Copie de sauvegarde de cohesion-sociale

Q U E L S L I E N S SOCIAUX DANS DES SOCIÉTÉS OÙ
S ’ AF F I R ME L E PR I MAT D E L’INDIV IDU ?
VIDEO DU COURS
1.
LES FO RM ES D E S O L I D A R I TÉS S ELON EMI LE DURK HEI M
2.
L’ I NT É GRAT I O N S O C I A L E EN QUESTION
A.
B.
C.
3.
L A M ON TÉE D E L’ I N D I V IDUA LISM E
L A M ON TÉE D E L’AN O M IE
L A R EC O MPO S I TI O N DU LIE N SOCIA L
L’ ÉVO LUT ION D U R Ô L E D ES INSTANCES D’INTÉGRATION NUITELLE À L A C O H É S I O N S O C I ALE?
A.
B.
C.
D.
L A FAM I L L E
L’É COLE
L E T R AVAI L
L’E TAT
INDICATIONS COMPLÉMENTAIRES: Après avoir présenté l'évolution des formes de solidarité selon Durkheim, on montrera que les liens nouveaux liés à
la complémentarité des fonctions sociales n'ont pas fait pour autant disparaître ceux qui reposent sur le partage de croyances et de valeurs communes.
On traitera plus particulièrement de l'évolution du rôle des instances d'intégration (famille, école, travail, État) dans les sociétés contemporaines et on se
demandera si cette évolution ne remet pas en cause l'intégration sociale.
Acquis de première : socialisation, capital social, sociabilité, anomie, désaffiliation, disqualification, réseaux sociaux
NOTIONS : Solidarité mécanique/organique, cohésion sociale
La q ues t io n q u e n o u s allon s ab ord er ici co nsist e à se de mande r c omme nt le s indivi d us r é u s s i s s e n t à v i v r e e n s e mb l e e t à f o r me r d e s
s oc ié t és . Q u ' e st c e qu i cim en te les sociétés ? Q u'e st c e qui re lie le s individus le s un s au x au t r e s s u f f i s amme n t s o l i d e me n t p o u r q u e l a
vie e n s oc ié t é so i t p ossib le? Commen t as sure r une c e rt a ine c ohé sion soc ia le da ns u n e s o c i é t é i n d i v i d u al i s t e ?
Ce c i m ent , o n l’ a p p el le sou ven t " l i en s oci al ". C'est ce qui produit de la solidarité e n t r e l e s m e m b r e s d ' u n e s o c i é t é . I l e s t l e r é s u l t a t d e
c e que l 'o n a p p e l le la s oci a l i s a t i on q u i pe ut ê t re dé f inie c omme le proc e ssus qui per me t au x me mb r e s d ' u n e s o c i é t é d e p ar t ag e r « d e s
m ani èr es d ' a g ir, d e p en ser, d e sen tir » , com m e disait Durkhe im. C e t t e intégration so c iale s e c o n s t r u i t , e l l e n e s e p r o d u i t p as " p ar
has a r d . E lle se c o n stru it d an s i ns t a n ces de soc ialisation (e xe mple s : f a mille , a ssoc i at i o n s , é c o l e , l e p ay s , l e t r av ai l . . . ) o u g r âc e à d e s
dis po s i t i f s p ré c i s (e xem p le : la p rotection soc iale ).
Or l a m o n té e d e l ’ in d ivid u alism e, la trans format ion de s va le urs, le s c hange me nt s d an s l a v i e é c o n o mi q u e e t s o c i al e af f e c t e n t c e s
ins tan ces d ' i n t é g ra t ion et ces d isp ositifs. Le ré sult a t pe ut donc ê t re que la c ohé sion s o c i al e s o i t me n ac é e . L a c o h é s i o n s o c i al e n ' e s t
do nc j a m a is d é f i n it i ve men t acq u ise, u n e soc ié t é doit t oujours ve ille r à la c onst ruire e t , p o u r c e l a, à i n t é g r e r s e s me mb r e s p o u r é v i t e r
l’an o mi e.
Nous étud ie ro n s d ’ ab ord l’ an alyse d e la solidarit é par le soc iologue f ranç ais Emile D u r k h e i m, p u i s n o u s v e r r o n s l ’ é v o l u t i o n d u r ô l e
de s i ns t a nc e s d ’ i n t é gr ation , et n ou s term ine rons e n analysant le s c onsé que nc e s de l a mo n t é e d e l ’ i n d i v i d u al i s me .
