i AMOUR. MARIAGE ET TRANSGRESSIONS AU MOYEN AGE

GÖPPINGER
ARBEITEN
ZUR
GERMANISTIK
herausgegeben von
Ulrich Müller, Franz Hundsnurscher und Cornelius Sommer
i
L
CENTRE D'ETUDES MEDIEVALES
ACTES DU COLLOQUE DES 24.25.26 et 27 MARS 1983
AMOUR. MARIAGE ET TRANSGRESSIONS A U MOYEN AGE
Publies par les soins de
Danielle Buschinger
Andre Crepin
KÜMMERLE
VERLAG
Göppingen 1984
Karl-Heinz
BENDER,
TREVES (R.F.A:)
BEAUTE, MARIAGE, AMOUR.
LA GENESE DU PREMIER ROMAN COURTOIS.
La q u e s t i o n d e s a v o i r d a n s q u e l b u t C h r e t i e n d e
T r o y e s a e c r i t s o n roman E r e c e t E n i d e a f a i t l ' o b j e t de
l o n g s d e b a t s . C h r e t i e n a - t - 1 1 v o u l u d e f e n d r e p a r c e roman
l a c o m p a t i b i l i t e d e l ' a m o u r e t du m a r i a g e ? E r i c h K ö h l e r ,
e n t r e a u t r e s , a POS* c e t t e q u e s t i o n d a n s s a t h e s e m a g i s t r a l e ( l ) .
Nous ne n o u s f l a t t o n s Das d e r e s o u d r e c e v i e u x p r o q l e m e .
P o u r t a n t , n o u s e s p e r o n s y j e t e r Une l u m i e r e n o u v e l l e .
Dans q u e l b u t C h r e t i e n a - t - i l e c r i t c e roman ?
P r o b a b l e m e n t a u s s i Pour g l o r i f i e r l a b e a u t e ( 2 ) come raison de
m a r i a g e e t d ' a m o u r ? - Pour a p p u y e r c e t t e h y p o t h e s e , nous
p r o p o s o n s d e j e t e r un b r e f r e g a r d s u r un manuel t h e o l o g i q u e
d e l ' e p o q u e . Vers 1150, dans Ses L i b r i I V S e n t e n t i a r u m ( 3 ) ,
P i e r r e Lombard enurnere ~ l u s i e u r sr a i s-~o n c- osii
r ~. v
en
d.
l i.i .r e
~,
. oe
..
..~
.t r.n.n
.. .
.
au m a r i a o e . I1 a l l e o u e d ' a b o r d l a r a i s o n ,~
o r i n c i o a l e- : l a o r o creation: Ensuite, i l distingue e n t r e d e s raisons honorabies
e t d e s r a i s o n s m o i n s h o n o r a b l e s . Les r a i s o n s h o n o r a b l e s s o n t :
l a p r o c r e a t i o n , l a prevention de l a f o r n i c a t i o n , l a reconcil i a t i o n des ennemis e t l e r e t a b l i s s e m e n t de l a paix ( 4 ) .
~~
~~
~
F
~7~
A c e s r a i s o n s h o n o r a b l e s , P i e r r e Lombard a j o u t e d e s
r a i s o n s m o i n s h o n o r a b l e s , en P r e m i e r l i e u , l a b e a u t e d e l'homme e t d e l a femme q u i enflamme l e u r s ames e t l e s p o u s s e ä s e
m a r i e r a f i n q u ' i l s p u i s s e n t consommer l e u r s d e s i r s ; en second
l i e u , i l allegue d ' a u t r e s r a i s o n s m o i n s h o n o r a b l e s p o u r l e s q u e l l e s un
m a r i a g e e s t p a r f o i s c o n t r a c t e , p a r e x e m p l e l ' e n v i e ou l a p o s Session des richesses (5).
