Le mariage, chemin eucharistique Élisabeth et Dominique Lemaître

les petits traités spirituels
Bonheur chrétien
Le mariage,
chemin eucharistique
Élisabeth
et Dominique Lemaître
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Préliminaire
Avant d’entrer dans le vif du sujet, il serait bon de
préciser quel a été le fil conducteur de ce Petit Traité
Spirituel : un événement bien particulier touchant
la propre vie des auteurs :
« Issus tous les deux d’une famille catholique, nous
poursuivions tranquillement notre vie de chrétien,
bon an mal an, jusqu’au moment – nous nous le
rappellerons toujours, c’était un jour de Pâques – où
Élisabeth annonça qu’elle ne mettrait plus les pieds
à l’Église. À partir de ce moment-là, notre couple a
commencé une descente aux enfers qui aurait pu lui
être fatale… mais le Seigneur veillait et il a entendu
le cri d’Élisabeth qui, un jour, lui a dit : “Si tu existes,
montre-le-moi !” C’est justement ce qu’a fait le
Seigneur. Au cours d’une Eucharistie célébrée chez
nous, elle vécut la “grande rencontre”, celle dont on
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se souvient toute la vie : mort et résurrection, voilà
ce que nous avons vécu.
Ce qui a été lumineux pour nous, dès le départ de
cette nouvelle vie, c’est le lien qui existe entre la vie
de notre couple et l’Eucharistie. Nous nous rendions
compte combien nous étions passés à côté de l’essentiel et, en même temps, combien l’Eucharistie est un
trésor inépuisable dans lequel nous trouvions tout.
Cette découverte, nous avons cherché à la partager
et nous avons été surpris d’entendre, à chaque fois,
les mêmes réflexions : “On ne nous avait jamais parlé
de l’Eucharistie comme cela, quel souffle pour notre
vie de couple. Notre rapport à l’Eucharistie change
du tout au tout !” »
Tel est le motif de cette publication.
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Chapitre I
Pourquoi l’eucharistie ?
L’eucharistie nous introduit au cœur du mystère
chrétien : au cours de la Cène, le Christ institue
l’eucharistie comme mémorial de sa mort et de sa
résurrection en donnant comme mission aux apôtres
de le perpétuer jusqu’à son retour.
L’eucharistie est non seulement le signe de la
présence du Christ en notre monde, mais aussi un
gage d’amour dans la mesure où nous sommes rendus
participants à sa Pâque. Jean-Paul II, reprenant le
concile Vatican II, dira :
« L’eucharistie, source et sommet de la vie chrétienne
et de la mission de l’Église. » ( Jean-Paul II)
Citant saint Irénée, le Catéchisme de l’Église catholique nous dit combien l’eucharistie est le résumé et
la somme de notre foi :
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« Notre manière de penser s’accorde avec l’eucharistie
et l’eucharistie en retour confirme notre manière de
penser. » (CEC § 1327)
Soyons conscients du fait que le jour où il n’y aura
plus d’eucharistie, il n’y aura plus d’Église puisque
c’est l’eucharistie qui fait l’Église – nous verrons plus
loin que c’est aussi l’Église qui fait l’eucharistie. Nous
touchons là au drame de la crise des vocations, qui
nous renvoie à la crise du couple et de la famille.
C’est en effet dans le creuset de la famille que se
préparent les vocations.
En premier lieu, c’est en tant que baptisé que je
suis interpellé par l’eucharistie. Marthe Robin avait
coutume de dire :
« Toute vie est une messe et toute âme en ce monde
est une hostie. »
Saint Paul ira dans le même sens en disant dans
l’Épître aux Romains :
« Je vous exhorte donc, frères, par la miséricorde de Dieu,
à offrir vos personnes en hostie vivante, sainte et agréable
à Dieu : c’est là le culte spirituel que vous avez à rendre. »
(Rm 12, 1)
Marthe Robin et saint Paul ne font d’ailleurs que
reprendre tout l’enseignement du Christ :
« Qui ne prend pas sa croix et ne vient pas à ma suite n’est
pas digne de moi. » (Mt 10, 38)
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Remarquons qu’il y a une dynamique : la vie chrétienne commence quand on se met en route à la suite
du Christ. La mort (la croix) et la résurrection (marcher
à sa suite) constituent un chemin eucharistique.
Si c’est le chemin de tout chrétien, alors pourquoi
pointer spécialement le couple, la famille ? Cela
devrait couler de source !
Oui ! Mais, et c’est peut-être un préalable, comment un couple pourra-t-il avancer sur le chemin
eucharistique si chaque conjoint, en tant que chrétien
à titre individuel, ne s’est pas engagé sur ce chemin ?
Cependant, pour le couple, pour la famille, il y a
quelque chose de bien spécifique ; nous pourrions
pasticher saint Paul et dire : « Si le baptisé est engagé
sur ce chemin eucharistique, combien plus le couple
devrait-il l’être ! »
Pourquoi ?
Il existe de multiples raisons, mais nous voudrions
en donner deux qui sont essentielles :
– L’eucharistie est le sacrement des sacrements ;
– Le couple uni par le sacrement est une église
domestique.
