Al-Fadjr As-Sâdiq - Markaz Al

Transcription

Selon des savants et des astronomes…
Al-Fadjr As-Sâdiq
est avancé dans la majorité des calendriers de prières !!
Dans ce recueil :
Introduction
1
Introduction
Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux.
2
Al-Fadjr dans la langue arabe
2
Le jeûne et la prière de Soubh
débutent au Fadjr As-Sâdiq
4
Confusion entre les deux fadjrs
5
L’erreur n’est pas nouvelle !
6
Témoignages de Savants
10
Etudes scientifiques
12
Source de l’erreur
15
Arguments pro-calendriers
17
Face à la divergence
19
Conseil aux Imâms et Mouadhins
Certes, la louange est à Allah. Nous Le louons, nous implorons
Son secours, nous Lui demandons pardon et nous cherchons
refuge auprès de Lui contre les maux de nos âmes et nos
mauvaises actions. Quiconque Allah guide, personne ne
pourra l’égarer et quiconque Il égare, personne ne pourra le
guider. J’atteste qu’il n’y a de divinité si ce n’est Allah, Seul et
sans associé et j’atteste que Muhammad est Son serviteur et
messager.
« Ô les croyants ! Craignez Allah comme Il le mérite, et ne
mourrez qu'en pleine soumission » (La vache 03 - Verset 102)
« Ô hommes ! Craignez votre Seigneur qui vous a créé d'un
seul être, et a créé de celui-ci son épouse, et qui, de ces
deux là a fait répandre (sur la terre) beaucoup d'hommes et
de femmes. Craignez Allah au nom duquel vous vous
implorez les uns les autres, et craignez de rompre les liens du
sang. Certes, Allah observe ce que vous faites » (Les femmes
04 - Verset 1)
« Ô vous qui croyez ! Craignez Allah et parlez avec droiture.
Afin qu'Il améliore vos actions et vous pardonne vos péchés.
Quiconque obéit à Allah et à Son messager obtient, certes,
une grande réussite. » (Les coalisés 33 - Verset 70 - 71)
La meilleure parole est la Parole d’Allah et la meilleure guidée
est celle de Muhammad, Que la paix et la bénédiction
d'Allah soient sur lui, ainsi que sur sa famille et ses
compagnons.
Les pires des choses sont les choses inventées (dans la
religion) et que toute innovation est un égarement. Et tout
égarement est dans le Feu.
Ceci étant dit :
Voici un recueil des paroles de savants, anciens et
contemporains, ainsi que celles de spécialistes en astronomie
concernant la question de l’aube véridique (Al-Fadj As-Sâdiq)
et l’erreur relative à l’heure de la prière d’Al-Fadjr dans les
calendriers actuels. La source principale de ce résumé est le
rapport du « Projet de l’Etude du Crépuscule » qui a été
réalisé en 2005 par l’Institut de Recherche en Astronomie et
Géophysique de la Cité du Roi Abdelaziz pour les Sciences et
la Technologie (KACST)…
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AL-FADJR ASSÂDIQ DANS LES CALENDRIERS
Al-Fadjr (l’aube) dans la langue arabe
On trouve, dans Lissân Al-‘arab (1/187) de Ibn Mandhoûr, la définition suivante : « Al-Fadjr, c’est
la lumière du matin, c’est la rougeur du soleil qui apparaît dans l’obscurité de la nuit et il en
existe deux types : le premier, qui est vertical, c’est le menteur (Al-Kâdhib) qu’on appelle aussi
« La Queue du Loup », et le second, qui est horizontal, c’est le véridique (As-Sâdiq) qui s’étale à
l’horizon, celui qui interdit au jeûneur de manger et de boire…»
Al-Mâwridî1 a dit : « … il a été appelé Al-Fadjr à cause de l’explosion (Infidjâr) de la lumière, et il
y a deux Fadjrs, le premier, bleu, apparaît verticalement dans le ciel comme un poteau, il est
caractérisé par une lueur qui disparaît avant qu’une blancheur n’apparaisse et le second
(Fadjr) apparaît après lui et s’étale horizontalement dans l’horizon… »
Ceci montre qu’Al-Fadjr dans la langue arabe désigne la première blancheur du jour, et qu’il
existe deux Fadjrs : Al-Fadjr Al-Kâdhib et Al-Fadjr As-Sâdiq, et les jugements législatifs, comme
l’abstinence du jeûneur et le début du temps de la prière de l’aube, sont rattachés
uniquement à Al-Fadjr As-Sâdiq2.
Par consensus des musulmans, al-Imsâk (l’abstinence du jeûneur) et
l’heure de la prière de Soubh (matin) débutent lors du Fadjr As-Sâdiq
Ibn ‘Abbâs (Qu'Allah soit satisfait de lui) a dit3 : « il y a deux Fadjrs : celui qui s’éclate dans le ciel
n’autorise et n’interdit rien, alors que c’est Al-Fadjr qui se distingue sur les sommets des
montagnes qui interdit le boire »
L’Imâm Ibn Abdel Bar (mort 463 H) a dit4 : « les savants sont unanimes sur le fait que l’heure de la
prière du Soubh c’est la montée du deuxième Fadjr si elle est bien distinguée, ce qui
correspond à la blancheur qui s’étale à l’horizon du côté de l’Est, et qui n’est pas suivie d’une
obscurité »
L’Imâm Ibn Hazm (mort 456 H) a dit5 : « le premier Fadjr c’est celui qui est fin et vertical, qui
monte dans le ciel comme la queue du loup, il est suivi par une obscurité à l’horizon, il ne rend
illicite ni le manger ni le boire pour le jeûneur, et le temps de la prière de Soubh ne rentre pas à
ce moment, il n’y a aucune divergence entre la nation sur ceci. Et le second, c’est la
blancheur qui s’étale en largeur dans le ciel vers l’Est au niveau de l’horizon à l’endroit où
monte le soleil, il se déplace avec son déplacement, et c’est le début de sa lumière, sa
Al-Hâwî Al-Kabîr (2/28-29)
« Projet de l’Etude du Crépuscule » du KACST p.7
3 Rapporté pa Attabari dans Jami’ Al-Bayâne (2/173)
4 A-Ijmâ’ (46)
5 Al-Mhalâ (3/192)
1
2
2
blancheur augmente progressivement et il peut contenir une rougeur admirable, et le temps
du jeûne ainsi que celui du Adhân de la prière de Soubh et de son accomplissement rentrent
quand il apparaît. Et personne de la nation ne diverge sur le fait que le temps de la prière
rentre quand il apparaît. »
L’Imâm Ibn Qudâma (mort 620 H) a dit6: « le temps de Soubh entre quand le deuxième Fadjr
apparaît, par consensus, et il a été décrit dans les narrations au sujet des horaires, c’est la
blancheur horizontale qui s’étale à l’horizon, et il est appelé Al-Fadjr As-Sâdiq (véridique), car il
t’a montré la vérité concernant As-Soubh (le matin) et il te l’a clarifié, et As-Soubh c’est ce qui
