Cheikh Ibrahim Niass-Baye

Cheikh Ibrahim Niass (BAYE 1900-1975)
C'est le Cheikh – le Maître – dans toutes ses dimensions. C'est le maître accompli dans toutes
les charges afférentes aux fonctions d'un maître : maître de Coran, des sciences islamiques
classiques, auteur d’ouvrages, éducateur spirituel, éducateur par le comportement quotidien
dans la famille, dans le travail et dans l'adoration]. Il est le porte-parole de son temps, la
lumière de son époque, façonnée d'un moule unique (incomparable), le lieu focal du regard
divin parmi les créatures, la porte ouverte de ceux qui souhaitent accéder à l'Enceinte scellée
de Dieu, l'unique de son siècle dans la science et dans la religion, le maître de son moment
dans l'éducation spirituelle (tarbiyya), le symbole des bien dirigés, le sceau des gnostiques du
quatorzième siècle de l'Hégire. Il est la beauté des jours et des nuits, la preuve des gnostiques
(connaisseurs de Dieu) remarquables, la lueur de la communauté muhammadienne, le
défenseur de la voie ahmadienne, ibrahimique, la pure (il s'agit là de la voie tijaniyya
conforme à la foi pure (hanîfa) du père des croyants, (le prophète Ibrahîm), la crème de ses
hommes majestueux. Il est l'aube des sciences et des connaissances, la somme des deux mers
des sagesses et des [connaissances][1], la citadelle imprenable, la grotte élevée hors de portée,
la perle de la couronne des nobles véridiques, la perle centrale du précieux collier des pôles
hors pairs, le porteur du drapeau des honneurs parmi la créature, le rassembleur des sciences
dispersées parmi les grands savants çufi de la communauté, du premier au dernier. Il est doué
des beaux caractères et des saintes qualités morales mouhammadiennes. Il est la limite des
sciences émises par la Vérité Qui Gratifie [haqqâniyya et wahbiyya], des connaissances
divines issues de la miséricorde de Dieu [rahmâniyya et rabbâniyya]; station qui ne saurait
être décrite même avec prolixité et loquacité, par la simple grâce et la faveur de Dieu.
Il est celui qui n’a point d'égal ni de semblable, ni dans le présent ni dans le futur, celui-là qui
s'est solidement installé sur la crête de la noblesse, de la pureté et de l'accomplissement par le
biais de l'héritage muhammadien et de l'éducation spirituelle ahmadien khatmien [c'est-à-dire,
de par la formation dans la tarîqa de Cheikh Ahmad Tijân, le sceau, Alkhatm, des saints]. Paré
des couronnes des plus beaux joyaux de joaillerie, il possède les indications subtiles et des
instructions conduisant vers les grandes réalisations, les expressions inspirantes.
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Généalogie
Il s'agit là de notre maître, notre intercesseur envers notre Seigneur, le pôle, l'unique, le saint
(rabbânî), le grand gnostique, le ferme (samdânî)[2], Cheikh Ibrahîm Niass, fils de cAbdallah
le Tijânî, fils de Seyyidi Muhammad, fils Mademba, fils de Bakary, fils de Muhamadul Amîn,
fils de Samba fils de Ridà (RA).
[Ridà, était lui un émigré arabe, qui s'est réfugié au Jolof, pourchassé à la suite d'une guerre
sainte à laquelle il a pris part. Arrivé au Jolof, il a épousé la dame Djeyla, princesse issue de la
famille du Roi de Jolof ou Bourba Jolof. Voir plus bas, la note de Ibrahim Abu Bakr Niass].
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Naissance
Il est né le soir du Jeudi, quinzième jour du cinquième mois de l'année lunaire de 1320, après
l'Hégire à Tayba, village fondé par son père. Le sens du nom de ce lieu de sa naissance
[Tayba signifiant pure ; étant aussi un nom de la ville du Prophète (psl)] préfigurait déjà de
l'avenir majestueux de cet imâm majestueux.
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Enfance et formation
Il a grandi dans le giron de son père. Ce dernier, caractérisé par la chasteté, la crainte
révérencielle, la bravoure, la vertu, une grande éducation, et par une grande dévotion, lui
appris le Coran, version warch can nâficiñ, jusqu'à la maîtrise complète.
