la théologie pentecôtiste sait prendre appu i sur les

Les Etats-Unis, l Améri ' ue latine et l'A ri ue subsaharienne, • rinci • aux o ers évan • éli• ues et • entecôtiste s
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Nombre en millions
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Evangéliques
Pentecôtiste s
et charismatiques
80
55
35
2' 20
10
0,05
Evangéliques, pentecôtiste s
et charismatiques confondus ,
en % de la population total e
moins de 5 %
5 à 9,9 %
10 à 20 %
plus de 20 %
En 1990, on dénombrait environ 72 millions de chrétiens évangéliques dans le monde, contre plus de 200 millions au début des années 2000 . L'expansion des pentecôtistes
est plus forte encore : moins d'un million en 1900, ils étaient estimés à plus de 70 millions dans les années 1970 et dépassaient les 500 millions au début des années 2000 .
p .23) infirme deux clichés : d'abord
que le protestantisme évangéliqu e
serait une importation récente venu e
des Etats-Unis et que les circulation s
de contenus religieux pourraient êtr e
comprises selon un modèle centrepériphérie . En réalité, le centre d e
gravité du protestantisme s'est déplac é
au fil du temps . Et s'il y a eu un phénomène de glissement historique ,
depuis l'Europe jusqu'au pays du Sud ,
en passant par les Etats-Unis, un foye r
ne disparait pas quand un nouvea u
émerge . On observe une pluralité d e
centres à partir desquels les contenus
religieux circulent .
MISSIONS SUD-NOR D
Malgré tout, une des tendances lourde s
aujourd'hui est la puissance d'un «chris tianisme du Sud» marqué par la prépondérance des Eglises pentecôtiste s
et néopentecôtistes (2), d'où sont originaires de puissantes Eglises transnatio nales (voir p. 24 la carte des implantations
de l'Eglise de la montagne de feu e t
des miracles, Eglise néopentecôtiste né e
au Nigéria au début des années 1990)
qui se diffusent en utilisant largemen t
les réseaux de migrants .
Alors que le christianisme est souven t
associé sur le plan culturel à l'Occident ,
son centre de gravité se situe désormai s
en Amérique latine, en Afrique subsaharienne ou en Asie du Sud-Est . Ce
déplacement du centre de gravité s'es t
fait parallèlement à un vaste mouvement d'«indigénisation des Eglises» ,
notamment en Afrique où des « Eglises indépendantes» ont été constituée s
en rupture avec les Eglises protestantes héritées de la colonisation . Et o n
tendance à gonfler leurs effectifs ,
ensuite parce que tous les spécialiste s
ne s'accordent pas sur les Eglises à
intégrer dans les statistiques . Ainsi ,
les auteurs de la World Christian
Encyclopedia avançaient le chiffre d e
523 millions de pentecôtistes au débu t
des années 2000 tandis que des estimations plus basses les évaluaient à
moins de 350 millions . Les définition s
les plus étroites de l'univers évangélique et pentecôtiste ne tiennent pa s
compte en effet de certaines Eglise s
apparues dans les pays du Sud, estimant que des éléments de leur théologie les font sortir du christianisme .
Ces controverses témoignent de la
difficulté à tracer des frontières précises à ces Eglises, d'autant que le s
assiste même actuellement à un phénomène de «missions inversées» (lire
l'article sur la France, p .22) : de s
missionnaires africains, latino-américains ou encore sud-coréens viennen t
apporter la «parole évangélique» dan s
des pays du Nord sécularisés.
Si les chiffres avancés
traduisent des ten- LA THÉOLOGIE PENTECÔTISTE SAIT PRENDRE APPU I
dances de fon d SUR LES SOCIÉTÉS MARQUÉES PAR LES PRATIQUE S
concernant les dynaDE SORCELLERIE, QU'ELLE INTÈGRE À L'EXORCISM E
iniques évangélique s
et pentecôtistes à
l'échelle mondiale, ils doivent êtr e fidèles ne se présentent pas forcémen t
maniés avec précaution . D'abord , comme évangéliques et pentecôtistes ,
parce qu'ils relèvent souvent de l a mais s'affirment davantage comm e
propagande, les Eglises possédan t chrétiens, pour dépasser les apparte>
plusieurs communautés locales ayant nances confessionnelles .