rassemble la blancheur et la rougeur, et c’est pourquoi on appelle l’homme dont la couleur est
blanche et rouge « Asbah ». En ce qui concerne le premier Fadjr, celui dont la fine blancheur
verticale ne s’étale pas horizontalement, aucun jugement ne dépend de lui, et il s’appelle AlFadjr Al-Kadhib ».
L’Imâm An-Nawawî (mort 676 H) a dit7 : « Tous les jugements son liés au deuxième Fadjr. A ce
moment, rentre l’heure de la prière de Soubh ; sort l’heure de la prière de l’Isha ; débute le
jeûne et le manger et le boire deviennent illicites pour le jeûneur ; se termine la nuit ; rentre le
jour, et aucun jugement ne dépend du premier Fadjr (Al-Kâdhib) par consensus des
musulmans »
6
7
Al-Mughnî (2/30)
Al-Majmou’ (3/44)
3
L’avertissement prophétique contre la ressemblance trompeuse entre
Al-Fadjr Al-Kâdhib et Al-Fadjr As-Sâdiq
La ressemblance entre Al-Fadjr Al-Kâdhib et Al-Fadjr As-Sâdiq peut confondre celui qui n’a pas
une expérience et l’empêcher de les distinguer et le Prophète (Prière et Salut d’Allah sur lui) a
averti contre cette confusion8.
Selon Samura Ibn Jundub d'après lui (Qu'Allah soit satisfait de lui), le Prophète (Prière et Salut
d’Allah sur lui) a dit: (Que l'appel à la prière que lance Bilâl9 n'empêche aucun de vous de
prendre son Sahour (repas de fin de nuit), de même pour Al-Fadjr vertical, car Al-Fadjr (le vrai)
c’est l’horizontal). Rapporté par Abu Dâwoud, At-Tirmidhî qui le juge bon, et authentifié AlAlbâni.
Al-Hâkim et Al-Bayhaqui ont rapporté du Hadith d’Ibn ‘Abbâs (Qu'Allah soit satisfait de lui) que
le Prophète (Prière et Salut d’Allah sur lui) a dit : (Il existe deux Fadjrs, un Fadjr où le manger est
illicite –pour le jeûneur– et la prière –du Soubh– est licite, et un Fadjr où la prière est illicite et le
manger est licite) Al-Albânî l’a authentifié dans Sahîh Al-Jâmi’ n° 4279.
Al-Hâkim et Al-Bayhaqui ont rapporté du Hadith de Jâbir (Qu'Allah soit satisfait de lui) que le
Prophète (Prière et Salut d’Allah sur lui) a dit : (Il existe deux Fadjrs : le Fadjr qui ressemble à la
queue du loup, qui ne rend pas licite la prière -du Soubh- et ne rend pas illicite le manger –pour
le jeûneur–, alors que le Fadjr qui s’étale horizontalement dans l’horizon rend licite la prière et
rend illicite le manger ) Al-Albânî l’a authentifié dans Sahîh Al-Jâmi’ n° 4278. Et dans une autre
version : (Il existe deux Fadjrs : un Fadjr qu’on appelle « la queue du loup », c’est Al-Kâdhib qui
s’étale verticalement, et ne s’étale pas horizontalement, et l’autre Fadjr s’étale, pour sa part,
horizontalement et ne s’étale pas verticalement)
Dans le Hadith de Qayss Ibn Talq d’après son père, le Prophète (Prière et Salut d’Allah sur lui) a
dit: (mangez et buvez et ne soyez pas empêchés –de manger– par l’éclatant qui monte –dans
le ciel–, mangez et buvez donc jusqu’à ce que le –Fadjr– rouge s’étale en largeur)10
La Sunna consiste à lancer deux Adhans pour la prière de l'aube : un avant Al-Fadjr As-Sâdiq pour avertir de l'approche de son
temps, et le deuxième Athan après. (Voire : Fatwas du Comité Permanent 2ème groupe 5/57 Fatwa n° 19446).
10 Rapporté par Abu Dâwoud, At-Tirmidî et Ibn Khuzayma. C’est un Hadith bon (Sahîh Abi Dâwoud 7/142)
8
9
4
L’erreur n’est pas nouvelle ! La confusion dans la détermination de
l’heure du Fadjr existait à l’époque de plusieurs savants anciens
La ressemblance entre Al-Fadjr Al-Kâdhib et Al-Fadjr As-Sâdiq, contre laquelle avait averti le
Prophète (Prière et Salut d’Allah sur lui), a été, depuis bien longtemps, une source d’erreur dans
la détermination de l’heure de la prière d’Al-Fadjr chez certains gens, et plusieurs savants
anciens ont mentionné dans leurs écrits que cette erreur existait déjà à leur époque11.
Cheikh Al-Islâm Ibn Taymiyyah (m 861 H) a répondu à une question concernant le fait de
manger après Al-Adhân durant Ramadan en disant12: « si le Muadhin appelle à la prière avant
l’apparition du Fadjr, comme le faisait Bilâl à l’époque du Prophète (Prière et Salut d’Allah sur
lui), et comme le font les Muadhins de Damas et d’ailleurs avant l’apparition du Fadjr, il n’y a
pas de mal à manger après ce moment durant une courte période dans ce cas ».
Al-Hâfith Ibn Hajar (m 852 H) a dit13: « parmi les innovations blâmables, on trouve ce qui a été
innové à cette époque comme le fait de faire le deuxième Adhân avant Al-Fadjr d’environ 20
minutes durant Ramadan, et éteindre les lampes qui ont été mises comme indication de
l’interdiction du manger et du boire pour celui qui veut jeûner, et le prétexte de celui qui a
innové ceci est la précaution dans l’adoration ce qui les a aussi menés à tarder le Adhân du
Maghreb d’un degré (environ 5 minutes) après le coucher du soleil, en prétendant que c’était
pour s’assurer de l’entrée du temps. Ils ont donc tardé Al-Foutour, ont avancé As-Sahour et
divergé avec la Sunna, et c’est à cause de ceci que le bien a diminué, et que le mal a
augmenté parmi eux, et c’est à Allah qu’on demande l’aide »
L’Imâm Al-Qurâfi Al-Mâlikî (m 684H) a dit14 : « Le premier problème dans les temps de prières :
les Muadhins et les gens qui déterminent les horaires ont pris l’habitude de prendre en
considération le degré astronomique moyen qui est un indice sur la position rapprochée du
soleil par rapport à l’horizon, indiquant que l’aube est apparue, et ils ordonnent alors la prière
et le jeûne, même lorsque l’horizon est dégagée et que l’apparition de l’aube devrait être
amplement visible !! Pourtant, malgré ceci (ces conditions favorables à l’observation) on ne
trouve alors nulle trace du Fadjr (à l’horizon) !! Et ceci n’est pas permis, car Allah, Le Tout
Puissant, a fait que c’est l’apparition d’Al-Fadjr au-dessus de l’horizon qui rend la prière
obligatoire, et s’il n’est pas apparu, la prière n’est donc pas permise à ce moment, il s’agirait
d’une prière avant son temps et sans sa cause !... »
Al-Fatâwâ (25/216)
13 Fath Al-Bârî (4/199)