CO H E S IO N S O C IALE
Et a t d ’ u ne s o c i é t é unie
p ar d e s v a l e u r s ou des
règ l e s d e v i e c o mmune,
ac cept é es p a r t o u s.
Elle correspond à la
solidarité d’un groupe
for t em e nt i n t é g ré .
P ou r l e s s o c i o l o gu es, ce
qui permet la cohésion
so ci a l e , c ’ e s t l ’ e xi stence
d e l i e n s so c i a u x e n tre les
in di v i du s.
LIEN S OC IAL
En se mble de s re lat ions
et des disposit if s qui
p erme t te nt de
ratta c he r l es individus
et le s groupe s le s uns
au x aut re s. Il es t le
cime nt qui re lie le s
in div idus e nt re eux
d ans un gro upe o u une
socié t é
ANOMIE
E st l'é ta t d' une s oc i é t é
c ara ct é risé e pa r u n e
dé sinté gra ti on d e s
norme s qui rè g l e n t l a
c onduite des hom me s et
a ssurent l' ordre so c i al .
INDIVIDUALISME
L ' i n d i vi d u al i s me c ar ac té r i se l e
c om p o rt e me n t d e s i n d i v i d u s q u i
t e n d en t à s' é ma n ci p er d es
c on t r ai n t e s c ol l ec t i v e s.
1.
LES FO RM ES D E S O L I D A R I TÉS S ELON EMI LE DURK HEI M
La n a i s s an c e , à l a f in du 19e siècle, de la sociologie comme discipline visant une c o n n a i s s a n c e s c i e n t i f i q u e d u
s ocial , r é s u l t e f o n d amentalement des inquiétudes provoquées par la montée de l ’ i n d i v i d u a l i s m e d a n s l e s
s ocié té s o cc i d e n t a l e s. De nouveaux rapports sociaux ( affaiblissement de l’emprise d e l a r e l i g i o n , é g a l i s a t i o n
d es ch a n c e s e t i d é a l de la méritocratie) é conomiques (révolution industrielle) et p o l i t i q u e s ( d é m o c r a t i s a t i o n )
b oul ev e r se n t p r o g r essivement l’ordre social traditionnel au XIX° siècle. Durkhei m c o n s t r u i t a l o r s u n c a d r e
th éo ri q u e p e r m e t t a n t à la fois d’expliquer les mécanismes et d’analyser les p r o b l è m e s q u e p o s e n t c e s
b oul ev e r se m e n t s . S on projet peut se résumer à l’élucidation d’un paradoxe : « com m e n t l ’ i n d i v i d u p e u t - i l ê t r e
à la f o i s p lu s i n d i v i dualiste et plus solidaire ?» Il fondera le lien social sur des r è g l e s q u i d o i v e n t c o n s t i t u e r
p o ur l 'ho m m e d e s co n train tes accep tées pour vivre e n soc ié t é . Ces règles vont p r e n d r e u n c a r a c t è r e m o r a l .
Cette m o ra l e e x e r c e son emprise sur le s individus de façon plus ou moins forte . L o r s q u ' e l l e e s t f o r t e , e l l e
p ouss e l e s h o m m e s l es uns vers les autres et fortifie le lien social ; lorsqu'elle est f a i b l e a l o r s l e l i e n s o c i a l s e
d éfa i t. L a m a n i f e st at ion extérieu re d e la mora le e st le droit .
Dans : « d e la d ivisio n du tr a va i l soc i a l »il dist ingue la solida rit é mé c a nique de la so l i d ar i t é o r g an i q u e .
A. La so lid ar ité méca ni q u e est celle qui rè gne da ns le s soc ié t é s t ra dit ionne lle s o ù l a div isio n du tr av ail e s t r é d u i t e d o n c l a
po p u la t i o n p eu in d ivid u alisée. Le t e rme de solida rit é mé c a nique f a it a llusion à e n s e mb l e d e p i è c e s mé c an i q u e s s e mb l ab l e s q u i
s 'em b o i t e n t les u n es d an s les au tre s. Le c ont rôle soc ial y e st f ort e t ré pre ssif . L e l i e n s o c i al e s t t r è s p u i s s an t . I l e x i s t e
enco re , a c t u e llemen t, d es sociétés tradit ionne lle s...