Dès son enfance, il manifestait déjà des signes patents de réussite. Mais, il redoubla d'efforts
et ne les ménagea pas, en vue de l'acquisition des sciences classiques, celles qui sont énoncées
(mantûqa) et celles qui sont inspirées (mafhûma) (voir note 1). Il persévéra jusqu'à atteindre
les objectifs en acquérant l'expertise avérée dans toutes les branches des sciences religieuses,
en y occupant une place de premier choix, en très peu de temps. Alors, Dieu l'établi comme
une miséricorde pour ses serviteurs, comme un avantage pour les métropolitains et pour les
provinciaux.
C'est son père, à l'autorité ancrée et à la célébrité répandue, qui s'est personnellement chargé
de son éducation. Il reçut de ce père là, par la grâce de Dieu, les perles des utilités et le nectar
des secrets, des invocations et des us et coutumes. Par la suite, Dieu lui accorda la grande
ouverture, et lui accorda les sciences infuses [culûmuñ wahabiyyatuñ laduniyyatuñ : sciences
infuses accordées par Dieu dans sa promiscuité, sciences qu'on n’acquiert pas par l'effort
personnel ni par l'apprentissage]. Il ne les a apprises de personne ; plutôt, Dieu – celui qui
connaît toute chose – les lui a accordées par inspiration divines.
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Enseignements et études
Il ne cessa de fructifier des acquis de sa science et d'en propager les résultats, jusqu'à ce que
les foules, désireuses de sciences, affluèrent vers lui et s'inscrivirent dans ses écoles. Ces
écoles ont formé de grands savants, vertueux, et pratiquants. Les savants versés dans les
sciences rationnelles et dans la gnose, ont témoigné de cela. Ses bénédictions se sont
répandues sur l'ensemble des frères tandis que sa position a survolé celles de tous ses
contemporains.
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[Un de ses disciples, Cheikh Mustafà Guèye, ira plus loin en disant : Cheikh Ibrahima Niass a
formé des savants qu'aucune université n'a encore formés de semblables !].
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Itinéraire dans la voie Tidjaniya
Il a reçu l'autorisation dans la voie Tijâniyya de l'incomparable de son époque, la preuve de
son siècle, le zamzam [pour dire le nectar] des ses litanies [ensemble des invocations
journalières, hebdomadaires, mensuelles ou annuelles d'une voie çufi, voir [1] ], et de ses
secrets, la somme de ses lumières et invocations, son maître et père, le savantissime, le guide
parfait par l'exemple, le khalif de Cheikh Ahmad Tjânî sans le moindre doute, le porteur du
drapeau de la sa voie dans les pays de l'Ouest, n'est-ce-pas lui, le guide, l'une des sommités
parmi les montagnes, le rassembleur entre les sciences exotériques [Charî’atu : loi officielle,
ou monde extérieur] et les sciences ésotériques [haqîqatu : mysticisme ou loi interne ou réalité
cachée des choses], ce qui fit de lui le meneur et guide de la voie tijâniyya, je veux nommer El
Hadj Abdallah fils de Seyyidi Muhammad, que Dieu ne cesse de l'élever vers la position la
plus
louée.
Puis, son âme complète et fière, calme, agréante et agrée [l'enseignement çufi distingue septs
dégrés de l'ame : l'âme (nafs) est d'abord encline au mal (ammâratuñ bissû-i), puis
(lawwâmatu ), puis inspirée du bien et du mal (mulhamatu), puis apaisée (mutma innatu), puis
agréante (râdiyyatu), puis agrée (mardiyyatu), puis enfin complète et totalement accomplie
(kâmila) : dans cette dernière étape, il n'y a plus de séparation entre Dieu et l'esclave]
s'enflamma d'aspirations et son souci supérieur, qui réduirait d'un seul coup les montagnes en
poussière s'il s'y était attaqué [pour dire : les plus grandes difficultés ne résisteraient pas
devant sa volonté], se dressa vers la cueillette des fruits des sciences infuses (haqqâniyya) et
des goûts malakûtî et des secrets jabarûtî [Dans l'enseignement çufi et tijânî en particulier,
Dieu possède cinq enceintes : le nâsût, le malakût, le jabarût, le lâhût et le hâhût]. Il y atteint
un point incessible à tout autre, à cause de son élévation, dans le passé et dans le futur.