14 Al-Fourouq (3/300-3001)
11
12
5
Témoignages des savants contemporains qui ont déclaré que l’heure
de la prière d’Al-Fadjr est en avance dans les calendriers actuels
De nos jours, plusieurs imminents savants ont observé que l'heure d’Al-Fadjr As-Sâdiq est
avancée dans les calendriers d’horaires des prières de leurs pays:
1- L’Erudit Cheikh Mohammad Ibn Ibrahim (ancien Mufti d’Arabie Saoudite) –qu’Allah lui fasse
miséricorde– : Dans une lettre qu’il avait adressée le 5/9/1414 H au Dr. Salih Al’adl pour lui
demander de revérifier l’horaire des prières, Cheikh Abderrahman Al-Faryâne avait dit : «
Notre Cheikh Mohammad Ibn Ibrahim –qu’Allah lui fasse miséricorde– ne faisait la « Iqâma »
de la prière dans sa mosquée qu’après que le Soubh soit clair, et il y a quelques Imams qui
ne la font que 40 minutes après l’heure (de l’horaire) actuel et ils sortent de la mosquée
alors qu’il fait encore sombre… » 15
2- Le Mouhadith de notre époque, l’Erudit Cheikh Muhammad Nâsir Ad-Din Al-Albani (mort
1420 H) –qu’Allah lui fasse miséricorde– a dit16: « et j’ai souvent vu cela moi-même de ma
maison à la montagne de Hamalân –Sud Est de Amman en Jordanie–, ce qui m’a permis
de vérifier ce qui a été cité par quelques personnes soucieuses des adorations des
musulmans, à savoir que l’Adhân d’Al-Fadjr est fait 20 à 30 minutes avant Al-Fadjr AsSâdiq dans quelques pays arabes, ce qui veut dire avant même Al-Fadjr Al-Kâdhib. Et j’ai
souvent entendu la Iqâma de la prière dans quelques mosquées au moment d’Al-Fadjr AsSâdiq, ils ont donc prié la Sunna d’Al-Fadjr avant son temps, et il se peut qu’ils se précipitent
à accomplir la prière obligatoire avant son temps au mois de Ramadan…, cela contraint les
gens à précipiter l’abstinence du manger et expose leur prière du Fadjr à l’annulation, et la
cause de ceci c’est le fait de se baser sur l’horaire astronomique et d’abandonner l’horaire
législatif, comme il est mentionné dans Sa Parole, Gloire et Pureté à Lui, {mangez et buvez
jusqu'à ce que se distingue, pour vous, le fil blanc de l'aube du fil noir de la nuit}17 et le
Hadîth (mangez et buvez donc jusqu’à ce que le –Fadjr– rouge s’étale en largeur). Ceci est
un rappel et le rappel profite au croyants ». Et il (Cheikh Al-Albâni) a aussi dit18 –qu’Allah lui
fasse miséricorde– : « cela comprend un rappel important sur le fait qu’il est obligatoire
d’accomplir la prière après l’apparition d’Al-Fadjr As-Sâdiq et c’est ce que beaucoup de
Muadhins ne font pas dans beaucoup de capitales comme Ammân dans laquelle le
Adhân unifié se fait environ une demi heure avant Al-Fadjr en se basant sur l’horaire
astronomique et c’est une erreur prouvée par l’observation, et aussi dans plusieurs autres
Journal Arriyâdh (n° 13638 - 26/10/2005) disponible sur le site officiel de Cheikh Dr.‘Abdel Mouhsin Al-‘Obaykân www.alobeikan.com
16 Silsila Assahiha (5/52) n°2031
17 Sourat Al-Baqara, verset 186
18 Silsila Assahiha (2/308) n°693
15
6
endroits comme Damas, l’Algérie, le Maroc, le Koweït, Médine, At-Taif et c’est à Allah qu’on
demande l’aide ! »
3- Le Faqîh, l’Erudit Cheikh Mohammad Ibn Sâlih Al-‘Outhaymîne (grand savant d’Arabie
Saoudite mort en 1421 H) –qu’Allah lui fasse miséricorde– a dit19 : « par rapport à la prière
d’Al-Fadjr, il est connu que l’horaire que les gens connaissent n’est pas correct, cet horaire
est en avance d’au moins 5 minutes par rapport au temps (correct), et des frères sont sortis
en dehors de la ville et ils ont trouvé que la différence entre l’horaire qui est entre les mains
des gens et l’apparition de l’aube est d’environ 20 minutes. La question est donc
dangereuse, et c’est pourquoi il ne faut pas qu’on se précipite à faire la Iqâma de la prière
d’Al-Fadjr mais il faut plutôt qu’on la tarde environ 20 ou 25 minutes jusqu’à ce qu’on soit sûr
que le temps d’Al-Fadjr est arrivé. »
4- l’Erudit Cheikh Taqiouddin Al-Hilali (grand savant du Maroc mort en 1407 H) –qu’Allah lui
fasse miséricorde– a dit dans son livre « Bayan Al-Fadjr As-Sâdiq » p.2: « j’ai découvert, par la
recherche et la vérification, et par l’observation répétitive de celui dont la vue est saine et
moi-même –car à l’époque je pouvais encore voir l’aube sans confusion–, que l’heure du
Adhân du Fadjr est en désaccord avec le temps législatif, car le Mouadhin fait l’appel
avant l’apparition législative du Fadjr » et Cheikh –qu’Allah lui fasse miséricorde– a
également écrit à la fin de ce livre : « le plus modéré parmi les avis que nous donnons
comme fatwa et que nous mettons en application en prenant en considération tous ces
Hadiths, est que Al-Fadjr As-Sâdiq qui rend illicite le manger pour le jeûneur et rend licite la
prière c’est le Fadjr rouge comme l’avait dit le Prophète ((Prière et Salut d’Allah sur lui), c’est
à dire : celui dont la blancheur est mélangée avec de la rougeur et qui s’étale en largeur
dans l’horizon, celui qui remplit les maisons et les rues, et sur lequel personne ne diverge,
tous les gens le reconnaissent. A part celui-là, comme le Fadjr désigné par l’horaire
marocain est faux : il n’interdit pas le manger pour le jeûneur et ne rend pas licite la prière
de Soubh, et nous tardons après lui plus d’une demi heure jusqu’à ce qu’Al-Fadjr AsSâdiq soit distingué »
5- l’Erudit Cheikh Ahmad Annajmi (Mufti du Sud d’Arabie Saoudite mort en 1429 H) a dit20 : « Si
on dit : l’horaire du calendrier est une preuve pour Al-Fadjr même si nous l’avons pas vu ? Je
dis donc : premièrement Allah (Gloire et Pureté à Lui) ne nous a pas chargé de ce que nous
n’avons pas vu, et deuxièmement : par la vérification, on a trouvé qu’il y a 20 minutes de
différence entre l’horaire du calendrier et l’apparition réelle du Fadjr, et j’ai vérifié ceci moi-
19
20
Sharh Riyâd As-Sâlihîn (3/216)
Commentaire de Subulou As-Salâm.
7
même avant la venue de l’électricité, je dormais sur le toit de ma maison à Sâmita (ville du
