Ethique sociale chrétienne - Aix

Ethique sociale chrétienne
DESU Ethique et économie
FDSP
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Séminaire de 4 heures
Bibliographie :
Textes du Magistère
Baudouin Roger : Doctrine sociale de l’Eglise, Le
Cerf, 2012
•  Rodger Charles, s.j. : Christian social witness and
teaching, 2 volumes, Gracewing, 1998 et 2006
•  Jean-Yves Naudet : La doctrine sociale de l’Eglise,
2 volumes, PU d’Aix-Marseille, 2011 et 2015
•  Patrick de Laubier : La société en question, éd de
l’Emmanuel, 2001
•  I) Qu’est-ce que l’éthique sociale
chrétienne
•  II) Le développement de la doctrine
sociale de l’Eglise (DSE)
I) Qu’est-ce que l’Ethique
chrétienne
•  § 1 : Ethique sociale et Doctrine sociale
•  § 2 : Catholicisme et protestantisme
•  § 3 : Sources de la Doctrine sociale de
l’Eglise
§ 1) Ethique sociale ou Doctrine
sociale ?
•  On parle d’Ens social chrétienne ou de
doctrine sociale chrétienne
•  Retour sur le mot « doctrine »
•  Doctrine : Deux visions
•  Position Gaëtan Pirou (1886, 1946)
•  Science : explicative, positive Doctrine =
jugement de valeur, éthique
•  Important de distinguer science / doctrine
pour apaiser les débats éco
•  Position Daniel Villey (1910, 1958)
•  Doctrine = savoir global et unifiant
•  Marxisme est une doctrine, alors qu’il se
veut scientifique, sans élément normatif
•  Doctrine sociale chrétienne relève des
deux approches
•  Part de « théologie morale » :
enseignement éthique normatif
•  Domaine plus large que l’économie,
famille, relations internationales,
environnement
•  En plus, savoir pratique, appliqué
Différence avec la doctrine selon
Villey
•  Par rapport à la définition de Villey, DSE
n’est pas une explication concurrente de
celle des sciences sociales
•  Son contenu explicatif repose sur
l’adhésion à une révélation
•  Exemple : « Un monde sans Dieu se
construit contre l’homme » Jean-Paul II
aux Jeunes en 1980
•  Pouvoir prédictif : dégradation
« temporelle » d’un monde qui se
détourne da la religion
•  Question augustinienne (Cf. Marrou,
Balthasar), la pratique religieuse ne suffit
pas pour mesurer l’intensité de la religion
Statut épistémologique de l’Ens
social chrétien
•  Une « praxis », un guide pour l’action
fondé en éthique.
•  L’action doit viser un bien
•  Il peut y avoir conflit dans l’orientation de
l’action, par rapport aux sciences sociales
Exemple sur le marché du travail
•  Microéconomie : un salaire minimum
légal peut créer du chômage
•  Certains emplois qui seraient rémunérés à
un taux de salaire inférieurs ne peuvent
être créés.
•  Doctrine sociale chrétienne : principe
du juste salaire, le salaire doit permettre
au salarié de faire vivre dignement sa
famille
•  Que faire ? Débat…
•  Remarque : Keynes explique une autre
forme de chômage, causé par une
insuffisance de la demande.
•  Si le sal < juste salaire, dem risque d’être
insuffisante.
