des universités
aux camps de réfugiés, dans les soins de santé primaire
aux collèges et écoles traditionnels. Beaucoup de ce que
vous avez écrit correspond étroitement avec notre expérience en tant que congrégation.
EEF - NET 5 - 200 0
CALENDRIER DES EVENEMENTS
2000
Du 30 Juin au 02 Juillet
Rencontre de l’Equipe de Coordination du CONOSUR (Reseau des Centres du
Sud)
Du 09 au 29 Juillet
Cours de formation pour responsibles laïcs (CLLT) au CEPACASA (Collaboration pour la Conception et l’Action Œcuménique dans les Caraïbes et en Amérique du Sud) au Vénézuela
Du 10 au 15 Juillet
Atelier du Réseau 21, Fondation Œcuménique de Mindolo, Kitwe, Zambie
Du 17 au 21 Juillet
Atelier du Réseau 21, Centre de Formation et des Conférences de Lweza,
Kampala, Ouganda
Du 24 au 28 Juillet
Atelier du Réseau 21, Centre des Femmes Presbytériennes à Abokobi, Ghana
Juillet
Synode 2000 de Femmes/Hommes Asiatiques de l’ACISCA (Association des
Instituts Chrétiens pour la Préoccupation Sociale en Asie) en Indonésie ou en
Corée.Contactez Mrs Priscilla R. Atuel, Trésorière de l’ACISCA, Fax :
0063-2-735-1465, E-mail : [email protected]
Du 20 au 25 Août
Atelier des Encadreurs Laïcs du Pacifique, Centre TNCC, Nuku Alofa, Tonga
WCC/Conférence des Eglises du Pacifique, contactez Evelyn Appiah
Du 05 au 09 Septembre Rencontres du Conseil, du Comité Exécutif, et d’Affaires de l’EAALCE (Associa
tion Œcuménique des Académies et Centres Laïcs en Europe), Académie Evan
gélique, Loccum en Allemagne.
Du 09 au 13 Septembre Conférence annuelle et Assemblée Générale de l’EAALCE à Loccum en Allemagne
Du 13 au 15 Septembre Rencontre pour l’élaboration des stratégies d’OIKOSNET à Loccum, en Allemagne, Quota : 5 Participants par région. Contactez: Wolfgang Lenz, EAALCE,
Fax : 0049-212-2494-254, E-mail: [email protected]
Du 03 au 08 Octobre
7e Rencontre annuelle du CONOSUR à Rio de Janeiro, au Brésil : Thème : « De
la Spiritualité, du Syncrétisme et de la Diversité Religieuse» Hôtes : ISER/Assessoria
Octobre
Consultation des Directeurs d’ACISCA aux Philippines. Contactez : Dr Félix N.
Sugirtharaj, Fax: 0091-44-558 2150, E-mail: [email protected] 16 au
18 Novembre
Comité International d’EAALCE, Kirchentag/Frankfort, en Allemagne
Novembre
Conférence Œcuménique d’ACISCA sur «le Développement dans le 3ème Millé
naire» Hôtes : Mr Prawate Khid-arn, Secrétaire Exécutif, CCA-D & S et ACISCA.
2001
Du 14 Mars au 12 Avri
Cours Global pour la Formation pour responsables laïcs (CLLT) Thème : «Etre
des Instruments de paix». Première semaine: 4 visites en équipe : Syrie, Egypte,
Liban, Palestine. Cours Résidentiel de trois semaines au Centre de Conférence
d’Ayia Napa, Chypre: 30 participants dont 4 de chaque région plus 4 personnes de
ressource. Contactez: Evelyn Appiah, WCC, Fax: (41-22) 710 2312, E-mail:
[email protected]
CLLT Régional du CONOSUR, Thème : «Réalité et Rêves dans la construction
d’une spiritualité Œcuménique» Sao Leopoldo, au Brésil.
%
VIVRE DANS LE RESEAU -
NOUVELLES DE L’OIKOSNET -
Nouvelles des Réseaux dEducation
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RESEAU 21 DE VESPER
La Société de Vesper développe avec OIKOSNET
un site web interactif de base. Ce site fonctionne comme
un centre pour les sept régions d’OIKOSNET dans le
monde. Le premier objectif est de mettre la dimension
globale d’OIKOSNET plus tangible à ses organisations
membres. Le site va leur permettre d’étendre la vision de
leur travail au delà de la communauté locale et d’aider les
centres individuels à réaliser qu’ils font partie d’un réseau
global. Comme il s’améliore dans son fonctionnement, le
site de base pourrait se développer dans un environnement interactif et de collaboration pour les centres locaux
aussi bien. Le lancement du site de base d’OIKOSNET était
prévu pour le 07 Juin 2000. Les directeurs de programmes
du site régional travaillent étroitement avec Liz Schuler.