sud d’Arabie Saoudite) et j’observais Al-Fadjr et je ne le voyais clairement qu’après 20
minutes comme j’ai dit, et je n’ai pas osé le déclarer jusqu’à ce que j’ai trouvé que l’auteur
de l’Exégèse Al-Manâr disait, dans l’explication du verset de la Sourate Al-Baqara qui est
parmi les versets du jeûne {mangez et buvez jusqu'à ce que se distingue, pour vous, le fil
blanc de l'aube du fil noir de la nuit}21, qu’en Egypte, Al-Fadjr n’apparaissait que 20 minutes
après l’horaire. C’est pourquoi je dis que l’interdiction à retenir de ce Hadith est attachée à
l’apparition du Fadjr à l’œil nu, même si l’Imâm de cette époque Cheikh Abdel ‘Azîz Ibn Bâz
divergeait avec moi quand je l’avais interrogé sur ce sujet étant donné que je le voyais
arriver 5 ou 10 minutes après l’Adhân, qu’il priait (la sunna) puis s’asseyait jusqu’à la Iqâma
sans refaire ensuite la Sunna. Je lui avais donc posé la question et je l’avais informé de ce
que je connaissais, et il m’avait dit que ceux qui avaient établi l’horaire s’y connaissaient
mieux que nous22. Et je dis : qu’Allah fasse miséricorde au Cheikh c’était donc là son Ijtihâd,
mais j’ai suivi ceci moi-même durant des années, et j’ai vu la différence sur laquelle je me
base encore, et ceci implique que celui qui prie la Sunna avant l’apparition du Fadjr doit la
refaire après son apparition, car la Sunna du Fadjr et sa validité dépendent du Fadjr et sa
validité, comme elle est invalide dans les cas où il est invalide, et si quelqu’un prie Al-Fadjr
10 minutes après l’Adhân (selon le calendrier) nous dirons que sa prière est invalide, et ce
que j’ai dit ici, quelques savants contemporains sont d'accord avec moi là-dessus, et il y en
a parmi eux ceux qui sont morts et d’autres qui sont encore en vie »
6- le Noble Cheikh Dr. Mohammad Ferkouss (Professeur à la Faculté des Sciences Islamiques
de l’Université d’Alger) –qu’Allah le préserve– a dit23 : «…l’Adhân officiel actuel est basé sur
l’horaire astronomique, il n’a pris en considération ni la réalité de l’apparition d’Al-Fadjr AsSâdiq ni sa description, et son paradoxe est clair pour ceux qui ont des yeux. En réalité, AlFadjr As-Sâdiq ne rentre que 10 à 20 minutes après l’Adhân officiel… »
7- le Noble Cheikh Dr. ‘Abdelmuhssin Al-‘Obaykân (Membre de l'Assemblée consultative et
ancien conseiller à l’Office Royale d’Arabie Saoudite) –qu’Allah le préserve– a dit24 : « Le
Ministre du Hajj et des Awqâfs à l’époque, Abdelwahhab Ahmad Abdelwâsi’, avait envoyé
un communiqué au Ministre des Finances (27/10/1408 H, n°408/7492), dont voici le texte :
« Son Excellence le Ministre des Finances, Assalâmo ‘alaykom wa rahmatullahi wa
Sourat Al-Baqara, verset 186
Cheikh Dr.‘Abdel Mouhsin Al-‘Obaykân avait confirmé, dans un éclaircissement publié dans le journal Asharqul Awssat (n° du
11/08/2010), que celui qui a été chargé de cet horaire n’était pas un spécialiste dans la législation islamique d’où sa confusion
entre Al-Fadjr As-Sâdiq et Al-Fadjr Al-Kâdhib. Les chercheurs du KACST ont interrogé l’élaborateur de cet horaire et ont confirmé,
dans la page 10 de leur rapport, qu’il avait cette confusion.
23 Site officiel de Cheikh Dr. Mohammad Ferkouss http://www.ferkous.com/rep/Bd12.php
24 Journal Arriyâdh (n° 13638 - 26/10/2005) disponible sur le site officiel de Cheikh Dr.‘Abdel Mouhsin Al-‘Obaykân www.alobeikan.com
21
22
8
barakâtouh. Nous envoyons à votre Excellence une copie du calendrier d’horaire des
prières du mois de Jumâdâ Adhâniyah de l’année 1408 H, qui a été préparé,
personnellement [selon le Fadjr législatif], par le Cheikh des Mouadhins de la mosquée
prophétique, le Noble Cheikh Abderrahmân Abdelillah Ibrahim Khâchaqji et qui est distribué
mensuellement aux Mouadhins des mosquées de la région de Médine…, car il a été
observé qu’il y avait une grande différence entre lui et le calendrier d’Oumul Qurâ [établi
selon le Fadjr astronomique]. Et comme le calendrier d’Oummul Qurâ est publié par le
Ministère des Finances, nous voudrions donc connaître l’avis de la partie spécialisée auprès
du Ministère des Finances concernant le sujet de cette divergence, vu que la différence
entre les deux calendriers est grande, ce qui rend difficile le choix d’appliquer l’un ou l’autre
des deux calendriers ». Cheikh Al-‘Obaykân –qu’Allah le préserve– avait dit aussi dans le
même article: « il y a 20 ans, j’ai vérifié plusieurs fois en dehors de la ville de Riyâdh et en
compagnie de quelques Machaickhs et d’un astronome de la Cité du Roi Abdelaziz pour
les Sciences et la Technologie, l’exactitude de l’heure de l’Adhân du Fadjr selon le
calendrier. Et il a été prouvé chez nous que le temps d’Al-Fadjr As-Sâdiq ne commence
qu’environ 20 minutes après l’Adhân qui se fait selon le calendrier, et on a donc écrit au
Ministre des Affaires Religieuses –à l’époque–, qui a porté un intérêt au sujet. Et il existe
également des paroles de plusieurs savants à ce sujet qui encombreraient l’article, mais
peut-être ce que nous avons cité sera suffisant. »
9
Etudes scientifiques confirmant les observations des savants
La détermination du degré de l’angle de crépuscule (position du soleil sous l’horizon)
correspondant au Fadjr As-Sâdiq a fait donc l’objet de quelques études scientifiques dont les
résultats confirment que l’heure d’Al-Fadjr est en avance dans la majorité des calendriers
d’horaires de prières. On trouve parmi les études sur le terrain dans ce domaine :
1- Le « Projet de l’Etude du Crépuscule » qui a été réalisé en 2005 à la Cité du Roi Abdelaziz
pour les Sciences et la Technologie (KACST) suite à la demande de Cheikh Abdelaziz AlCheikh (le Mufti actuel) et Cheikh Salih Al-Cheikh (Ministre des affaires religieuses) qu’Allah
les préserve. Cette étude est la première en son genre au niveau international, elle est le
fruit d’une équipe de recherche composée de chercheurs en astronomie ainsi que de
représentants des différentes parties législatives d’Arabie Saoudite. Les membres de cette
équipe sont :

