Le ministère d`exorciste - (relu pour publication)

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1
,
le ministère d'exorciste
I - Introduction, puis état de la question
:
Le sujet qu'on me demande d'aborder ce soir avec vous est, comme vous le savez,
objet de contestations variées :
Certains nient I'existence même des anges, et donc des démons : et le
Démon ne serait qu'une persoillification > du mal, autrement dit, une
-
(
explication mythique arbitraire,
-
ou
encore
un < bouc
émissaire
>
déculpabilisant.
D'autres, moins radicarx, aff,trment que le démon ( n'est pas une
personne. > Il est vrai qu'aujourd'hui on manipule tout, même le sens des
mots. Autrefois, avec Boèce et St Thomas on définissait la personne
conrme (( rule substance individuelle de nature raisonnable et
incommunicable. > Plus récemment, Martin Buber affirmait < qu'elle se
constitue à partir du rapport fondamental du Je au Tu. >> La première
définition est < réaliste. > La seconde apparaît comme une construction
de l'esprit et n'implique pas un caractère de stabilité. C'est une sorte de
réalité fluente.
Or le pape Paul VI est très clair dans son audience du 15
novembre 1972. (1) Il parle du démon comme << d'un être vivant, spirituel, perverti et
pervertisseur... )) Et cf. note bas de page.
D'autres ajoutent que le démon ne peut pas, par définition, lui qui est pur
esprit, avoir une action physique, directe, sur les hommes, créatures non
spirituelles.
D'autres veulent expliquer tous les malaises psychophysiologiques par de
-
-
seules causes psychologiques
-
pathogènes
.
psychoses, névroses,
psychopathies diverses, dépressions etc. Mais cf. Daujat, page 462 (2).
Enfin citons ceux que le Père Georges Morand, dans son livre Faut-il
encore exorciser aujourd'hui ? appelle les Nouveaux Exorcistes. Ils ont
usurpé le titre, mais ne veulent surtout pas exorciser. Cette boutade ne
veut certes pas exclure I'importance du diagnostic concernant I'origine
du trouble ou du malaise du plaignant ni condamner toute explication
psychologique. ( J'ai quelque expérience à ce sujet... )
Pour nous permetffe de mieux comprendre le ministère d'exorciste proprement dit,
il faut nous replacer dans la perspective du dessein de Dieu, tel que nous le révèlent les
évangiles et saint Paul, non sans faire appel à quelque conclusion philosophique d'un
auteur malheureusement trop peu connu : Jean Daujat.
Note : << Dans la demande du N.P. Délivre-nous du MaI le Mal n'est pas une abstaction, mais il désigne
Êg!!!g, Satan, le Mauvais, I'ange qui s'oppose à Dieu. Le diable, ôrcrBoÀ.oç, est celui qui se jette en
lravers du dessein de Dieu. > Cat. Eglise Cath. n" 2851
une-
II - Le dessein de Dieu
A- La première économie
Le récit de la création (Gen. ll 28) nous révèle que Dieu a voulu faire
participer I'homme au gouvernement divin de La Terre : < Emplissez la Terre et
soumettez-la. > A ses créatures libres, Dieu confie des < responsabilités. >
Mais I'homme n'est pas la seule créature libre. Il y a aussi les anges. Cf. Daujat,
- (3)
page 463
ses épîtres aux Ephésiens et aux Colossiens, se représente le
monde comme mystérieusement dépendant des anges dès l'origine. Et le Christ
parle de Satan coûrme du < Prince de ce monde. >
1- Or saint Paul, dans
cette première < économie >, cette première organisation, a échoué par
la prévarication de son chef, entraînant avec lui, sinon toute la hiérarchie dont il était le
sommet, du moins une portion considérable de celle-ci. Cependant elle subsiste. Cette
subsistance est provisoire, mais, tant qu'elle dure, les < puissances de ce monde, les chefs
de ce monde y conservent avec leur fonction, de quelque manière qu'ils s'en acquittent,
leur autorité d'origine divine... )) ( Bouyer, de I'Oratoire. Initiation Théologique T 2,
<
Mais
pages 514 sq )
2 - La chute des anges rebelles est une vérité de foi.