P i e r r e Lombard i n s i s t e s u r l e f a i t q u ' u n t e l m a r i a g e ,
c o n t r a c t e p o u r d e s r a i s o n s m o i n s h o n o r a b l e s e t notamment a
cause de l ' a m o u r , e s t t o u t a f a i t v a l a b l e :
" E t on ne d o i t p a s a p p r o u v e r c e u x q u i d i s e n t q u e l e
m a r i a g e c o n t r a c t e pour d e s r a i s o n s moins h o n o r a b l e s
n'est o a s u- n m a r i a o< e v a l i d e . C a r i l a e t e d e r n o n t r e
precedemment q u e l e m a r i a g e Se f a i t P a r l e commun
c o n s e n t e m e n t , e x p r i m e en d e c l a r a t i o n s q u i p o r t e n t
s u r l e p r e s e n t , q u o i q u e l ' a m o u r e n a i t pu e t r e l a
cause". ( 6 )
La v a l i d i t e d e s m a r i a g e s c o n t r a c t e s p a r amour - e t
p a r amour d e l a b e a u t e - l u i t i e n t t e l l e m e n t ä Coeur que
P i e r r e Lombard i l l u s t r e s a t h e s e P a r d e u x c i t a t i o n s b i b l i q u e s .
En premier lieu, i l cite l'amour d e Jacob pour Rachel :
"Jacob, qui tomba amoureux de Rachel ä cause de son joli
visage et de ses attraits en est un exemple". (7)
En second lieu, Pierre Lombard ajoute uri Conseil du
Deuteronome :
"Si tu vois pami les captifs une ferne bien fsite et
que tu t'en eprennes, et si tu veux la prendre pour
ferne, tu i'ameneras ?n ta maison". (8)
Que peut-on deduire d e cette argumentation tres nuancee de
Pierre Lombard Vers 1150, et donc anterieure ä la redaction
d'Erec et Enide ? (9)
Les sentences citees ici, l e s Libri IV Sententiarum, forment Une somme d e la science theoloqique de 1 2 e m que ( 1 0 ) . Pierre Lombard Y 6numere les raisons tratidionn~lles
qui peuvent conduire au mariage et qui sont d'origine religieuse (telles la procreation ou la prevention de la fornication), ou qui sont d'origine sociale (teile la reconciliation des ennemis), ou meme d'origine politique (tel le
retablissement d e la paix). Apres c e s raisons d'origine
religieuse o u sociale ou politique, Pierre Lombard admet en
outre des raisons que nous appellerons d'ordre plutdt personnel, en premier lieu l a beaute, ou plus precisement,
1 'amour enflamme par la beaute.
Pour juger la valeur pratique du raisonnement d e
Pierre Lombard, il faut bien nous rendre compte que la litterature theologique et canonique ne reagit pas tres vite ä
Une evolution des mentalites, mais avec un certain retard.
Si cette litterature accepte des changements d e comportements, elle n e l e s accepte qu'apres q u e ceux-ci se sont deja
plus o u moins imposes (11). D e plus, Pierre Lombard en theologien conservateur qu'il est, declare qu'il vise seulement
ä mettre au point les sentences theologiques dejä generalement acceptees (12). C'est pourquoi il cite d'abord Hugues
d e saint-Victor (13). qui avait dejä traite c e probleme vingt
ans plus t o t dans sa Summa Sententiarum (14). Pourtant, i l y
ajoute un commentaire personnel qui rabaisse encore davantage la beaute, en declarant q u e meme un mauvais but et Une
fausse intention n'entament pas le caractere sacramental du
mariage (15).
-
->
,
encore davantage par son commentaire personnel.
T o u t autre est l'attitude qu'adopte Chretien dans
son roman Erec et Enide vis ä vis d e l'amour enflamme par l a
beaute : Chretien glorifie la compatibilite parfaite d e l a
beaute et du mariage. I1 donne m@me l e beau rdle ä la beaute
( 1 6 ) , en valorisant celle-ci, en creant les motifs du plus
beau Chevalier et d e la plus belle dame et en combinant ces
deux motifs, capitaux pour la societe courtoise, avec celui
du plus beau couple sous la forme des plus beaux epoux.