•  Mais l’argumentation n’est pas la même
§ 2 Catholicisme et protestantisme
•  Eglises chrétiennes : Catholique,
Réformées (Luthériens, Calvinistes,
Anglicans…) et Orthodoxes (Grecs,
Russes…)
•  L’enseignement social chrétien surtout
présent dans l’Eglise catholique
•  Eglise catholique : Des textes « du
magistère », des textes officiels
Protestantisme social
•  1) Origine du Protestantisme social :
•  Fondé au Royaume-Uni à partir de la fin
du 18ème siècle avec le grand réveil
religieux (Low Church) Wesley et le
Méthodisme…
•  au 19ème siècle, souci de défendre les
« exclus » de la RI (ouvriers)
•  Charles Kingsley (1819, 1875), Chapelain de
Victoria défend le socialisme chrétien,
repris par F.D. Maurice (1805, 1872) qui
voulait « socialiser le christianisme et
christianiser le socialisme »
•  Esthétique romantique de Ruskin (cités
jardins)
•  Initiatives sociales en France avec JF
Oberlin, pasteur (1740, 1828), dans
l’éducation, l’aménagement routier…
•  2) Approfondissement : divers textes, en
France
•  Déclaration de Nïmes (1888)…
•  Idée générale : « Le Royaume de Dieu se
construit ici-bas »
•  Lien avec le mouvement coopératif et
solidariste (mouvement mutualiste)
•  3) Approfondissement théologique : Le
théologien allemand Karl Barth (1886,
1968) marqué, pendant une période, par
le socialisme
•  Il part du niveau 2
•  Dissocier le monde spirituel du monde
matériel
•  Mais opposition reprise par certains
membres du parti Nazi
•  Barth rectifiera par un ressourcement
biblique, unifiant davantage temporel et
spirituel
•  En France, proche du solidarisme
(Charles Gide (1847, 1932)) ou du
socialisme (André Philip (1902, 1970))
§ 3 Sources de la doctrine sociale
catholique (DSE)
•  Officiellement elle apparaît en 1891 avec
texte de Léon XIII : encyclique Rerum
Novarum
•  Mais des racines plus anciennes (textes
des papes sur la Révolution française…)
•  Fondements : on peut en discerner
quatre, certains étant communs avec les
autres Eglises chrétiennes
Définition de Jean-Paul II
•  L’enseignement social de l’Eglise se forme
à la lumière de la Parole de Dieu et de
l’enseignement du Magistère authentique,
à partir de la présence des Chrétiens au
milieu des situations changeants du
monde, au contact des défis qui en
proviennent
•  Message à Puebla, repris par B Roger, p.
12
1ère source : l’Ecriture sainte (La
Bible)
•  Commun entre les différentes Eglises
chrétiennes
•  Ancien testament :
•  La richesse est une bénédiction divine
(Promesse d’un pays ruisselant de lait et
de miel)
•  A l’opposé de la culture grecque classique
méfiante // richesse (Platon)
Des prescriptions
•  Souci des pauvres, de la veuve, de
l’orphelin, de l’étranger, de l’esclave
•  Limites à la propriété privée,
redistribution des terres pour les années
sabbatiques, jubilaires (en théorie)
•  Règles pour la gestion des crédits, des
dettes, des emprunts
Nouveau Testament
•  Sollicitude divine pour les hommes (≠
Dieu horloger des Lumières) :
•  Dieu a tant aimé le monde (Jn 3)
•  Lien entre les affaires du monde et les
affaires spirituelles :
•  Cherchez d’abord le Royaume de Dieu et
sa justice (Mt 6)
NT complète principes de AT :
•  La justice s’épanouit dans l’amour,
jusqu’à l’amour des ennemis (fin de la Loi
du Talion)
•  Danger des richesses : l’argent a toutes
les caractéristiques pour devenir une idole
•  Séparation du pouvoir politique et
religieux (Mt 22 (15)) : Rendez à César
ce qui est à César et à Dieu ce qui est à
Dieu
•  Importance du travail (contre oisiveté du
citoyen grec) : Que celui qui ne veut pas
travailler ne mange pas non plus (2 Thes
3)
•  Réhabilitation du travail manuel, le
Christ est charpentier, St Paul fabrique
des tentes
ème
2
source : théologie
•  Plusieurs principes, assez communs aux
différentes Eglises chrétiennes :
•  Dieu est Trinité : Dieu n’est pas solitaire, il
est déjà « société ». La vie humaine en
est un reflet
•  Incarnation : Le Christ prend la nature
humaine, Dieu n’est pas absent du quotidien
de la vie des hommes, donc ne pas
opposer spirituel et temporel
•  D’où rejet d’une approche de la religion
comme détachée du monde ou, à l’opposé,
d’une religion qui ne serait qu’action sociale
•  Homme, être spirituel, le développement ne
saurait être qu’économique
•  Rédemption : Base du mystère chrétien,
l’homme a besoin d’être sauvé du
« mal » (le péché)
•  L’activité économique et sociale est
soumise aussi à cette loi du péché et
doit être sauvée
•  D’où distance par rapport à l’idéologie,
croire que la logique éco, ou la logique po
peut conduire à une société parfaite
3ème source, anthropologique ou
philosophique
•  DSE s’adresse à tout homme car ses
principes sont fondés en raison
philosophique :
•  Réflexion sur la nature humaine qui
fonde le droit naturel
•  Recherche du bonheur (logique
aristotélicienne)
•  Une certaine défense de la propriété
privée
ème
4
source : historique
•  Le contexte historique permet
l’approfondissement de l’enseignement
social
•  La DSE se précise avec les expériences
menées par l’engagement des Chrétiens
•  Elle se précise aussi par le
développement des sciences sociales
(cf. Jean-Paul II et la phénoménologie, Pie
et l’auto destruction de la concurrence)
Remarque
•  La papauté n’a pas toujours parlé de suite.
