Lecture L`homme imbibe´

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L'importance d'un avertissement, une lecture de
L'homme imbibé. De l'oral au numérique : un
enjeu pour l'avenir des cultures ? (de Daniel
Caron)
PEPPE CAVALLARI
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L'importance d'un avertissement, une lecture de
L'homme imbibé. De l'oral au numérique : un enjeu
pour l'avenir des cultures ? (de Daniel Caron)
Peppe Cavallari
Tout profond changement comporte des aspects qui font surface, s’épanouissant dans leur
évidence et leur actualité, attirant ainsi immédiatement l’attention et sollicitant facilement une
série de réflexions et d’analyses, et d’autres aspects moins actuels ou plus hypothétiques, se
déguisant dans une sorte de latence dont les facteurs fondamentaux sont déjà à l’œuvre mais
d’une façon presque imperceptible et subreptice. C’est le cas de ce que certains auteurs ont
appelé la « métamorphose numérique1 » ou encore, selon une expression plus courante, la
« révolution numérique2 », pour se borner simplement à deux apparitions récentes correspondant
sans aucun doute aux caractéristiques d’une transformation radicale qui peut nous cacher certains
de ses enjeux majeurs. C’est avec Milad Doueihi que l’on commence à parler de « culture
numérique », le numérique n’étant pas simplement un ensemble d’innovations technologiques et
un nouvel appareillage mais une nouvelle manière de percevoir et d’apprendre, de s’exprimer et
d’exister, tel que le soulignent le phénoménologue Stéphane Vial et les sociologues Dominique
Cardon et Antonio Casilli. Le numérique est, en somme, « une nouvelle façon d’habiter le
monde », pour reprendre l’expression de Marcello Vitali-Rosati. Dans son dernier ouvrage, Daniel
Caron partage cette conscience d’une modification globale de plusieurs aspects culturels et
sociaux touchant au système de valeurs qui sous-entend notre identité. La réflexion menée dans
L’homme imbibé développe celle qu’il avait déjà amorcée dans Web HT.0 pour une société
informée : la pertinence numérique et ses défis pour les sociétés démocratiques au 21e siècle, où
l’auteur analysait les bouleversements apportés par l’adoption sociale de nouvelles pratiques
d’écriture et de lecture au sein de la production documentaire. Ces deux ouvrages portent sur le
1
F. Jutand (Dir.), La métamorphose numérique, Paris, Édition Alternatives, 2013.
2
R. Rieffel, Révolution numérique, révolution culturelle ? Paris, Gallimard, coll. Folio, 2014.
Article publié en ligne : 2015/10
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numérique : un enjeu pour l'avenir des cultures ? (de Daniel Caron)
statut de ce qu'on peut qualifier de document à la lumière de l’hyper-production de textes
d'aujourd'hui. Car comme Caron le dit lui-même ailleurs3, « voici qu’à l’image de ce que fut le
passage de l’oral à l’écrit, les habitudes et les comportements liés à l’écriture et à la lecture ainsi
que tout ce qui concerne la production documentaire et sa ''gestion'' formelle et informelle se
voient bouleversés dans nos sociétés par le numérique ». Au cœur de cette évolution, il y a le rôle
de l’écriture, de l’écriture conversationnelle et factice que tout le monde emploie à tout moment
pour agir et non plus pour raconter. Cette écriture, aujourd’hui « technologie sociale
d’expression » est aussi une forme intrinsèque d’enregistrement (avec les conséquences
remarquées par Maurizio Ferraris dans Âme et I-pad), voire une majeure implication dans tout ce
qu’on se dit, car pour dire en réalité on écrit. Caron observe que :
la majeure partie de ce qui est dit à l’ère pré-numérique n’est pas écrit mais qu’à l’ère numérique, la
majeure partie de ce qui est dit est maintenant écrit. Toutefois, alors que la majeure partie de ce qui
est écrit à l’ère pré-numérique est imprimé, la majeure partie de l’écrit à l’ère numérique ne sera
jamais imprimé
l’imprimé étant la forme qui résulte d’un triage aujourd’hui problématique. Les deux raisons de
cette difficulté dépendent bien sûr de la quantité monstrueuse de données désormais produites
(grâce à – ou à cause de – l’enregistrement partout opérant) mais aussi d’une temporalité
différente caractérisant la dynamique et la signification de cette même production. Établir à quel
moment structurer un discours toujours en train de se faire pour l’arrêter, le fixer et le convertir
en document, pose une infinité de questions : quand pouvons-nous qualifier de « passé » ce qui
est encore en train de se modifier tout en étant toujours présent ? « Nous ne sommes plus dans
un régime d’historicité marqué par la force du passé ou par la projection dans le futur – comme
écrit Eric Méchoulan4 – mais par une sorte de ''présentisme''», la présence numérique étant une
présence toujours « en train de… ». Autrement dit, une identité « en mouvement » (comme
l’indique Serge Tisseron5) qui déstabilise notre rapport au passé – dont le document ambitionne de
constituer une preuve, un témoignage, une « information », pour reprendre ici l’un des mots clés
de l’ouvrage de Caron. Le cœur de la réflexion de Caron concerne en effet cette masse
d’informations presque jamais vérifiées qui structure notre vision du monde, transformant notre
code d’interprétation :
3
D. Caron, (avec la collaboration de Richard Brown), « Entre Voltaire et Borges : archiver, trier ? Une
perspective de bien public », dans Intermédialités, CRI, Montréal, n°18, 2011, p.90.