Dr. Zaki Al-Mustapha (Chef du département d’Astronomie, Institut de Recherche en
Astronomie et Géophysique)

Dr. Ayman Kurdî (Professeur d’astronomie, Faculté des Sciences, Université du Roi
Sa’oud)

Prof. Abdelaziz Almarmich (Chercheur en astronomie, Institut de Recherche en
Astronomie et Géophysique)

Prof. Mou’taz Kurdi (Chercheur en astronomie, Institut de Recherche en Astronomie et
Géophysique)

Cheikh Dr. Sa’d Al-Khathlân (Membre du corps enseignant, Faculté de Législation
Islamique, Université Islamique de l’Imam Mohammad Ibn Saoud, représentant de la
Présidence Générale des Recherches Scientifiques et de la Délivrance des Fatawas)

Cheikh Mohammad Al-Kharjî (Représentant du Ministère de la Justice)

Cheikh Abderrahman Al-Ghannâm (Représentant du Ministère des Affaires Religieuses)

Prof. Sâlih As-Sâlih (Collaborateur)
Les chercheurs de cette étude ont observé le crépuscule entre le coucher du soleil et
l’heure de la prière d’Al-‘Ischa et entre minuit et le lever du soleil deux jours par mois durant
une année complète afin de couvrir toutes les saisons et aléas météorologiques qui
influencent l’observation et, par conséquent, l’indication du crépuscule aussi. Ces
observations ont été faites à l’œil nu dans une région obscure loin des lumières artificielles, à
10
170 Km de la ville de Riyâdh, et ce, afin d’éviter toute pollution lumineuse. Les valeurs
observées de l’angle de crépuscule correspondant au début d’Al-Fadjr As-Sâdiq variaient
entre de 14° à 15,1° avec une moyenne de 14.6° et une déviation standard de 0.3° 25.
2- La thèse de Doctorat intitulée « Etude du crépuscule pour la détermination des horaires des
prières et de l’apparition de la lune » qui a été soumise à la Faculté des Sciences de
l’Université d’Al-Azhar en 1988. Cette étude avait montré qu’Al-Fadjr As-Sâdiq commençait
quand le soleil était sous l’horizon à 14,5° en moyenne26.
3- La recherche intitulée « Les horaires des prières obligatoires » qui a été réalisée par un
membre du Corps enseignant de la Faculté de Législation Islamique de l’Université d’AlQassîm qui a observé Al-Fadjr As-Sâdiq durant une année et a pu constater une différence
entre 15 et 24 minutes entre le calendrier d’Oummul-Qura et l’horaire législatif du Fadjr27.
4- L’ISNA (Islamic Society of North America) qui est une organisation islamique connue et qui
représente la majorité des musulmans d’Amérique du Nord utilise un calendrier basé sur un
angle de crépuscule égal à 15°, ce qui soutien les résultats de ces études28.
Pour plus de détails sur les matériels, méthodes et résultats de cette étude voire le rapport « Projet de l’Etude du Crépuscule » du
KACST p.40-46.
26 « Projet de l’Etude du Crépuscule » du KACST p.38
27 « Projet de l’Etude du Crépuscule » du KACST p.40
28 Ce calendrier est intégré dans les logiciels d’horaires de prières comme le logiciel gratuit « Adhan » disponible sur
www.islamicfinder.org ainsi que dans les horloges de prières qui se vendes dans les librairies islamiques.
25
11
Source de l’erreur : la majorité des calendriers de prières ont été établis sur
Al-Fadjr Al-Kâdhib
Durant 14 siècles, les musulmans se basaient, dans la détermination de l’heure de la prière du
Fadjr, sur la vue à l’œil nu, et, étant donné que l’électricité n’existait pas, aucune lumière
artificielle ne perturbait l’observation de la lumière d’Al-Fadjr. Mais après l’apparition de
l’électricité et l’expansion de la lumière artificielle, la détermination de l’heure de la prière du
Fadjr devint impossible dans les villes et les villages ce qui poussa les gens à se faire aider par les
calendriers des prières. Et au fil du temps, l’adoption de ces calendriers s’est généralisée.
La majorité des calendriers utilisés actuellement n’ont pas été basés sur des études
d’observation sur le terrain et n’ont pas considéré la description d’Al-Fadjr As-Sâdiq dans les
textes religieux, ils sont plutôt réglés, pour l’heure de la prière du Fadjr sur base de ce que les
astronomes appellent le crépuscule astronomique qui correspond aux toutes premières lueurs
de l’aube29. Celles-ci commencent à apparaître au moment où le soleil est à 18° sous l'horizon
au matin. En réalité, le début de ce crépuscule astronomique correspond à ce que les savants
de Fiqh appellent Al-Fadjr Al-Kâdhib qui apparaît souvent à 18° et il se peut qu’il avance ou
recule un peu selon la clarté de l’atmosphère.
Quelques uns, parmi ces calendriers, considèrent même un angle de crépuscule de 19° ou
19,5° (encore plus bas sous l’horizon !) par précaution pour le jeûne comme c’est le cas du
calendrier de l’Autorité Egyptienne de Surveillance et du calendrier d’Oumul Qurâ qui n’est
d’ailleurs appuyé d’aucun support écrit et son erreur provient clairement de la confusion entre
Al-Fadjr As-Sâdiq et Al-Fadjr Al-Kâdhib qu’avait son élaborateur, le Dr. Fadl Nour. En effet, celuici avait préparé l’horaire en se basant sur la première luminosité qui apparaît souvent à l’Est,
c’est-à-dire quand le soleil est à 18° sous l’horizon avant d’opter, dix ans plus tard, pour un
angle de crépuscule de 19°, par précaution pour le jeûne30 !! Mû par d’incontestables bonnes
intentions, il est pourtant, malgré lui, tombé dans ce qui est plus dangereux, celui d’avancé
l’heure de la prière d’Al-Fadjr de minimum 4 minutes31 !!! Et le fait que les responsables de ce
calendrier aient dernièrement changé la valeur de 19° par 18,5° (retardement du Fadjr de 3
minutes) est une reconnaissance de l’existence de l’erreur dans le calendrier initial, mais cette
correction reste insuffisante selon Cheikh Dr. ‘Abdel Mouhsin Al-‘Obaykân qui dit qu’il faut le
retarder 17 minutes en plus32.
31 ‘Awn Al-Khâliq fi Tahqîqi Masalat Al-Fadjr As-Sâdiq de Cheikh Raid Al-Tâhir p.27
32 Article publié le 11/08/2010 dans le journal Asharqul Awssat
29
30
12
Parmi les calendriers les plus utilisés actuellement dans le monde musulman :