Ce ne fut pas carence de sa part. Mais il ne
s’est pas trouvé parmi les catholiques assez
d’hommes vivant intensément de leur foi et
mêlés intimement à la vie de leur siècle, au
point de sentir les besoins qui se faisaient
jour et d’inventer, selon leur compétence et
sous leur responsabilité propre, les solutions
voulues. H. de Lubac, Catholicisme, Le Cerf,
1941
•  Perspective newmanienne : Histoire permet
un développement des principes (non une
évolution) :
•  «Orientée par la lumière éternelle de
l’Evangile et constamment attentive à
l’évolution de la société, la doctrine sociale
est caractérisée par la continuité et par le
renouvellement
•  Compendium de l’enseignement social, § 85,
p. 47
« Continuité et renouvellement »
•  DSE : chaque texte est une réponse au
contexte
•  En même temps, des principes se
construisent et se précisent
•  Ex : traitement des inégalités sociales
•  D’abord par charité (plutôt Léon XIII)
•  Puis par exigence de justice (Pie XI)
II) Le développement de la DSE
•  § 1 : Léon XIII et la « question sociale »
•  § 2 : Les crises du 20ème siècle : Pie XI et
Pie XII
•  § 3 : La DSE et les Trente Glorieuses
•  § 4 : Un monde en crise
§ 1 Léon XIII et la « question
sociale »
•  Léon XIII pape de 1878 à 1903
•  Contexte : Eglise a perdu les Etats
pontificaux (1860 et 1870)
•  Conflits avec des politiques anti
cléricales (France, Allemagne…)
Léon XIII Pape novateur
•  De nombreuses initiatives allant dans des
directions diverses :
•  Newman, théologien d’origine anglicane est
nommé cardinal
•  St Thomas d’Aquin docteur commun
•  Création école biblique de Jérusalem
•  Consécration du monde au Sacré Cœur
•  En France : ralliement à la République
(Toast d’Alger, 1890)
Le pape des ouvriers
•  Après 1840, dévelop des Catholiques
sociaux (initiatives d’Ozanam, L Harmel)
•  puis A de Mun, La Tour du Pin, traitent « la
question sociale », la situation des
ouvriers dans
•  Une vision paternaliste
•  Une nostalgie de l’Ancien régime, et du
corporatisme (de Mun, La Tour du Pin)
Centres de réflexion
•  Plusieurs centres de réflexion, en
opposition partielle
•  Ecole d’Angers (Mgr Freppel) plutôt
critique par rapport à l’intervention de
l’Etat
•  Ecole de Liège (Mgr Doutreloux) plus
favorable
Union de Fribourg
•  Union de Fribourg (Mgr Mermillod) créée
en 1884 :
•  Centre de réflexion européen intégrant
les expériences des œuvres sociales
•  Proche de Ecole de Liège mais invite
intellectuels de tous groupes
•  Forte influence sur Léon XIII
Rerum novarum (1891)
•  Double constat :
•  Vie des ouvriers misérables (mais
améliorations après 1850)
•  Montée du socialisme athée et
révolutionnaire (syndicalisme, courants
anarchistes…)
Salaires réels en Angleterre et
France (Brasseul, vol 1, A. Piettre)
ANNÉE
Angleterre Indice 100 : France Indice 100 :
1900 (Brasseul)
1900 (Piettre)
1750
42
1770
38
1810
33
1840
44
1850
60
63
1880
75
75
1890
89
100
1910
102
106
55
Réponse
•  Souhait de Léon XIII : dépasser le cercle
catholique par la raison philosophique
•  Il pose les fondements d’une doctrine
sociale qui seront ensuite approfondis
•  Les encycliques sociales suivantes écrites
pour des anniversaires de Rerum
Novarum (1931, 1971, 1991)
Thèmes abordés
•  1) Condamnation du socialisme qui
•  Rejette la propriété privée
•  Or propriété privée est légitime dans une
certaine mesure. Elle doit respecter la
« destination universelle des biens »
•  Suscite la haine entre les hommes par le