B. La so lid ar ité or ga n i q u e p réd om in e da ns le s soc ié t é s c omple xe s où une divis io n du tr av ail p l u s p o u s s é e , c e q u i e s t l e c as q u an d
l a d e n sit é h u main e s’ accroit. Elle provoque la dif f é re nc iat ion de s t âc he s ma i s e n mê me t e mp s l a c o mp l é me n t ar i t é d e s i n d i v i d u s
qu i e x i g e u n n ou veau typ e d e solid arit é ; C e t t e solidarit é e st dit e organique c a r e l l e r e s s e mb l e à c e l l e d e s o r g an e s d ' u n mê me
cor ps ( l e s me mb res son t d ifféren ts du c e rve a u mais ils ont be soin de c e de r n i e r p o u r f o n c t i o n n e r ) . D an s c e c as , l a c o n s c i e n c e
col le c t i v e e st moin s p régn an te et le s individus plus libre s. L'individualism e l ' e mp o r t e mai s l e l i e n s o c i al s u b s i s t e c ar l e s
i nd iv i d u s so n t com p lémen taires et ont donc be soin le s uns de s aut re s. C e c i pr o d u i t e n mê me t e mp s i n d i v i d u al i s me e t
s ol id a rit é . . .
C. Le s t r an s fo rm a t i on s d u d r oi t reflè t e nt l’é volut ion de s f orme s de solidarit é c ar l e s n o r me s j u r i d i q u e s e x p r i me n t l e s n o r me s
s oc ia le s. A i n si, les sociétés trad itionne lle s dispose nt e sse nt ie lle me nt d’un dr o it r épr essif t o u t e n t i e r t o u r n é v e r s l a s an c t i o n d e s
m a n q u e m e n t s au x mœu rs, tan d is que le s soc ié t é s c omple xe s dé ve loppe nt un d r o it r estitu tif, o u « dro i t c o o p é rati f » , q u i v e i l l e à
r épa re r e t à or gan iser et n on p lu s se ule me nt à sanc t ionne r.
2.
L’ I NT É GRAT I O N S O C I A L E EN QUESTION
Dans l es s oc i é t é s m od ern es, q u an d la solidarit é mé c a nique la isse pla c e à la solida r i té o r g an i q u e , l ’ au t o n o mi e d e s i n d i v i d u s p r o g r e s s e
e t t end à re n d re l e s lien s sociau x p lu s p e rs onne ls, plus é le c t if s e t plus c ont ra c t ue ls e t d o n c mo i n s c o n t r ai n t s .
A.
L A M ON TÉE D E L’ I N D I V IDUA LISM E
L'in di v i dua lism e c aractérise le com p orteme nt de s individus qui t e nde nt à s'é ma n c i p e r d e s c o n t r ai n t e s c o l l e c t i v e s éd i c t é e s p a r
les
aut or i t és d it e s t ra d ition n elles : religion , village , f amille , l’é c ole …L’individu moder n e p e u t ap p art e n i r à d i v e rs « c e rc l e s so c i aux » v e r s
lesq ue l s s es a s p i r a t i ons et ses intérêts le conduisent. Plus, le nombre de cercles es t é l e v é e t v a r i é ( a p p a r t e n a n c e s f a m i l i a l e , p o l i t i q u e ,
r elig i e u s e , p r o f e s s i on nelle, locale, associ ative, numérique...), plus il prend conscien c e d e s o n i n d i v i d u a l i t é e t m i e u x c e l l e - c i s e r é a l i s e .
Ce s e ntr e c ro ise m e n t s d e cercles sociau x, propre s à c ha que individu, f ont re ssort ir s a s i n g u l ar i t é .
Ma i s, d a n s n o s s o c iétés, malgré tout, l’autonomie reste très relative. Nous nous c o n f o r m o n s à d e s p r a t i q u e s , à d e s u s a g e s ( m o d e
adol es c e n t e , t e n u e vestimentaire au trava il, politesse...) L’individu est contraint p ar s o n a p p a r t e n a n c e à u n g r o u p e , m a i s l e s p r a t i q u e s
e t le s us a g e s so n t mu ltip les et l’ in d ivid u à un c hoix. D onc « individua lisme » ne ve u t p as d i r e f i n d e s l i e n s s o c i au x . A u c o n t r a i r e , d a n s
les soci ét é s m o d e rn e s, les lien s sociau x sont mult iple s.
B.