A ce propos, le savantissime poète au style délicieux, mounâk attandaqi, a dit, en éloge à
Cheikh Ibrahîm Niass :
qutbu äl-tijâniyyati äl-chahîru wa tâjuhâ
wa aïmâmuhâ wa jadûduhâ tîjânuhâ
dhû äl-rutbati äl-culyâ äl-latî tanhattu canhâ äl-cârifuna wa law samâ cirfânuhâ
wa bihi äl-charîcatu qad tamakkana sîtuha
wa bihi äl-haqîqatu samâ bunyânuhâ
kiltâhumâ lawlâhu aäqfara rasmuhâ
bayna äl-warà wa tadakdakat aärkânuhâ
Célèbre pôle et couronne de la Tijâniyya ;
Son guide ; et ses parents furent ses couronnes
Doué de la station suprême inaccessible
Aux gnostiques, même à la gnose très élevée
Par lui, la renommée de la charîca s'est fortifiée
Par lui, les fondements de la haqîqa se sont dressés
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N'eût été lui, les traces de toutes les deux seraient perdues,
Et leurs piliers anéanties parmi la créature.
Ensuite, il se dressa pour le service des créatures, jour et nuit, matin et soir, au moyen des
sciences infuses et les connaissances divines.
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Installation au sommet des sciences
Il monopolisa et enfourcha le Coran [enfourcher : image pour dire « maîtriser »], les traditions
du Prophète (PSL), la littérature, l'enseignement, l'orientation, l'éloquence, la rhétorique dans
ses multiples aspects, à un tel point qu'un autre s'y sentirait comme un pique-assiette. Les
littéraires de son époque, des contrées immédiates et lointaines, ont tous témoigné de cela.
Quand il s'exprime, les maîtres arabes de l'éloquence se mettent à genoux en lui tendant
l'oreille, et qussuñ ibn sâcida devient bâqil à ses cotés. [quss, célèbre poète et littéraire arabe.
On le donne souvent en exemple de quelqu'un de très doué, devant Bâqil, exemple d'homme
plutôt insignifiant]. Il avait la maîtrise de toutes les sciences rationnelles et les sciences
transmises []. Il les manipulait à sa guise dans multiples sens, y extrayait ses perles, à
l'improviste,
de
ses
mines.
Quant aux vérités essentielles divines et les connaissances saintes, il en fut le dépositaire, la
clé, la niche, la lanterne et le verre [termes typiques empruntés à la description coranique de la
lumière divine : Dieu est la lumière des cieux et de la terre. Il en est de Sa lumière comme
d'une niche où trouve une lampe, dans un vers, le verre, comme un astre de grand éclat ...,
Coran 24 :35].
Il jouissait de très nombreuses faveurs et des qualités immenses.
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Ses honneurs et son compagnonnage
Ses honneurs, ses gloires, ses bienfaits envers la créature de Dieu, de toutes sortes, matériels
et immatériels, sont si nombreux que toutes les plumes et les langues du monde ne peuvent les
énumérer. Il a tété les mamelles de la gloire, de la bonne éducation et de l'effort librement
consenti en vue de l'obtention de l'agrément de Dieu l'Affectueux et le Gracieux, de
l'assistance aux pauvres et démunis et impotents. Il persévéra dans cette voie jusqu'à ce que sa
renommée se propagea et illumina les horizons. Furent plantés devant lui les drapeaux de la
victoire, sans contestation possible. Il ne cessa, durant sa vie, de gratifier excellence, surplus,
dons et grâces, à tout instant, à tout moment. L'écoulement de ses bienfaits et de sa générosité,
et de sa bienfaisance est comme un mouvement perpétuel de va et vient dans tous les recoins.
En résumé, ses qualités sont innombrables hors de portée de toute inspection. Les chiffres,
mêmes utilisés sur toutes les feuilles, ne sauraient y parvenir !