Compare aux chansons d e geste et aux romans antiquisants(l7),
genres narratifs anterieurs, Erec et Enide, qui passe ä bon
droit pour le premier roman courtois ( 1 8 ) . releve considerablement l e prestige et la fonction d e la beaute.
Considerons (19) donc d'abord Erec et Enide pour
definir l'essence (20) d e la beaute, ainsi que son r61e
dans la societe du roman courtois. Pour repondre ä la premiere question, celle d e l'essence d e la beaute, i l faut
d'abord nous rendre comote oue la beaute.
commc
demon- - ~
~-~. ~
- Ic- trent les portraits d i ~ ; e c et d s E n i d e , fait partie des valeurs courtoises les ~ l u simDortantes. telles la saoesse.
la Prouesse, la hardiisse, la chevaleiie, la gentiliesse;
la courtoisie, la franchise e t la largesse. Quel est alors
l e rang qu'occupe la beaute parmi ces valeurs courtoises ?
On peut repondre que la beaute y occupe un rang
tout ä fait privilegie. Gar dans cette longue chaine d e
valeurs courtoises, i l y en a qu'on pourrait qualifier d e
'vertus cardinales' d e la societe courtoise. La beaute en
fait Partie. L e concours d e l'epervier met la beaute, avec
l a sagesse et la courtoisie, au nombre des vertus cardinales :
la jeune fille qui veut saisir i'epervier doit etre ''bele et
saige sanz vilenie" (21).
Cependant, meme parmi Ces vertus cardinales, la
beaute occupe un rang privilegie : la beaute est la seule
qualite que Chretien declare innee ä la noblesse (22). L'opinion selon laquelle la beaute e s t une qualite intrinseque
d e la noblesse e s t prouvee par le fait que meme la pauvrete
qui menace la petite noblesse ne peut nullement l'entamer.
Ainsi, la pauvrete oblige Enide ä porter de vieux vetements.
Mais sous Ces vetements uses apparagt son beau Corps, herite
d e ses parents nobles, qui sont beaux eux aussi (23).
Parmi les vertus courtoises cardinales, le premier
rang revient pourtant ä la sagesse. Cette subordination d e
la beaute ä la sagesse s e reflete dejä dans les phrases du
pere d'Enide proclamant q u e l e savoir (24) d e sa fille surpasse meme sa beaute. Plus tard, le triste sort d e la pucell e dans la scene d e la j o i e d e l a cour demontrera clairement
q u e la beaute a besoin d e l a sagesse pour porter d e bons
fruits ; l'amie d e Mabonagrain est plus belle qu'Helene (25),
e t Lavinia n'a meme pas un quart d e sa beaute (26), mais ä
part sa beaute, Chretien ne lui attribue aucune autre qualite. Denuee d e toute autre vertu et donc sans sagesse, elle
fait un mauvais usage d e sa beaute. Elle l'utilise pour exiger d e son ami la funeste promesse qui les enferme tous leS
deux dans le verger et qui interrompt pour des annees la
j o i e d e la cour.
Mais si la beaute a besoin d e la sagesse pour port e r d e bons fruits, elle possede neanmoins Une valeur Si
~
.
naute qu'elle n'est attribuee dans tout le roman ä aucun
personnage negatif. Si un homme beau manifeste d e mauvaises
qualites, celles-ci sont finalement rachetees par un comportement positif ; c ' e s t le c a s pour Yder. Yder est d'abord
presente comme etant beau. Mais bientöt la reine appelle
Yder "vilains' (27), et Erec le designe comme 'felon et
desmesure' ( 2 8 ) , Yder merite Ces epithetes, qui le disqualifient, parce qu'il ne s'oppose Pas ä c e que son nain frappe
d'abord la pucelle d e l a reine et ensuite Erec.
Neanmoins, Yder rectifie finalement sa mauvaise
conduite. Aussitöt apres avoir ete vaincu, Yder regrette son
forfait et Se laisse integrer dans la Cour du roi Arthur (29).
L'exemple d'Yder montre clairement qu'un homme beau e s t susceptible d e chevalerie, malgre un mefait occasionoel ; l a
beaute represente une authentique valeur courtoise, et donc
sociale.