L A M ON TÉE D E L’AN O M IE
Qu a nd l a so lid a rit é mécan iq u e laisse p la ce à la solida rit é orga nique , le s lie ns sont m o i n s é v i d e n t s . D u r k h e i m p r é d i t u n e mo n t é e d e
l’an o mi e d e l a p a rt d’ in d ivid u s p ertu rb és pa r une t rop grande libe rt é de c hoix ou p ar u n af f ai b l i s s e me n t d e s n o r me s . L’ i n d i v i d u v a
r echer cher a lo rs d e s lien s forts (ex grou pe s re ligie ux, c ommuna ut aire s, se c t e s) ma i s i l p e u t au s s i s e s e n t i r e x c l u , i n ad ap t é au mo n d e
m oder ne. Il p e u t , a l ors, avoir d es com p o rt e me nt s a nomique s:
La monté e d e l ’ a n o mi e se lit d an s 3 in d icat e urs:
➡ L e t a u x d e su icid e
➡ L e c rim e e t l a d élin q u an ce
➡ L e se n t i m e n t d’ in sécu rité
➡ L a d é sa f i lia t i on totale: ex les S DF
3.
L’ ÉVO LUT ION D U R Ô L E D ES INSTANCES D’INTÉGRATION nuit-elle à la cohésion sociale?
La c ohés i o n so c i a le est assu rée d e façon privilé gié e par le s inst a nc e s d’int é gra t ion. L’ é v o l u t i o n d e l e u r rô l e e st - e l l e re sp o n sab l e d e
c ett e a nom ie e t d e l ’ affaib lissemen t d es lie ns soc iaux?
A.
L A FA M I L L E
Ell e t ra n s m e t d e s no r mes , des va l eu r s . E lle e st le c entre d'ac tivités c om m une s et de so lidar ité. C ’ e s t é g a l e m e n t e n m e t t a n t à l a
d ispo s i t i on d e s e s membres une série de ressources – affectives et morales, social e s e t r e l a t i o n n e l l e s , m a t é r i e l l e s e t m o n é t a i r e s – q u e
la fa m i l l e c o n c o u rt à leu r in tégration sociale . A insi, la f onc t ion de solida rit é qu’e ll e r e mp l i t c o n t r i b u e au l i e n s o c i al .
➡ La so c ialis atio n p a r l e f a mi l l e (voir le c ours de 1°E S):
l a f a m i l l e p e r met par imitation o u éducation d'intérioriser les valeurs, nor m e s , s t a t u t s , r ô l e s d e l a s o c i é t é d a n s l a q u e l l e o n
v i t . . . sa so l id arité était p lu tôt méca nique .
O r l a n u c l é a risation de la famille, l’évolution des moeurs et les nouvelles fo rm e s f a m i l i a l e s t r a n s f o r m e l a s o l i d a r i t é q u i d e v i e n t
pl u s o rg a n i q u e, p lu s ch oisie..;
➡ La dé - in s t itu t i on n a l i s a t i on d e l a famille e st le proc e ssus d'a ssouplisse me n t d e s n o r me s :
- B a i sse d e s mariages, m on tée de s PA C S,
- N a i ssa n ce s h ors mariages
- d iv o rc e s
- F a m i lle m on o-p aren tale, fam i lle re c omposé e s, pe rsonne se ule , f amille h o mo p ar e n t al e . . . .
➡ Ce pe n d an t ma i nt i en d’ u ne s ol i darité inte r- gé né rationne lle forte qui jou e u n r ô l e i m p o r t a n t d a n s l e l i e n s o c i a l e t d o n c l a
co hé si o n so c iale.
- In t e n sit é affective d es relations e nt re a ppare nt é s
- Aid e f i n an cière d es p aren ts e t de s grands pare nt s
- G a rd e d e s p etits en fan ts....
➡ Ma is , le s r e ss ou r ces f a mi l i a l es t out c omme les liens familiaux sont inégaux d’ u ne fam ille à l’ au tr e. P ar c o n s é q u e n t , l o r s q u e
l a so lid a rit é f amiliale essaie d e p all ie r le s insuf f isa nc e s de la solida rit é publi q u e p ar e x e mp l e , e l l e t e n d à ac c e n t u e r l e s
i nég a l it é s é c o n om iq u es et sociales e nt re le s individus (c e ux qui pe uve nt ê t re ai d é s e t l e s au t r e s . . . )
B. L’É COLE
R ép ubl i cai n e a é t é co n çu e comme u n e i nstanc e forte d'inté gration
➡ E l l e in c u l q u e d es n ormes et d es val e urs qui se rve nt de base s à la c ult ure c ommu n e
➡ E l l e t ra n sm e t u n e cu ltu re commu ne
➡ l a d é m o c ra t i sation d e l' en seign ement de vrait pe rme t t re à t ous de s’insé re r da n s l e mo n d e d u t r av ai l
➡ E l l e p rô n e l a m éritocratie q u i est le mot e ur de la mobilit é soc iale a sc e nda nt e .
