Un islam non arabe Horizons indiens et pakistanais - ceias

Un islam non arabe
Horizons indiens et pakistanais
par
Denis Matringe
L’islam en débats 5
Paris,Téraèdre, 2005
UN AUTRE ISLAM ? HORIZONS INDIENS ET PAKISTANAIS
2
SOMMAIRE
Y a-t-il une centralité arabe en islam : le cas de l’Asie du Sud
CHAPITRE 1
: horizons contemporains
ISLAMISME SUD-ASIATIQUE ET CENTRALITÉ ARABE : LE CORPS DE DOCTRINE FONDATEUR
Abu’l ‘Ala’ Maududi (1903-1979)
La Jami‛at-i Islami
LES RÉFÉRENCES ARABES DU RADICALISME AU PAKISTAN
Deux lectures du lointain passé arabe
Références et contacts arabes des groupes jihadistes et salafistes
L’INTERNATIONAL ISLAMIC UNIVERSITY ET LA TABLIGHI JAMA‛AT
L’International Islamic University, Islamabad
La Tablighi Jama‛at
FORMES DE CENTRALITÉ SUD-ASIATIQUE
Enjeux régionaux et locaux : ethnicité et diversité religieuse
Langues et cultures
SOCIÉTÉ, POLITIQUE, HORIZONS CULTURELS ET RELIGIEUX
Une société de l’accommodation
Le Pakistan
L’Inde
2 : reconfigurations de l’islam indien à l’époque
coloniale
CHAPITRE
LES DÉBUTS DU RENOUVEAU : FATWAS, WAHHABISME ET JIHAD
Impact colonial, perte des repères et fatwas
Wahhabisme et jihad
LE RÉFORMISME : FONDAMENTALISTES, MODERNISTES ET CENTRALITÉ ARABE
Le réformisme des oulémas fondamentalistes
Le modernisme
HORIZONS PERSAN, TURC ET INDIEN À L’ÉPOQUE DU FÉFORMISME
Muhammad Iqbal (1873-1938) et la culture persane
Abul Kalam Azad (1888-1958) , le mouvement pour le califat et l’horizon turc du début des
années 1920
Un nouveau mahdi : référence arabe et centralité indienne chez les Ahmadis
L’ancrage indien des Barelwis
CHAPITRE 3
: la formation d’un islam indien
UN AUTRE ISLAM ? HORIZONS INDIENS ET PAKISTANAIS
3
COMMENT L’ISLAM VINT À L’INDE
Commerçants et conquérants arabes
Turcs et Afghans
LE SULTAN, L’ÉTAT ET L’ISLAM
Le souverain, l’État et la société impériale
Le souverain et l’islam
LES OULÉMAS : CONNECTIONS, MILIEUX ET RÉFÉRENCES
Le milieu divers des oulémas sunnites
La préservation de l’héritage arabo-islamique chez les oulémas sunnites : théologie et droit
D’autres horizons : les oulémas et prédicateurs chiites
DES MAHDIS INDIENS
Muhammad Jaunpuri (1443-1505)
Bayazid Ansari (env. 1525-1573)
Cheikh Ahmad Sirhindi (1564-1624)
HORIZONS SOUFIS
L’implantation du soufisme confrérique en Inde
Un maître arabo-andalou au coeur de débats indiens
Du couvent au sanctuaire : le soufisme vernaculaire
ISLAM
ARABE ET SYNTHÈSE INDIENNE
(1703-1762)
LA LITTÉRATURE OURDOU
Conclusion
Cartes
Chronologie
Bibliographie
:
LA GRANDIOSE ENTREPRISE DE
SHAH WALIULLAH
UN AUTRE ISLAM ? HORIZONS INDIENS ET PAKISTANAIS
4
Y a-t-il une centralité arabe en islam : le cas de l’Asie du Sud
Dans un village du Panjab pakistanais, une vieille femme verse du lait au pied d’un
banyan pour que les esprits toujours présents des hindous morts sans rites funéraires (bhut)
n’empêchent pas les pluies d’arriver. Dans un couvent soufi, non loin de là, un maître de la
confrérie qadiri, pour plonger ses disciples dans un état mental propice aux exercices
spirituels qu’ils vont accomplir sous sa direction, leur lit l’histoire des amours tragiques d’un
prince baloutche et d’une princesse sindi dans la sublime version d’un poète soufi panjabi du
18e siècle1. Plus au nord, dans les zones tribales de la frontière du Nord-Ouest, un jeune
homme s’entraîne au combat jihadiste qui fera un jour de lui un martyr au Cachemire, en
Afghanistan ou ailleurs. À Karachi, le passager d’une moto mitraille à la kalachnikov des
fidèles chiites dans leur mosquée. Dans une salle de l’International Islamic University
d’Islamabad, des étudiants originaires de différents pays du monde musulman écoutent un
professeur pakistanais commenter un ancien corpus arabe de textes juridiques. À New Delhi,
à quelques pas du tombeau du grand saint soufi Nizam al-Din Awliya (m. 1325), quatre
jeunes Français d’origine maghrébine vêtus de blanc et un sac de voyage noir à l’épaule
quittent, après un stage de formation, le siège international de la Tablighi Jama‛at (Société de
la propagande religieuse) pour rentrer dans leur pays et y entreprendre ensemble une tournée
de réislamisation des musulmans. Bientôt, dans toutes les mosquées de la ville va retentir en
arabe l’appel à la prière. Sommes-nous, en Inde et au Pakistan, en présence d’un autre islam ?
