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Nasser Suleiman Gabryel
Enseignant chercheur en anthropologie politique et en philosophie, Chargé
d’enseignement à l’EHESS Paris. Professeur de philosophie Institut
d’Enseignement Supérieur Montpensier Aix-Marseille. Chercheur associé GRET
Mohammed V Rabat/ CHERPA Science Po Aix en Provence
De l’art de gouverner : Parole publique et ordre politique : Richard
Rorty et le déjugement de l’expertise ?
Dans notre travail critique sur la sociologie des experts, il est inévitable
de venir sur le terrain du débat actuel sur les sciences sociales. A partir de
la conception de Richard Rorty1 , il convient de penser une relativité des
discours d’expertise publics. Ceux-ci sont orientées, indépendamment ou
non de la personne qui la réalise, en fonction d’une série de principes généraux, par une conception du monde et par un ensemble de valeurs qui
éclairent le double rapport entre le spécialiste avec l’« objet » de son analyse, et les liens entre sa discipline et le contexte théorique et méthodologique de sa formulation. Dans la question de l’expertise contemporaine2,
ce constat est vérifié; toute étude de ce genre a des orientations bien définies, sans pourtant être explicitée par le praticien.
Notre travail doit sans cesse éviter les écueils entre l’objectivisme, le
culturalisme et le privatisme. L’ordre politique signifie tout autant la parole que l’action dans un sens collectif, qui relève d’une portée univer-
1 Richard Rorty, Contingency, Irony, and Solidarity, Cambridge, Cambridge
University Press, 1989, p
2 François Pouillon, Dictionnaire des orientalistes de langue française, Karthala éditions, 2008
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selle3. Elle ne se restreint pas à des intérêts personnels ou culturalistes
mais suppose une portée, une généralité d’ordre politiquement supérieur,4 c'est-à-dire dépassant le cadre du je personnel : « des systèmes de
communication complexes, tels le politique et le rituel, peuvent impliquer des dispositifs qui n’appartiennent pas à l’esprit d’un homme »5. La politique de
l’expertise publique induit un rapport illustratif à soi, un rapport ou l'intériorité et la sensibilité sont la double matrice d'un positionnement dans le
monde. Cet ordre est aussi un pouvoir de contrôle épistémologique écartant les travaux jugés défavorables par l’utilisation de compte rendu et de
stratégies rhétorique communes établissant les données publiables. Il y a
donc une construction symbolique et politique à travers des techniques
littéraires de persuasion, des modes de mobilisation de ressources symboliques et intellectuelles sélectionnant les données légitimées.
Ce modèle implique l’acquisition des propriétés individuelles et collectives, afin d’assurer une reproduction des dispositions socialement et culturellement acquise dans le temps et l’espace. Quatre régimes s’organisent
:
Le premier est celui de la signification (règles sémantiques)
Le second est celui de la domination (ressources d’autorité et
d’allocation)
Le troisième est de l’ordre de la légitimation (règles normatives) imposant deux types de compte rendu ; asymétrique donnant à penser que la
croyance correcte est liée au surgissement de la preuve et la croyance in-
3 Rawls John Theory of the Justice CUP 1971
4 Boltanski Luc Thévenot Laurent De la Justification Gallimard 1991
5 Sperber Dan “Le structuralisme en anthropologie”, dans Qu’est ce que le structuralisme ?, 2 ème édition en volume séparé,
augmentée d’une “Postface”, Paris, Seuil, coli. Points, 1973.P 107
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correcte vue comme l’effet de facteurs personnels, sociaux, et généralement non scientifique.
Le quatrième repose sur la circulation /dépersonnalisation/ universalisation de la production symbolique et intellectuelle permettant
l’effacement des indicateurs spatiotemporels et d’établir les apparences de
l’objectivité.
Il induit un rapport symétrique c'est-à-dire producteur d’une homologation académique et de reconnaissance. Cela représente un processus de
régularisation (réduit écart entre règle perçu et pratique) orienté vers une
politique de reconnaissance interne. Dans le récit ainsi produit, la spéculation théorique, les données contingentes personnelles, les références à
des acteurs sociaux disparaissent. Au profit d’un effet de distanciation du
savant vis-à-vis de son objet nécessaire à la validation de ses travaux.
Comme le souligne Richard Rorty : “ le besoin de transformer la philosophie en Philosophie consiste à privilégier la recherche d’un vocabulaire
ultime que l’on considère par avance, en quelque façon, comme le noyau
commun, la vérité de tous les autres vocabulaires possibles. Pour le pragmatiste, il s’agit exactement du besoin qu’il faut réprimer, celui qu’une
culture post-Philosophique parviendrait à réprimer ”6.
L’assertion sacralisante de l’ordre de l’expertise s’organise autour de
signes identifiant ses normes, ses territoires et ses différences, son langage
familier et ses domaines exotiques: la pensée est ainsi depuis la philosophie en tant que discipline du couronnement7 participante de l’économie
de la sacralité pensante, en tant que forme légitime de l’universel, en tant
que source essentiel à la montée en généralité méthodologique. Cette sa-
6 Richard Rorty Les Conséquences du pragmatisme, Paris, Le Seuil, 1993
7 Fabiani Jean Louis Les philosophes de la république Munuit 1988
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cralité relève des ordres rituels de la guilde avec ses protocoles, ses exclusions, ses validations, ses significations. Dans le cadre de l’obligation de la
fonction du serment et de la croyance, il est ainsi délibérer sous peine
d’accusation de relativisme disciplinaire que le champ de l’étude du politique ne peut être que dans l’optique d’une démarche politologique du
sujet, que l’histoire des idées ne peut regrouper une histoire sociale des
théories politique sous peine de dériver vers la sociologie historique qui
elle-même ne pourrait pas accepter une certaine anthropologie des savoirs
au risque de devenir un champ non identifié de la transdisciplinarité.
Comme le souligne justement Alvin Gouldner «le sociologue qui veut
commencer par désenchanter le monde, doit commencer lui-même par se
désenchanter»8.
Il est donc préférable au contraire de nous déprendre du fétichisme de
l’observateur omniscient qui à la fois se pense en tant qu’intellectuel tout
en récusant la moindre intellectualité théoricienne jugée à ses yeux stigmatisante car l’identifiant selon une stratification socio-symbolique préjudiciable à sa politique de l’universel 9
Par conséquent, l’expertise en tant que pouvoir sapiental induit un
pouvoir de nommer qui relève historiquement du pouvoir qu’on eu au
Moyen âge des types de clercs rattachées organiquement à l’institution
ecclésiale qu’elle soit religieuse, politique, culturelle, symbolique. Ce rattachement en soi prend plusieurs ramifications que les sciences sociales
ont depuis explicité.
8 Gouldner, Alvin W. 'The Sociologist as Partisan: Sociology and the Welfare State,1968p. 103-105, The American
Sociologist, Vol. 3, No. 2, May.
9 F Pessoa Le Gardeur de troupeaux et autres poèmes, trad. Armand Guibert, p.241, nrf Poésie/Gallimard