L’adresse du Site web est : http://www.oikosnet.org
Personne à contacter : Liz Schuler, Sociéte de Vesper,
E-mail : [email protected]
RAPPORT DE LA RENCONTRE DE L’EQUIPE DE
L’ELABORATION DES STRATEGIES DE L’OIKOSNET
A GENEVE - SUISSE DU 15 AU 17 MAI 2000
Etaient présents: Scott Haasarud, Jonah Katoneene,
Wolfgang Lenz, Ivaline Nickie, Sudhakar Ramteke,
Rich Watson, Evelyn Appiah, Gert Rüppell
Objectif: Tracer un processus d’élaboration des
stratégies pour OIKOSNET coïncidant avec une rencontre des comités exécutifs régionaux en Septembre
2000, à l’Académie de Loccum en Allemagne (environ
35-40 participants).
RESULTAT:
1° Préparation pour Loccum
Il était convenu que ceux qui participaient à cette
rencontre se mettent immédiatement en contact avec les
autres participants dans leurs régions pour commencer
les discussions sur des questions régionales concernant
les sujets et questions ci-dessous.
Chaque région constituera son propre processus pour
atteindre le processus de cette discussion. Les résultats
seront communiqués à Rich Watson vers le 15 Août, si
possible. Rich rassemblera les rapports de toutes les
7 régions et les consignera dans un rapport général qui
sera distribué à tous les participants, vers le 25 Août.
Avant d’arriver à Loccum en Septembre, on
espère que l’équipe :
* aura obtenu l’accord total sur l’objectif déclaré
d’OIKOSNET (voir la déclaration d’intention ci-dessous)
* aura identifié les questions clé à discuter dans
chacun des programmes quinquennaux, régionaux.
Dans tous les cas, les participants doivent être conscients du chapeau qu’ils portent - par moment ils représentent leurs associations régionales et à d’autres
moments ils sont membres individuels d’une équipe au sein
de OIKOSNET lui-même dans une perspective globale.
&
2° Clarification de l’objectif de l’OIKOSNET
La proposition des programmes de l’équipe est
décrite ci-dessous. On devrait avoir des discussions de
fond dans chaque région et les réactions envoyées à Rich
Watson, comme indiqué dessus.
OIKOSNET est un réseau œcuménique global des
Centres Laïcs Chrétiens, des Académies, et Mouvements
à préoccupations sociales travaillant pour des communautés justes, participantes, durables et intégrées.
OIKOSNET SUPPORTE et encourage le travail de ce
réseau global - à travers des activités menées de
manière globale et à travers les associations régionales en
:
* donnant des ressources pour amener les perspectives globales au travail de l’association régionale et des
centres, académies et mouvements à préoccupations
sociales,
* facilitant et en faisant la promoation des programmes de formation pour un encadrement œcuménique régional et global,
* fournissant les opportunités pour un dialogue
interculturel et interdisciplinaire en des lieux sûrs,
* faisant la promotion de la solidarité œcuménique à
travers la communication et des actions sur les questions
et les thèmes à préoccupations sociales.
3° Les cinq domaines majeurs pour la discussion
Durant la période précédant la rencontre de Loccum
en Septembre et à Loccum même, la discussion sera
centrée sur les cinq points suivants :
1. Les activités globales pour l’OIKOSNET et les
régions
* Fournir des expériences globales pour plus de gens
* Echanges d’équipes
* Solidarité entre les centres membres
2. Collecte des fonds pour soutenir les programmes
régionaux, distincte des fonds du EMW que l’infrastructure régionale supporte aujourd’hui
3. Développer des méthodologies pour les encadreurs
œcuméniques de la formation
4. Travailler globalement ensemble sur une question
unique de justice sociale.
Les thèmes proposés pour discussion :
* une décennie pour vaincre la violence : 2001 - 2010
* le défi de la santé, de la guérison et d’unicité dans le
travail de nos centres
* un nouveau défi : le e-Gap
5. Le préparatifs pour la tenue d’une assemblée
majeure de l’OIKOSNET en 2005, en collaboration avec
l’assemblée globale du COE.