ALTERNATIVES INTERNATIONALES 1 21
Mars 2011
ACTUALIT É
Géopolitiqu e
Comment expliquer le succès mondial de l'évangélisme? Pour certains ,
sa force, en particulier dans sa décli -
ont trouvé une source d'inspiratio n
dans des prédicateurs américains, le s
Eglises européennes et nord-américai ries ont été fortemen t
AU BRÉSIL, L'ÉGLISE UNIVERSELLE DU ROYAUM E
influencées par l e
DE DIEU A DES DÉPUTÉS ET POSSÈDE UN RÉSEAU D E
Sud-Coréen Davi d
Yonggi Cho, fonda TÉLÉ, TRENTE STATIONS DE RADIO ET UN QUOTIDIE N
teur de la Yoido Ful l
Gospel Church, un e
naison pentecôtiste, serait sa capacit é Eglise pentecôtiste considérée comm e
à se dupliquer à l'identique, faisant fi la megachurch la plus grande a u
des contextes culturels locaux . Un e monde (4) . De même, certains télévanhypothèse plus pertinente affirme qu e gélistes «se produisent» à l'occasio n
son succès réside dans sa soupless e de grands rassemblements à traver s
et sa propension à se fondre dans des le monde . Le prédicateur alleman d
matrices religieuses initiales pour mieu x néopentecôtiste Reinhard Bonnke, don t
les subvertir. Ainsi en Afrique subsaha rienne, la théologie pentecôtiste pren d
habilement appui sur des société s
marquées par les pratiques de sorcellerie. Celles-ci se trouvent intégrée s
aux pratiques d'exorcisme qu'on trouve
dans le Nouveau Testament (3) .
la terre de prédilection est le continen t
africain, rassemble régulièrement de s
centaines de milliers de personne s
l'occasion de «croisades de feu» .
NOUVELLE DROITE AUX ÉTATS-UNI S
La présence massive des Eglises évan géliques et pentecôtistes dans certain s
pays s'accompagne inévitablemen t
d'impacts sociaux et politiques . Ainsi ,
on a mis en avant la foi évangéliqu e
de George W . Bush à l'occasion de l a
crise irakienne de 2003 . Et l'utilisatio n
d'expressions comme celle de «croisades contre l'axe du mal» par le présiden t
américain témoignait du poids que l e
La France, nous
«SHOWS» ET «CROISADES DE FEU »
A lire
'Visibilité et
invisibilité des églises
évangéliques et
pentecôtistes issues
de l ' immigration :
une quête de
reconnaissance,'
fi Dejean, e-migrinter
N°4, 2009, en ligne :
http:/ftinyurl .com/mshs
-poitiers-emigrinter
22
Cette souplesse théologique n'expliqu e
pas, à elle seule, la forte croissanc e
des courants pentecôtistes et néopentecôtistes . Ces derniers s'appuient sur
un usage massif et très habile de s
technologies d'information et de communication . En 1989, l'Eglise universelle du royaume de Dieu (EURD) ,
une puissante Eglise brésilienne fondée en 1977 par Edir Macedo, a ains i
fait l'acquisition pour 45 millions d e
dollars de 'I'V Record, le cinquièm e
réseau de télévision du pays .
Aujourd'hui, il est devenu le secon d
réseau brésilien (derrière TV Globo ,
le premier réseau en Amérique latine) ,
et l'EURD possède une chaine câblée ,
plus de trente stations de radio et u n
journal quotidien . De même, chaque
Eglise évangélique se doit de posséde r
son propre site, sur lequel ]'internaut e
peut télécharger des prédications e n
formats vidéo ou audio, ou encore
suivre un culte en direct .
L'usage d'internet ne fait que poursuivre une logique de circulation e t
d'échange des biens religieux, au coeu r
même de l'évangélisme . Cette circu lation est désormais multilatérale : s i
les Eglises néopentecôtistes africaine s
ALTERNATIVES INTERNATIONALE S
Mars 2011
Le réseau de transport et la disponiblité de friches industrielles en
Seine-Saint-Denis y ont attiré une forte proportion des lieux de culte s
évangéliques de France . Ces communautés autonomes s'intègren t
désormais à de plus grandes structures, pour gagner en visibilité .
haque année au printemps, de s
communautés évangéliques e t
pentecôtistes franciliennes organisent dans les rues de Paris un e
Marche pour Jésus . Cette «Christian
Pride» est l'occasion pour plusieur s
milliers de chrétiens de témoigner d e
leur foi par la musique et par les chants ,
et d'interpeller les passants„ plutô t
amusés, par cette visibilité chrétienn e
peu ordinaire dans un pays laïc . Nom bre des chrétiens présents appartiennent à des Eglises issues d e
l'immigration : latino-américaines ,
africaines ou afro-caribéennes .