principe de la lutte des classes
2) Salaire et travail
•  Prise de distance vis-à-vis du
libéralisme
•  L’Etat est le gardien du bien commun et
il doit surveiller les marchés
•  En particulier le marché du travail qui ne
peut être laissé à lui-même
•  L’Etat doit pratiquer une justice
distributive
3) Les corps intermédiaires
•  C’est le domaine des associations
•  Les syndicats sont légitimes
•  Pour Léon XIII les syndicats devraient
regrouper patrons et ouvriers par
branche, comme corporations
•  Il admet des syndicats ouvriers autonomes
Réception
•  Insatisfaction générale
•  Trop socialiste pour les uns, pas assez
pour les autres
•  S’oppose au climat scientiste. Léon XIII
pose un lien entre l’éco et l’éthique alors
que le scientisme ambiant (Weber,
Walras) veut couper l’éco de l’éthique
§ 2 : les crises du 20ème siècle, Pie
XI et Pie XII
•  Contexte :
•  Début 20ème : premières multinationales
américaines (Rockefeller, Morgan…)
•  1ère Guerre Mondiale
•  Révolution russe
•  Crise des années 30
•  Montée de l’extrême droite en Allemagne
et Italie => 2ème Guerre Mondiale
Réponses
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Trois textes de Pie XI (1922, 1939)
Quadragesimo Anno (1931)
Divini Redemptoris (1937)
Mit Brennender Sorge (1937)
Pie XII (1939, 1958)
Des radio-messages, souvent à l’occasion
de Noël
Quadragesimo Anno (1931)
•  1) Condamnation du socialisme
révolutionnaire et réformiste pour leurs
fondements matérialistes
•  2) Intervention sociale : Lutter contre
certaines inégalités par justice,
intervenir dans l’ordre social pour défendre
juste salaire
•  3) Intervention économique pour
protéger le citoyen : la concurrence
conduit à la concentration des entreprises
et s’autodétruit dans le monopole
•  4) L’Etat doit respecter le principe de
subsidiarité,
•  Les problèmes doivent se régler au plus près
possible du citoyen et il ne faut intervenir au
niveau supérieur que si nécessaire
•  Principe repris dans traité de Maastricht,
d’Amsterdam et de Lisbonne
•  Vocabulaire plus neutre que Léon XIII :
justice sociale et non bien commun
Divini Redemptoris (1937)
•  Danger du communisme athée,
« intrinsèquement pervers »
•  Mise en garde : Fort pouvoir de
séduction sur les Chrétiens face aux
déceptions du libéralisme
•  Evolution du syndicalisme chrétien et du
catholicisme social vers le socialisme
Mit Brennender Sorge (1937)
•  Préparé en secret et lu dans les Eglises
en Allemagne le 31 mars 1937
•  Hitler n’est pas seulement un tyran
•  Condamnation de l’hitlérisme pour ses
fondements néo-païens :
•  Idolâtrie de la race et de l’Etat
Radio-messages de Pie XII
•  Contexte 2ème Guerre Mondiale et début
Guerre froide, nazisme et stalinisme
•  Contre l’embrigadement, respect des
droits de la personne :
•  1) Défense des corps intermédiaires
(famille)
•  2) Bien commun nécessite de respecter
les droits de la personne
§ 3 La DSE et les Trente
Glorieuses
•  Contexte :
•  Guerre froide
•  Prospérité de l’Occident (1945 à 1973), les
Trentes glorieuses
•  Progrès technique : transports aériens de
masse et nucléaire
•  Décolonisation et Tiers monde
Jean XXIII et la « civilisation de
l’amour » (1958, 1963)
•  Mater et Magistra (1961, 70ème
anniversaire de RN)
•  1) Bien commun a une dimension
internationale (paix, harmonie des
échanges, ouverture)
•  Besoin d’une assistance entre nations,
d’une aide au développement
•  2) Spiritualité du travail : entreprise, lieu
de production et de construction des
salariés.