M ais cet t e in st i t u t ion est en crise; Du b et pa rle de « dé c lin de l’inst it ut ion» . Fac e à u n p u b l i c p l u s h é t é r o g è n e ,
➡ E l l e n ' e m p ê c he p as u n e forte rep ro duc t ion soc iale a ux de ux e xt rê me s de la s o c i é t é
➡ E l l e g é n è re de l’ exclu sion p ar l’ éche c sc ola ire
L’éco l e e st a l o r s l e th éâtre de manifestatio ns «anomiques»: violence, absentéisme,dés c o l a r i s a t i o n , m a l g r é t o u t , l ’ e n s e i g n e m e n t p u b l i q u e
en Fr a nce re st e d e qu alité, et les d ip lômes sont le s me ille ure prot e c t ion c ont re l’e xc l u s i o n .
C.
L E T R AVAI L
L e tr av ai l fo n d e le lie n soc i a l da n s n os soc iét é co nt empo raines, c'est le principal int ég ra t e u r s o cia l.
➡ pa r c e q u ' i l e st u n lieu d e socialisat ion e t de soc iabilit é
➡ Par c e q u ' il e st sou rce d e reven u s et de pa rt ic ipa t ion à la soc ié t é de c onsomm at i o n
➡ pa r c e q u ' i l f ou rn it d es d roits sociaux
➡ pa r c e q u ' i l d o n n e u n e id en tité, u n st at ut , une pla c e da ns la soc ié t é ...
l'i nté g rat io n so cia le p eut-el l e EN CORE re po ser sur le t ravail?
➡ L a m o n t é e d u ch ôm age affaiblit l'intégration par le travail. Depuis le premi e r c h o c p é t r o l i e r d e 1 9 7 3 , l e s s o c i é t é s i n d u s t r i e l l e s
o n t t o u t e s é té confrontées à une f orte hausse du taux de chômage qui s'e s t r é v é l é e p a r t i c u l i è r e m e n t d u r a b l e d a n s l e s p a y s
d'E u ro p e c o nt in en tale. Mais le p lus inquié t a nt e st le c hômage de longue duré e q u i p r o v o q u e :
- d im in u tion d es reven u s et de l'ac c è s à la soc ié t é de c onsommat ion= > p au v r e t é
- P e rte d e l' id en tité p rofess ionne lle
- p e rt e d es relation s socia le s (c ollè gue s de t rava il) => exc lusion , désafiliatio n ( p e r t e d e s l i e n s a v e c l e s a u t r e s ) ,
m a rgin alisation .
➡ L es c h a n g e me n ts su r le m arch é du t ra va il ont des effets négatifs sur le lien s o c i a l . L a p r é c a r i t é i n f l u e s u r l a q u a l i t é d u l i e n
s o c i a l i s s u d u travail car l'identité professionnelle de ces salariés est pe u v a l o r i s a n t e , l e u r s d r o i t s e t l e u r s r e v e n u s s o n t
i nf é rie u rs, i ls ch an gen t sou ven t d ’e nt re prise e t n’ont pa s le t e mps de c ré e r d e s l i e n s
➡ Vers une dés acralisation d u trav a il ? depuis plusieurs années, dans l e s e n q u ê t e s d ' o p i n i o n , l a p l a c e d e l a r é u s s i t e
p r o f e s s i o n n e ll e a reculé au profit de la réussite familiale, y compris chez les g a r ç o n s . C o m m e n t i n t e r p r é t e r c e s é v o l u t i o n s ? L a
p l ac e d u t r a vail dans la vie de l'individu décroît : on est actif plus tard, on s ' a r r ê t e d e t r a v a i l l e r p l u s t ô t , e t l a d u r é e a n n u e l l e
du t ra v a il d imin u e. Certain s, comme la philosophe Dominique M é da, précon i s e l e d é v e l o p p e m e n t d ' a u t r e s m o d e s d ' i n t é g r a t i o n
s oci a le : v a l ori ser les rôles fam iliaux, la vie a ssoc ia t ive , syndic a le , polit ique, e t c .
L e tr av ai l r est e c epen da n t un di sp osi ti f ess ent iel d 'int ég rat io n.
la pl a c e d u t r a v a i l dans l'intégration se trouve donc modifiée et fragilisée. Des c o m p o r t e m e n t s a n o m i q u e s a p p a r a i s s e n t : s u i c i d e ,
v io lence.. .