Cette valeur sociale confere ä la beautS certains
droits. Ainsi, l e pere d t E n i d e declare-t-il qu'ä Cause d e s a
beaute, i l a destine sa fille ä un roi ou ä un comte (30).
L e pauvre vavasseur est donc d'avis q u e la beaute donne droit
ä un rang social eleve dans la societe courtoise.
La beaute predestine egalement ä une "bone avanture':
c'est-ä-dire ä un sort heureux. Cette fonction, le comte d e
Limors l'attribue expressement ä la beaute, en vantant Enide:
Vostre biautez, qui tant est fine,
bone avanture vos destine.
vv. 4663/4
Si nous resumons les premiers resultats d e notre
analyse, nous pouvons retenir que la beaute occupe la deuxieme place parmi les Valeurs courtoises ; elle fait meme
partie des vertus courtoises cardinales : elle donne droit ä
une place f o r t elevee dans la societe courtoise et enfin elle
permet la reussite dans la vie courtoise. Cette conception
primordiale d e la beaute a pris forme dans les motifs du plus
beau chevalier et d e la plus belle dame (31). Quel röle
jouent c e s deux motifs dans le Premier roman courtois ?
Examinons les deux motifs et la forme d e leur combinaison en commenqant par l e motif d e la plus belle pucelle,
ou encore d e la plus belle dame. C e motif e s t beaucoup plus
d6veloppe que celui d u plus beau chevalier. I1 est meme thematise dans la premiere partie du roman, "li premiers vers".
La question d e l a plus belle pucelle y est posee, des l e d e but, ä l'occasion d e la chasse du blanc cerf. Une vieille
coutume exige q u e celui qui reussit ä tuer le blanc cerf
donne un baiser ä la plus belle pucelle d e la Cour du roi
Arthur (32). La question d e la plus belle e s t posee, Une seconde fois, 6 l'occasion du concours dont l'epervier e s t
l'enjeu : seule la plus belle pucelle a le droit d e saisir
l'epervier (33). Entre c e s deux scenes, oü e s t posee la question d e la plus belle, s e place la premiere apparition d E E n i d e ;
celle-ci semble predestinee ä etre precisement la plus belle
demoiselle. La nature elle-meme e s t surprise d'avoir su creer
un etre aussi beau et elle temoigne :
c'onques si bele criature
ne fu veüe an tot le monde.
vv. 42213
D e s l e debut du roman, le motif d e la plus belle
pucelle S e double du motif du plus beau chevalier. Car -!i
faut bien ä la plus belle pucelle un chevalier qui conquiere
pour elle c e titre les armes ä la main. Erec entre en Scene
aprss l'episode d e la chasse du blanc cerf. Son titre d e
plus beau chevalier (34) l e prsdestine, ä faire valoir les
droits d e la plus belle pucelle.
A partir d e la premiere rencontre d'Erec et
d'Enide, les deux motifs du plus beau chevalier e t d e la
plus belle pucelle sont mis en relation etroite. La beauts
exceptionnelle d'Enide incite Erec, l e plus beau chevalier,
ä conquerir pour elle l e titre d e la plus belle pucelle.
Erec est convaincu qu'il gagnera cette epreuve, parce
qu'aucune autre jeune fille ne possede mOme l e centieme d e
la beaute d C E n i d e (35). Cette conviction d'Erec e s t partagee,
P a r tous ceux qui voient Enide s e rendre au lieu du concours ;
elle e s t sanctionnee par l e duel judiciaire dans lequel Erec
vainc Yder et demontre ainsi d'une faqon irrefutable, d'apres
la conception medievale du droit, q u S E n i d e est l a plus belle
pucelle ; Yder, lui-meme. vaincu Par Erec e t qui voulait conquerir l'epervier pour sa propre amie, est oblige d e reconnaitre qu'il n'a jamais vu Une jeune fille plus belle
qu' Enide.