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Son autorité en poésie et prose
Quant à son excellence en poésie (nazm), prose (nathr), en rhétorique (badîca), allitération
(aäjnâs), en éloquence (fasâha et bayân) de la plume et de la langue, ni Sahbân ni Hasân ne
sauraient rivaliser avec lui. [Sahbân bn wâyïl et Hasân sont deux très grands poètes et
littéraires arabes, donnés en exemple de sommités dans ces domaines]
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Son œuvre
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Il a écrit plusieurs ouvrages, rapports, notes et ouvrages-réponses, importants et utiles, y
condensant les connaissances éparpillées dans textes de l'élite des imâms et guides sûrs [3].
On peut citer parmi ses ouvrages
1 - Kâchifu äl-aïlbâs can faydati äl-khatmi aäbî äl-cabbâs
Le dévoilement des voiles de la profusion du Sceau, Abûl Abbâs
2 - Masarratu äl- majâmici fî masâyïli äl-jâmici
La joie des assemblées à propos des questions relatives à la grande mosquée
3 - Äl-khamru äl-halâlu fî madhi sayyidi äl-rijâl
Le vin licite à propos de l'éloge du Seigneur des hommes
4 - Taysîri äl-wusûli aïlà hadrati äl-rasûl
Le rapprochement de la liaison vers l'enceinte du Prophète
5 - Tîbu äl-aänfâsi fî madâyïhi äl-khatmi aäbî äl-cabbâs
Le parfum des âmes dans l'éloge du Sceau, abul Abbâs
6 - Rawdu äl-muhibbîna fî madhi sayyidi äl-aârifîna
Le jardin des aimants à propos au seigneur des gnostiques
7 - Äl-nûru äl-rabbânî fî madhi äl-sayyidi aähmada äl-tijânî
La lumière rabbanique à propos de sieur Ahmad Tijân
8 - Rûhu äl-aädabi, limâ hawàhu min hikamiñ wa aädabiñ
La quintessence de l'éducation spirituelle.
9 - Nûru äl-basari fî madhi sayyidi äl-bachari
La clairvoyance de la vision dans l'éloge du seigneur des hommes
10 - Äl-sirru äl-aäkbar wa äl-kibrûtu äl-aähmar
Le plus grand secret et le souffre rouge
11 - Tuhfatu äl-aätfâli fî haqâyïqi äl-aäfcâl
Le cadeau des enfants à propos des réalités des verbes
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12 - Äl-faydu äl-aähmadî fi äl-mawlidi äl-muhammadî
La profusion ahmadienne sur la naissance muhammadienne
13 - Tabsiratu äl-aänâmi fî aänna äl-cilma huwa äl-aïmâm
Eclairage des hommes que la science est le guide
14 - Ruhu äl-hibbi fî madhi äl-qutb
L'Esprit de l'Amour dans l'éloge qu pôle (qutb)
15 - Tabsiratu äl-aänâmi fî jawâzi ruwüya Tabsiratu äl-aänâmitu äl-bâriyï fî älyaqzati wa äl-manâm
Eclairage des hommes sur la possibilité de la vision de Dieu, en état de veille
et en état de sommeil.
(Liste non exhaustive)
Qu'il te suffise pour preuve de son mérite, sa haute autorité, la grandeur de ses
préoccupations, son élection par le seigneur, comme le puits de breuvage de ceux qui ont soif,
le point de refuge des pèlerins aspirants, le secoureur de ceux qui cherchent protection, le
succès des nécessiteux, l'aliment de ceux qui frappent aux portes. Considère aussi l'avènement
de la fayda [profusion mystique permettant au Cheikh me mettre en contact les disciples avec
l'enceinte sacrée divine] , celle-là même qui a été prédite par Cheikh Ahmad Tijâni, le pôle ,
le sceau caché, le muhammadien, le connu. Il s'était propagé que celle-ci devait se produire à
la fin des temps. Des milliers de disciples ont atteint, par son intermédiaire, à la gnose
parfaite, en témoins occulaires. Des délégations, par groupes, lui sont venues de toute part, de
toute race, ont embrassé notre Voie, voie des grâces rabbâniques et des dons gnostiques.
Tous ceux qui ont pris ce wird précieux, ont obtenu le secours spirituel (madad)[4] et se sont
installés dans les contrées de la gnose.
