L`ecole buissoniere
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L`ecole buissoniere
L'ECOLE BUISSONNIERE O nt r e mbl eunpe ul or s qu’ i ls ’ agi tdepr é s e nt e rl ar e c e ns i ondul i vr ed’ un grand maître : saura-t-on ne pas trahir toute la richesse pour en donner le goût ? Cari ls ’ a gi tbi e n de c e l a ave c L’ é c ol e bui s s onni è r e d’ He nr iPourrat, récemment proposé au public dans une édition simple mais soignée. U n grand maître des lettres du XXème siècle, Henri Pourrat (1887-1959), resté au pays pour cause de tuberculose –c equinel ’ e mpê c hepasde rafler le Goncourt en 1941 pour Vents de Mars –est un écrivain prolifique de plus d’ unec e nt ai nedet i t r e se nt ousl e sdomai ne s ,quil epl ac e ntbi e naude l àdur é gi onal ou du folklore. M ais si Gaspard des Montagnes a suffi à lui seul pour faire sa réputation, L’ é c ol ebui s s onni è r el epour r ai ttout aussi bien. En guère plus de 150 pages, tout le monde de la formation humaine éclot sous les yeux du lecteur comblé e nt out e ss e sf ac ul t é s :l ’ i nt e l l i ge nc ec ar l a pe ns é ee s tf e r me e t pr of onde ; l ’ i magi nat i one tl as e ns i bi l i t éc arl al anguee s tdegr ande beauté, trop riche peut-être pour nos humanités techniques informatisées avec un vocabulaire de 400 mots. Ce n’ e s td’ ai l l e ur spasparl ar ar e t éde st e r me sut i l i s é squ’ He nr iPour r ats edi s t i ngue–il s ’ e npr e ndt r opdur antc e spage sàunef a us s ec ul t ur edégénérant en mandarinat, « c ’ e s t -à-dire une façon de se séparer de la masse » (p. 167), pour tomber dans le piège d’ unepr é c i os i t éabs c ons e–mais par le génie des images qui dépassent de loin notre superficialité de magazines et de nouvelles saisies au vol. En voici un échantillon remarqué au hasard de la lecture : « Q uti’reelrledeesstgbeonnêntsemdaonusilllées.mSa’tyinm,cêelet,tepoludseumriaelmléè,rleeqpuaerfluemsodleeislacsopmémruelnesceenà panaches jaunes, au bord des pâtis, avec la clochette bleue de cette graminée en fumées mib r unemir o s e ,q uivi e ntda nsl e st e r r a i nss e c s .Qu’ e l l e ss o ntb o nne s ,d’ a ut r ef a ç o n,l e sgr o s s e s merises tombées des merisiers, qui se sont confites au soleil sous les ronces de la banquette. Un peu pl usha ut ,àl ap i l ed ’ una r b r e ,s evo i tunt r o ur o nd,a uxb o r dsp o l i sd’ us ur e:l ’ e nt r é e dugî t ed’ unpi c -ve r to ud’ unpi c -épeiche. Il est six heures. Il fera beau. Le chemin monte dans s api e r r a i l l e , pui st o ur na nte nb a l c o n,c e i nt ur eunb o i sdep i ns … » (p. 157). R i e n d’ e xt r aor di nai r e .J us t el ’ é voc at i on d’ un monde quidi s par aî t .Car He nr iPour r até c r i te n1949.L’ hommee s tal or svi ve me ntmar quéparl a récente calamité mondiale. Mais tout peut être encore sauvé sans trop grande Passion. Henri Pourrat vient alors nous exposer la formation humaine nécessaire à c e t t ef i n.L’ é c ol e bui s s onni è r e ,c ’ e s tl ’ é c ol e de l ac i vi l i s at i on agr e s t e ,l as e ul e civilisation à proprement parler pour Henri Pourrat : Mésopotamie, Palestine, Oc c i de ntj us qu’ e nf i ndu XI X es i è c l es ont « civilisations rustiques » si les mots ne f or mai e ntpasunpar adoxeàe uxde ux.I ls ’ e ne xpl i que: «C emo ndeé t a i tf a ç o nnédema i nsd ’ ho mme se tàp e upr è sàme s ur ed’ ho mme . Pl uspr o c hedu vi va nt ,c a rl as o l i vedec hê nee s tpl usvi va nt eq u’ une poutrel l ed ef e r ,l af l a mmedel al a mpeàhui l epl usq uel ’ é c l a tdel ’ a mpo ul eé l e c t r i q ue .» (p. 117). E t de remarquer que « du milieu même de la ville, il gardait le contact avec l ’ œuvr ede sSi xJ o ur s» (p. 118). Il peut y revenir, il y a là une sagesse, la seule sagesse humaine car contact et amitié avec cette terre dont il est tiré. Le propos est résolument pratique : en trois parties, Henri Pourrat expose la vraie culture tirée de la terre ; il ressuscite ces auteurs, poètes et anonymes qui en ont tiré la sève de leur i ns pi r at i onoudel e ur sr é f l e xi ons;i ls ’ é l è veauxs omme