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Au lieu de ne prendre en compte qu’une année
par année, l’équipe a proposé la création d’un plan
quinquennal. Les objectifs 2005 proposés pour
OIKOSNET sont :
1°- Suffisamment d’argent pour soutenir l’infrastructure de chaque région
2°- La possibilité pour chaque centre de communiquer
électroniquement
3°- Développer un réseau œcuménique qui serait
vraiment et effectivement global
4°- Avoir des programmes établis pour aider au
développement des encadreurs œcuméniques globaux
5°- Programmer et tenir une assemblée globale de tous
les centres OIKOSNET autour de l’assemblée du COE
en 2005.
CONDOLEANCES
Mme Gertrude Masemola, la chère épouse du
Rév. Sipho Masemola, ancien président du ACLCA
est décédée au début du mois de mai. Nos pensées et nos prières vont à Sipho et sa famille. Que
Dieu leur donne force et courage en ce moment
difficile.
Mme Anna Visser, la mère de Mr Phillip Visser,
Coordonnateur du Programme de la Construction
de la paix et de la résolution des conflits de
l’ACLCA, est décédée le 27 Mars après la détérioration de sa santé due à une crise depuis fin Janvier. Souvenons-nous de Phillip et de sa famille,
particulièrement de son père, dans nos pensées
et prières.
Jaroslav Ondra, un proéminent pasteur protestant
en république Tchèque, est décédé le 08 Avril.
Ancien Secrétaire Général de la Conférence Chrétienne pour la paix, il était bien connu pour son
engagement dans l’Association Œcuménique des
Académies et des Centres laïcs en Europe. Nos
condoléances les plus sincères à son épouse et à
sa famille.
NOUVELLES DES
REGIONS
AFRIQUE
Rév. Jonah Kotoneene, Secrétaire Général de l’ACLCA
a une nouvelle adresse e-mail : [email protected]
RESEAU 21 EN AFRIQUE
La Société de Vesper a longtemps travaillé avec
ACLCA, l’Association Régionale Africaine de l’OIKOSNET,
pour expliquer le projet aux directeurs exécutifs des organisations locales telles que les écoles, les centres de f
ormation et les agences du service communautaire. Ces
directeurs ont répondu avec beaucoup d’intérêt au projet.
Spécialement, ils veulent savoir plus au sujet de l’application de la technologie de l’ordinateur et de l’Internet dans
leurs centres. Comment devraient-ils se préparer pour
ceci ? Qu’est-ce que ça signifiera pour leurs centres et
leurs programmes ?
En réponse à ce besoin, la Société de Vesper,
organise trois ateliers pour les directeurs exécutifs de
centres locaux en Afrique. Le premier atelier se tiendra
au centre Mindolo à Kitwe, en Zambie du 10 au 14 Juillet
avec 12 directeurs participants. Le second atelier sera
organisé au centre Lweza à Kampala, en Ouganda du
17 au 21 Juillet pour 10 directeurs. Le 3e se tiendra au
centre presbytérien d’Abokobi, Ghana, du 24 au 28 Juillet
avec 16 directeurs participants.
Après les ateliers des directeurs, une 2e série d’ateliers sera organisée. Ceux-ci s’adresseront à la personne
qui, dans chaque centre, sera chargée de former le personnel local : comment utiliser la technologie de l’ordinateur et de l’Internet pour répondre aux besoins définis par
le directeur d’un centre local. La 2e série d’atelier est programmée pour l’Automne.
C’est encourageant de voir le niveau élevé de
l’intérêt dans l’utilisation des technologies nouvelles dans
les organisations locales basées sur la foi en Afrique. La
Société de Vesper espère qu’en commençant avec les
directeurs exécutifs, et après en travaillant avec les
formateurs qui à leur tour formeront les autres dans le
centre, l’information et les connaissances peuvent être
transférées loin de delà des 38 directeurs qui participeront à ces premiers ateliers. Personne à contactez : Rich
Watson, e-mail : [email protected]
CENTRE DE CONFERENCE KOINONIA
Situé à mi-chemin entre Durban et Pietermaritzburg, Koinonia appartient aux églises Anglicane, Méthodiste et Catholique Romaine. Cadre idéal pour les rencontres, conférences, aussi bien que pour les retraites spirituelles, les installations comprennent un large hall polyvalent, trois halls de dimension moyenne et plusieurs pièces plus petites pour les groupes. Le logement et la restauration pour plus de 130 hôtes. Koinonia est situé dans
un beau cadre rural, idéalement situé pour des excursions
éco-culturelles.