C
TROIS ORGANISATIONS PRINCIPALE S
La présence de ces Eglises en Franc e
n'est pas toute récente, puisque dè s
1974, une communauté rattachée à
l'Eglise du christianisme céleste (1 )
fondée en 1947 à Porto-Novo (Bénin) ,
s'installe en région parisienne . Néanmoins, les créations d'Eglises connais sent une accélération à partir de l a
seconde moitié des années 1980, e t
surtout dans les années 1990, les flux
migratoires se réorientant en provenance d'Afrique subsaharienne . Ce s
Eglises se concentrent logiquemen t
là où sont localisées les population s
d'origine africaine, à savoir dans le s
grandes agglomérations et tout particulièrement en Ile-de-France. E n
termes numériques, l'historien Sébas tien Fath estimait en 2005 que le s
communautés africaines et afro-caribéennes regroupaient un peu moin s
de 40000 personnes, mais l'absenc e
d'une structure institutionnelle uniqu e
rend périlleuse toute estimation .
On assiste aujourd'hui à un processu s
d'intégration de ces communauté s
dans les structures protestantes françaises, principalement la Fédératio n
protestante de France et le tout nouveau Conseil national des évangélique s
de France . Plusieurs organisations on t
en outre vu le jour au sein des chrétiens issus d'Afrique et du bassi n
caribéen - plusieurs, afin d'offrir un e
meilleure visibilité institutionnell e
aux communautés et de jouer un rôl e
de plate-forme d'échange entre elles .
L'évan • élisme, un mouvement né en Euro • e dans le sillon de la Ré orme • rotestante
facteur religieux pouvait prendre dan s
la politique des Etats-Unis au MoyenOrient . Cet entremêlement du politiqu e
et du religieux ne constituait qu'un
jalon supplémentaire dans la «révolution conservatrice» à l'ceuvre depui s
une trentaine d'année aux Etats-Unis .
La nouvelle droite chrétienne a trouv é
des canaux privilégiés en des personne s
comme les pasteurs Jerry Falwell o u
Pat Robertson . Et le vote évangéliqu e
a pesé lors de plusieurs scrutins présidentiels (R . Reagan, G . W. Bush) .
Les impacts sociaux et politiques de s
courants évangéliques et pentecôtistes sont bien moins connus dans )
o
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?des.
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Nombre de protestants
par pays, en million s
o
(estimations)
Mouvements de
diffusion liés au x
missions ou aux
migrations d u
16' siècle à
aujourd'hui
Plus de 50
25 à 49
10à25
5à 9
moins de 5
Le centre de gravité du protestantisme s'est déplacé au fil du temps, de l'Europe d'abord jusqu'aux Etats-Unis, e t
ensuite aux pays du Sud . Mais un foyer ne disparaît pas quand un nouveau émerge . On observe désormais une pluralité
de centres à partir desquels les contenus religieux circulent dans un véritable processus de mondialisation religieuse .
elle terre de mission s
La carte ci-contre montre la répartition ,
dans le département de Seine-SaintDenis, des communautés appartenant
à trois organisations : la Communaut é
des Eglises évangéliques d'expressions
africaines de France (CEAF), l'Entent e
et coordination des oeuvres chrétiennes (ECOC) et l'Union des Eglises
évangéliques haïtiennes et afro-caribéennes de France (UEEHACF), toutes trois de sensibilité pentecôtiste . E n
2010, ces trois organisations regroupaient 132 assemblées locales, don t
102 en Ile-de-France, et 50 dans le seu l
département de Seine-Saint-Denis .
LIEUX FINANCÉS PAR LES FIDÈLE S
Cette concentration en Seine-SaintDenis est-elle liée à celle des populations d'origine africaine? S'il exist e
à coup sûr un lien entre ces deu x
variables, il ne faut pas le surestimer .
Notre travail de recherche condui t
auprès d'Eglises africaines a montr é
que les fidèles se rendant dans des
lieux de culte de Seine-Saint-Deni s
sont loin d'être tous résidents de c e
département, mais proviennent d e
l'ensemble de la région francilienne .
En fait, la densité des lieux de cult e
dans le département résulte de se s
avantages comparatifs : un réseau de
transport particulièrement dense ,
facilitant la venue des fidèles, et surtout l'existence d'une réserve foncièr e
et immobilière pouvant être facilemen t
reconvertie en lieux de culte . Le religieux se loge là où on ne l'atten d
pas : dans des ateliers désaffectés ,
des bureaux, des entrepôts . L'accè s
à ces locaux exige de la part de s
communautés un effort financie r
important, presque toujours assum é
par les fidèles qui sont invités à verser la dîme (2) à l'Eglise .