Finalement, la beaute d'Enide reqoit 1s plus haute
sanction possible dans les romans arthuriens : les dames e t
les chevaliers d e la C o u r du roi Arthur reconnaissent
qu'Enide surpasse toutes les autres en beaute. A la fin d e la
chasse du blanc cerf, l e roi Arthur peut donner ä Enide l e
baiser destine ä la plus belle.
Avant meme que l a beaute d 3 E n i d e ait recu cette
sanction royale, les deux motifs du plus beau chevalier e t
d e l a plus belle pucelle sont combines explicitement dans l e
motif du plus beau couple (36). Lors du depart d'Erec et
d'Enide pour la Cour du roi Arthur, Chretien declare que jamais deux etres aussi beaux n'ont gte unis P a r le mariage :
onques deus si beles ymages
vv. 149516
n'asanbla lois ne mariages.
Tres t6t dans son roman, avant meme la fin du
"premiers Vers", Chretien a donc donne au motif du plus beau
couple la forme des plus beaux epoux. Leur egale beaute conduit Erec et Enide au mariage et au cours des noces, leur
beaute enflamme leur amour :
l i oel d'esgarder Se refont,
cil qui d'amor joie refont
et le message au cuer anvoient,
VV. 2037-2040
mes malt lor plest quanque il voient.
C e n'est qu'au moment d e l'union charnelle dans la nuit nuptiale q u e Chretien emploie pour la premiere fois l'expression
"amor" dans son sens nominal et substantiel (36a)
vue d'Erec
et dgEnide.
cadre du XiIe siecle : Chretien ajoute un troisieme modele de
mariage aux deux modeles concurrents : le modele lignager et
le modele ecclesiastique ( 4 3 ) . Ce troisieme modele met en
question le modele lignager sans le heurter de front. I1 est
conciliable avec le modele ecclesiastique ; pourtant il reagit
vigoureusement contre la depreciation ecclesiastique de la
beaute dans la conclusion des mariages - et cet aspect est le
resultat principal de notre analyse. Le modele de Chretien
contredit egalement le concept de l'amour courtois en faisant
de la beaute le point de depart et un element substantiel de
l'harmonisation entre mariage et amour. La triple prise de
Position de Chretien de Troyes, contre le modele lignager,
contre le modele ecclesiastique et contre le concept de
l'amour courtois, est basee sur la beaute.
NOTES
1) Avec l a c o u r t o i s i e qui l e c a r a c t e r i s a i t , E . Köhler (Ideal und
Wirklichkeit i n der höfischen Epik. Studien zur Form der frühen Artusund G r a m c h t u n g , Tübingen '1970 ('1956), PP. 144 sqq.) y a f a i t l a
c r i t i q u e de ses devanciers en Se r e f e r a n t notament au celebre mediev i s t e s u i s s e R . R . Bezzola, Le sens de l ' a v e n t u r e e t de l'amour (Chretien
. . ega ement e s nom reuses
de Tro e s ) , Paris 1947 (rei%pr?sslon
~
P
U
edepuis
s
1970, e n t r e a u t r z ; c&ntribukion deiA. Micha,
"Chretien de Troyesnau Gruiidiss der romanischen Literaturen des
M i t t e l a l t e r s , ed. H.R.Jauss/E. Köhler, jusqu'ä present 4 vol., Heidelberg
3 p a r t i r de 1968 ; vol. IV/1 P a r t i e h i s t o r i q u e , sous l a d i r e c t i o n de
J . Frappier e t R . Grimm, Heidelberg 1978, pp. 231-264. Dans Ce meme
volume IV/1, au c h a p i t r e "Literatursoziologische Perspektiven" (pp.82103, 901, Une de s e s dernieres etudes, E. Köhler a r e p r i s Ce s u j e t .
3 ) P e t r i Lombardi Libri 1V Sententiarum, s t u d i o e t cura PP. Collegii
3 . Bonaventurae i n lucem e d i t i , Liber I e t 11 : Tomus I , Liber 111 e t IV:
Tomus 11, secunda e d i t i o ad fidem antiquorum codicum mss iterum recognita,
Ad Claras Aquas 1916. J e dois ä l a bienveillance de mon a s s i s t a n t
M. Hennann Kleber l a connaissance de c e t e x t e c a p i t a l pour l a conception
du mariage au XIIe s i e c l e .