Calendrier d’Oummul Qura (utilisé en Arabie): angles de crépuscule : 18,5° pour Al-Fadjr et
1h30 pour Al-‘Isha

Calendrier de la Ligue du Monde Islamique (utilisé en Europe, extrême Orient et certaines
régions d’Amérique) : angles de crépuscule : 18° pour Al-Fadjr et 17° pour Al-‘Isha

Calendrier de l’Autorité Egyptienne de Surveillance (utilisé en Afrique, Syrie, Iraq, Liban,
Malaisie et certaines régions d’Amérique) : angles de crépuscule : 19,5° pour Al-Fadjr et
17,5° pour Al-‘Isha

Calendrier de l’Université des Sciences Islamiques de Karachi (utilisé au Pakistan,
Bangladesh, Afghanistan et des partie d’Europe): angles de crépuscule : 18° pour Al-Fadjr et
18° pour Al-‘Isha

Calendrier de l’ISNA (Islamic Society of North America) (utilisé à des parties de l’Amérique,
au canada et des parties d’Angleterre) : angles de crépuscule : 15° pour Fadjr et 15° pour
l’Isha.
On peut observer l’existence d’une grande différence dans les angles de crépuscules de ces
calendriers qui varient entre 15° et 19,5° et ceci prouve qu’il s’agit d’une erreur, puisqu’il n’est
pas raisonnable que la différence entre deux calendriers dépasse les 20 minutes, et il a été
prouvé que la source de ce défaut c’est que ces calendriers sont basés sur Al-Fadjr Al-Kâdhib
(crépuscule astronomique)33.
A ce sujet, le Dr. Sa’d Al-Khathlân, qui est le représentant de la Présidence Générale des
Recherches Scientifiques et de la Délivrance des Fatawas dans le « Projet de l’Etude du
Crépuscule », avait dit, dans son communiqué du 03/08/1428 H: « La majorité des calendriers du
monde islamique, inclus celui d’Oumul Qûrâ, ont une problématique dans la détermination de
l’entrée
du
temps
de
la
prière
d’Al-Fadjr;
vu
qu’ils
considèrent
le
crépuscule
astronomique comme étant le début de l’heure d’Al-Fadjr, alors que le crépuscule
astronomique correspond au Fadjr Al-Kâdhib et le Prophète (Prière et Salut d’Allah sur lui) a
averti contre le fait de se faire tromper par celui-ci comme il est rapporté chez Muslîm d’après
Samura Ibn Jundub (Qu'Allah soit satisfait de lui) que le Prophète (Prière et Salut d’Allah sur lui)
a dit: (Ne soyez pas trompés ni par l'Adhân de Bilâl ni par cette blancheur, jusqu’à ce qu’AlFadjr apparaisse, ou il a dit : jusqu’à ce qu’Al-Fadjr s’éclate) et dans le Hadith de Qayss Ibn Talq
d’après son père, le Prophète (Prière et Salut d’Allah sur lui) a dit: (ne soyez pas empêchés –de
33
« Projet de l’Etude du Crépuscule » p.33
13
manger- par l’éclatant qui monte -dans le ciel-, jusqu’à ce que le rouge s’étale en largeur).
Rapporté par Abu Dâwoud, At-Tirmidî et Ibn Khuzayma et c’est un Hadith bon.
Et cet éclatant, c’est Al-Fadjr Al-Kâdhib chez les astronomes contemporains, et il irradie (le ciel)
durant quelques jours de l’année, surtout avec la clarté de l’atmosphère, ce qui trompe celui
qui ne le connaît pas, et c’est pourquoi le Prophète (Prière et Salut d’Allah sur lui) a dit (Ne
soyez pas trompés par l’éclatant), et ce crépuscule astronomique apparaît à 18°, et le
calendrier de la Ligue du Monde Islamique (utilisé en Belgique) ainsi que celui d’Al-‘Oujayrî sont
basés sur cette valeur, alors que le calendrier d’Oummul Qûrâ est basé sur 19°, c'est-à-dire
avec un avancement de 4 à 5 minutes.
Et il existe des études astronomiques récentes pour la détermination du degré correct du début
d’Al-Fadjr As-Sâdiq, qui l’ont estimé entre 14,5° et 15°, c'est-à-dire que la différence entre elles
et le calendrier d’Oummul Qûrâ est de 15 à 23 minutes selon les saisons de l’année… »
Et il avait dit dans un autre éclaircissement : « il faut donc se conseiller mutuellement à propos
de cette grande et importante question qui est attachée à une adoration, et qu’on ne dise
pas : ceci perturbe les gens ! Ceci est plutôt une correction de l’erreur qui existe, et laisse-t-on
les gens dans l’erreur ?! Ceci n’est pas correct »34
34
‘Awn Al-Khâliq fi Tahqîqi Masalat Al-Fadjr As-Sâdiq de Cheikh Raid Al-Tâhir p.28
14
Arguments de ceux qui prétendent que les calendriers sont corrects
Tout au long de ce recueil, nous avons vu que l’avis des savants et astronomes spécialisés
soutenant la réalité d’une erreur relative à l’heure de la prière du Fadjr dans les calendriers était
appuyé de preuves évidentes, d’arguments forts et de témoignages de savants dignes de
confiance. Rien que cela devrait amplement suffire à nous permettre d’atteindre la vérité dans
cette question et Allah le Très Haut est plus savant.
Quant à ceux qui prétendent que ces calendriers sont corrects et accusent ceux qui les
remettent en cause, ils n’ont, pour leur part, aucune preuve, ni législative, ni astronomique. Leur
seul et unique argument tient dans le fait que ces calendriers sont élaborés par des comités
officiels. Aussi, ils avancent que la correction de cette erreur pourrait engendrer une Fitnah
(épreuve) pour les gens !!
Mais, il s’agit d’une grande adoration ! Comment, dans ce cas, acceptent-ils de s’en remettre