Les municipalités ne voient pas toujours d'un bon mil la multiplicatio n
des espaces cultuels sur leur commune,
notamment parce que les association s
cultuelles sont exonérées de la tax e
foncière sur les propriétés bâties . Les
élus s'inquiètent de l'apparition d e
groupes dont ils ne savent rien et qu i
ne sont pas forcément connus de s
services techniques des mairies, tan dis que les membres des communautés religieuses interprètent le s
processus de régulation comme de s
formes d'entrave à leur mission d'évan gélisation . En 2005, le député-maire
de Montreuil Jean-Pierre Brard fi t
irruption lors d'un culte d'une Eglis e
africaine afin de contrôler la conformité des locaux avec les normes de
sécurité . Pour les responsables d e
l'Eglise, cette intervention de l'él u
allait contre leur liberté de culte e t
les questions de sécurité ne constituaient qu'un prétexte (3) . ■
FRÉDÉRIC DEJEA N
(1)L'ECC est une Eglise dite 'prophétique" car so n
fondateur. Samuel Oschoffa, se disait lui-mêm e
«prophète ,
(2)II s'agit d'1/10" des revenus du foyer. Cette
pratique a des justifications bibliques et compren d
donc une dimension religieuse .
(3)Suite à cette affaire, un procès a opposé JeanPierre Brard et la Fédération Protestante de France .
Un non-lieu a été confirmé en juillet 2010 .
La Seine-Saint-Denis concentre les cultes de Ille-de-France
2 Km
Les Pavillons Sous-Gais TremblayVilletaneus
en-France
La Courne uve
Le
Blanc-Mesnil
EpinayPierreftte
sur-Seine
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Le Bourget
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sur-Marne
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Assemblées locales affiliées é :
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œuvres chrétiennes IECOCI
Rosny-sous-Bois
J La communauté des églises d'expression s
africaines de France (CEAF)
Noisy-le-Grand
L'union
des
églises
évangéliques
haïtiennes
et
afro-caraibéennes
(UEENAC)
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Autre s
g
u
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ACTUALIT É
Géopolitiqu e
»les pays du Sud . Mais dans se s
travaux pionniers, le sociologue anglai s
David Martin a bien mis en lumièr e
comment les Eglises pentecôtiste s
participaient à un profond travail d e
transformation sociale .
Au Brésil, elles ont connu une impor tante croissance à la faveur d'u n
reflux de la théologie de la libératio n
latino-américain, analysé par Davi d
Martin, les Eglises évangéliques n'appor tent pas uniquement une consolatio n
mais surtout les outils de l'émancipation . Parce que la théologie pentecôtiste offre une démocratisation de s
dons spirituels (5), les Eglises encou ragent les valeurs d'égalité, d'expression individuelle et de leadership .
C'est pourquoi le terme d'emLE PENTECÔTISME A CRÛ AVEC L'ADAPTATIO N
potverment qui renvoie à l a
DES ÉTATS À LA COMPÉTITION ÉCONOMIQUE E T
capacité de l'individu à s e
saisir de sa destinée est fréLE REFLUX DE LA THÉOLOGIE DE LA LIBÉRATIO N
quemment utilisé par le s
observateurs .
catholique, condamnée par le Vatican . Il n'en demeure pas moins que cerLe chercheur insiste aussi sur l a tains courants ont fait de la pauvret é
conjonction temporelle entre la très un terrain de prédilection : c'est l e
forte croissance des Eglises pentecô- cas de la « théologie de la prospérité »
tistes et néopentecôtistes et l'adap- théorisée par des Américains largetation des Etats latino-américains à ment diffusés dans les pays du Sud .
une économie de marché très com - La richesse matérielle est ici perçu e
comme le signe de la bénédictio n
Le su . renant succès d'un culte né au Ni . eria
divine, tandis que la pauvreté est
Les différentes branches
vue comme une forme de malédicde l'église de la montagn e
de feu et des miracles, un e
tion qu'il s'agit de combattre a u
église originaire du Nigéria
moyen de la prière et des don s
octroyés à l'église, ce qui autoris e
toutes les formes d'abus . La mis e
en pratique de cette théologie explique que les pasteurs qui en font l a
promotion affichent sans complex e
Nombre de branches
leur propre réussite matérielle, exhibant montres et voitures de luxe . Un
1 5 10 15 50 75
tel courant ne rencontre pas uniqueDe puissantes Eglises transnationales sont originaires du Su d
ment l'engouement des classes les
et essaiment partout, notamment vers le Nord, telle l'Eglis e
plus pauvres, mais aussi des classe s
de la montagne de feu et des miracles, née au Nigéria en 1989 .