•  Travail, pas seulement une punition mais
aussi collaboration à l’œuvre créatrice
•  3) Propriété privée accessible à tous,
même aux ouvriers
•  Critique du texte : les moyens sont peu
développés
Pacem in terris (1963)
•  1) Thème de droits de l’homme,
considéré comme délicat (philosophie des
Lumières)
•  La paix doit passer par le respect des
droits de l’homme
•  2) L’ordre mondial requiert une autorité
mondiale (ONU en est le début)
•  3) Distinguer hommes des idéologies :
des chrétiens peuvent être amenés à
coopérer avec des non croyants
(hommes de bonne volonté) pour le bien
commun
Concile Vatican II
•  Plusieurs textes années 1964, 1965
•  1) Nouvelle conception de l’Eglise qui
n’est plus une autorité supérieure mais au
service de la personne
•  Dialogue de l’Eglise avec le monde
•  2) Importance de la liberté religieuse
(coupure avec Mgr Lefebvre)
•  3) Importance des arguments
théologiques et scripturaires pour
renouveler la DSE, fondée jusque là plus
sur arguments philosophiques
Paul VI (1963, 1978) : fin de la
prospérité
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Contexte social des années 60 :
Malaise social, surtout aux USA
Fin de la ségrégation, égalité civile
Guerre du Vietnam
Révoltes étudiants et nouvelle culture pour
les jeunes (musique, cinéma)
•  Forte influence du marxisme et de
l’existentialisme
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Contexte éco :
Fin de la période de prospérité
Montée des déficits
Crise du SMI en 1971, abandon du
système de Bretton Woods (1944)
•  1er choc pétrolier de 1973 de là chômage
massif et durable et inflation, déficits
Populorum Progressio (1967)
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Aborde question du développement
1) Dénonciation des inégalités
Dans le commerce international
Dans les conditions de vie des immigrés
2) Importance des réformes : le libre
échange ne peut suffire pour régler le
commerce international
•  Besoin d’organisations éco internationales
Réception
•  Beaucoup de critiques : encyclique
« socialiste » car
•  Critique du libre échange
•  Critique du socialisme moins développée
qu’auparavant
•  Cependant : primauté de la personne face
à la collectivité
Octagesima adveniens (1971)
•  80ème anniversaire de Rerum Novarum
•  Contre la théologie de la libération
marquée par le marxisme
•  1) Importance de l’investissement chrétien
en politique
•  2) Option préférentielle pour les
pauvres
•  3) Promouvoir une véritable libération : le
marxisme asservit l’homme
§ 4 : Un monde en crise : JeanPaul II (1978, 2005)
•  Jean-Paul II : pape qui a produit le plus
de textes de DSE : Trois textes
•  Laborem Exercens (1981)
•  Sollicitudo Rei Socialis (1987)
•  Centesimus Annus (1991)
•  Anniversaires de Rerum Novarum et de
Populorum Progressio
Contexte d’un long pontificat
•  Occident : crise éco et sociale, chômage,
précarité
•  « Société de conso », matérialisme pratique
•  Tiers monde : Enfoncement dans pauvreté
(Afrique)
•  Et fort développement, Dragon d’Asie,
Taïwan, Corée, Singapour,
•  Effondrement du monde soviétique après
1989
•  Difficile transition des pays d’Europe de l’Est
Laborem Exercens (1981)
•  Première encyclique spécialisée sur le
travail
•  Contexte du fort chômage des années
70 : réponse de l’Eglise
•  Importance de la théologie et de la
phénoménologie
•  1) Vocabulaire : Distinction travail
subjectif, homme, et travail objectif, la
production
•  Distinction employeur direct et employeur