1. L’eucharistie est le sacrement des sacrements
Tout sacrement se réfère à l’eucharistie. Le sacrement de mariage aura donc lui aussi à se référer à
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l’eucharistie. Dans les premiers temps de l’Église,
lorsque le sacrement de mariage n’existait pas encore,
il suffisait que les deux fiancés s’avancent ensemble
vers l’autel afin de recevoir le corps du Christ pour
qu’ils soient considérés comme mariés.
C’est ce que saint Paul essaie de nous faire comprendre dans sa fameuse épître aux Éphésiens :
« Maris, aimez vos femmes comme Christ a aimé l’Église,
et s’est livré lui-même pour elle, afin de la sanctifier par la
parole, après l’avoir purifiée par le baptême d’eau, afin de
faire paraître devant lui cette Église glorieuse, sans tache,
ni ride, ni rien de semblable, mais sainte et irrépréhensible. C’est ainsi que les maris doivent aimer leurs femmes
comme leurs propres corps. Celui qui aime sa femme
s’aime lui-même. Car jamais personne n’a haï sa propre
chair ; mais il la nourrit et en prend soin, comme Christ
le fait pour l’Église, parce que nous sommes membres de
son corps. C’est pourquoi l’homme quittera son père et sa
mère, et s’attachera à sa femme, et les deux deviendront
une seule chair. Ce mystère est grand ; je dis cela par rapport
à Christ et à l’Église. Du reste, que chacun de vous aime
sa femme comme lui-même, et que la femme respecte son
mari. » (Ep 5, 25-33)
C’est un texte sur lequel devraient sans cesse revenir les couples chrétiens. Il est fondé sur un tout petit
mot : la conjonction de subordination « comme ».
« Maris, aimez vos femmes comme le Christ a aimé
l’Église. »
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Toute vie de couple aura donc sans cesse à se
référer au Christ, cœur du couple ; de même que
le Christ est allé au bout de l’amour en donnant sa
vie, de même nous serons appelés, nous aussi, à aller
jusque-là.
Eucharistie et mariage ont une même source : la
croix. Evdokimov dira très justement :
« Tout grand amour est nécessairement crucifié. »
Eucharistie et mariage représentent un même
mystère : celui du don.
L’eucharistie, sacrement de l’Alliance, est donc
un sacrement nuptial.
Dans ces conditions, comment pourrions-nous
vivre sans l’eucharistie ? Elle est notre provision de
route. Comme le dit sainte Bernadette Soubirous :
« Si, du Thabor, il faut aller au Calvaire, du Calvaire on
revient au Thabor avec Jésus. Là est l’avant-goût du ciel.
L’âme ne fait qu’un chemin, du Golgotha au Thabor…
Elle sort du Golgotha pour aller chercher force et
courage au Thabor. » (Carnet, p. 15, ESB 357)
2. Le couple marié est une église domestique
Cette deuxième raison touche à ce que Vatican II
a nommé « le couple, église domestique » ; JeanPaul II va reprendre cette notion dans Familiaris
Consortio :
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Table des matières
Préliminaire. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Introduction . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Chapitre I. Pourquoi l’eucharistie ?. . . . . . . . . . . . . 13
1. L’eucharistie est le sacrement des sacrements. . . . 15
2. Le couple marié est une église domestique . . . . . 17
La messe : un rassemblement. . . . . . . . . . . . . . . 20
La messe : une action de grâce . . . . . . . . . . . . . . 24
Chapitre II. La liturgie du pardon. . . . . . . . . . . . . . 29
1. Action de grâce et pardon . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
2. Les étapes de cette démarche de pardon . . . . . . . 32
Le Confiteor. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
D’où ce cri du Kyrie. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
Puis vient l’Agnus Dei. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
3. Les étapes du pardon mènent à la guérison. . . . . 37
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Chapitre III. La liturgie de la Parole. . . . . . . . . . . . 41
1. Parole et écoute. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
2. Parole et mise en pratique. . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
3. La Parole, source de vie. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
4. Parole et devoir de mémoire . . . . . . . . . . . . . . . . 51
Chapitre IV. La liturgie eucharistique :
présentation des offrandes . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
1. Les symboles de la présentation des offrandes. . . 60
Le pain. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
La symbolique du pain . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
Qu’est-ce que le pain ?. . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
Ce pain est d’abord le fruit de la terre. . . . . . 62
Ce pain est le fruit du travail de l’homme. . . 63
Le vin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
La symbolique du vin . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
La fête. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
La joie. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
Au travers du pain et vin, qu’avons-nous à offrir
à la présentation des offrandes ?. . . . . . . . . . . 67
L’eau. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
La symbolique de l’eau. . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
Un signe de notre humanité . . . . . . . . . . . . . 70
2. Les attitudes révélées par la présentation
des offrandes. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
La dépossession . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
L’humilité et la pauvreté. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
Chapitre V. La consécration. . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
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Chapitre VI. La communion . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
1. La procession de communion . . . . . . . . . . . . . . . 84
2. La communion exige une démarche personnelle
et libre. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
3. La communion est un aboutissement et un point
de départ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
4. La communion : un corps qui se donne. . . . . . . . 88
5. La communion fait de nous des ostensoirs . . . . . 93
6. La communion, source de la mission. . . . . . . . . . 95
7. La communion de désir. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
Chapitre VII. L’envoi en mission. . . . . . . . . . . . . . . 99
Conclusion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
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