Catéchisme de l'Eglise Catholique, page 88, no 391.
Lire aussi dans Amorthz,Page 44
B
- La Restauration
Il suffit de se reporter au
dans le Christ
La centralité du Christ. Lire Amorth l, pages 25,26,2J.
Avec I'arrivée du Christ, Satan n'est plus reconnu par Dieu comme chef de la
création, mais il garde un certain pouvoir en vertu de sa nature et de sa fonction.
Par ailleurs les hommes ont I'usage de la liberté : ils doivent choisir librement le
Christ, s'ils ne veulent pas rester sous le joug de Satan. Jusqu'à la ftr des temps, Satan
combattra le Christ dans ses membres pour conserver le plus d'hommes possible sous
son empire. Lire Amorth l, pages 34,35 (Il rappelle certains textes de Vatican II) D'auffe
part, il est évident que le péché retient les hommes captifs de Satan et perméables à son
emprise.
Mais la victoire du Christ déjà acquise, est assurée pour tous les hommes qui lui
appartiennent.
Satan ne pourra plus exercer son pouvoir et la création tout
entière connaîtra la gloire des enfants de Dieu. Elle rayonnera la gloire de Dieu. Notre
destinée est de rayonner la gloire de Dieu.
A la fin des temps,
III
- Satan contre Dieu
A
- Comment le Démon s'oppose-t-il
au plan de Dieu ?
1. Il attire les hommes dans I' idolâtrie, en répondant d'abord à leurs requêtes.
C'est de là que vient le polythéisme. Aujourd'hui encore il continue de distribuer ses
< dons. > Il pousse aussi les hommes à s'idolâtrer eux-mêmes, dans leur esprit comme
dans leurs corps.
2.
Il
singe les sacrements de I'Eglise : car
il
a son culte et ses églises.
Il fait des
pactes avec ses adeptes.
3.
Il confie des pouvoirs à ses disciples, pouvoirs qui sont à l'origine des
maléfices. Le maléfice est une nuisance faite à autrui par I'intermédiaire du démon.
B
- Quels ennuis le Démon est-il susceptible de causer
aux hommes de leur vivant ?
Le démon a deux formes d'action I ( cf . Amorth t, pages 40 à43)
- Une action ordinaire sur les sens, I'affectivité, I'imagination qu'il
essaye d'attirer vers le mal.
Une action extraordinaire de divers types et de diverses formes .
1. Il peut infliger des souffrances phvsiques externes. On cite en exemples : saint
Paul de la Croix, le Curé d'Ars, Padre Pio...
2. Il peut développer une emprise plus ou moins forte sur les personnes.
Soit par une véritable possession, qui se caractérise par une emprise
très forte sur les centres de commande du corps. Tout par 1à peut être atteint : le cerveau,
les yeux, la langue, les bras, les jambes etc. La véritable possession comporte
l'acquiescement de la volonté, obtenue par le démon ou bien par suggestion ou bien au
cours d'une séance de spiritisme ou de magie noire (sorcellerie). Soit par une ou des vexations, qui se manifestent par toutes sortes de
troubles, de maladies inclassables. Elles peuvent dégénérer en possessions partielles,
pertes de conscience, accomplissement d'actes, prononciation de mots dont la victime
n'est pas responsable. Parfois sont frappés aussi les biens, le travail, la vie affective, les
a)
b) -
'
'
appareils ménagers
'
Soit par des obsessions.
Il
s'agit d'attaques brutales,
parfois
continuelles, de pensées obsessionnelles pouvant aller jusqu' à I'absurde.La victime est
incapable de s'en défaire. Cet état conduit à la prostration, au désespoir, parfois au
suicide. Certains parlent alors d'une néwose obsessionnelle. C'est souvent le cas. Mais
des symptômes caractérisés laissent entrevoir une présence maléfique dans des cas
déterminés.
Soit par des infestations qui atteignent des maisons, des objets ou des
animaux
,
'
4
IV
- Comment
se défendre contre tous ces maux ?