Cet a r t i c l e c o n t i e n t un abrege de l a comparaison e n t r e P i e r r e Lombard e t
Chretien de Troyes, contenue dans K. -H. Bender, Beaute e t mariage selon
Chretien de Troyes. Un defi lance ä l a t r a d i t i o n . i n : Gedenkschrift
E r Erich Köhler, Romanistische Z e i t s c h r i f t für Literaturgeschichte Cahiers d ' h i s t o i r e des l i t t e r a t u r e s romanes 8 (1984).
4 ) "Est, i g i t u r f i n a l i s Causa contrahendi matrimonii p r i n c i p a l i s p r o c r e a t i o
p r o l i s ; propter hoc enim i n s t i t u i t Deus coniugium i n t e r primos parentes,
quibus d i x i t : C r e s c i t e e t multi licamini (Gen. 1.28). e t c . Secunda e s t
post peccatum Adae v i t a t i o forni:ationis ; unde Apostolus ( 1 Cor. 7 , 2 ) :
Propter fornicationem unusquisque habeat uxorem, e t unaquaeque habeat
virum suum. Sunt e t a l i a e causae honestae, u t inimicorum r e c o n c i l i a t i o
e t pacis redintegratio". op. c i t . , l i b e r IV, d i s t i n c t i o 30, capitulum 3
(Tomus 11, p. 934).
5 ) "Sunt etiam a l i a e minus honestae causae, propter quas aliquando contra-
h i t u r , u t v i r i mulierisque pulcritudo, quae animos amore i n f l a m a t o s
saepe i m p e l l i t i n i r e coniugium, u t explere suum valeant desiderium ;
quaesius quoque e t divitiarum possessio frequenter e s t Causa coniugii ;
ibidem.
6) "Nec e s t assentiendum i l l i s qui dicunt, non e s s e coniugium, quod
propter has causas minus honestas contrahitur. Constat enim ex praemiss i s , coniugium f i e r i ex comuni consensu, verbis de praesenti expresso,
quamvis amor ad hoc a t t r a x e r i t " . ibidem.
7 ) "Cuius r e i documentum p r a e s t a t Iacob, qui Rache1 decoram f a c i e e t
venusto aspectu adamavit, ... (Gen. 29,17)" ibidem.
8 ) "Si v i d e r i s i n medio captivorum mulierem pulcram e t adamaveris eam,
voluerisque uxorem habere, introduces eam i n domum tuam. (Dt. 21,l'Z)"
ibidem.
9) Cf. J . de Ghellinck, a r t i c l e "Pierre Lombard", i n : Dictionnaire de
Theologie Catholi ue, ed. A . Vacantl E. MangenotIE. Amann, 15 vol.,
P a r i s 1923-1950 ;qvoi. XIII 2 (1935), coi. 1941-2019.
10) Cf. P. Glorieux, a r t i c l e "Sentences", i n : op. c i t . , voi. XIvf2 (1941),
col . 1860-1834, s u r t o u t 1861-1863.
11) Cf. R. Naz, a r t i c l e "Mariage en d r o i t occidental", i n : Dictionnaire
de d r o i t canonique, SOUS l a d i r e c t i o n de R . Naz, 7 vol , P a r i s 1935; vol. V1 (19571, col. 740-787, 747. Parmi l e s h i s t o r i e n s ,
G. Duby a lance r e c e m e n t l a recherche s u r l a question du mariage au
XIIe s i e c l e : Famille e t parente dans l3Occident medieval. Actes du
colloque de P a r i s (6-8 juin 1974), presentes par G. Duby e t J . Le Goff,
Ecole Frangaise de Rome, P a l a i s Farnese 1977 ; "Le mariage dans l a
s o c i e t e du haut moyen-äge", i n : I1 matrimonio n e l l a s o c i e t ä altomedievale. Settimane di Studio del Centro i t a iano i s t u d i s u l l ' a l t o
~ E X ~ 24(?2-28
~ V O a p r i l e 1976), 2 vol. ,lSpoleto 1977, vol. I , pp.15-39 ;
Medieval Marriage. Two Models from Twelfth-Century France, Baltimore
1978 ; Le chevalier, l a f e m e e t l e p r e t r e . Le mariage dans l a France
feodale, Paris 1981. Cf. egalement : Love and Marria e i n t h e Twelfth
ed. W. van HoeckeIA. Welkenhuysen, Leuwen 1z81.