Si une telle question semble découler naturellement de semblables prémices, elle n’en
comporte pas moins une ambiguïté intrinsèque. Faut-il poser qu’il existe plusieurs islams, et
si celui d’Asie du Sud est d’entrée de jeu revêtu des atours de l’altérité, quel est celui qui sert
de référence ? Si c’est celui des docteurs de l’Université d’al-Azhar au Caire, est-il autre que
celui de notre enseignant de l’International Islamic University ? Si c’est celui des ayatollahs
de Qom en Iran, en quoi diffère-t-il de celui des chiites qui s’apprêtaient à prier à Karachi ?
Nous sentons bien qu’en dépit de la visibilité et des moyens de diffusion dont peut jouir une
vulgate simpliste de l’islam sunnite trop prompte à se proclamer vérité d’éternité, la question
ne peut véritablement se poser en ces termes.
Comment caractériser l’islam en Asie du Sud ? Pour chercher à y parvenir, nous
tenterons de combiner, dans une perspective historique, deux approches complémentaires, en
nous demandant tout à la fois la place qu’y occupe l’héritage arabe et quels sont les autres
horizons culturels vers lesquels se tournent et se sont tournés les musulmans d’Asie du Sud.
« L’arabe en effet, comme le disait Louis Massignon, est axial à l’islam autant que l’islam
l’est à lui2 », et il faut assurément entendre là « arabe » comme renvoyant tout à la fois à la
langue arabe et à la culture dont elle est le vecteur. Mais force est de constater qu’à la manière
de toutes les grandes religions, l’islam est divers, que cette diversité tient à l’espace – dans ses
dimensions géopolitique, sociale et culturelle – et à l’histoire, et qu’en une même région,
comme souvent aussi en une même personne3, ce sont la variation et la complexité qui sont la
règle. Nous partirons donc de l’hypothèse que ce qui est autre dans l’islam en Asie du Sud, ce
en quoi il diffère de l’islam tel qu’il se présente dans n’importe quelle autre aire culturelle du
monde musulman, c’est la nature même de sa diversité, et nous nous demanderons comment
cette dernière accommode une forme de centralité arabe liée notamment au Coran, à l’époque
du Prophète et au pèlerinage à La Mecque, présente d’une manière ou d’une autre dans tout
1
Hasham Shah 2004.
Cité par Berque 2003 : 14.
3
Voir Lahire 2004.
2
UN AUTRE ISLAM ? HORIZONS INDIENS ET PAKISTANAIS
5
l’islam, avec des traits en provenance d’autres univers, iranien et centrasiatique notamment,
mais aussi, bien sûr, indien4.
La parution dans la présente collection d’un ouvrage sur la nature de l’islam en Inde et
au Pakistan tient à des situations actuelles. Sous diverses formes, l’islam sud-asiatique est
présent et actif en Europe comme aux États-Unis d’Amérique, le Pakistan est devenu un point
nodal dans la géopolitique de l’islamisme radical, et l’Inde, où les tensions
intercommunautaires sont vives, reste, nous venons d’y faire allusion, le siège mondial du
Tabligh5. Aussi est-ce à l’époque contemporaine que nous nous intéresserons tout d’abord –
au Pakistan surtout –, avant de remonter le cours du temps, les faits et événements de chaque
période devant bien sûr beaucoup à la situation antérieure6. Ce qu’il y a de centralité arabe et
d’horizons divers dans l’islam sud-asiatique aujourd’hui ne peut être compris sans
connaissance des réponses indo-islamiques à l’impact colonial qui prirent la forme du
wahhabisme, du fondamentalisme, du modernisme ou encore d’un renouveau messianique.
Lesdites réponses furent elles-même formulées dans l’héritage de divers débats qui, jusqu’à
l’arrivée des Britanniques, traversèrent l’islam indien, du fait notamment de sa situation de
religion des détenteurs du pouvoir dans un environnement majoritairement hindou, et qui
portèrent sur des enjeux tels que le rôle du sultan, les devoirs des oulémas, le statut du
mahdisme et la nature du soufisme.