à des comités dirigés par des astronomes ignorants en science législative, (comme tel était le
cas de l’élaborateur du calendrier d’Oummul Qurâ qui a lui-même reconnu son incapacité à
faire la distinction entre Al-Fadjr As-Sâdiq et Al-Fadjr Al-Kâdhib35) tout en délaissant les
témoignages de grands savants dignes de confiance qui sont en plus soutenus par des études
scientifiques menées par les spécialistes du domaine ?!36
En ce qui concerne ceux qui disent que soulever ce sujet incite la perturbation et la Fitnah
(trouble) entre les gens, leur parole ne peut être prise en considération étant donné que de
grands savants ont déjà averti les gens contre le danger de ces erreurs (invalidation de la
prière quotidienne !), et ce, partout dans le monde sans craindre le déclenchement d’une
Fitnah ou d’une perturbation37.
Et si on devait délaisser toute chose potentiellement troublante (source de Fitnah) pour les
gens, on délaisserait alors plusieurs obligations et on commettrait plusieurs interdits, mais, en
réalité, l’ultime Fitnah réside plutôt dans le fait de s’opposer à l’ordre du Prophète (Prière et
Salut d’Allah sur lui), Le Très-Haut a dit : {Que ceux, donc, qui s'opposent à son commandement
prennent garde qu'une Fitnah ne les atteigne, ou que ne les atteigne un châtiment
douloureux}, que dire alors quand il s’agit de l’heure de la prière, question cruciale et socle de
la prière, le plus grand acte pratique d’adoration?38
« Projet de l’Etude du Crépuscule » p.10
35
36
15
Les savants ont donc recommandé aux gens de science d’avertir les musulmans, comme
l’avait fait l’Erudit Cheikh Muhammad Nâsir Ad-Din Al-Albâni –qu’Allah lui fasse miséricorde– qui
avait dit39, quand il a été interrogé sur le jugement de la prière des gens qui prient avant le
temps à cause des calendriers en Egypte,: « Ceux là, la responsabilité (de leurs prières) est
endossée par les gens de science ; celui qui a la science doit donc en informer les autres, et
quiconque apprend le jugement puis s’en détourne, sa prière est alors invalide, et quiconque
n’a pas été informé de ce jugement n’endosse aucune responsabilité dans ce cas ».
Ce qui est étrange chez ceux qui se soucient tant de la validité du jeûne, et prennent des
minutes de précaution à cet effet, c’est qu’ils ne se soucient pas de la même manière du fait
que la prière, qui est une adoration plus grande que le jeûne, soit accomplie en son temps !!
Pourtant, il est connu que la législation islamique est permissive par rapport au temps de
l’Imsâk : elle recommande le retardement du Sahour et l’empressement de l’Iftâr !!!40
Par contre, en ce qui concerne la prière, les savants de l’islam sont unanimes sur le fait que
l’entrée du temps est une condition primordiale pour sa validité41 et ils sont également
unanimes quant à l’invalidité de la prière de celui qui prie avant le temps, ne serait ce que par
le premier Takbîr, qu’il le fasse volontairement et consciemment ou en état d’oubli ou
d’ignorance42, comme le dit Al-Hâfith Ibn Abdel Bar43, « La prière n’est pas considérée avant
sont temps, et il n’y a pas de divergence entre les savants sur ce point… ».
En plus, les savants ont préconisé que celui qui doute de l’entrée du temps de la prière ne doit
pas prier jusqu’à ce que l’entrée du temps soit plus probable pour lui, Al-Muwaffaq Ibn
Qudâmah –qu’Allah lui fasse miséricorde– a dit : « quand il doute de l’entrée du temps de la
prière, il ne prie pas jusqu'à ce qu’il en soit sûr ou qu’il soit plus probable pour lui qu’elle ait eu
lieu, et le plus adéquat c’est de la retarder un peu par précaution »44. Les savants ont aussi
préconisé que la prière de celui qui prie sans preuve en ayant le doute est aussi invalide même
s’il prie dans le temps, Al-Muwaffaq Ibn Qudâmah a dit45 : « s’il prie sans preuve alors qu’il
doute, sa prière est invalide qu’il aie tort ou raison, car il a prié en doutant d’une condition de
la prière et sans avoir la preuve, elle est donc invalide, comme celui qui doute de la direction
de la Qibla et prie sans faire un effort pour la localiser ».
Série audio Al-Houdâ wa-Nour n°43
41 Voire Al-Bidaya Charhul-Hidaya (1/783), Bidayatul-Mujtahid (1/92)
42 Cheikh Ibn ‘Othaymine –qu’Allah lui fasse miséricorde- avait dit de celui qui prie avant le temps en supposant que le temps est
entré dans Asharahul Mumti’ (1/408) « il n’a donc pas commis un péché mais sa prière est considéré comme surérogatoire, il doit
donc refaire sa prière, car la rentrée du temps est une condition de la prière ».
43 Attamhid (8/69-70)
44 Al-Mughnî (2/30)
45 Al-Mughnî (2/31) et Asharhul-Kabâr ‘alal-Muqni’ (3/177)
39
40
16
Que faire quand les calendriers des prières divergent entre eux??
Cheikh Ibn ‘Othaymine –qu’Allah lui fasse miséricorde– dans son livre Asharahul Mumti’ (2/48) a
dit : « si deux calendriers divergent, alors que chacun d’eux a été élaboré par une personne
apte et connaisseuse en horaires (de prière) ; nous prenons celui qui tarde tous les horaires