4
E. Méchoulan, « Organisation des archives et métadonnées dans des contextes hypermnésiques », dans
C.Larsonneur, A. Regnaud, P. cassou-Noguès, S. Touiza (Dir.), Le sujet digital, Dijon, Les presses du réel,
2015. Dans la note à pied de page, l’auteur renvoie à F. Hartog, Régime d’historicité. Présentisme et
expérience du temps, Paris, Seuil, 2003.
5
S. Tisseron, Virtuel, mon amour, Paris, Albin Michel, 2008.
Article publié en ligne : 2015/10
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numérique : un enjeu pour l'avenir des cultures ? (de Daniel Caron)
C’est cette masse d’information aux origines de moins en moins claires, contrôlables et identifiables –
écrit Caron à propos de tout ce qui circule sur la toile – qui participe maintenant à la formation des
individus, à leur compréhension du monde environnant, des enjeux sociaux, des espoirs, des luttes et
de ce qui fait de chacun de nous des citoyens informés et engagés.
Le numérique filtre donc notre culture, la culture étant justement « la manière dont nous
envisageons le monde autour de nous et la manière dont nous sommes perçus », c’est-à-dire
« l’ensemble de ce qui affecte le développement de notre esprit et finalement de nos collectivités
dans nos manières de nous comporter, de comprendre notre environnement, de l’influencer, de
dire et de définir le vrai et le faux, le bon et le mauvais ou l’acceptable et l’inacceptable. » Avant
l’éclatement de l’information produite par le numérique, les institutions pouvaient mettre en place
ce que Caron appelle les « pédagogies organisationnelles », capables de façonner l’esprit d’une
communauté autour de notions et de valeurs reconnues comme fondamentales et qui, au travers
du système scolaire national – donc au travers un plan concerté d’informations – cherchaient à
devenir patrimoine commun.
Aujourd’hui, à l’époque de la connexion permanente caractérisant ce qu’on peut appeler avec
Jean-François Fogel et Bruno Patino la « condition numérique6 »,
Ce n’est plus à travers les agents et les canaux consacrés que circule la masse des données
fondamentales de la production documentaire qui nourrissent nos pensées. Ce ne sont plus seulement
dans des lieux comme l’archive, la salle de classe, l’université, l’entreprise, la bibliothèque ou la
librairie que nous puisons aujourd’hui nos contenus. Cette matière première – remarque Caron –
circule de plus en plus librement et notamment sans médiation et sans apprêt en passant directement
du créateur au consommateur.
L’homme – et à plus forte raison la société toute entière – est imbibé dans un flux d’informations
qui complexifie la prise de décision et donc l’assomption de responsabilité : l’information assume
une importance croissante dans notre vie mais sans être plus crédible qu’auparavant, elle est tout
simplement plus disséminée dans sa production et plus personnalisée dans sa capacité de saisir la
personne particulière. Le flux d’information dont parle Caron, c’est le flux de récits, d’opinions,
d’avis et de commentaires qui circulent dans les blogs, les réseaux sociaux, les forums ouverts à
n’importe quel sujet, toute une masse de données intelligibles qui, dans l’observation qu’on peut
en faire, constituent un tableau complexe. Un tableau continuellement présent qui ne sèche
jamais, de notre société qui se reflète dans le miroir liquide et fantasque de son hyperactivité
informationnelle : « Il y a chaque jour des milliers de prises de position qui documentent la
pensée sociale, qui la construisent à petites doses de réalités concrètes, d’opinions, de
6
J.-F.Fogel, B. Patino, La condition numérique, Paris, Grasset, 2013.