t sdec e t t evr ai ef or mat i on humaine. P r at i quec arc ’ e s tune ns e mbl edevue ss ur«L’ é c o l ee tl e sc ha mps» (p. 40) et le plan détaillé de ce que pourraient être ces écoles non seulement viviers d’ ar t i s anse td’ agr i c ul t e ur s ,mai sd’ aut he nt i que sl e t t r é se tpe ns e ur sc ar«sous chaque art il y a pensée ».I ls ’ i ns pi r egr ande me ntdeCulture, École, Métier, (Henri Charlier). Mais pas que de lui seul : d’ Éc ol e sdupays an(Lucien Gaschon), de Dans la forêt de Tronçais en Bourbonnais ( J ac que sChe val i e r )< e tdet out el as age s s edi s t i l l é eà travers ces poussiéreux « classiques » : La Maison rustique (Maître Charles Estienne, 1564), Thé ât r ed’ agr i c ul t ur ee tduMe s nagede sc hamps(Olivier de Serres, 1600), Le parfait chasseur (Jacques Espée de Sélincourt, 1683) et des poètes Chamfort, Ronsard, J ac que sDe l i l l e ,Fr anc i sJ amme s < O n remarquera particulièrement son éloge de Shakespeare –un Anglais ! Unef oi sn’ e s tpasc out ume!:«L’ ho mmed’ unef o r ma t i o ncampagnarde, l ’ ho mmeq uial ego ûtde spe t i t e sge ns ,me i l l e ur sq uel e sb o ur ge o i se tl e sno b l e s ,–mais tout le c o nt r a i r ed’ undé mo c r a t e ,–q uial es e nsdub o nhe url epl usve r t ,l es e nsdel ’ o r dr eh uma i n– q ue lb i e nn’ a -t-il pas dit du mariage ! –le sens del ’ o r dr ec hr é t i e n»< ( p. 75) . «C i v i l i s a t i o nd ’ a va nt -hier » déplore-t-i l .Ce l anel ’ e mpê c hepasdet r ac e r les lignes –quel ’ onvoudr ai tpr ophé t i que s–d’ unr e t ouràl anat ur e quin’ ar i e nàvoi rave cl ’ é c ol ogi emondi al i s t e ,niave cl e se xpé r i e nc e sdes hippies dansl eLar zac ,e tmê meave cl ’ agr i c ul t ur e«biologique », comme si la culture des champs pouvait ne pas être fondée sur la science des êtres vivants ! «Sha k e s pe a r ec ’ e s t la santé » (!) conclut-il, « l ’ i mme ns ef i gur ee nq uis ’ a c hè vet o utunâ gefidèle à la nature et f i dè l eàl ’ Égl i s e» (p. 74). I conoclaste, Pourrat remet en cause les humanités, ce trésor découvert à l ’ or é edel aRe nai s s anc e .El l e ss ontunec ul t ur ede s s é c hé e ,c ommeunbe ur r e –le meilleur de la crème –mais sans humidité, sans vie (p. 120-121). Oh ! Certes il va r e c onnaî t r eavoi rmé di tdul at i n,l anguede sl i vr e sd’ he ur e se tdumi s s e l .Mai si lf aut lui demander –au latin –c equie s tné c e s s ai r ec ’ e s t -à-dire les vraies humanités, le « véritable humanisme », celui de la chrétienté ,où c ’ e s tl ’ homme r ac he t é par l ’ i nc r oyabl eamourd’ unDi e uc r uc i f i équie s tme s ur edur é e l ,nonl ’ hommeappar e nt , l ’ hommee xt é r i e ur ,«le vieil homme ». Car il y a une verticalité dans ces propos. P our r ate s tapôt r ee tc ’ e s tbi e nl àl ef onddul i vr e .«La culture, si ce mot a un sens est ce qui relie tous les hommes, et entre eux créatures, et à la Création et au Créateur »( p. 168) .C’ e s tl ’ é c hodudi s c our sàl aCè ne:«Que tous soient un ! ». M ai sHe nr iPour r ats ’ é t onne:«Faut-il espérer y amener tous les hommes ? » (p. 168). La nature est le fondement. Il y a cependant une sur-nature, l ’ hommes ehaus s antaude s s usdur è gneani mal ,s ui va nts avoi e«j us q u’ o ùe l l ea ppe l l e l ’ ho mme:d ec ul t i ve r ,d epr o t é ge r ,d ’ a i me r ,d o ncdes o r t i rdes o i ,des ed o nner » (p. 167). Surnature qui est « selon la profonde nature ». P our toutes ces raisons –e tpourc e l l e squ’ onnes aur ai tdi r e:l adouc e ur d’ unel angueadmi r abl e–L’ éc ol ebui s s onni èr eest un livre à méditer, un rêve à entretenir, et des réflexions à appliquer (sur la vocation, le chef, la formation, l e sl e c t ur e s ,l abont éduc œur ,l ac has s e–délicieux passage de la course au lièvre malin, laissée à Adam déchu « comme son unique consolation, comme son seul plaisir, et comme seul reste de son paradis » (p. 94). ( * )He nr iPour r at ,L’ é c ol ebui s s onni è r e ,Édi t i onsDomi ni queMar t i nMor i n,2 1,r ueduDoc t e urJ a r di n, 53290 Bouère, (33) (0) 243 706 178, Email : [email protected]