E st -c e à di re q u ' i l s'agit d e la "fin d u trava il" , c omme le sout ie nt l'a mé ric ain Je re my R i f k i n ?
Su rem e n t p a s , m a i s, comment rendre le travail dans sa forme actuelle, compatib l e a v e c l e s n o u v e l l e s v a l e u r s d e l ' a c c o m p l i s s e m e n t
i ndiv i duel?
D.
L’E TAT
O b je c ti f c e n t r a l po u r l ’ Éta t, l a c ohési on de la so ciét é
C’ est g é n é r a l e m e n t en ligne de mire de la plupart des politiques publiques. La légi t i m i t é d e l ’ É t a t d é m o c r a t i q u e r e p o s e s u r l a v o l o n t é
g é nér a l e à t r a v e r s l aquelle chaque citoyen, détenteur d’une part de souverain e t é n a t i o n a l e , p a r t i c i p e a u x d é c i s i o n s p o l i t i q u e s .
L’ég a l i t é e n t r e l e s c itoyens, les libertés et les droits dont ils disposent tout com m e l e s d e v o i r s a u x q u e l s i l s s o n t t e n u s , s o n t a i n s i
co ns t i t u t if s d e l e u r appartenance à la communauté nationale. Celle-ci transcende to u t e s l e s d i f f é r e n c e s s o c i a l e s e t c u l t u r e l l e s q u i , p a r
a i lleur s , pe u v e n t d iff éren cier les citoyen s.
Par a i l l eur s, la P ro t ection S ociale (ETAT PRO V ID E N C E) prot è ge le s individus de l a d é s af f i l i at i o n s o c i al e .
L’ Eta t une in st a n c e de s o c i a l i s a t i o n f ra gilisée
➡ L a c rise d e la citoyen n eté p olitiq ue , qui se manif e st e surt out par le dé ve loppe me n t d e l ' ab s t e n t i o n , p e u t ê t r e an al y s é e c o mme
une c o n sé q u en ce d e l' in d ivid u alisme . D ans une soc ié t é ou le s individus ont a c c è s à u n c e r t ai n c o n f o r t mat é r i e l , l e s c i t o y e n s
s ont m o i n s i n téressés p ar les affaire s publique s, qui ne le s c onc e rne nt pas di r e c t e me n t . I l ar r i v e au s s i q u e l e s i n d i v i d u s n e s e
s ent e n t p a s re p résen tés p ar les élus . D é jà a u 19è me siè c le , A le xis de Toc quev i l l e p r é d i s ai t q u e l a d é mo c r at i e s e r ai t u n j o u r
conf ro n t é e à l ' in d ifféren ce d es citoy e ns .
➡ L es c o m p o rt emen ts d e "p assager cla nde st in" se mult iplie : « pourquoi pa rt ic ipe r s i c e u x q u i l e f o n t o b t i e n n e n t d e s av an t ag e s
a ux q u e l s j ’ a u rai d roit m oi au ssi sans rie n f aire » ?
➡ L es c ri t i q u e s d e l' Etat p rovid en ce: da ns not re syst è me , le s bie n- port a nt s pa i e n t p o u r l e s mal ad e s , l e s ac t i f s p o u r l e s r e t r ai t é s e t
l es c h ô m e u rs. Pou rq u oi p ayer p our le s a ut re s se de mande nt c e rt ains?
C epe nd ant L a m o n t é e d es in égalités d e la pré c arit é e t de l’individualisme né c e ssit e nt p l u s q u e j amai s q u e l ’ Et at p r e n n e e n c h ar g e l a
pr ot ecti on so c ia le . Il est n écessaire p ou r i mpose r un minimum de solidarit é e t de c oh é s i o n s o c i al e.
C onc l us i on g én ér a le: l’ évolu tion d e la socié t é e t la mont é e de l’individua lisme pe uve n t p ar ai t r e me n aç an t p o u r l a s o l i d i t é d u l i e n
socia l . E ll e d e m a n d e à l’ in d ivid u p lu s d ’ ef f ort s; ma is de nouve a ux lie ns a ppara isse n t ( r é s e au x s o c i au x ) , d e n o u v e au x e s p ac e s d e
solida r i té (n o u v e l le s association s, clu b , bé né volat ), de nouve lle s mobilisa t ions soc ia l e s ( p o u r l e s s an s ab r i s , l e s s an s p ap i e r s , l e s
hand i ca pé s. . . )
SYNTHESE