1 2 ) "In quo maiorum exempla doctrinamque r e p e r i e s
Sicubi vero parum
vox nostra i n s o n u i t , non a paternis d i s c e s s i t limitibus".
Lombardi Libri IV Sententiarum, Prologus (Tomus I , p. 3 ) .
.."
.
m,
...
13) Une note en bas du t e x t e de P i e r r e Lombard (op. c i t . , Tomus 11, p. 934,
note 5 ) indique : "Totum hoc cap., omissis paucis, sumtum e s t ex Hug.,
Sum. Sent. tr. 7 , C. 1 (PL 176, 153 e t sqq.) ". Cf. F. Vernet, a r t i c l e
% q u e s e saint-Victor", i n : Dictionnaire de Theologie Catholique,
VOl. V11 (1922), c o l . 240-308.
14) Cf. Vernet, c o l . 251-257.
15) "Et l i c e t f i n e non bono contrahatur coniugium, quando species contrah e n t i s movet animum, coniugium tarnen bonum est, quia Vita mala, vel
i n t e n t i o perversa a l i c u i u s Sacramentum non contaminat". P e t r i Lombardi
Libri IV Sententierum, l i b e r IV, d i s t i n c t i o 30, capitulum 4 (Tomus 11,
P. 9341.
16) Cf. Colby ; Graf ; L u t t r e l l , pp. 1-25.
17) Cf. K.-H. Bender, "L'essor des motifs du plus beau c h e v a l i e r e t de l a
plus b e l l e dame dans l e premier roman c o u r t o i s " , i n : Lebendige Romania.
F e s t s c h r i f t f ü r Hans-Wilhelm Klein, ed. A. Barrera-Vidal1E.P. RuheIP.
Schunck, Göppingen 1976, pp. 35-46, 35-38.
18) Cf. P. Zumthor, "Le Roman courtois ; e s s a i de d e f i n i t i o n " , i n
Etudes l i t t e r a i r e s 4,1 (1971) pp. 75-90.
19) Les PD. 175-178 de c e t a r t i c l e sont une Version revisee, renianiee e t
augmentee de Bender, pp. 39-45.
20) Pour l ' e s s e n c e de l a beaute au XIle s i e c l e c f . : R . Assunto, Die
Theorie des Schöne.i i m M i t t e l a l t e r , Köln 1963 ; E. de Bruyne,Etudes d ' e s t h e t i q u e medievale, 3 vol. , Bruges 1946 ; U. Eco,
T v i i u p p o del l ' e s t e t i c a K E v a l e ' ' , i n : Momenti e problemi di
s t o r i a d e l l ' e s t e t i c a , 4 v o l . , Yilano 1968, vol. I , pp. 115-223 ;
T. Köhler, "Scholastische Rsthetik und höfische Dichtung", i n
Neo h i l o l o us 37 (1953) pp. 202-207 ; J . Maritain, Art e t s c o l a s t i d--$äE% 20 ; W. Müller, Das Problem der Seelenschönheit im
Eliftelalter. Eine begriffsgeschichtliche Untersuchung, Bern i F 3 ;
Sargent (vid. n. 2). H.R.Jauss abride l e problerne en p a r t a n t non pas
de l a beaute, mais au c o n t r a i r e de l a l a i d e u r , perspective q u ' i l
i l l u s t r e par l e s Chansons de g e s t e , cf. H.R.Jauss , "Die klassische
und d i e c h r i s t l i c h e Rechtfertigung des Hasslichenin m i t t e l a l t e r l i c h e r
L i t e r a t u r " , i n : Die n i c h t mehr schonen Künste. Grenzphänomene des
Rsthetischen, ed. id.,Miünchen 1968, pp. 143-168, 148-152.