même si les deux sont élaborés par une personne qualifiée, car la base c’est que le temps de
la prière n’est pas encore entré, et les savants de Fiqh –qu’Allah leur fasse miséricorde– ont
préconisé ce qui est semblable à ceci et ils ont dit : si quelqu’un demande à deux personnes
de surveiller l’aube pour lui, et que l’un d’eux lui dit : l’aube est apparue, et le deuxième lui dit :
elle n’est pas apparue, on prend la deuxième parole, il peut donc manger et boire jusqu’à ce
que les deux se mettent d’accord et ceci se fait quand le deuxième dira : l’aube est apparue ;
Et dans le cas où l’un des deux calendriers a été élaboré par une personne plus connaisseuse
ou plus fiable, celui-ci sera alors prioritaire ».
Cette règle est soutenue par plusieurs paroles des Salafs dont une grande partie a été citée
dans Moussannaf Ibn Abî Chayba (2/441-442) :
Deux hommes sont rentré chez Abou Bakr As-Siddiq –qu'Allah soit satisfait de lui– alors qu’il
prenait son Sahour, puis l’un d’eux dit : l’aube est apparue, et l’autre dit : elle n’est pas encore
apparue, Abou Bakr dit : « mange, ils ont divergé ».
‘Omar –qu'Allah soit satisfait de lui– a dit : « si deux hommes doutent concernant l’aube, qu’ils
mangent donc jusqu’à ce qu’ils en soient certains ».
D’après Makhoul il a dit : « j’ai vu Ibn ‘Omar remplir un saut (d’eau) de ZamZam, puis, il a
demandé à deux hommes : l’aube est-elle apparue ? L’un d’eux dit : Non et l’autre dit : Oui, et
il a bu ».
Un homme est venu chez Ibn ‘Abbas –qu'Allah soit satisfait de lui et de son père– et lui a dit :
« quand dois-je arrêter le Sahour ? ». Un homme présent chez lui répondit: « Mange jusqu’à ce
que tu doutes (de l’apparition de l’aube), puis arrête », Ibn ‘Abbas dit alors : « Mange tant que
tu doutes jusqu’à ce que tu ne doutes plus ».
Il est aussi rapporté qu’Ibn ‘Abbas –qu'Allah soit satisfait de lui et de son père– avait demandé
à deux de ses fils alors qu’il prenait son Sahour chez Oum Hânie durant le mois de ramadan :
« l’aube est-elle apparue ? » L’un dit : « elle est apparue » et l’autre dit : « elle n’est pas
apparue », il dit alors : « donnez-moi à boire ».
Les narrations des salafs dans ce sujet sont abondantes et elles prouvent qu’ils voyaient que
l’abstinence était rattachée à la distinction et l’apparition exempte de doute d’Al-Fadjr As17
Sâdiq comme le prouve le sens apparent du verset : {mangez et buvez jusqu'à ce que se
distingue, pour vous, le fil blanc de l'aube du fil noir de la nuit}46, duquel Cheikh Ibn ‘Othaymin a
dit47 : « parmi les vertus de ce verset : la permission de manger et de boire quand on doute de
l'apparition de l'aube conformément à cette Parole du Très-Haut: { jusqu'à ce que se
distingue… } » .
46
47
Sourat Al-Baqara, verset 186
Parmi les jugements du Saint Coran (1/354)
18
Conseil aux Imâms des mosquées et aux Mouadhins
Le Prophète (Prière et Salut d’Allah sur lui) a dit (L’Imâm est garant et le Mouadhin est
dépositaire. Ô Allah, guide les Imâms et pardonne aux Mouadhins)48. « L’Imam est garant »
signifie qu’il protège et parraine la prière de ceux qui prient avec lui de la meilleure manière.
« Le Mouadhin est dépositaire » veut dire qu’il est le digne de confiance quant aux temps de la
prière et du jeûne. Le Prophète (Prière et Salut d’Allah sur lui) a donc demandé pour les Imâms
la guidée, qui est le fait d’atteindre la vérité, car l’Imamat dans la prière nécessite une
connaissance de la description de la prière du Prophète (Prière et Salut d’Allah sur lui), et il a
demandé le pardon pour les Mouadhins car ils ne sont pas épargnés de la possibilité d’une
défaillance involontaire, que cela soit par l’avancement du temps de l’Adhân ou par son
retardement49.
Il est donc obligatoire à l’Imâm d’apprendre la Sunna du Prophète (Prière et Salut d’Allah sur
lui) dans la prière et de veiller à sa mise en pratique du mieux possible, comme il est obligatoire
pour le Mouadhin de connaître les signes de l’entrée du temps des cinq prières ainsi que la
pratique conforme du Adhân50.
Ô Imâms des mosquées et Mouadhins ! Vous devez donc entreprendre cette question avec
science, suivi et vérification, et non pas avec imitation aveugle. Et vous devez clarifier ce sujet
aux gens avec douceur et sagesse, car les mosquées sont des dépôts entre vos mains, et vous
serez questionnés devant Allah, Le Tout Puissant, sur la prière des gens qui prient Al-Fadjr avant
le temps51.
Nous demandons à Allah, Le Tout Puissant, qu’il nous accorde la réussite, et qu’Il nous donne la
sincérité et la conformité dans les paroles et les actes internes et externes, et que la prière et le
salut d’Allah soit sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille, ses compagnons et
ceux qui ont suivi sa voie jusqu'au jour du Jugement Dernier.
Compilation et traduction du Centre Al-Forqane
Ramadan 1433/2012
Rapporté par Ahmad, Abu Dâwoud, At-Tirmidî, Ibn Khuzayma et autres.
48
49
19

Al-Fadjr As-Sâdiq - Markaz Al

Transcription

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