Pour plus d’information, veuillez contacter Denise
Marescia, Koinonia, Botha’s Hill, vallée de Milles collines,
kwazulu - Natal tél. : (031)777 1446 Fax : (031)777 1443
e-mail : [email protected]
'
4° Les objectifs du 2005
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ASIE
L’ACADEMIE LEIMENA, INDONESIE
Mr Pontas Nasution est retraité en tant que directeur de l’Académie Leimena et Mme Ria R. Aritonang a
été nommée au nouveau poste de directeur en tant que
Secrétaire Exécutif.
Nous lui souhaitons de bonnes choses dans son
nouveau travail. Ils espèrent étendre leurs échanges de
communication et d’information avec plus d’institutions ou
de fondations chrétiennes partout à travers le monde et
attendent impatiemment d’entrer en contact avec les
autres centres. Adresse de contact : Akademi Leimena,
Jalan Cempaka I N° 15, Bintaro 12330. Indonesia, e-mail
: [email protected]
LE PRIX DE LA PAIX
Le 12 Mai, la Fondation Niwano pour la Paix, une
organisation Boudhiste laïque à Tokyo, au Japon, a attribué le prix de la paix Niwano (20 millions de Yens) au Dr
Kang Won Yong. Toutes nos félicitations au Dr Kang Won
Yong, Fondateur de l’Académie Chrétienne de Corée et
Ancien Président de l’ACISCA.
LES PERSPECTIVES OECUMENIQUES EN ASIE AU
DELA DE 2000 - VERS LA DEMARGINALISATION
La nouvelle publication de l’ACISCA, éditée par
Dr Jegadish Gandhi et Mr George Cheriyan, comprend
des articles et des documents de leur Consultation de
Chiangmai. Cette année l’ACISCA aura accompli trente
ans d’existence. Les Directeurs des Instituts Chrétiens
se sont rencontrés à la résidence Oiso de l’Académie
Chrétienne Nipponne en Juillet 1970 et ont inauguré l’Association des Directeurs des Instituts Chrétiens pour la
Préoccupation Sociale en Asie. Le nom a été changé
plus tard en Association des Instituts Chrétiens pour des
Préoccupations Sociales en Asie. Les copies du volume
commémoratif de ces trente années sont disponibles chez
: Rév. Dr Félix Sugirtharaj, Secrétaire Exécutif de l’ACISCA,
Fax : 0091 44 5582150 e-mail : [email protected]
le prix : Rs50/-, USD 3,00
INSTITUT CHRETIEN DE HONG KONG :
DES CHANGEMENTS
Le Rév. Kwok Nai Wang, directeur depuis le début
de l’Institut il y a onze ans, sera retraité en Septembre.
L’Institut se distingue comme un témoin chrétien vital à
Hong Kong et dans le monde et est fier des activités et
des réalisations effectuées sous la forte direction du Rév.
Kwok. Il admet que l’institut a besoin de plus de ressources pour relever le défi des questions diverses sur l’injustice à Hong Kong et a servi de voix prophétique. Il est le
seul institut qui est largement accepté par les personnes
d’autres croyances comme étant unique et engagé à la
cause de la population de base. Différents séminaires
théologiques envoient leurs étudiants pour une compréhension théologie pratique d’une ville laïque comme Hong
Kong. Nous le remercions pour sa conduite des affaires.
Nous souhaitons la bienvenue à Mme Rose Wu qui a été
nommée nouvelle Directrice, à partir du 1er Septembre.
Elle est l’ancienne Directrice du Conseil Chrétien des femmes à Hong Kong et a une grande expérience dans la
promotion des droits civils et politiques à Hong Kong.
MOYEN ORIENT
L’ASSOCIATION DES CENTRES DE FORMATION ET
DE RETRAITE DU MOYEN ORIENT (MEATRC)
Dr Anwar Zaki Hanna est retraitée de son poste
de Président du MEATRC. Des remerciements spéciaux
lui sont adressés pour sa direction et son aide durant les
années de la création du MEATRC.