2
21) Les Romans de Chretien de Troyes, ed. M. Roques, 5 vol., P a r i s 1970 ;
vol. I : Erec e t Enide, V . 572.
22) vv. 1271 sqq.
23) vv. 377, 409 sqq., 506 s q q . , 6561 sqq
24) V . 538.
25) V. 6292.
26) vv. 5839 sqq.
27) V . 198.
28)
V.
228.
29) vv. 1048-1050 ; 1207-1231.
30) VV. 525 Sq.
31) K. -H. Bender, p. 38. Pour l ' i d e a l de l a beaute feminine, c f . H.
Genaust, Die Struktur der altfranzösischen antikisierenden Lais,
Hamburg iV65, pp. 183 sqq. ; pour l a description d'Enide, c f . Colby,
pp. 138-144, Graf, pp. 41-44 ; L u t t r e l l , pp. 14-25.
32) vv. 45-48.
33) vv. 575-578.
34) vv. 87 sq. Pour l ' i d 6 a l de l a beaute masculine, c f . Genaust, pp. 115
sqq. ; J . Le Goff, La c i v i l i s a t i o n de l ' o c c i d e n t medieval, Paris 1967,
P. 438 ; pour l a d e s c r i p t i o n d3Erec, c f . Colby, pp. 104-112 ; Graf
P. 37.
35) vv. 642 sqq.
36) vv. 1484 sqq. ; c f . Graf, pp. 83-85
36a) cf. note 41 de c e t a r t i c l e .
37) vv. 2488-2500.
38)
V.
2803.
39)
V.
3319
41) Avant l ' u n i o n charnelle dans l a n u i t ncptiale, Chretien n'emploie
qu'une s e u l e f o i s 1 'expression "amor" ( V . 911) en vue dLErece t
d'Fnide.
mais dans Une locution oreoositive
; c f . W. Foerster,
~. .
,J,o r ~ e r b u c " ru K r i s t i a n von Tioyes' s3mtlichen Werken, r e v i d i e r t und
riteAuflage,
Tübingen 1966, p. 13, s . v . E .
4 2 ) Andre :e Chapelain exclut l'amour e n t r e epoux : "Dicimus enim e t
s t a b i l i t i o tenore fimamus, amorem non posse suas i n t e r duos iugales
extendere vires". Andreae Ca e l l a n i Regii Francorum De amore l i b r i
t r e s , recensuit E.TFZC,e d i t l o a i t e r a , Yünchen 1964, l i b e r I ,
capitulum 6 , F "Episiola remissa a comitissa Campaniae" (p. 153).
Le probieme de l ' i n c o m p a t i b i l i t e de l'amour courtois e t du mariaqe
chretien a ete aborde, parmi d ' a u t r e s , par S. Neumeister, Das Spiel
m i t der höfischen Liebe. Das altprovenzalische Partimen, München
1969, pp. 103-111, " S e i s ~ i e l111 : Hofische Liebe und c h r i s t l i c h e
Ehe". Pour l ' e t a t actuel de l a recherche c f . V. Mertens, -.
Soziale Problematik i m iwein Hartmanos von Aue, Beihefte zur
Z e i t s c h r i f t f ü r Deutsche PhiTolo i e 3, F e r l i n 1978, notament PP.
22-36 ; Love and Marria e i n thegiwelfth Century, ed. W. van Hoeckel
A.W. Welkenhuysen, Leuwen i982. Pour Une vue a c t u e l l e de l a beaute
feminine, c f . U. Greiner, Jede Frau i s t schön.Ein Bildvergleich und
e i n paar UberleQungen zu unserem Schönheitsideal, i n : DieLeiL,
Nr. 6/92 vom 5. Februar 1982. pp. 33 sq.
43) Cuby, 1981, pp. 27-60, chap. i1 : Morale des p r e t r e s , morale des
guerriers.
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