Le poète déjà cité, äl-tungudî, a dit à ce propos :
Yâ khayra man zujira äl-citâqa libâbahu
Wa tanâfasat fî zawrihi rukbânuhâ
aïnna äl-khlalâyïqa fawzuha fî zawrikum
wa bi tarki zawritiha lakum hirmânuhâ
fâzat binafhatika äl-khalâyïqu wa aïftaqà
sawdânuhâ fî zawrukum baydânuhâ
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hazana äl-tarîqu, aälanta limurîdikum
lâ sakhrahâ yakhchà wa lâ safwânahâ
aänta äl-aïmâmu aïmâmuha wa tabîbuhâ
khirrîtuhâ luqmânuha sultânuha
wa lâ aänta tabbacuhâ wa qaysaruhâ aänû
charwânuhâ wa najachuhâ wa khâqânuhâ
O toi le meilleur vers qui les chameaux sont dirigés vers sa porte,
Et vers qui les caravanes, en visite, se font la course
Le bonheur des êtres est dans la visite qu'ils te font
leur malheur est dans leur abandon de celle-ci
Les êtres s'épanouissent de ton souffle et, les blancs,
Suivirent les noirs vers toi,
Gardien de la Voie, tu l'as amolli pour tes disciples au point
Qu'ils ne craignent ni la pierre ni la roche
Tu es l'imâm, son[5] imâm, son medecin,
Son guide, son luqmân, son prince
Tu es son tubbacu, son qaysar, son charwân, son najâch, son khâqân[6]
(Ceci est un extrait de la note de présentation que Cheikh Aliou Cissé, grand lieutenant de
Cheikh Ibrahim Niass, a faite de l'auteur de Kâchif al-ilbâs, qu'est Cheikh Ibrahim Niass. Pour
cette première version, les frères sont invités à nous aider à améliorer ce texte que seules les
cérémonies de Taiba-Niassène 2002 nous ont pressés pour son insertion dans le site).
-------------------------------------------------------------------------------[1] Ghawâfir est pluriel de ghârif, ayant aussi le sens de maghrûf selon le dictionnaire Lisân,
qui signifie « puisé ». Ici « culûm » et « ghawâfir » signifient, à mon avis, pour «c ulûm » : les
sciences qu'on peut acquérir par l'enseignement par un maître, dites par ailleurs « mantûqa»,
c'est-à-dire, exprimées ou énoncées par un maître ou un livre ; pour « ghawâfir » : les
connaissances qu'on puise soi-même, par ses efforts intellectuels, ou par inspirations, dites par
ailleurs
«
mafhûma
»,
c'est-à-dire,
comprises
ou
inspirées.
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[2] Rabbânî : relatif à Dieu. Samdânî : Eternel, absolu, vivant de lui-même. C'est pourquoi,
nous avons défini « rabbânî » par « saint » et « samdânî » par « ferme ».
[3] La conséquence est que la lecture des ouvrages du Cheikh confère un niveau très élevé
accessible seulement à ceux qui ont beaucoup, en plus d'une compréhension très fine des
principes islamiques. La même chose est valable pour les enseignements du Cheikh en langue
wolof. Par exemple, les cassettes de commentaire du Coran, disponibles, permettent à l'illettré
d'avoir
une
connaissance
et
une
compréhension
profonde
du
Coran.
[4] Madad : secours ou influx que le disciple reçoit de l'enceinte scellée de Dieu par
l'intermédiaire
du
Cheikh
dont
l'autorisation
est
authentique.
[5] Dans ces derniers vers, le pronom <<son est relatif>> à la voir Tijâniyya.
[6] L'auteur aligne ici des noms célèbres de princes célèbres dans l'histoire (Anû Charwân en
Perse au moment de la naissance du Prophète, PSL ; Najâch en Ethiopie durant les premières
années de la Prophétie), de sages célèbres (Luqman, sage arabe pré-islamique), des titres de
rois : qaysar (roi de Perse), Tubbacu (roi de Turquie), Khâqân (roi du Yemen). Enfin, khirrît,
est le nom des guides arabes piouvant reconnaître les traces des montures en plein désert. En
alignant tous ces titres à Ibrahima Niass, l'auteur veut illustrer la place unique du Cheikh sans
la Tijâniyya.
Présentation par Cheikh Aliou Cisse
Préambule De Kaachiful Albaass
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