Félicitations au nouveau Comité Exécutif du MEATRC :
PRESIDENT
Fr Youssef Anwar Andarws, Centre de Retraite et de
Conférence Bayad, B.P. 30, Beni Sweif, Egypte, Tél: 082
327 420 Fax: 082 325 838
VICE-PRESIDENT
Dr Nuha Khoury, Centre International de Bethlehem,
B.P. 162, Bethlehem, Palestine Tél. : 009722 2770047 Fax
00972 2 2770048, e-mail : [email protected]
SECRETAIRE
Mr Rafik Louis, CEOSS, B.P. 162 - 11811, Panorama,
Caire, Egypte. Tél. : 00202 297 - 5901/2/3/4 Fax : 00 202
297 5878, e-mail : [email protected]
TRESORIERE
Mme Rosangela Jarjour, Centre de Conférence d’Ayia
Napa, B.P. 48, Ayia Napa, Chypre Tél: 357-372 1288, Fax:
357-3722585 E-mail: [email protected]
MEMBRES
Syrie : Fr Makarious Yazgie, Rév. Cyroup Makared
Jiane, Liban : Fr Antouan Saad
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CONSULTATION EUROPEENNE DU PERSONNEL
DU TIERS MONDE IMPLIQUE DANS LES MINISTERES
DE L’EGLISE/CONSEIL DES MISSIONS, DES INSTITUTIONS THEOLOGIQUES, DES ORGANISATIONS
CHRETIENNES
A la 10e Consultation Européenne, tenue du 14
au 18 Mai, à l’Hôtel de Ville NJHC, à Den Haag, en Hollande, on s’était référé à la 8e Assemblée du COE qui
s’était tenue à Harare au Zimbabwe, avec l’établissement
d’une décennie pour vaincre la violence (DOV) et la déclaration de «travailler de manière stratégique avec les
églises sur les questions de non violence et de réconciliation afin de créer une culture de non violence, en restant
en contact, en entretenant des interactions avec les autres
partenaires et organisations internationaux, et en examinant et en développant des approches appropriées pour
la transformation des conflits et pour la construction d’une
paix juste dans un nouveau contexte globalisé». La Consultation a demandé aux participants de voir comment cela
se reflète sur leur travail en Europe.
Pour plus d’informations, veuillez contacter Rév.
Wolfgang Wagner, Secrétaire, le Comité de Suivi, Académie Evangélique de Bad Boll, Bureau Œcuménique,
Akademieweg 11, D-73087 Bad Boll - Allemagne. Fax :
0049 - 7164/79 - 1281 ou 1228.
NOUVELLES DU JOUR DE L’EAALCE
Pour ceux qui ont accès au grand monde du web
vous devriez savoir que l’Association Œcuménique des
Académies et des Centres Laïcs en Europe (EAALCE) a
un site web : http://www.eaalce.de : ici vous pouvez
trouver une liste d’adresses et d’informations sur les centres laïcs en Europe qui pourraient vous être utiles lors de
la préparation des rencontres, des vacances ou juste lorsque vous cherchez une place où séjourner.
CENTRE BOLDERN, EN SUISSE
L’école d’Eté Théologique-Féministe pour Femmes
se tiendra à Boldern, du 20 au 24 août. Le cours tournera
autour du nouveau livre par le théologien américain Carter Heyward, Cambridge, Mass. Avec Carter Heyward et
une équipe de tuteurs. Pour plus d’informations, veuillez
contacter : [email protected]
AMERIQUE DU NORD
CENTRE SCARRITT - BENNETT
La 5e «Célébration Annuelle des Cultures» se
tiendra le 8 Juillet à Scarritt-Bennett. Les divertissements
seront assurés par des danseurs, des conteurs et
chanteurs internationaux représentant plus de 40 cultures et un culte interconfessionnel sera célébré. L’Institut
de Modèle Liturgique se tiendra du 22 au 26 Août au centre.
C’est une retraite pratique combinant l’art, la musique, la
liturgie, le culte et la prédication, avec un accent mis sur la
créativité modelée sur une Evangile pour le 21e siècle.
L’événement de la formation intergénérationnelle
« Formation de la foi à travers les générations : un événement de la formation à l’encadrement dans le ministère
inter-générationnel” se tiendra du 1er au 4 Août.
Scarritt-Bennett est une idée. L’idée prend ses racines
dans les femmes qui croient que d’autres femmes, privées d’éducation par les préjugés du moment, pourraient apprendre et
ensuite servir leurs communautés et le monde. L’idée était lancée par des générations successives qui ont compris le besoin
d’une laïcité éduquée. Aujourd’hui, les laïcs avec l’accès à la
formation d’encadreurs, à la formation spirituelle et à l’éducation
théologique seront équipés pour vivre pleinement les
engagements de leur foi dans leurs communautés et dans le
monde. Scarritt-Bennett est une réponse à la quête spirituelle
qui caractérise la culture d’aujourd’hui. Scarritt-Bennett est une
mission. Réparer les dommages du racisme et de la discrimination tout en contribuant à la création d’une communauté, d’un
monde de compréhension et d’intégration est leur mission.
