Etre femme et juive à l`aube du 21e siècle

jusqu’à nos jours.
Dans le Pentateuque (Torah
écrite), les femmes sont au second
plan du récit, tout en étant souvent
au premier plan de l’action et des
interventions divines. Eve, mère
de tous les vivants, Sarah, mise en
danger par Abraham mais soutenue par le personnage divin5,
Myriam, Déborah ou Houlda dans
l’ordre de la Prophétie, la "femme
courageuse" modèle de moralité et
d'esprit d'entreprise6, prouvent
que, si le contexte biblique est
indubitablement patriarcal, la
Bible elle-même l’est beaucoup
moins. De même, la société talmudique évolue en interaction avec la
misogynie hellénistique7 et subit
son influence 8.
Prenons deux exemples, la
montée à la Torah et le port du
Tallit. Les femmes, réputées pouvoir lire publiquement dans la
Torah selon une source du IIIe siècle 9, sont écartées au Ve siècle, de
crainte que ce "féminisme" anachronique ne porte atteinte au
"respect de la communauté" 10. De
nos jours, beaucoup de synagogues retournent l’argument : inclure les femmes fait l’orgueil d’une
communauté.
Le Tallit est un vêtement qui
représente les commandements.
Les femmes, liées par l’obligation
de le porter à l’époque biblique11,
en sont bientôt dispensées12, persévérer devenant même signe d’arrogance selon certaines autorités à
partir du XVIe siècle13. Pourtant,
depuis quelques décennies, la
majorité des juifs du monde réhabilite le port du Tallit pour les femmes. Les tendances libérales s’appuient sur le principe de l’égalité
des sexes, les courants conservative-massorti se fondent sur l’analyse historique des sources14, les
mouvances orthodoxes suivent
lentement le mouvement15. Ces
deux exemples, hautement symboliques, montrent comment se rejoignent l’appel initial du Sinaï16 et la
recherche d’égalité de l’occident
moderne17.
L’enseignement écrit se comprend à travers l’enseignement
oral. Les grands principes éternels
se traduisent par des applications
temporelles. Les consonnes se
lisent grâce aux voyelles. L’avenir
de l’humanité se construit avec la
participation des femmes et des
hommes, ensemble dans l’alliance. g
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Reliures 25 Automne-Hiver 2010
2. Rachel Adler, in Davka magazine,
1971 "Le juif qui n’était pas là : la
halaHa et la femme juive".
3. Père fondateur de l’approche
"conservative" aux USA et massorti
en Europe.
4. Voir David Hartman, A Living
Covenant : The Innovative Spirit in
Traditional Judaism, Jewish Lights
Publishing, Woodstock, Vermont,
1997.
5. Il la met en danger (Gen. 12 :17 ;
Gen. 20 :3), ou la méconsidère (Gen.
17 :15 ; Gen. 18 :9 ; Gen 21 : 12 ).
6. Prov. 31 :10
7. Saul Lieberman, Greek in Jewish
Palestine, New york, 1951.
8. Touvia Friedman, "De la Bible au
Talmud : l’évolution du statut de la
femme", in La loi juive à l’aube du
XXIe siècle, dir. Rivon Krygier,
Biblieurope, Paris, 1998.
9. Tossefta Méguila 3 :11.
10. Talmud Babylonien Méguila 23a.
11. Nb. 15 :38-40 ; Deut. 22 :12 ; Sifri
115 ; Talmud Babylonien MenaHot
43a. Epoque biblique et michnique.
12. Talmud Babylonien Kidouchin
29a
13. Rama sur ChoulHan ArouH OraH
Haim 17 :2.
14. http://www.rabbinicalassembly.org
/teshuvot/docs/19912000/gelfand_tzit
zit.pdf.
15. Voir les publications du JOFA:
Jewish Orthodox Feminist Alliance:
http://www.jofa.org/pdf/opt_Shabbat.
pdf
16. Exode 20 :14 et ibn Ezra ad locum,
Deut 29 :9.
17. En France : droit de vote des femmes : 1944 ; droit pour une femme
mariée d’avoir un compte bancaire :
1965 ; égalité des époux dans les régimes matrimoniaux et l’administration
des biens de famille : 1985.
Etre femme et juive
à l'aube du 21e siècle
Compte-rendu de la participation de Madame Janine
Elkouby, professeur à
l’Université de Strasbourg,
au colloque organisé par le
Grand Consistoire de
Belgique, sur le thème :
"Etre femme et juive
à l’aube du 21e siècle".
Yona DUREAU
Le Professeur Janine Elkouby
exprime la difficulté pour une
conscience juive moderne, féminine ou non, d'interpréter ou d'appréhender les lois juives dans le temps
présent. Définissant les termes tradition et modernité, deux notions à
priori antagonistes, elle se propose
d'essayer ensuite de les réconcilier.
La modernité offre aux femmes
trois bienfaits inestimables :
- l'égalité avec les hommes dans
les domaines universitaire, professionnel, politique, juridique
- la liberté et la libre disposition
d'elles-mêmes au niveau de la
sexualité et de la procréation