moyennes qui y trouvent un sens à
leur ascension sociale .
pétitive . D'une manière générale, et
dans les pays du Sud en particulier , CRÉATION DE PARTIS POLITIQUE S
la conversion au pentecôtisme s e Dans les pays où les évangéliques e t
traduit par une réorientation complète les pentecôtistes atteignent une masse
«La précarité
de la vie de l'individu . Et les récit s critique suffisante, ils peuvent s e
spatiale des Eglise s
de conversion présentent générale- constituer en force politique, soit e n
évangéliques e t
ment des structures identiques : l a se prononçant en faveur d'un canpentecôtistes
vie d'avant, marquée par le pêché e t didat, soit en formant leurs propre s
africaines en Seineune existence désorganisée, et la vi e structures politiques . Pour autant ,
Saint-Denis et sur l'îl e d'après, tout entière structurée pa r l'éclatement institutionnel et le s
de Montréal» F. Dejean la pratique religieuse .
variations théologiques rendent difn Prophétismes e t
Cette pratique religieuse est souven t ficiles la mise en place de platespentecôtismes africains
interprétée par les observateurs d u formes politiques communes . Au x
en Europe. A . Mary
Nord comme une forme de compen- Etats-Unis par exemple, il existe de s
et S . Fancello (éds .) ,
sation au manque de perspective de s tensions opposant des courants dit s
Karthala . 2011 .
individus dans la société . Dans le cas «libertariens» soucieux de rest reindre
24
1 ALTERNATIVES INTERNATIONALE S
Mars 2011
l'intervention étatique, et des couran t
conservateurs qui militent au contrai t
pour une intervention accrue de l'Et i
dans la vie des individus . Au Brés i
en revanche, l'Eglise universelle d
royaume de Dieu a utilisé sa for e
de frappe médiatique pour faire éli r
ses propres candidats . Aux électio n
de 2010, elle a remporté 8 siège s
la chambre des députés et un siè g
au Sénat par le biais de son parti, 1
Parti républicain brésilien (Partidh
Republicano Brasileiro) .
L'émergence des évangéliques com m
force politique s'observe aussi e t
Afrique subsaharienne où des leade r
religieux dénoncent la corruptio l
étatique et militent pour la moral i
sation de la vie publique . En 199 1
la Zambie a été officiellement décl a
rée chrétienne par le président pe n
tecôtiste Frederick Chiluba . Et e t
Côte d'Ivoire, en 2000, la présen c
de pasteurs pentecôtistes aux côté :
de Laurent Gbagbo lui a permi s
d'attirer à lui une partie de l'éle c
torat chrétien .
Ces derniers éléments montrent qu a
la présence des Eglises évangélique s
et pentecôtistes ne peut s'apprécie .
à un niveau uniquement religieu x
mais doit tenir compte de leurs mu t
tiples impacts dans les différente :
sphères de la société . Outre cett f
multiplicité des contextes locaux, i
faut reconnaître la très grande fragme n
tation évangélique et pentecôtist e
de sorte que cet univers religieu e
particulier se présente plus comm a
une nébuleuse que comme un mouvement cohérent possédant un «pla n
d'attaque» mûrement réfléchi . ■
(1) En France, les Assemblées de Dieu (principa E
dénomination pentecôtiste dans le monde) se présentent comme des -Assemblées évangéliques d e
Pentecôte ii .
(2) Ce terme de „ néopentecôtiste„ est utilisé par le =
chercheurs pour distinguer des Eglises pentecôtistes de création récente (à partir de la fin des année s
1970) qui mettent l ' accent sur une vision guerrière
du christianisme .
(3) On lit ainsi dans l'évangile de Mathieu (chapitre 8 ,
verset 16) : „Le soir, on amena auprès de Jésu s
plusieurs démoniaques . II chassa les esprits par s a
parole, et il guérit tous les malades ( . . .)u .
(4) Une rnegachurch est une assemblée locale comprenant plus de 2000 membres . On parie parfois de
gigachurch pour les assemblées qui dépassent le s
10000 membres .
(5) II s'agit des dons du Saint-Esprit décrits dans l e
Nouveau Testament.