Des volontaires en mission viennent de par le
monde pour travailler au centre et répandre la joie dans
tout ce qu’ils font.
Pour plus d’information, veuillez contacter :
Centre de Scarritt-Bennett, 1008 19th Avenue South,
Nashville, TN37212-2166, USA, Tél. : 615-340-7500
Fax : 615-340-7463 E-mail : [email protected]
Website : www.scarrittbennett.org
AMERIQUE CENTRALE
LE CENTRE CHRETIEN POUR LA REFLEXION ET LE
DIALOGUE, CUBA
L’Assistance Pastorale «Mains d’Amis» sous le slogan «Poser des ponts entre Etats-Unis et Cuba» s’est réunie au centre du 17 au 18 février avec la participation des
académiques, des chercheurs et des représentants de différentes églises à Cuba, Canada et aux Etats-Unis. Ils ont
donné une conférence sur des questions très importantes
telles que «l’identification des obstacles qui ne facilitent pas
les relations entre Cuba et les Etats-Unis”, «la contribution
des personnalités et des institutions religieuses pour l’amélioration de relations entre les Etats-Unis et Cuba”, «la pratique courante de la religion à Cuba», etc. L’objectif principal de la rencontre était de construire des ponts de réflexion
et de dialogue, d’amitié, de réconciliation et d’amour au delà
des hostilités, en appelant nos frères et sœurs à profiter
des potentialités qui existent dans les églises et les organisations œcuméniques pour prendre part à bon escient à
ce conflit. Cet événement s’est déroulé dans une atmosphère de respect, de solidarité, de dignité et de volonté à
aider et à servir Dieu et notre prochain.
EUROPE
EEF - NET 5 - 200 0
ê
ê
Eglise ou organisation
oecuménique
• Sélectionner une série des candidats recommandés de
différentes parties du monde et faire des arrangements pour
leur placement et le support financier.
Eglise ou organisation
oecuménique
ê
Planification des ressources
humaines et processus
d’identification des besoins en
education
ê
ç
Identifications
des candidats
adéquats
ç
candidats
candidats
ç
ç
candidats
é
ê
Nominations des correspondants locaux/
regionaux du programme des bourses du COE
ê
Correspondance avec le Bureau des
Bourses du COE et préparations des
dossiers de candidats nommés pour
le Groupe de travail des bourses
(Avril et Novembre)
é
ê
Le Groupe de travail des bourses du COE
décide des nominations venant des Eglises
et des organisations selon les critères du
programme des bourses, du plan de
développement des resources humaines
et des fonds disponibles
LE PROGRAMME DES BOURSES DU COE
OBJECTIFS: Soutenir le ministère de l’éducation des
églises et du mouvement œcuménique entier.
BUTS:
• Soutenir les églises ou les organisations en rapport avec
les églises quand il y a besoin d’éducation/formation avancées
de leur personnel afin d’augmenter la capacité des ressources
humaines au bénéfice de la communauté.
Le Bureau des bourses du COE élabore les détails du contratet
informe l’église et/ou l’organisation oecuméniquer ainsi que
le candidat.
Explication des procédures
pour l’obtention d’une bourse
• Obtenir pour les candidats sponsorisés par le COE les
opportunités qui combineront les études et les pratiques
académiques et leur permettront de bénéficier de l’exposition
interculturelle et de l’expérience œcuménique.
ELIGIBILITE : CRITERES GENERAUX
Le programme est limité aux candidats (hommes et
femmes, laïcs et ordonnés) dont une formation supplémentaire est nécessaire spécialement pour le service futur dans
une église ou dans une institution en rapport avec l’église.
On demande aux candidats de s’engager à retourner dans
leur pays juste après les études, pour qu’ils puissent entreprendre la tâche pour laquelle la formation a été demandée.
Le support du COE porte sur une période courte de trois
mois à deux ans plutôt que pour des programmes plus longs.
Cela signifie que la licence et le doctorat sont généralement
considérés comme hors de portée du programme.