indirect, institution régissant l’emploi dont
l’Etat qui a un rôle à jouer
•  2) Travail antérieur au péché : vision
positive : ouvrage avant d’être peine (cf. Jean
XXIII) :
•  Homme se construit par son travail
•  3) Propriété privée : légitime mais pas
absolue
•  Nationalisation peut être justifiée par le
bien commun
•  Mais pas de nationalisation par principe,
comme le marxisme (Cf. Rerum Novarum)
Sollicitudo Rei Socialis (1987)
•  Sur le développement, dans un
contexte de déception face aux
programmes de développement
•  1) Le sous développement n’est pas
qu’économique. Il peut être spirituel,
culturel…
•  2) Existence de structures de péchés, des
péchés qui « se sédimentent » (B Roger)
•  Le sous développement n’est pas provoqué
uniquement par les marchés, mais aussi par
la corruption, les conflits idéologiques…
•  3) Statut de la DSE : Ce n’est pas une 3ème
voie, rien à proposer
•  C’est une réflexion critique
Centesimus Annus (1991)
•  Contexte : effondrement du
communisme en Europe de l’Est (1989 :
chute du mur de Berlin)
•  Fin de la guerre froide, triomphe du
capitalisme occidental (fin de l’histoire ?)
•  1) Importance de la personne. La chute
du communisme vient de ce que son
carcan bureaucratique ne respectait pas la
personne d’où déresponsabilisation
•  Erreur du marxisme : vision matérialiste de
l’homme
•  2) Rôle légitime du profit, de la propriété
privée et du marché
•  Mais le profit n’est pas le seul critère
•  Danger du matérialisme pratique de la
société de consommation
•  3) Action de l’Etat : Solidarité et
subsidiarité.
•  L’Etat intervient pour protéger les plus
faibles, mais avec souci de subsidiarité, si
aucune autre solution n’a été trouvée
•  4) Mention du respect de la nature et des
générations futures.
•  Première mention de la question
écologique
•  5) Importance et limite de la démocratie
•  Légitime pour choisir les gouvernants,
mais limitée du point de vue éthique
•  On ne peut justifier une éthique par la
majorité
Benoît XVI (2005, 2013)
• 
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Caritas in Veritate (2007)
Anniversaire de Populorum Progressio
Contexte
Après prospérité financière de l’Occident
de décennie 1990
•  Crise des subprimes de 2007 : retarde la
publication du texte
•  1) Importance de la charité (amour).
Source de toute l’organisation sociale
•  2) Neutralité des institutions : marché
mondialisation, finance doivent être
orientés par la charité
•  Dépasser l’opposition marché / Etat
•  2) Trois ordres dans la société, ordre
économique (marché) doit être complété
par l’ordre politique (démocratie) et l’ordre
civil (gratuité)
•  Ne pas cloisonner ces trois ordres
•  3) Importance des questions écologiques,
sans sanctuariser la nature
•  4) Gouvernance mondiale (§ 67)
François (2013)
•  Laudato Si (2015)
•  Encyclique spécialisée sur la gestion
des ressources naturelles
•  Contexte : préparation de la conférence
sur le climat Cop21
•  1) Tour d’horizon des problèmes (Benoît et
Caritas in Veritate) : pollution,
réchauffement, accès à l’eau et
biodiversité
•  Bien commun inclut générations
futures
•  2) L’origine de la crise n’est pas
technologique mais anthopologique (cf
Centesimus Annus)
•  3) Souci écologique concerne tout
homme dans la vie quotidienne.
•  Danger de tout ramener à technocratie
•  Education à un nouveau style de vie
•  4) Prise de conscience politique :
•  besoin d’une collaboration internationale,
le marché ne peut tout régler