Comme la plupart des sujets traités dans de ce livre n’ont encore jamais fait l’objet
d’un exposé unique dans un ouvrage en français destiné à un large public, ce petit volume
pourra servir d’introduction à une histoire des idées religieuses dans l’islam sud-asiatique, et
contribuer à une réflexion plus générale sur les causes de la soudaine visibilité, aujourd’hui,
de cet islam sur la scène internationale.
4
Pour ce travail, nous avons eu constamment à portée de la main plusieurs travaux envers lesquels notre dette est
immense et que nous mentionnons ici pour ne pas avoir à y renvoyer constamment par la suite : l’Encyclopédie
de l’Islam (2e édition), Schimmel 1980, Metcalf 1982, Hardy 1987, Embree 1988 et Markovits 1994 (notamment
les chapitres consacrés par Marc Gaborieau à l’Inde musulmane), à quoi il convient d’ajouter, pour le début de la
première partie, Abou Zahab et Roy 2002.
5
Voir Abou Zahab et Roy 2002, Mohammad 2000 et Roy 2001.
6
Nous serons de ce fait amené à évoquer à plusieurs reprises dans la première et la deuxième partie des faits
dont il sera traité ensuite ; mais pour ne pas alourdir la lecture, nous nous abstiendrons de l’indiquer
systématiquement.
UN AUTRE ISLAM ? HORIZONS INDIENS ET PAKISTANAIS
6
Conclusion
Minoritaire en Inde et religion d’État au Pakistan, l’islam sud-asiatique d’aujourd’hui
est pris dans les tensions de sa situation géo-politique et des héritages qui ont façonné ses
traits distinctifs, son altérité par rapport à d’autres formes d’islam. L’émergence au Pakistan
de mouvements jihadistes et de groupes terroristes d’idéologie fondamentaliste ou wahhabite
est liée, dans les secteurs de la société où elle se produit, tout à la fois à une volonté de
recentrage sur un passé arabe idéalisé et à l’enracinement dans un contexte régional où
l’Afghanistan et, au-delà, l’Asie Centrale continuent à tenir une place importante. À côté de
ces faits voyants mais peu représentatifs, l’engagement de très nombreux musulmans en
faveur de ce que l’on appelle en Asie du Sud un sécularisme démocratique et d’un renouveau
spirituel individuel sans lien avec le politique s’inscrit dans le droit fil de l’héritage du
réformisme de la fin du 19e et du début du 20e siècle : là encore, l’attention à des situations
nationales va de pair avec l’intériorisation de normes et de modèles idéaux situés dans les
premiers temps de l’islam, dans le Coran, dans l’exemplarité du Prophète et de ses premiers
compagnons.
Cette période du réformisme a été celle de reconfigurations majeures, et le contraste
d’attitudes entre réformistes hindous et musulmans à l’époque est frappant. Les premiers
évoluent dans un univers religieux extrêmement ouvert et fluide, et des personnalités
singulières, des esprits libres et imaginatifs proposent sans frontières dogmatiques des
relectures inédites des textes fondateurs du brahmanisme. Les musulmans, quant à eux, et
même les Ahmadis, restent dans le périmètre tracé par le premier islam arabe.
L’intériorisation de ce dernier est même l’une des principales caractéristiques d’écoles aussi
importantes que celles de Deoband ou d’Aligarh. Mais à la différence des hindous dont
l’univers religieux est tout entier contenu par l’espace cosmologique de l’Inde appelé Bharatvarsha ou Arya-varta, l’évolution des musulmans indiens au 19e siècle et au début du 20e
siècle se fait en prise directe sur les changements qui affectent l’ensemble du monde
musulman, qu’il s’agisse par exemple du wahhabisme dans la péninsule arabique ou de
l’évolution du califat ottoman. Avec des penseurs comme Iqbal et Maududi, l’islam indien
devient même central pour l’ensemble du monde musulman.
Ce branchement de l’islam indien sur l’extérieur le caractérise dès l’origine. Les
contacts ont toujours existé avec les mondes arabe, turc et iranien. Les pèlerinages, au premier
rang desquels bien sûr celui de La Mecque, la quête des maîtres, le désir d’apprendre et de
découvrir, le commerce et la conquête ont constamment favorisé les migrations et les contacts
entre musulmans de l’Inde et d’autres aires culturelles : ainsi, du 11e au 18e siècle, l’Asie
Centrale a joué un rôle considérable dans la structuration de l’islam indien, et l’Iran a été à
l’origine de la présence chiite duodécimaine en Asie du Sud. Nous avons vu aussi qu’après les
invasions mogholes, le sultanat de Delhi était devenu culturellement central dans le monde de
l’islam, et qu’à l’époque moghole, l’Inde s’était imposée comme le premier foyer de culture
persane, devant l’Asie Centrale et l’Iran.