Dans le processus de sélection, il y a le souci d’assurer la
représentation d’une large variété des confessions de l’église
et on se soucie plus des candidats potentiels venant des églises qui ont eu peu d’accès aux opportunités de formation,
qu’elles appartiennent ou non à un conseil local des églises ou
au COE. Le comité des bourses du COE dans sa sélection
finale, considérera les priorités, l’âge limité (entre 28-40 ans),
les qualifications adéquates, les détails des cours, les institutions et les pays d’études pour les candidats recommandés.
Dans les domaines non théologiques, un créneau très large
des sujets est représenté, surtout ceux concernant la spécialisation : le développement de sens de conduite, les sciences
sociales, les études sur le développement, la nutrition, l’agriculture, les communications, l’éducation, les sciences médicales, la musique religieuse, les langues. A cause du fait que
les fonds pour les études théologiques sont limités, les services
des bourses du COE ne supportent que le niveau de maîtrise.
FORMATION DES GROUPES
En dehors des bourses, le programme du COE dispense
la formation des groupes. Les participants devraient être des
multiplicateurs des connaissances acquises et de la formation
des compétences. La durée de la formation des groupes
devrait être d’au minimum quatre semaines.
RESTRICTIONS
Le programme du COE n’accepte pas les demandes
individuelles. Les bourses pour des familles ne sont pas
disponibles. Les études théologiques de base sont sous la
responsabilité financière de l’église concernée.
EEF - NET 5 - 200 0
Les candidats déjà à l’étranger, y compris ceux qui commencent leurs
études à l’étranger avant qu’une décision ne soit prise sur leur demande,
ne peuvent être concernés.
Les réfugiés ne peuvent pas être acceptés.
RAPPORTS
SUR LES
PROCEDURES DE DEMANDE
Le programme est coordonné à travers notre réseau, les correspondants nationaux, d’habitude travaillant avec les Conseils des Eglises et le
Comité National des Bourses.
L’institution demanderesse, habituellement l’employeur, dans un premier temps discute à fond avec le candidat potentiel de tous les détails
du programme de la formation proposée, ses objectifs, son contenu et sa
durée. Ensuite on contacte le Conseil National des Eglises du pays d’origine pour s’assurer que les procédures de demande locale, y compris le
moment choisi ont été suivies. On peut obtenir les formulaires de demande de bourses du COE à partir du correspondant national dans son
propre pays.
Après la sélection locale, le correspondant national enverra les candidats sélectionnés au Bureau des Bourses, à Génève. Les formulaires
de demande du COE devraient être accompagnés de :
1. Curriculum Vitae du candidat et d’une déclaration
personnelle
2. Copies des certificats académiques et relevés des
côtes
3. Correspondances adressées ou provenant des ins
titutions d’études proposées
4. Certificat de capacité de la langue d’études
5. Certificat médical
6. Trois recommandations.
CALENDRIER RECOMMANDE
Le Comité des Bourses du COE se réunit en Avril et en
Novembre.
Pour permettre à la correspondance et au processus d’enquête/de sélection de Génève à approfondir le dossier, le calendrier suivant est fortement recommandé pour que les demandes parviennent au COE, avec n’importe quelle procédure
locale ajustée selon :
PUBLICATIONS
MEDIEN MAPPE 2000
Evangelisches Missionswerk, Hamburg
Studien und Offentlichkeitsarbeit
Nonnenweg 17-21
20537 Hamburg
Germany/Allemagne
Pour ceux de nos lecteurs qui sont familiers avec la
langue allemande, ce catalogue offre un trésor de matières.
Des matières de fond sur différents pays et régions globales et
les matières théologiques offrent une assistance utile à toute
personne impliquée dans l’éducation. La plupart des matières
sont gratuites.
COMMENT JE TE LOUE
150 Petits Psaumes en chanson arrangés par Nancy
Aasland et Donna Moss, illustrés par Rebecca Moss, publication Apex, Caroline du Nord, USA.
Ce livre contient de la musique de tous les Psaumes
facile à chanter et est un outil utile pour tout le monde de l’Ecole
du Dimanche à travers les classes de confirmation. L’auteur
nous a écrit : «Durant mes 15 ans d’enseignement, j’ai remarqué que les gens apprennent facilement quand l’information
est mise en musique». Après avoir parcouru cette manière de
présenter les Psaumes à un auditoire d’apprenants, on peut
seulement affirmer et souhaiter qu’il y ait plus de créativité de
ce genre.