En dehors des possessions et aussi des vexations anciennes et graves, les moyens
de grâce ordinaires suffisent : prière, sacrements, charité, vie chrétienne, pardon des
offenses, recours constant au Seigneur, à Marie, aux saints, aux anges.
Un mot sur I'utilisation des exorcismes rituels : Léon XIII - Grand exorcisme.
V -
COnCIUSiOn
:
Citation du Père Bouyer, de l'Oratoire,Initiation théologique,
pages 534
-
535
Essayons de reprendre en quelques lignes les données de la Tradition.
Dieu gouverne l'univers, qu'il a créé, par I'intermédiaire de ses anges. Mais un certain
nombre de ceux-ci, grisés par leur puissance, se révoltent et se posent en adversaires de Dieu, tout en
gardant la gérance des biens qui leur ont été confiés.
L'épreuve de I'homme consiste à affronter, dès sa création, ce gérant rebelle dont il dépend
lui-même comme tout ce qui est dans le monde. L'homme choisit: il préfère obéir au diable plutôt
qu'à Dieu. Satan, gérant de l'univers, est devenu au surplus le geôlier de l'homme.
Comment I'homme va-t-il être déliwé de la captivité démoniaque et de ses conséquences
inhérentes qui sont: la mort, le péché, l'esclavage des faux-dieux, ces acolytes de Satan ? Serait-il
iuste que Dieu changeât d'autorité cette Economie que Dieu lui-même a établie en plaçant un de
ses anges à la tête de I'univers et que I'homme a préférée à toute autre en se soumettant à I'ange
prévaricateur ?
Dieu veut que l'histoire humaine se refasse. En la personne du Fils de Dieu qui, en assumant
notre nature, récapitulait toute la race, le Nouvel Adam se présente et affronte à son tour le Prtnce de
ce monde. Cette fois, I'homme choisit bien et il est délivré par la Puissance de Dieu et par I'acte libre
de l'homme, ce qui rend sauve toute justice. L'homme, dans le Christ, est devenu maître de Satan, et
tous les hommes avec lui. TOUS JUGERONT LES ANGES DE DIEU.
Nous sommes présentement dans cette nouvelle Economie. Ou du moins nous nous y mettons
librement, gràce au Christ. Chacun de nous, à la suite du Christ, en lui et par lui, doit affronter
I'Enchaîneur et le vaincre lui-même.
Jusqu'au retour du Christ, les deux Economies sont inextricablement mêlées. D'un côté,les
disciples du Christ doivent en effet maintenir que le Christ est Seigneur et Maître dans un monde qui
demeure hostile, afin que la victoire soit certaine pour eux et la libération réelle. D'un autre côté, Satan
consewe des complicités parmi les hommes : son rôle est de les mettre à l'épreuve, son ambition est de
les faire tomber en plus grand nombre possible.
Lorsque le Chnst apparaîtra,les cieux nouveaux et la terre nouvelle des hommes apparaîtront
aussi. Alors, la mort ne sera plus. Satan ne por[ra plus nuire. La Vérité et la Vie seront tout en tous.
Nous ne sommes donc pas en position de victoire, mais en position de combat pour une victoire
certaine et assurée, déjà gagnée dans le Christ.
Avant d'avoir recours à I'exorcisme, il faut prendre les moyens ordinaires : prières, sacrements,
vie chrétienne, etc. Cf. Amorth 3, pages 136 sq.
Bibliographie du P. Michel DENOUES -exorciste diocésain- lors de son intervention du 3l juillet
2002.
Dom Gabriele AMORTH Exorciste du Diocèse de Rome (Ed. F.X. De Guibert)
. Exorcisme et psychiatrie
. Nouveaux récits d'un exorciste
. Un exorciste raconte
P. René LAURENTtr',{ (Ed. Fayard)
. Le démon mythe ou réalité
.
P. Georges MORAND (Ed. Fayard)
Faut-il encore exorciser aujourd'hui ?
Jean DAUJAT -théologien et philosophe- (Ed. Téqui)
. La vie spirituelle
Y a t-il une vérité ?
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ETUFES CARITELTTATNES (Ed. DDB i948)
. Satan