Ce qui, au bout du compte, illustre peut-être le mieux la diversité de l’islam indien est
l’ourdou, qui s’est façonné au cours des siècles, d’abord dans les armées et les bazars, et qui a
fini par s’imposer comme sa langue de culture. Ayant la même base linguistique que le hindi
et partant langue indo-aryenne, il est noté dans un alphabet arabe auxquels ont été ajoutés
quelques signes. Son vocabulaire, qui comporte quelques mots turcs, est très largement arabe
et persan, et c’est à ces deux dernières langues que l’ourdou soutenu continue à faire tous ses
emprunts savants (celui de la conversation les faisant à l’anglais). Quand Iqbal, revenant
d’Europe en Inde en 1908, commence par ces vers un poème ourdou intitulé Tarana-i milli
(Le chant de la communauté) :
UN AUTRE ISLAM ? HORIZONS INDIENS ET PAKISTANAIS
7
Cin o ‛Arab hamara, Hindustan hamara
muslim hain ham vatan hai sara jahan hamara7
« La Chine et l’Arabie sont à nous, l’Inde est à nous ;
Nous sommes les musulmans, notre pays est le monde entier »
il emploie, dans le deuxième vers de son couplet, cinq mots indo-aryens, deux mots arabes et
un mot persan. On retrouve là les horizons culturels dont l’entrecroisement a modelé au cours
des siècles la singularité de l’islam indien.
7
Iqbal 1924 :
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8
REPÈRES CHRONOLOGIQUES
7e siècle : fondation de comptoirs sur les côtes de l’Inde du Sud par des navigateurs arabes
711 : conquête du Sind par Muhammad Ibn al-Qasim
Vers 880 : première présence ismaélienne en Inde
Fin du 12e siècle : compilation par le Farghestanais Marghinani de la Hidaya, compendium de
jurisprudence hanafite qui fit autorité en Inde
Fin du 12e – début du 13e siècle : arrivée en Inde des confréries soufies chishti et suhrawardi.
1211 : début du sultanat de Delhi
1347 : début du sultanat bahmanide, suivi de l’arrivée des premiers chiites iraniens en Inde
1398 : sac de Delhi par Tamerlan
Milieu du 14e siècle – milieu du 15e siècle : arrivée en Inde des confréries soufies qadiri,
shattari et naqshbandi
Vers 1480 : apparition des courants mahdistes avec Muhammad Jaunpuri
1526 : arrivée de Babur en Inde
1556-1707 : époque des grands Moghols (Akbar, Jahangir, Shah Jahan, Aurangzeb)
1657 : achèvement de la traduction des Upanishads en persan par Dara Shikuh
Début du 18e siècle : débuts de la poésie ourdou à la cour de Delhi
1772 : débuts de l’Anglo-Muhammadan Law au temps de l’East India Company
1803 : victoire des troupes de l’East India Company lors de la seconde guerre marathe
1826 : début du jihad de Sayyid Ahmad Barelwi
1857-1858 : révolte des cipayes et rattachement de l’Inde à la couronne britannique
1867 : fondation à Deoband de la madrasa réformiste fondamentaliste Dar al-‛ulum
1877 : fondation à Aligarh de l’Anglo-Oriental College à l’initiative du moderniste Syed
Ahmad Khan
1891 : Mirza Ghulam Ahmad de Qadian (Panjab) se déclare le mahdi
1920-1924 : mouvement pour la défense du califat
1921 : grande rébellion des Mapillas dans le Malabar
1927 : fondation de la Tablighi Jama‛at par Muhammad Ilyas
1928 : conférences d’Iqbal sur la reconstruction de la pensée religieuse dans l’islam
1941 : fondation de la Jama‛at-i Islami par Maududi
1947 : indépendance de l’Inde et création du Pakistan
1956 : première constitution du Pakistan
1962 : deuxième constitution du Pakistan (Général Ayub Khan)
1973 : troisième consitution du Pakistan (Zulfikar Ali Bhutto)
1979 : décrets islamiques du Général Zia ul-Haq
1980 : inauguration à Islamabad de la future International Islamic University par Zia ul-Haq
1985-1986 : affaire Shah Bano en Inde
1992 : destruction de la mosquée d’Ayodhya en Inde par des extrémistes hindouistes
1998 : assassinat de diplomates iraniens à Mazar-i Sharif (Afghanistan) par des extrémistes
sunnites du Sipah-i Sahaba pakistanais
2000 : attaque contre le Fort Rouge du Delhi par des militants du Lashkar-i Tayyiba
pakistanais
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