- pour les études qui commencent du : 1er Janvier au
31 Juillet : la demande doit arriver à Génève vers le 31 Juillet
de l’année précédente
- pour les études qui commencent du : 1er Août au
31 Décembre : la demande doit arriver à Génève vers le
30 Novembre de l’année précédente.
CONTRATS
Une bourse n’est confirmée que quand une offre définitive
a été faite par le Bureau des Bourses du COE et quand le
candidat confirme l’acceptation des conditions du contrat. Une
sélection préliminaire et même l’admission à une institution ne
garantit pas que le contrat sera finalement établi.
EEF - NET
apprécierait si vous échangiez avec nous des
matières que vous avez trouvées utiles pour
l’enseignement. Veuillez nous en faire une petite
analyse. La langue dans laquelle cette matière est
décrite importe peu, étant donné que les lecteurs
du EEF - NET lisent souvent plusieurs langues.
*) Ce texte est une forme abrégée des directives des
bourses du COE, qu’on peut obtenir à partir du Bureau
des Bourses du COE.
COE - Equipe EEF
!
EEF - NET 5 - 200 0
NOUVELLES DE L’EQUIPE DE EEF
Le groupe de Travail des Bourses a
ajouté un jour supplémentaire à sa réunion
d’avril pour discuter du rapport final d’une
évaluation professionnelle du programme
des bourses durant les cinq années écoulées. Beaucoup de conclusions ont
confirmé certains développements de la
politique déjà en cours tandis que d’autres
ont soulevé des questions pour plus d’approfondissement plus tard. Ainsi dans le
processus de la décision sur l’octroi des
bourses d’études, le groupe de travail a
approuvé un nouveau formulaire de
demande et un dépliant explicatif.
Une interne, Marijke Haworth venant
des Etats-Unis s’est joint à l’équipe pour
une période de deux ans. Elle travailera
sur le Fonds de Dotation Sarah Chakko.
Elle sera suivie par d’autres internes pour
les deux années suivantes.
Comme faisant partie d’une stratégie de l’aide à l’Education Théologique
Œcuménique (ETE) dans les régions, un
consultant à mi-temps a été désigné pour
l’Amérique Latine et les Caraïbes. José
Duque, qui a une expérience considérable des réseaux régionaux, y travaillera tout
en restant à l’Université Latino-Américaine
de la Bible à Costa Rica.
Le nouveau Groupe de Travail du
ETE s’est réuni au mois de Mai et a
approuvé le financement du projet pour les
"
régions.
La réunion au Centre
Œcuménique leur a permis de faire le lien
entre les préoccupations des centres laïcs
et des mouvements à préoccupations
sociales aux activités de l’équipe de EEF
et au très grand travail de COE, spécialement durant la décennie pour vaincre la
violence.
Au cours du premier semestre, les
membres de l’équipe ont participé à des
rencontres, consultations, etc... à Cuba,
en Allemagne, au Finlande, au Ghana, en
Grèce, en Inde, à la Jamaïque, au Kenya,
au Royaume-Uni, aux Etats-Unis aussi
bien qu’en Suisse.
Finalement, l’équipe de EEF - NET
dit au revoir à Edna Orteza à la fin Juillet.
Tous ceux qui ont travaillé avec Edna ont
été élogieux de la créativité qu’elle a
apportée aux consultations, aux ateliers et
aux rencontres. Dans son travail, elle nous
a rappelé l’importance de tous les sens
(visuels et tactiles en particulier) et des relations dans l’apprentissage. Après
Génève, Edna complétera la rédaction du
travail important qu’elle a facilité sur la
pédagogie féministe afin de conclure son
travail avec l’équipe EEF. Nous lui
souhaitons bien de bonnes choses comme
elle va éventuellement rentrer aux
Philippines.
L’Equipe
EEF - NET 5 - 200 0
Gert Rüppell
Edna Orteza
Anna Eisenhoffer
Valerie Medri
Simon Oxley
Françoise Faure
Votre EEF -NET Team à Genève
Pam Schopfer
Marijke Haworth
Nyambura Njoroge
Gérald Arci
Judith Kocher
Evelyn Appiah
Brigitte Schneider
Diana Chabloz
#
EEF - NET 5 - 200 0
$
Editeur : Gert Rüppell
Education et Formation Oecuméniques
Conseil Oecuménique des Eglises
Case postale 2100
1211 Genève 2, Suisse
Couverture : Segrio Centeno Photos : Photo Oikoumene, Gert Rüppell

EEF - NET EEF - NET 5

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