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numérique : un enjeu pour l'avenir des cultures ? (de Daniel Caron)
compréhensions du monde qui nous entoure et de l’avenir que nous souhaitons » – observe Caron
– « mais c’est de plus en plus par affinité que nous progressons en tant que société. Même si
cette production n’est pas nécessairement imprimée et n’est pas sujette aux conventions du
système de l’écrit, elle est exprimée, transcrite et diffusée à une échelle impressionnante. » (p.
40)
Mais, en plus d’être la représentation du moment et de l’instant, cette cascade informe et
rugissante de données est censée devenir de toute façon mémoire, histoire, passé : démocratiser
l’accès à l’information et la production de l’information même, signifie – avertit Caron – rendre
accessible à tous « le pouvoir de créer du passé », étant donné que « le privilège de parler au
nom du passé à travers reliques, archives ou artefacts est sur le point de disparaître à l’ère
numérique ». Face au numérique, nous pouvons parfaitement observer le processus de fabrication
documentaire, le stockage ainsi que l'archivage, et évaluer les répercussions qu'ont les techniques
employées sur les contenus eux-mêmes7. L'enregistrement numérique, l'enregistrement sans
distinction entre ce qui est d'intérêt public et ce qui est tout à fait privé, ne répond pas à une
stratégie pédagogique qui chercherait à planifier le futur de notre mémoire, et cela crée les
conditions d'une « mémoire résiduelle imprévisible dans ce qu'elle sera » (p.63). Si l'écriture
prédominante est aujourd'hui l'écriture produite par des outils connectés à la toile, voire une
écriture comme on l’a déjà dit « communicationnelle », alors la mémoire, qui dépend toujours de
l'écriture et de ses métamorphoses techniques, changera elle aussi de statut. Les porteurs
traditionnels des contenus qui formaient allaient former l’esprit identitaire d’une communauté
étaient des institutions pédagogiques et culturelles dont le but fondamental et socialement
reconnu était justement de sélectionner et donc archiver les traces considérées plus significatives
d’une époque. Aujourd’hui, les porteurs de contenus sont les applications, les périphériques, les
détenteurs de la bande passante et les algorithmes, qui – comme nous a montré Dominique
Cardon – véhiculent par le biais des visions du monde qui en dérivent des projets politiques. Caron
parle à ce propos de les définit « processus pédagogiques » : l’ensemble des interactions
technologiques qui, personnalisant l’espace discursif de chacun, décident de sa capacité et de son
droit d’accéder à une certaine information plutôt qu'à une autre, façonnant ainsi son espace
identitaire de réflexion et d’action : un espace éclaté en fragments scripturaux auxquels
correspondent (selon l’intrigante symétrie établie par l’auteur) les fragments de personnalité de
7
« La façon de stocker n’est pas neutre, elle affecte le potentiel des stratégies conscientes de
mémorisation. La capacité mnémotechnique peut devenir un outil au service d’une cause, d’un pouvoir. [...]
Elle a une incidence directe sur la partie voulue, prescrite et programmée de nos ambitions de
mémorisation. » (p.63)
Article publié en ligne : 2015/10
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L'importance d'un investissement, une lecture de L'homme imbibé. De l'oral au
numérique : un enjeu pour l'avenir des cultures ? (de Daniel Caron)
l’homme imbibé. Cet homme imbibé, « être fragilisé », habite un espace chaotique, imprévisible,
incertain : « Le numérique crée une tension entre nos cadres habituels de vivre, de grandir et de
nous développer dans un certain ordre et à l’intérieur de règles et nous entraîne vers un
environnement plus ouvert qui semble vouloir s’autoréguler et s’auto-organiser » (p.121), et cela
bouleverse les pédagogies officielles qui se retrouvent mises en questions car le numérique, avec
la nouvelle socialisation et la culture de passage qu’il entraîne, « transforme l’ADN de la structure
pédagogique intentionnelle ». Le défi des institutions du savoir et de la mémoire à l’ère de Google
et Facebook est alors, selon la réflexion de Caron, celui de ne pas abdiquer à leur rôle
fondamental pour la construction de l’identité individuelle et collective tout en cherchant à
dialoguer avec ce nouvel espace informationnel, mémoriel et social qu’est le web : « Le numérique
– et ce sont les derniers mots de cet ouvrage – ne sera pas déstabilisant pour nos sociétés dans la
mesure où nous saurons comprendre et réinventer nos façon de parler dans l’espace qu’il crée ».
Article publié en ligne : 2015/10
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